(一切佛語心者。謂三世諸佛所說第一義心也。然此經原我釋迦佛說。何言一切。謂一即一切故。蓋一經所明。詳顯此心之義。故云佛語心也。品者。類也。義類相從。故名為品。相傳此經大部有十萬偈。百萬句。三千六萬言。總有一百五十一品。今傳此方者。佛語心一品耳。按經初有如是我聞等句。則知今品為百五十一之初品也。是故品下有第一字。卷雖分四。品止第一。有本。品下列二三四者。訛也。若權用第一之一。之二等。乃可)。

(華嚴經云轉論聖王。以金瓶盛四大海水。灌太子頂。授與轉輪王位。此世尊取喻上地菩薩堪紹佛位。乃以智水而灌其頂。蓋表心與佛智相應。如佛灌頂。以顯位隣大覺也。今大慧等。位在上地。行非下賢。是故經家敘此灌頂之說)。

(此語倒置。天竺文體。蓋如此也。若唯此方潤色。應云善解自心現境界義。文始順)。

(下經云。五法者。謂名。相。妄想。正智。如如。自性有三。謂妄想自性。緣起自性。成自性。識有八。謂眼。耳。鼻。舌。身。意。第七末那。第八賴耶。二無我者。謂人無我。法無我。眾義解見下文。[A21]已上經家所歎菩薩之德也。然闕聲聞歎德。所列聽眾。又闕緣覺眾。)。

(摩帝。又云末底。譯云慧)。

(言諸菩薩。從遊諸佛剎土而來)。

(五陰合聚。成世間也。思益經云。說五陰是世。世間所依止。依止於五陰。不脫世間法。蓋以佛智。觀察世間。如虗空華。本無所有。不起分別。生滅園離。若有若無。俱不可得。故云智不得有無也。然諸眾生。為貪所使。妄執有無。起諸惡見。佛愍彼愚。承本願力。興大悲心。而救濟故)。

(世尊知法如幻。遠離心識。興如幻悲。度如幻眾。不墮有無故。上四偈。初偈依五陰讚。次偈依心識讚。第三偈依諸見讚末偈依二無我讚。總謂世尊。離諸妄想。證法真性。自既得度。復能度他故也。梵語爾燄。譯云所知。煩惱。事障也。所知。理障也。言佛二障永離。心常清淨。而無能所之相)。

(一切。指上四偈中世間心識人法煩惱等也。謂一切法。本涅槃相。若執涅槃。則涅槃亦成法數。故復遣云無涅槃也。無有涅槃佛。道能也。無有佛涅槃。遣所也。佛。能覺也。涅槃。所覺也。遠離下。結明涅槃佛佛涅槃二句。以有無不可得故。能所俱離也)。

(魏譯云。若如是觀佛寂靜離生滅彼人今後世。離垢無染取。○梵語牟尼。譯云寂默寂默即寂靜義。牟尼寂靜者。華梵兼舉。佛之名也。觀者。言觀佛也。按魏譯。觀從人說。謂所觀之佛。由遠離前偈所云有無能所而生。故云是則遠離生。然彼能觀之人。亦當遠離有無能所彼我之相。是名不取。既不取者。而今而後。三世性空。復其本然之靜矣。[A22]已上諸偈。雖云讚佛。而全經大旨。悉蘊其中。何者。愚謂此經。直顯一心。頓袪四句。世出世間一切法數。如空中華。本無所有。唯一自覺聖智。靈鑒虗涵。為此心之妙用也。自覺即佛。佛即一心。此今經之極致。因知此偈。經義昭然矣)。

(此經以五法三自性八識二無我。為所破之要。今大慧問語。無出此法。眾義既破。自覺全顯。一經大意。誠在此耳。讀者毋厭其繁。可也)。

(唐譯云。云何起計度。云何淨計度。○今經增長。即唐譯起義。此經先言淨。後言起。彼經先言起。後言淨也)。

(見。唐譯作淨。起淨先後。同上)。

(相字。義屬上句。問如來剎土中教化之相)。

(魏唐二譯。合此二句。作一句。云寂靜及次第。蓋無受。即寂靜義。次第。即入住出之次第也)。

([A24]已上一十四句。末句以願說結之)。

(俱異二字。俱對不俱。異對一說。此問外道所執四句。然不及有無。非有非無。常無常等。略也。實影帶其中)。

(唐譯作云何諸有起)。

(上句問無色四定下句問第九滅定也。九次第定名。詳如法界次第初門中說。可檢)。

(此問無想定也。是定經五百劫。最初半劫。其想始滅。最後半劫。其想復生)。

(所作生。魏譯作因生果。進去及持身。魏譯作何因身去住。○今文進字。即去義。持字。即住義。身者。五陰身也。下文佛領偈中云。五陰身徃來是也)。

(唐譯作云何見諸物)。

(生。唐譯作入)。

(下句問。意連上句。謂何為三有處。何為三有身)。

(問既破三有。往生何處)。

(唐譯作云何諸佛子)。

(末句。唐譯作願佛為我說。○最勝。稱佛也。佛姓瞿曇。譯云地最勝。是故稱佛為最勝也。謂於人中。此族最勝。事見釋氏要覽。又雜阿毗曇心論第一云。我等諸佛。悉離諸漏。故名最勝。[A25]已上二十句。末句以願說結之)。

(問第八識)。

(意是第七識。識是前六識。解見下文)。

(見[A27]已還。魏譯作斷所見。唐譯作退諸見。○還字。即斷退義。言見性覽物。則流而不返。今不為物轉。返流全一。外用不行。謂之見[A28]已還)。

(唐譯作云何性非性。云何唯是心。○按唐譯。今種性是有性。非種是無性)。

(無眾生之無。上通諸佛。謂無佛無眾生。清淨本然。指真諦也。世俗說者。指俗諦也)。

(不生二字。通上句斷見。謂云何斷常二見不生)。

(佛滅度後。大小乘經。有二十部之異)。

(上半句。問空之相。下半句。問空之因)。

(梵語剎那。毗曇論中。譯為一瞬。俱舍論云。時之極少名剎那。剎那壞。魏譯作念不住。葢此約時言。彼約念言。壞即不住義)。

(胎藏者。謂胎中藏諸肝腑故。問意實該胎卵濕化四生。今單舉胎生。影帶其餘也)。

(世以遷流為義。故問云何得不動耶)。

(梵語揵闥婆。譯云尋香。帝釋之樂神也。其城大論云。日初出時。海中見城門樓櫓宮殿。行人出入。日轉高轉滅但可眼見。而非實有。此即世人所謂海市亦云蜃樓。今登萊海中常見者。是揵闥婆所居之城也)。

(幻夢揵城熱燄水月。皆喻世間不實。世間二字。通上下句。故唐譯云。云何諸世間。如幻亦如夢。揵城及陽燄等)。

(亂。指五濁而言)。

(唐譯作云何見諸有)。

(唐譯作云何知世法。云何離文字。云何如空華。不生亦不滅)。

(魏譯作云何無分別)。

(次句。魏唐二譯作真如有幾種)。

(末句。魏譯作真如無次第。○無所受。即真如也。魏譯直說真如。今經在行者邊說。故云誰至)。

(末句。問眾生性與戒品。當有幾種)。

(梵語摩尼。譯云離垢)。

(明處。魏譯作五明處。○大智度論云。五明者。一曰聲明。釋詁訓字。詮目流別。二曰工巧明。伎術機關。陰陽曆數。三曰醫方明。禁呪閑邪。藥石針艾。四曰因明。考定邪正。研覈真偽。五曰內明。究暢五乘。因果妙理)。

(梵語伽陀。譯云頌)。

(成。魏譯作法。唐譯作道)。

(梵語阿闍黎。譯云軌範師)。

(下文偈云。化佛。報生佛。如如佛。智慧佛等。葢下問名義。此問種類)。

(問佛過去本所生也)。

(自性。問意在三自性。心。問意在想心能所。故領偈中云。自性想所想)。

(魏譯作施假名。唐譯作唯假設)。

([A30]已上七十二句。末句以願說結之)。

(魏譯作何因有風雲)。

(念聰明。魏譯作黠慧。○念。即作意。言作意聰明。非無作般若。故云念聰明也)。

(上句問卑陋之相。下句問𢍉陋之因)。

(六節。魏唐二譯作六時。○按西域記。時有兩說。一云一年三時。謂春夏秋也。一云一年六時。謂春時熱時雨時秋時雪時寒時。今六節即六時也)。

(梵語一闡提。譯云信不具)。

(不男有五種。謂生。犍。妬。變。半)。

(生。魏唐二譯作進)。

(禪。唐譯作瑜伽。○梵語具云禪那。譯云靜慮。又云思惟修。瑜伽。譯云相應)。

(相以色言。像以狀言。類以族言)。

(上句問財富之相。下句問財富之因)。

(梵語具云釋迦。譯云能仁。佛之姓也。種。猶裔也。因緣解見下文)。

(問立姓之因也。本行經云。甘蔗王。名善生。其第一妃。名善賢。生一子。名長壽。第二妃生四子。一名炬面。二名金色。三名象眾。四名別成。時善賢妃。欲立長壽。白王擯遣四子出國。至雪山北。住直樹林中。其第四子別成為王。以德化人。即為強國。父王追悔。遣使往召。辭過不還。父王歎曰。我子釋迦。釋迦之姓本此)。

(本行經云。大茅草王。得成仙[A31]已。壽命極長。老不能行。時諸弟子。出外乞食。恐有虎狼之患。遂以草籠盛之。懸於樹上。獵人遙見。疑謂是鳥。乃射之。滴血於地。生二甘蔗。日炙開剖。一出童男。一出童女。大臣聞之。迎歸王宮。養育長成。男名善生。女名善賢。男立為王。女立為后。後世相承。名甘蔗種。[A32]已上二十三句。末句。以願說結之)。

(梵語須彌。譯云妙高。山名也。居四洲之中。大海之上。梵語因陀羅。譯云主。又云帝。忉利天主之稱也。天帝有網。百寶所成。光光涉入。不相障礙。佛剎如之。自日月形至此。問佛剎形相差別。詳如華嚴經說)。

(前問佛名幾種。此問佛名何義)。

(成唯識論云。諸異生求佛果者。定色界後。引生無漏。因生淨居天上大自在宮。得菩提故。色究竟。即淨居天之頂也)。

(善逝。佛十號之一也。涅槃經第十七云。善者名高。逝名不高。不高者。如來心也。高者。不名如來。是故如來名善逝。如老子所云上善若水之意。又華嚴鈔第六云。善者好也。逝者去也。謂不向餘三界二乘去。唯向大菩提去。即直往菩提號。梵語般涅槃。具云摩訶般涅槃那。譯云大滅度。滅者。寂滅也。言得寂滅樂。度生死苦故)。

(天師。魏唐二譯作世尊。○天師。即天人師也。久如。猶言久近。問住世久近也)。

(悉檀及見。解見下文)。

(云何何因緣。二問辭也。承上句謂云何毗尼分。何因比丘分。梵語毗尼。譯云律。又云滅。滅諸惡故。比丘。譯云乞士。僧之美名也)。

(百變易。唐譯作轉所依。百無受。魏譯作百寂靜。唐譯作得無相。○最勝子。是菩薩乘。併緣覺聲聞。指三乘人也。百變易百無受。是三乘證之法。百變易。言諸三昧意生之身。百無受。言諸三昧所得之境。境即真如。真如無所受故)。

(上句問世間神通。下句問出世神通)。

(七地[A33]已前。未離有作。登第八地。始號不動。葢問有作地相耳。[A34]已上四十四句。末句以願說結之)。

(梵語僧伽。譯云和合眾)。

(問破僧事)。

(承上句問醫論因緣)。

(梵語具云迦葉波。譯云飲光。拘留孫。譯云所應斷。拘那含。具云拘那含牟尼。譯云金寂。此三是過去佛也。是我者。釋迦自稱。下經云。以四等故如來唱言。我是拘留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。大慧欲明四等。故發此問。四等者。謂字等。語等。法等。身等。解見下文)。

(何不下。魏譯作何故不但說。唯有於一心。○魏譯言一心。即今真實義。而復下二句。魏譯略之)。

(男女林。立世阿毗曇論第一云。閻浮提林外有二林。一名訶梨勒。二名阿摩勒。此二林南。復有七林。中有人林。是人林中。果形如人。若男十六歲。女十五歲。又長阿含第十八云。金剛山不遠。有大海水。海水北岸有叢林。名曰男女。縱廣五十由旬。集註謂男女眾多如林。必其未攷毗曇及阿含語。故失引據。今改正)。

(梵語訶梨勒。譯云天王持來。阿摩勒。譯語未詳。翻譯名義集云。樹葉如棗。華小而白。果如胡桃。味酸甜。可入藥)。

(雞羅。即須彌。天竺諸國。梵語不同。或音聲相近。傳寫之訛也。四寶所成。在大海中。據金輪上。日月之所迴泊。諸天之所遊舍。自海入空。高十六萬八千由旬。晝夜因之而有。鐵圍。亦山名。環繞世界。日月光明照燭不及。故名鐵圍。金剛諸山。即七金山也。七重環繞須彌之外。金剛所成。此七山中。或仙人。或乾闥婆。或諸賢聖所居。具載華嚴經中。[A35]已上二十句。末句失結願說。此下佛領所問。語雖錯綜。而不遺漏。至問不及者。佛更補之)。

(此四句。是經家序語。讚上大慧所問百八句義。是入大乘諸度之門。亦是諸佛第一義心也。蓋經以佛語心名品。而大慧所問。一經之大意[A36]已具。故云諸佛心第一也。又前問義。出自五法等數。而此法數。是一經所破。自覺聖智。是一經所顯。學者於破顯處。幸毋忽焉)。

(此四句。是佛誡聽許答之辭。下文先領。次答。[A37]已上八句。總為結前生後之意。此下正領)。

(生及不生。涅槃及空。領問可知。剎那二字。義屬下句。趣至。唐譯作流轉。無自性。即壞義。此領云何剎那壞之問。蓋謂剎那流轉不常故壞也。集註及古註意。皆以趣至無自性一句。作答辭。謂大慧所問生及不生涅槃虗空剎那之法。皆想所見。初無自性也。此解誤矣。何者。答偈別在後文。此但總領其問。豈此領中。孤置一語。為答文耶。愚故通會問語。以剎那趣至無自性句。為領文。非答語也)。

(如是句。兼指前後事也。領辭雖錯綜。一一可尋。下文或隱晦者。略標明之。其明顯者。不復繁指)。

(修羅。梵語具云阿修羅。譯云非天。其性多嗔。無天行故。三摩提。即三昧通名。是梵語也。譯云正心行處。又云正定)。

(現二見。魏譯作所見能見二)。

(荒亂。即國土亂。一佛。即拘那含等是我)。

(智爾燄可知。得向。領解脫修行者。是各有幾種。得。果義。即四果也。向。因義。即四向也)。

(譬因。即宗因喻三支之二也。悉檀。悉是華言。檀是梵語。悉。徧也。檀。具云檀那。譯云施。謂佛以世界為人對治第一義四法。徧施眾生也)。

(叢林。言稠林也。喻諸邪見。諸經中。多以稠林喻邪見故。蓋謂邪見如林之稠也。唐譯作眾林。迷惑通者。領云何見癡惑。云何惑增長二句。通。即見義)。

(領何不一切時演說真實義下四句。不現有。不相至。即不真實)。

(此下佛補大慧問不及者)。

(畜生為下。人類為中。諸天為上。末句。言諸身量。幾塵所成)。

(四肘。為一弓。言一弓塵數有幾)。

(毗曇論云。四肘。為一弓。五百弓。為一拘樓舍。八拘樓舍。為一由延。名義集云。一肘。人一尺八寸。佛三尺六寸。今四肘有七尺二寸。為一弓也。如是增上可知。梵語拘樓舍。又云拘盧舍。譯云五百弓。又云一牛吼地。言牛鳴聲所極聞也。半由延二十里。一由延四十里。故魏譯云。肘步至十里。二十及四十。梵語由延。又云由旬。譯云限量)。

(雜阿毗曇心論云。七極微為一阿耨。七阿耨為一銅上塵。七銅上塵為一水上塵。七水上塵為一兔毫上塵。七兔毫上塵為一羊毛上塵。七羊毛上塵為一牛毛上塵。七牛毛上塵為一牕遊塵。七牕遊塵為一蟣。七蟣為一虱。七虱為一𪍿麥。七𪍿麥為一指。二十四指為一肘。四肘為一弓。五百弓為一拘樓舍)。

(鉢他。唐譯作一升。阿羅作一斗。獨籠作一斛。那佉梨作十斛。勒叉作十萬。舉利作一億。頻婆羅作一兆。謂幾𪍿塵成一升。乃至幾塵成一兆。故云是各有幾數)。

(阿㝹。唐譯作塵。舍梨沙婆。作芥子。賴提作草子。摩沙作豆。陀那作銖。迦梨沙那作兩。婆羅作斤。彌樓。名義集云。有人謂彌樓。譯云光明。七金山也。金色光明故。若准第一義法勝經云須彌樓山。則須彌樓。是須彌山舊譯。俱舍論亦以須彌。作彌樓。是則梵音有異。若據法華云內外彌樓山。須彌及鐵圍。是則山體有異。未知孰是。詳載於此。俟來者校焉。今文謂如是次第增上。乃至幾斤成彌樓山。末句。字義缺略。會意可知)。

(應問三乘。身各幾塵。火燄及風。六根諸毛竅等。為幾塵所成。何故不問此耶。上自諸山須彌地至此。有三十八句。佛因大慧問不及此。佛自補之。夫此數量。唯佛能知。非下地可測。故大慧不能發問也。如華嚴阿僧祗品。諸菩薩不能說。佛自說之。然世有筭經。列二十三數。始從一至十為十。次有十三數。從十十為百。十百為千。次萬億。兆。京。垓。梓。壞。溝。㵎。正。載。即此世數。尚謂天地不能容載。況佛所知量乎)。

(末句。領長頌及短句)。

(此領無句)。

(此領有句)。

(此領俱句)。

(此領不俱句)。

(異身。唐譯作餘身分。言身四支也)。

(末句。領成為有幾種。云何名為論)。

(末句。蓋領三問。謂念聰明魔幾種。施設量也)。

(最勝子。佛稱大慧也)。

(梵語阿迦膩吒。譯云質礙究竟。色界頂天之名也)。

(宗鏡第十六云。隨機赴感。名之為化。酬其往因。名之為報。本覺顯照。名為智慧。理體無二。故曰如如)。

(末二句。結領大慧所問[A39]已竟。下八句。分二偈。生起答文也)。

(一一相。即大慧問中之相也。言說。即相之稱謂也。諸相本與實智相應。遠離有無等見之過。則名言亦離矣。以此離言說道。徧施眾生。故曰悉檀離言說)。

(次第建立句者。言後之答句。次第建立也。末二句。謂當如諸佛所說。以酬前問。下文正答)。

(唐譯作生句非生句。○今文倒置。應云生句不生句。凡答語每句中。皆上半句。拈其問相。下半句。隨破之。依心真如門。破一切相。故皆曰非。下文凡字屬破義者。唐譯皆作非。今經或變他字。亦是破義。如無。如離。如不等字是也。又不生與生。是所詮義相。句字。是能詮句身。下皆倣此)。

(住異。是生住異滅四相之二。問中不出。答文補之)。

(邊中句。前問不出。今補而答之。凡問出答不出。答出問不出者。皆含於心量句中)。

(常。魏譯作變。唐譯作恒。○常句重出者。古註云。凡有三常。一計四大性常。二計業習氣相續得果不斷故常。三如來藏體真常故常。據古註因有三常。故經文重出。愚謂舉一常。即三常備矣。若據三常。當三出之。列而為二。將安分屬。今姑依魏譯作變義解。乃變遷流注相續不斷。係三常中之相續常也。則前常句。屬餘二常矣)。

(唐譯巧上。加一善字)。

(末句。唐譯作標相句非標相句。○相句重出者。前屬法相。今屬標義。標。即教也。所謂如標指月者是也)。

(緣自下一句。唐譯分作二句。云緣自聖智句非緣自聖智句。現法樂句非現法樂句)。

(阿㝹。唐譯作塵)。

(實。魏唐二譯作四大。言四大實法也)。

(唐譯作筭數句非筭數句)。

(此數。魏唐二譯作神通。○此名數之數也。神通是名數故。又南藏本。此句下注云。此數霜縷切)。

(自性。唐譯作體性)。

(慧句。魏譯作智句。唐譯作覺句)。

(陽燄)。

(鏡像)。

(旋火)。

(按大慧問中。以五喻明世間非實。則今此句。疑是揵城喻也。然三譯皆缺城字。又與下文天句同列。則此當屬八部。蓋必雙顯喻部耳)。

(四諦也)。

(四果也)。

(滅起。唐譯分作二句)。

(治。唐譯作醫)。

(集註云。所答凡有三相句。前則名相之相。次則標相之相。今則占相之相也。世尊既以醫道冠於上文。是必以卜術綴於下句矣)。

(唐譯作支分句)。

(此句三出。唐譯無今句)。

(攝受。魏譯作捕取)。

(覺。唐譯作計度)。

(雜。魏唐二譯作種種)。

(處。魏唐二譯作住持)。

([A40]已上如來約心真如門總答百八句義。故皆言非也。如楞嚴經云。本妙圓心。非心非色。乃至非常樂我淨。又如起信論云。當知真如自性。非有相。非無相。乃至非一異俱相。其非義與今經同。夫法相無量。而定言百八句者。以應眾生百八煩惱。應知煩惱亦無量。此但舉其大數耳。又言百八句者。蓋取義足為句。非為言句之句也)。

(先佛說者。謂佛佛出世。說此心法。此心之外。無法可說。故令深信修學也。詳夫前後文義。乃知前文百八句義。是總問總答。此下。大慧復從百八句中。抽繹為問。世尊隨問即答。是為別問別答。然皆不出百八句義。而問答之意。要皆破一切異見。顯自覺聖智第一義心。是故標云佛語心品)。

(古註云。流注者。唯目第八識。三相微隱。種現不斷。名為流注。由無明緣。初起業識。故說為生。相續長劫。故名為住。到金剛定等覺。一念斷本無明。名流注滅。相生住滅者。謂餘七識。心境麤顯。故名為相。雖七緣八。望六為細。具有四惑亦云為麤。依彼現識自種諸緣合生。說為相生。長劫熏習。名為相住。從末向本。漸伏及斷。至七地滿。名為相滅。觀經記曰。此通指八識。皆有麤細二種相也。解者謂。流注生住滅。單屬第八賴耶。相生住滅。則屬前七。今諦觀經意。諸識之言。蓋謂八箇識中。皆有麤細相也。良以八識。皆有思量了別之用。隨見隨即分別。而此行相麤顯。故云相生住滅。究其源底。皆是第八識精應緣之業用。三相隱徹。一類相續。故云流注雖有八識分位。其實總皆一類微細流注種子現行。交相熏發。甚深微細不可思議。故經云陀那微細識。習氣成瀑流。故云諸識有二種生住滅。愚按古注。獨以流注屬第八。相屬前七。則於經中諸識各有之言相違矣。記者雖順經文。然曰究其源底皆是第八識精一類相續。則流注亦屬第八矣以愚意論之。諸識實各有二種。但前七就相中論流注。望後第八為麤。亦屬相耳。唯第八流注。乃為甚細。故經云。阿陀那識甚微細一切種子成瀑流。此實為流注耳)。

(轉者。謂遷變。隨境遷變故。下文云。諸識壞相俱轉。名轉相也。業者。謂資發。熏變相資。因緣助發。有增上力用。下偈云。業相猶波浪。波浪鼓躍。即資發義。故以資發。名業相也。真者。謂八種識體。湛然清淨。如波濤雖動。濕性本然。又如泥團雖妄。微塵自性。一一元真。故下偈云。不壞相有八。又云。自性無垢。畢竟清淨。名真相也。成唯識論云。俗故相有別。真故相無別。相所相無故。又宗鏡第五云。此三種相。通於八識。謂起心名轉。八俱起故。皆有生滅。故名轉相。動則是業。如三細中初業相故。八識皆動。盡名業相。八之真性。盡名真相。又第五十七云。從靜起動。名之為業。從內趣外。名之為轉。真如之性。不可增減。名之為真)。

(魏唐二譯云。略說有二種。謂現識。及分別事識。○真識者。約了別云識。約無垢云真。故下文云。自性無垢。畢竟清淨。又密嚴經云。如是賴耶識。是清淨佛性。故名真也。現識者。現謂顯現。根境及自種子。是識所現故。下偈云。受用建立身。是眾生現識。於彼現諸業。譬如水波浪。此可證矣。分別事識者。分別。察取義。事者。根塵苦樂受等也。下文云。取種種塵。名分別事識。宗鏡第五十七云。真謂第八。餘七俱名分別事識。雖第七識。不緣外塵。緣第八故。名分別事。廣說八者。謂眼等六識。第七末那。第八賴耶)。

(明鏡持像。喻也。現識處現。法也。喻中持字。謂執持也。法中處字。指八識所依處也。下現字。是所現。所現如像。即分別事識也。上現字。有二義。一顯現。二現前。現前者。如鏡持像。悉現前故。顯現者。唯識顯現。無外境故。因知喻義有缺。法義無窮。此蓋分喻現前義耳。鏡無顯現義故)。

(唐譯云。現識與分別事識。此二無異。相互為因。○壞不壞者。如前二種生住滅相。剎那生滅名壞。自性無垢。畢竟清[1]〔清〕淨。名不壞也。又如六識。得塵即滅。是壞。熏入第八識為種。是不壞。展轉因者。成唯識云。阿賴耶為依。故有末那轉。依止心及意。餘轉識得生。即展轉之因也。此釋前文流注及相生義也。蓋壞者屬相。不壞屬流注。約麤細邊。論壞不壞耳)。

(賢首云。謂無明能熏真如。不可熏處而能熏。故名不思議熏。又熏即不熏。不熏之熏。名不思議熏。謂真如心。受無明熏。不可變異而變異。故名不思議變。又變即不變。不變之變。名不思議變。然此不思議。正明前文非思量所知。及釋流注住義也)。

(塵。六塵。取。貪著。取塵是現行。無始妄想。是種子。以此種現熏習。為分別事識因。此釋相住義也)。

(不實諸虗妄者。即上分別事識之因也。前文不言根。今云根識者。指六依根識也。以揀後二識。不依根故。此釋相滅義也。覆字。楊彥國纂云。覆者。返復之義。謂迴光返照。還於真識也)。

(所因。唐譯作依因。○上明相滅[A41]已竟。此明流注滅也。相續。即流注義。相續所因下。謂相續因滅。則相續緣滅也。所從下。承上因緣意。從。即因也。謂相續因緣滅。則相續之名滅也)。

(此徵明上文因緣。為相續所依。而兼出因緣之相也。依者下。顯相續所因之相也。依者之依。即前文因字。非所依之依也蓋所依之依。兼因緣義故。緣者下。顯相續所緣之相也。無始妄想熏。即不思議熏也。自心見等識境妄想。即不思議變也。此熏及變。為相續所依故。蓋緣字。約所緣緣說。謂自心所見內色。為識之境。非取外色。故云自心見等識境也。等字。該聞嗅嘗觸思也。內色。是唯識妄想生。故末云妄想。觀所緣緣論云。內色如外現。為識所緣緣。此可知矣。[A42]已上釋前二種生住滅竟)。

(此明轉識與藏識。非異非不異也。泥團喻轉識。微塵喻藏識。言泥團。由微塵而成。如轉識。由藏識而轉。金莊嚴具。配釋如上。故云亦復如是)。

(言泥團與微塵異者。如水與火。性不相循。方稱為異。故云非彼所成。今泥團實因微塵所成。則非異矣。故云而實彼成。又言泥團與微塵不異者。應無二相。不可分別。今二相可別。則非不異矣。不可言異。不可言不異。故云非異非不異也。上辨喻竟。下正法合)。

(此法合也轉識合泥團藏識合微塵。轉識藏識真相若異者下。辨轉識與藏識真相。非異非不異也。而自真相實不滅者。自。指第八識自相。謂第八自相。湛然清淨。實不滅也。亦猶泥團雖滅。而微塵自相。實不滅故。第八賴耶。稱為藏者。藏。含藏也。謂具能藏所藏執藏義故。蓋持種義邊。名能藏。受熏義邊。名所藏。第七執以為我。名執藏)。

(此結上文。重辨第八真相不滅也。但業相滅者。業相。即前七識。及第八見相二分。亦即前文無始虗偽習氣耳)。

(攝受境界。言諸轉識也。攝受。執取義。識流注。言第八細相也。外道見轉識攝受境界相滅。因計第八流注自種亦滅。故佛辨云。若識流注滅者。則無始及今。流注應斷。今相續故。外計不成)。

(眼識色明集會。魏譯作識依眼色空明和合。○首楞嚴經云。眼識生者。因空。因明。因心。因眼。蓋以四因集會。眼識得生。色明。即彼空明也。今文但云眼。不言心。蓋眼之一字。義屬心故。心即作意也。識之一字。是所生。此出佛之正因生義也。外道計識流注生因。謂不藉外緣。更有異因。異因者。邪因也。彼因下。出異因之名謂以勝妙士夫。乃至極微。為生識之因。中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。今外道所計之因。是從他生耳勝妙亦云勝性。謂生梵天之天主也。士夫。亦云丈夫。即神我別名。自在。謂大自在天也。此等實不能生。是彼妄想橫計。非真實義)。

(觀經記曰此七種。都是妄計離識別有自性者。約識論義解。集性自性者。集謂集聚。此指數論師所立二十五法。論云。大等諸法。三事合成。又云。大等諸法。多事合成。如軍林等。以彼所執五大。十一根。從初覺心五塵。三事集聚生起。故云集性自性也。性自性者。亦即立勝性自性者是也。相性自性者。相。即質礙之色。此指勝論師所立六句。以實。德。業。大有。和合同異。及四大極微諸質礙法。為生起之因也。大種性自性者。此指順世所立四大是常。能生諸法。即前云微塵能生麤色是也。因性自性。緣性自性者。此二。即二聲論師所立。一待緣生。即以聲為生法之因。此乃單以聲為因。故云因性自性也。二待緣顯。即以生聲之緣為因。故云緣性自性也。成性自性者。此指計六句中和合句也。彼執諸法和合而成。故云成性自性也。愚按魏譯云。外道有七種自性。則知此七。是外道所計。今文缺外道二字。讀者致疑。世尊但舉其名。不出其義。下以七種第一義破之。故結云第一義心。不與外道論惡見共也。魏譯云。我有七種第一義。我者世尊自稱也。今下文亦缺我字。當按魏譯讀之可了)。

(七種俱稱第一義者。言一一俱從三世如來第一義心建立故。一一俱稱本性故。心境界者。心。即真識心也。境謂相狀。界謂分齊。言七義各有相狀分齊故。如宗鏡云。第八本識。真如一心。廣大無邊。體性微細。顯心原而無外。包性藏以該通。檀持種之名。作總報之主。建有情之體。立涅槃之因。居初位而總號賴耶。處果位而唯稱無垢。備本後之智地。成自他之利門。是為心境界也。慧境界者。天台云。善入佛法名慧。肇師云。造心分別謂之慧。分別。則從因立名也。大論云。道慧。道種慧。是因中總別。一切智。一切種智。是果上總別。故知慧自因中說也。止觀輔行傳弘決云。言總別者。直語道慧一切智故。故名為總。各加種故。故名為別。若通途說。智秪是慧。俱通權實。及以因果。今則約義稍別。故分為二。如前文云。善解自心現境界。究竟通達五法自性識二無我義。又云。離說所說。觀所觀。隨入無所有分別義。是為慧境界也。智境界者。肇師云。決定審理謂之智。決定。乃從果立號也。下經云。聖智有三相。謂無所有相。諸佛自願處相。自覺聖智究竟相。下經自解。茲未具釋也。然此三相。包攝世出世智。罄無不盡。是為智境界也。見境界者。見是見解。下則該乎三乘。上則通乎佛地。世出世見。悉含攝故。是為見境界也。超二見境界者。超一切有無。能所。邪正。偏圓等二見。是為超二見境界也。超子地境界者。子地。是諸菩薩所證之地。超者。上極等覺。過下下地。乃名為超。雖言於超。意通下地。以地地有超義故。謂超過本地。趨升上地也。如來自到境界者。不與三乘人共。獨證自覺聖智境界最上灌頂位菩薩。猶不能及。呪下地乎。是為如來自到境界也。然此七種。以理。解。行。證。四科收之。於義相應。所謂心者。心即真如。真如屬理。慧。智。見。超。四種屬解。超子地。屬行。義雖兼證。有上可超。猶屬行故。然而行中。非全無證。證有分滿。行雖分證。未離行故。如來自到。屬證。究竟處故。[A43]已上七種第一義。是佛正教。非如外道七自性也。以此七正。破前七邪耳)。

(此結如來七第一義。不與外道七自性惡見論共也。應供等正覺。是如來十號總稱。世間法者。謂四禪。四無色。滅受想等也。出世間法者。謂三乘十地諸波羅蜜等也。出世上上法者。謂如來大涅槃常樂我淨等也。聖慧眼入者。謂以無分別之正慧。分別諦理。能所既寂。境觀雙融。名聖慧眼入也。自共相建立者。如來自到為自相。餘義與三乘共故。如所建立不與外道共者。謂如上所建七種第一義心。體用互收。寂照冥攝。無出一心。是故不與外道計有計無。著外性相惡見所共也)。

(謂諸外道。於自心現境。生諸妄想。及有無之見。而不覺不識自心所現。以不覺故。自心分齊不通)。

(性無性者。謂有性無性也。諸外道愚癡。於自性第一義中。作有無二見論。故唐譯云。於自性第一義。見有見無而起言說)。

(唐譯云。大慧。我今當說。若了境如幻。自心所現。則滅妄想三有苦。及無知愛業緣。○三有妄想。為有生之因。無知愛業緣。為有生之緣。妄想。內心也。緣者外境也。無知即無明也。三有眾生。以無明故。依於內心外境。起諸貪愛。以貪愛故。造種種業。受種種苦。今謂若諸眾生。於三有中。妄想心滅。則無知愛業之緣亦滅。蓋內心滅故。外境隨滅也。然諸眾生。不知外境。由自心現。故執為實。因起種種異見分別。世尊隨他所見。方便說法。當是其時。故云隨見今當說)。

(魏譯云。大慧。諸沙門婆羅門作如是說。本無始生。依因果現。復作是說。實有物住。依諸緣故。有陰界入生住滅故。以生者滅故。唐譯云。大慧。有諸沙門婆羅門。妄計非有及有。於因果外。顯現諸物。依時而住。或計蘊界處緣生住。有[A45]已即滅。○此出眾計也。無種有種因果現者。謂彼外道。欲令無種之因。顯現有種之果。蓋計無因而生萬物也。及事時住者。事。事物也。謂實有事物。依時而住。如春華秋實等是也。緣陰界入生住者。謂一切法。緣陰界入。而生。而住。而滅也。或言生[A46]已滅者。計謂諸法生[A47]已還滅。作無常論也。魏唐二譯。義意明顯可了)。

(此佛判上文外道所計屬斷見也。若相續下。列法相名。破壞下。正判其見。所以下。徵明屬斷所以。現前不可得者。現前是末。不可得是無因義。謂末無因也。及見始。非分者。始乃是本。非分。亦無因義。謂本無因也。言相續等法。見其本末無因。故作斷滅論也。詳如楞嚴第十中說)。

(此譬明斷見之非器也。謂上文作本末無因論者。如破瓶焦種。無復可用。蓋深責其非也)。

(次第。唐譯作相續。○此佛辨諸法。非斷滅也。若陰界入性。[A49]已今當滅者。此但自心妄想見。計其本末無因。而作斷滅。既是斷滅。應無次第生相。然從無始來。次第相生。於今不斷。是故諸法。不入斷滅)。

(無種有種識。三緣合生者。指數論師所立二十五諦也。始從冥初。生覺心五塵。乃至大等諸法。乃以神我為其主耳。今文無種。指冥初也。有種。指大等諸法也。識。即神我。彼計此三。生一切法。蓋以無能生有矣。故今破云。若有無識三緣。能生法者。龜應生毛。沙應出油。何者。無而能有故也。然而龜必無毛。沙必無油。彼計三緣合生者妄矣。所宗自壞。義墮空無也)。

(此牒明上文三緣作事無實之原也。謂其所作方便因果三世諸法。若有若無等相。原其本起。悉由覺想邪教。及自心惡見習氣所轉。遞相承襲。故作是說)。

(此結前文邪見沙門婆羅門輩。無智妄稱智說。下文復顯正見論者)。

(見離自性者。謂正見觀察諸法。本離自性。如浮雲火輪等虗妄不實。無生者。言諸法無生。如浮雲等。生即無生也)。

(內心外境。由妄想現。無始虗偽習氣。不離自心)。

(因是自種。緣是假借。此妄因緣滅盡。則離能說所說。能觀所觀。及離藏識所建受用資身法等。離之一字。直貫下句)。

(攝受。執取義。上攝受。是所取塵。下攝受者。是能取根。以妄想因緣滅故。能取所取根塵識境。俱不相應)。

(承明前文妄想。因緣滅盡。證得無所有境也。無所有。謂自性清淨。一法叵得。遠離相及流注生住滅境。於清淨自心。起無分別智。隨入一切分別。故楊彥國云所謂真心任徧知也)。

(無開發方便。唐譯作無功用行。○開發。即功用義。方便。屬行也。彼菩薩。指前正見沙門婆羅門也。不久當得者。謂近於佛覺。得果用故)。

(不勤因緣。唐譯作從緣無起。心外無所見。作離心無得。○不勤。即無起義。謂彼菩薩。既得無功用行。知一切眾生界。皆悉如幻。於諸因緣。無起滅念。由是遠離內外境界。離心無法。故云心外無所見)。

(唐譯云。漸昇諸地。住三昧境。了達三界。皆唯自心。得如幻定。絕眾影像。成就智慧。證無生法。入金剛喻三昧。當得佛身。恒住如如。起諸變化。力通自在。大悲方便。以為嚴飾。遊眾佛國。離諸外道及心意識。轉依次第。成如來身。○今文與唐譯。句句相對。其義明顯。等入佛剎外道入處者。謂以離心意識故。一切平等。魔佛無二。如淨名云入魔境界。即佛境界。故云等入。餘如新說。新說云。言漸升諸地者。謂登歡喜地。乃至第七遠行地也。證無生法者。謂無功用道。登第八不動地也。入金剛喻三昧者。謂初地菩薩。創得無分別智。斷異生性障。二地至十地菩薩。如實修行。漸斷諸障。增勝功德。第十一地等覺菩薩。金剛喻定。頓斷俱生二障種子也。轉依次第成如來身者。即等覺後念解脫道。斷二障習氣。即得如來無上菩提。及大涅槃二轉依果也)。

(此文結勸正見沙門婆羅門。所應斷。所應修。當如是學。文義可知)。

(魏譯云。爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。惟願為諸菩薩摩訶薩。說心意意識五法自體相等法門。諸佛菩薩修行之處。遠離自心邪見境界和合故。能破一切言語譬喻體相故。一切諸佛所說法心。為楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩。說觀察阿黎耶識大海波境界。說法身如來所說法故。○今文字句闕簡。讀者當以魏譯合看可入也。言心意意識者。心是第八識。意是第七識。意識是第六識。義兼前五。第八言心可知。第七言意者。成唯識云。第七名意。何異第六言第七。識即意故。彼第六。識異意故。如眼識等。然諸聖教。恐此濫彼。故於第七。但立意名。又欲顯第七與彼第六。為近所依故。[A51]已上自別中問答。至前應當修學。結文[A52]已竟。今爾時下。大慧重請前義。蓋心意識相。前雖明釋。而大慧未達其詳。[1]〔出〕是翻前重請。以希委示源流因緣起滅。或頓生。或漸生。乃至究竟微細本識邊際。使修行者。下中上修。得超心意識相。入真實際。是為重請之要也。讀者詳之)。

(唐譯云。所謂[2]〔小〕覺自心現而執取故。無始時來取著於色虗妄習氣故。識本性如是故。樂見種種諸色相故。○此明眼識。託四緣生也。一謂不覺自心現量攝受故。二謂無始見妄所生故。三謂識自性染著故。四謂根性樂見。以色為食故。因此四緣。眼識得轉。一識如是。餘識皆然。故下結云。水流處。藏識轉。識浪生也)。

(此結上文四因緣名。以示生識之由也。水喻藏識。奔逸諸根曰流。即識之行相也。處者。藏識所依處也。成唯識云。執受及處。處。謂處所即器世間也。是諸有情所依處故。執受有二。謂諸種子。及有根身。此執受及處。俱是所依。阿賴耶識因緣力故。自體生時。內變為種及有根身。外變為器。為自所緣。行相仗之而得起故。由是藏識轉識浪生也)。

(唐譯云。如眼識。餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等轉識。或頓生。譬如明鏡現眾色像。或漸生。猶如猛風吹大海水。○如眼識者。舉一識例餘識也。一切根塵毛孔俱生者。謂眼識徧一切處也。隨次境界生者。承上眼識而言。謂眼識既徧。則餘識境界。次第隨徧也。故云亦復如是。明鏡現像。喻俱生也。猛風吹水。喻漸生也。諸識俱時而現。無前後次第。故如明鏡現像。次第展生。前後不踰。如後浪不踰前浪。故如猛風吹水。須知頓非漸外。漸在頓中。雖諸識俱生。非無展轉因故)。

(此承上文以明識因境轉。起諸識浪也。外境風者。境。所緣也。境能發識。故喻如風。唯識云。八識所緣。不出九種。謂空。明。根。境。作意。分別依。染淨依。根本依。及親生種子也。又云。八識藉緣。有多有少。彼頌云。眼識九緣生。耳識唯從八。鼻舌身三七。後三五三四。謂耳識除明緣。鼻舌身三。除空明二緣。後三者。指第六。七。八。三識也。五三四者。言第六五緣生。第七三緣生。第八四緣生。蓋緣多而斷。緣少而恒也。今文前云四緣者。即彼九種。但彼此立名有異耳。論又云。九緣如風。今文亦云外境界風。彼此義合。因所作相異不異者。謂此八識。相因所起。相雖差別。體非有異。故云異不異也。合業生相深入計著等者。謂諸眾生。依和合業識。從妄入妄。無始迄今。往而不返。故云深入計著。蓋由不能了知色等五塵。自性虗妄。故五識身。因之而轉)。

(魏譯云。不離彼五識因。了別識相。名為意識。彼因常轉故。○言俱因者。指明了意識之生因也。以明了意識。同緣實五塵故。同時俱起。故名俱因也。差別分段相知者。即明了意識之體。於五識身中。能知五塵差別分段相故。成唯識以此。名五俱意識也。當知知字。與相知知字不同。相知知字。是意識中了別之性。當知知字。是世尊告大慧語。謂於此當知也)。

(魏譯云。大慧。五識及心識。不作是念。我遞共為因。自心見虗妄分別取諸境界。而彼各各不異。相俱現分別境界。如是彼識微細生滅。○彼身轉者。承上文五識及意識身轉也。彼不作是念等者。謂彼六識在迷。不了展轉生因。不悟自心妄想計著轉。我之一字。借言六識自稱也。以不覺故。深心計著實我實法。而隨彼轉。從不作念下。顯諸識不覺之意。而彼下。言彼六識以不覺故。各各取自分境。剎那生滅。俱時而轉。故云壞相俱轉也。分別境界分段差別者。謂前六識自相。分段不同。分別取自分境故。然諸眾生。不了識體本妄。轉即不轉。執相分別。故云謂彼轉也。此節。約在迷眾生。不悟妄識流轉。下文。約修行者。覺而未悉。故不知微細習氣。而謂識滅也)。

(謂修行者。於三昧中。微習流轉不覺。而謂識滅。然後入禪。識實不滅而入禪也。以習氣種子不滅故。然以攝受境界。識不具存。故云滅耳)。

(如八識頌云。不動地前纔捨藏。故云。除住地菩薩。又云金剛道後異[1]〔孰〕空。故云除諸如來)。

(此文總結大慧重請之義。以明藏識淵深。除住地菩薩及諸如來。餘莫能測也。餘地下。謂初地至十地。各依自相智慧。善巧方便。分別決斷此識。若句若義。最勝無邊。善根成熟之時。則離自心妄想虗偽。宴坐熏修。能見自心妄想流注。當此之時。無量剎土諸佛。以智慧水而灌其頂。得自在力通。諸善知識等。為其眷屬。此修行者。悉[A54]已超度心意識境。及生死業愛等因也)。

(此重結勸。令親聖者)。

(前四句是喻。後四句以法合也。藏識如海。轉識如浪。境界如風。藏海常住者。謂識之自性。即如來藏。不生不滅。故云常住。由境風所動。自性不守。和合而轉生也)。

(唐譯云。青赤等諸色。鹽貝乳石蜜。華果日月光。非異非不異。意等七種識。應知亦如是。如海洪波浪。心俱和合生。○青赤至光明。示六塵之境也。色等可知。珂。珂珮。取聲也。乳及石蜜。取味也。淡即靜味。楞嚴云。顯此舌根不動之時淡性常在。不動。即靜義。華果取香也。眾塵現前。著之名觸。依而分別名法。即此六塵。是境界風也。非異不異者。通乎法喻。喻中。謂波浪與海若異者。離海無波。波因海有。故非異也。波浪滅時。海水不滅。故非不異。法中六塵。明異不異同此。故置此句於識境之中)。

(此重合前喻。以明心境和合之詳也)。

(處。藏識所依處也。義見前註。此所依處。諸識亦依轉故。意識思惟者。謂第六意識。於八識中。行相最勝。具三種思。云審慮思。決定思。動發勝思。餘識所無。故於諸識。彼獨勝也。今文以意識思惟勝故。由是表而出之。不壞相有八無相亦無相者。不壞。即真實常住也。八識自性皆常住故。八相即常。故不壞也。常故無相。無相之相。亦復無相。故云無相亦無相)。

(後四句。唐譯云。心能積集業。意能廣積集。了別故名識。對境現說五。○心名採集者。採。攝取義。集。徧持義。心是第八識。此心能攝取徧持無始種現習氣故。宗鏡第五十云。積集名心者。謂第八識中。持諸三界五趣種子。故第八得名含藏積集。即第八自證分。能持舊種。故名積。又能集新熏。故名集。今文採義。應採新熏也。集義。應集舊種也。意名廣採集者。意與心同名。而重言廣者。蓋第七識。恒與四惑俱故。是有覆無記性。約有覆邊。徧計我相。乃名為廣。成唯識云。第八行相。極不明了。不能分別違順境相。唯與捨受想應。故無廣名。諸識識所識者。上識字。是能緣。下所識。是所緣。前六識了別外境。故云識所識也。現等境說五者。現等境。即現量五塵也。現。謂顯現。量。謂度量。境。謂性境。取境親明。度量刊定。顯了分別。得境自性。名現量境也。前五識。唯通現量。明了意識。與彼同緣實法。故云現等境說五)。

(此大慧躡前偈意而問也。謂青赤等塵。能發諸識。如浪相續。然則心意識等。為實有耶。為實無耶。故下答云。青赤波浪。彼悉無有)。

(前四句可知。彼業下。彼業。指採集業。即業相也。所攝。指六塵境。謂自心本空。所攝亦離也。末二句。承上句意。謂所攝既無。識浪亦同。唯識與境。皆無性也)。

(受用建立身者。由八識轉變。成執受身。是眾生現識所具。故云建立。為識所依。故云受用。諸業。指前七識。現識所轉。如水之波浪耳)。

(大慧問意。謂海波鼓躍。覽而可別。此譬上易明也。藏與業識。何不覺知。此法上難解也。以難易故。宗因有過否)。

(佛答意云。藏識淵深。凡夫昏淺。深之莫測。量之無涯。故喻之於海。佛令依譬比類而通之。是故三支無失)。

(此大慧舉日喻。而難世尊不說實法也。言日光照世。賢愚竝蒙其益。如來以般若光。照諸世間。亦應平等。眾生雖愚。說法自當真實。何故[A56]已說諸法。分部繁興。真實之義。秘而不談耶)。

(以諸眾生。心識虗妄。不堪說實。譬如下。以喻明其虗妄之心也)。

(境界不具者。言八識無體。藉緣而興。雖展轉因生。而其體原妄。故云不具也。識所識。同前解。意謂然者。言第七識。依彼得轉而復緣彼。執我名言。任運起故。五則顯現可知。無定次第者。通顯諸識。壞相俱轉。無所限量。不可以次第定也)。

(集註云。此偈言畫色本無形。隨形即畫像。以況如來本無法。隨機即說法。豈得止說一種法也)。

(佛謂以言說故。施行相別。以真實故。文字性離。分別說者。以應初機。久修行者。為示實實。真實之法。但可自悟。自悟之處。能所覺離。實為佛子。權因愚者)。

(種種說法。悉皆如幻。雖現諸幻。原無真實。隨事施設。別有多門。所說若非所應。則為非說矣)。

(法喻可解)。

(此四句。結顯藏識海喻。非小機可解也。妄想。指外道。聲聞非分者。以不信有此識故。後二句。總結海喻之說是佛自覺境界也。哀愍者。佛自稱也。佛具慈悲。哀愍一切故。前三十八句。疊釋大慧日喻之難。此四句。重顯識海之深耳)。

(群聚。多憒閙故。習俗。妨靜業故。睡眠。助懶惰故。修此道者。當離此三也。離惡見經論者。防閑心見故。離二乘相者。策進勝行故。餘文可解)。

(前文令離俗習。巧示真修。是人聖智之初心也。名為助道。今文於上下。正示聖智名體。令修此相。方名正行)。

(自願處處字。魏唐二譯作住持字。蓋謂諸佛住持本願之中也。○此聖智三相。即空假中三觀之智也。何者。無所有。是空。佛自願處。是假。自覺聖智。屬第一義。是中。三相皆標聖者。聖。猶正也。正。即圓義。此屬圓融三觀智耳。然此三相圓修。一即是三。三即是一。一而恒三。三而恒一。非一非三。能三能一。此為第一義心之智行也。得此圓觀。熊超權小之上。故云能捨跛驢心智慧相。跛驢。喻二乘及外道也。二乘躭涅槃樂。無勝行故。如彼跛驢。艱於行也。外道喻跛驢。有坑陷之險。若圓得此智。無功用行。悉具足故。故云得第八地也)。

(此相二乘及外道修生者。謂二乘修空。無相。無願。三解脫故。與空相應。證得此智。外道依無修習。或得智相。亦不出此。佛並收之。然校之二乘。邪正迢然。猶天壤矣。蓋智相雖同。見解異故。二乘又與菩薩同修空智。圓別逈隔。故佛總以跛驢。喻二乘及諸外道。不能圓修後二相故也)。

(謂修此智者。當住持諸佛本願之中也。佛之本願。以慈悲為體。權實二智為用。隨機赴感。方便度生。是為諸佛本願之體也。佛佛同體。故以先佛標名耳)。

(一切法相無所著者。謂非有非無。非非有無。非一非異。非非一異。非因緣。非不因緣。非自然。非不自然。一切法相。俱無所著。以無著故。證得如幻三昧。起無功用行。進趣佛地。成就慧身也)。

(此結前義。以明所證)。

(此重結勸。誡令勤學)。