大慧躡前一切修多羅，皆應說空無二離自性等，而發難也。如大下，舉喻，以明眾生身中藏性常住。如來下，法合，可解。此引據下，正難。。

求那，輔行譯云：依諦新說云：此難如來，若說有如來藏義，是違上一切修多羅皆應說空，即同外道說有神我。然彼計我，其義有三：一者體常名為作者，二者雖在五陰而離於求那，三者徧歷諸趣實非生滅。今說藏義，豈非同於外道我耶？。

我說下，世尊自謂應機說法，方便不一，不同外道所說之我也。有時下，明應機不一之意。謂有時說空，乃至自性涅槃。以如是等句，顯示如來藏已。如來又恐愚夫聞此空無相等，則無有我，復生怖畏。為斷此疑，復說離妄想無所有境界中，有如來藏性。即此無所有，為入藏性之門，不令墮於無見也。是故行者，莫以如來藏，作我見計著。。

譬如下，喻也。如來下，法合。陶，音搖。陶家，喻如來。泥聚，喻藏性。人工木輪等，喻種種智慧。善巧方便作種種器，喻或說藏性，或說無我等名也。以是下，結不同外道之意。是名下，結世尊善巧方便之意。三解脫者，即空、無相、無願，此三能脫心意識等故。門，喻也，取出入義。楊彥國纂云：華嚴謂菩薩觀緣起而知自性空，得空解脫。觀十二有支自性滅，得無相解脫。入空無願求，唯為教化眾生故，得無願解脫。故曰三解脫。。

希望，約佛邊說。謂佛希望眾生疾得阿耨菩提，故說種種藏性之門也。。

初是故下，結前意，以明如來隨順說法，無外見之咎也。次是故下，勉諸菩薩當離外見，而依此無我之藏性也。。

外道計九物生世間：一、計時，二、計方，三、計微塵，四、計空，五、計大種，六、計神我，七、計勝妙，八、計自在天，九、計大梵天。今初，云人者，即我之異名，言神我也。陰是所生，人與微塵、勝自在等是能生。作謂作者，謂人等作諸陰、界、入法，故得相續而住。以顯外道九種作者，是妄想心量。

大慧前以如來藏性為難，而世尊既釋其疑，則知藏性為修行所證之體。故今復問修行之次，令未來學者得其門，故言修行。無間者，謂行有淺深，道原平等，如百川歸海，同一鹹味，故云無間。又與前經五性無間義同。如諸下，大慧所問，雖兼頓漸，而其本意，的在大乘，故舉菩薩方便為辭耳。

成就下，示法。云何下，標名。下文釋義。。

云何下，徵名。謂如下，正釋義也。觀三界唯心者，謂心外無法，唯識變現。以唯識故，於一切法離我我所，無有作者，離去來相也。以無始虗偽所熏故，則有種種色相、種種心行之所繫縛。身，根身也。財，資生之物也。若依若正，悉是妄想所現。是名下，結。

云何下。徵名。謂燄下。正釋義也。外性非性者。外性指離識有法也。其性非真，故云非性。如陽燄幻夢等，非實有故，從無始妄想習因所起。菩薩能觀此因，故知外性非性也。是名下。結。。

云何下，徵名。謂如下，正釋義也。言善觀如幻夢等一切性非性故，自性他性俱性不生。以諸性不生故，隨所證入自心境界，所謂三界唯心也。分齊即境界義。因見外性非性故，則內識不起。因內識不起故，則外緣不聚。因見妄想緣生故，求於三界內外諸法悉不可得。見離自性者，謂能觀之見亦離自性也。生見悉滅者，謂外之緣生，內之能見，二俱滅故。以知諸性如幻故，隨得無生法忍。得是忍故，則能遠離一切生住滅見。是名下結。

云何下，徵名。謂得下，正釋義也。得無生法忍住第八地者，華嚴第八地經云：菩薩於七地中善修習方便慧，乃至入一切法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉、無性為性，離一切心意識分別想，無所取著猶如虗空，入一切法如虗空性，是名得無生法忍。忍者，言默會無生，忍可於心，欲罷而不能者，謂之忍。菩薩成就此忍，即時得入第八不動地。與今經同也。得意生身者，華嚴又云：此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別，於彼佛土眾會之中而現其身，乃至應以聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來身得度者，即皆現之，是名意生身也。如意念生，無障礙故。

大慧因聞意生之名，而未知名下之義云何，故有此問也。佛告下舉喻略釋。次譬如下廣釋喻義。大慧下法合，以明三種意生俱時得現。三種身者：一三昧樂正受意生身，二覺法自性性意生身，三種類俱生無行作意生身。今文雖略義必俱收，會文可解。猶如下重躡上喻合顯。得自下結。。

如是下，明意生之位也。轉捨下，示離有行之妄也。及得下，明證無作之真也。得自下，重結第四法名。然此四法，初約內觀，故云分別自心。二約外觀，故云觀外性非性。三約能所，故云見外性及見不生。四約無功用以息前三之法，故云得無生忍離心意識也。四法次第深入，為修行者大方便。。

總結四法，勉諸當學。。

緣因，魏唐二譯作因緣。○大慧問意，從前內外性中，發起內外諸性，是因緣法。由是今問何者為因，何者為緣。以覺緣因相故，能離一切性有無妄見。離妄見故，則無漸次俱生也。。

一切下，先標緣數。謂外下，次列內外。外緣者下，三、別釋外緣義。外緣者，外指因外之助也。泥團輪等，舉喻例明一切法方便緣生也。前後轉生者，前謂前方便，如造瓶器先具輪繩等；後謂後方便，如薪火力用等。以前前轉生後後，故新說云：言泥團為因，水杖等為緣，而成於瓶為果。如泥瓶因果既爾，例餘縷㲲等四亦復如是，皆以縷草種酪為因，㲲席芽酥為果，緣義可知。是名緣生之法，必先因後果展轉而生，謂親起者為因，疎助者為緣也。。

此別釋內緣義也。無明愛業者，舉十二因緣之二也。無明者，謂無始煩惱之惑，一念不覺，明轉為昏，真轉成妄，覆於本性，無妙覺明，故曰無明，是過去之因也。愛者，謂貪於種種勝妙資具，及婬欲等境，此名為愛，是現在之因也。略舉過現之因，影帶未來，故知十二緣起，名內緣法也。既是過現之因，今文何以緣名？謂十二展轉為因，亦展轉為緣，故得緣名也。陰界入為緣所起者，謂陰等諸法，悉依十二而得起故。然又十二緣中，無明與愛，為生之本，由是雙舉此二，以顯緣生本體故也。彼無差別者，彼指無明愛等，及緣所起，二皆無性，故無差別，而差別者，愚妄所計耳。此釋緣竟，下文釋因。。

此標名，下釋義。。

當有因者，謂現在作因，當來成果，現無當有，名當有因也。。

相續因者，由識攀緣，內外陰等種現不斷，名相續因也。內是心法，外是色法。。

相即無間相也。無間者，謂前念滅已，後念續生，前後無間，名無間相。此上二因，蓋屬四緣中之次第緣也。次第不斷，即相續故。成唯識以次第名等無間緣。論云：謂八識及彼心所，前聚於後，自類無間，等而開導，名等無間也。八識頌注云：等無間者，乃各識前念已滅，即開闢處。所引後念令生，中間無隔者，是其相也。今文無間，正是此義。。

作謂作用。諸識轉變有增上力，令諸法生時無有障礙，名為作因。此屬四緣中之增上緣也。成唯識云：增上緣者，謂有法有勝勢用，能於餘法顯緣差別，名增上緣。今云事者，彼謂生、住、成、得等事也。如轉輪王者，喻也。轉輪王於人中最勝，有增上力用。此緣於四緣中亦有勝勢力用，法喻相應，故取喻耳。

顯示者，謂能所相現，目可見而有對，名顯示也。妄想事者，謂由妄想故，所作事生。事既生已，能作所作相現。能作如燈，所作如色。能作即諸心心所，所作即色等六塵。心能照境，如燈之照色也。以能顯所，故云作所作。此屬四緣中之所緣緣也。已上四緣，詳如彼論中說。按成唯識及觀所緣緣論，皆以內色為所緣緣，不取外質。故觀所緣緣云：內色如外現，為識所緣緣。許彼相在識，及能生識故。今云作所作者，正取內色之意。但經文太簡，人難解了。詳如彼論。

待因，魏譯作觀待因。○此待因，應連顯示因，並屬所緣緣也。何者？以作所作相現，則相待之因，含攝其中。如云滅時還作，作時還滅，非待而何？今經三譯，於此六因，文雖稍異，其義頗同。諸解不詳，縱解之無據，學者曷從？愚故按論補釋，來者幸尋思之。集註云：言諸法滅時還作，作時還滅，妄想相續性斷，不妄想性復生，遞互相待，故曰待因。。

魏譯云：大慧，如是諸法，凡夫自心虗妄分別。大慧，是諸法非次第生，非一時生。○此明上文諸因緣相，是愚夫妄想所有，本無實體，漸次俱生，求不可得，故皆云不也。

相我，魏譯作身相，唐譯作體相。按此謂因相之體也。○此微明漸次、俱生二非也。若復下，謂俱生者，能所不異，無可分別，則因相不得，非俱生矣。若漸下，謂不得因相自體，漸次何生？故云漸次生不生也。復引喻例明，謂因相是因，漸生是果。果若不生，因無以名。如不生子，父名何出？。

唐譯云諸計度人。言以因緣、緣緣、無間緣、增上緣等，所生能生，互相繫屬。○愚夫妄計相續方便，有漸次生。佛破云：不然，但妄想耳。因攀下。重明漸次生因也。謂諸愚夫因四緣故，生所生也。

唐譯云：次第生者，理不得成，皆是妄情執著相故。○漸次不生者，謂了知是妄想計著而有，以了知故不生也。。

唐譯云：漸次與頓，皆悉不生。但自心現，身資等故。○漸次俱不生者，亦謂了知身及資生，由自心現。以了知故，二皆不生。受用即資生也。了知自心現，則自共相等，性即非性也。。

漸次俱不生者，以能了知二生之妄，故不生也。除不覺自心現，故見有相生。。

此結上文四緣方便，皆不覺妄想相。勉諸行者，當離漸次俱見也。。

謂諸法本無生滅，何有諸凡愚人，於妄生滅中，而起四緣之想。。

唐譯云：非遮諸緣會，如是滅復生，但止於凡愚，妄想之所著。○佛謂非遮生滅相續諸緣起法。何以故？了知諸法當體虗寂，由諸凡愚妄生取著，但斷取心，諸法何有？。

頌義可知。

攝受是識，所攝是境，惑亂諸見，智者當離。諸法本寂，不墮三世，故云非已生當生也。三世既非，因緣何有？故云一切無所有。若能若所，其因其緣，墮三世論者，皆言說妄想耳。

心經，魏唐二譯作心法門。○此問從前偈言說妄想二意中發起。。

言說，唐譯作能說。○此大慧自陳問意，謂有如是利益，故應問也。。

此標名，下釋義。。

色謂青黃赤白等，相謂高低曲直等。相本非相，由自妄想計著生，此明相言說之所由生也。。

境界無性生，魏譯作虗妄境界，不實而生。○先所經境界者，謂昔曾經歷之境，隨憶生夢。夢既覺，則夢中言說，或隨夢起言說，皆妄也。出夢言說生之，所以云本從無性境界生也。無性，謂夢中境界，無性而有相故。

過即過惡，諸狠戾言說是也。由先時怨所作業，今隨憶念生諸過惡言說。。

魏譯云：無始言說者，從無始來執著戲論煩惱種子熏習而生。○過自種者，謂過之自種子也。過有貪、瞋、癡、慢之不同，各有種現，交相熏習而起言說。。

結名可知。

前問言說所起之因，此問言說所現之境。。

魏譯云：惟願為我重說四種虗妄執著言語之相。眾生言語，何處出？云何出？何因出？○今文四何，皆能問之辭也。以言說一句貫之。謂何處言說生？何故言說生等？如魏譯可知。。

此明言說所起之處也。齗，魚巾切，齒根肉也。唐譯作齶，傍牙也。

所以下，魏譯云：何以故？因彼虗妄法相生言說故。○因即妄想也，從因所生之相言說也。不即不離，二無實體，故云非異非不異。雙遣，如下文說。。

此承上文，以言說對妄想，辨異不異也。古注云：若言說與妄想異者，不應因妄想起言說。若言說與妄想不異者，則言說不能顯示其義，非不異也。

若以言說為第一義者，指非月故。若以所說為第一義者，法亦成緣，因待有故。此雙遣能所二過也。

言說如門，行者依言說之門而入，升堂入室處是第一義，非門即堂之與室也。。

自覺所得者，謂心境一如，理智雙寂，為得非言說知解可通，故云非言說妄想境界。。

蓋第一義，無聲無臭，寂然無朕。言說則是生滅動搖，從展轉因緣起，是故言說不能顯示第一義也。自他相無性者，謂能說為自相，所說為他相，自他俱妄，故言說不能顯示第一義也。

唐譯云：第一義者，但唯自心，種種外相，悉皆無有。言語分別，不能顯示。是故大慧，應當遠離言語分別。○謂隨入一切皆是自心現量，則知外種種相，性非性矣。唯心境界，言說莫及，是故不能顯示第一義。是故下，勉諸菩薩，當離言既妄想相。。

諸性，諸妄想性也。性既無性，言說何有？故云亦復無言說。空空者，承上二句，謂諸性空及言說空也。空空境界，即第一義，是故愚夫不能了。。

前二句舉喻類，明諸性言說，二皆如影，謂不實也。後二句承上二句，出所說意，言世尊為得自覺聖智之子，說諸性言說之實際耳。。

從惟願為說至此，皆請說之義也。以為說二字，直貫末句。謂惟願為說離有無等相，外道所不行，聖智所行者。又為說離自共相，入第一義者。又為說諸地相續，乃至如來地無邊相行，唯心所現分部之相，一切諸法。大慧！因聞第一義，離言說境界，故發此問。意欲重顯一切外道所計諸見，不能行於第一義中。所行者，唯自覺聖智耳。。

此大慧自陳問意也。謂若得聞上諸義，則能遠離如是妄想，自共相見，疾得阿耨菩提也。自利既爾，亦能令諸眾生具足充滿一切安樂。。

世尊將酬問義，且先歎其所問具足自利利他之益。。

此世尊將酬其問，先顯妄因，以定凡愚所計之本也。新說云：言凡夫愚癡，不知自心現量，妄習為因之所變現，執內外法為有為無，起四句等見，以十二喻況此有無一異等法，皆不真實，是應遠離。

喻也。

法也。羣鹿，喻愚夫。為渴所逼，喻無始妄習所熏。陽燄，喻陰界入等。而作水想，喻外道計著。迷亂馳趣，喻墮一異等見。不知非水，喻妄見攝受。。

喻也。彼非有城非無城者，謂雖見似城，海氣所現，實非城也。幻相不無，因緣故現。。

法也。揵城，喻陰界入等。而起城想，喻外道計著習氣。計著相現，喻依妄習起一異等見。非有城非無城，喻不能了知自心現量，妄起分別有無等也。。

喻也。

法也。夢非外來，由自心現。陰等如夢，復何分別一異等耶？由諸外道不知自心現量，計著諸見，與彼憶念夢境不捨者同也。。

喻也。

法也。畫非高下，高下由心。如彼諸法，本然平等。而未來外道，充滿世間，妄見一異等也。餘離有無無生之論者，謂如來正論，觀法無生，離於有無。外道亦計言無，自壞壞他，為過甚矣。。

謗因下，出撥無之過。勝求下，勉正行者當離此惡作。如下，對治眾惡是遠離法。。

垂髮，魏唐二譯作毛輪。○喻也。毛輪是燈上所見圓影，垂髮是翳目所見覆面之髮，而是下出垂髮之妄。謂翳目妄見垂髮，而不知垂髮非有非無。以翳目妄見，故非無性。淨眼不見，故非有性。有性無性，二皆妄見。。

法也。翳見垂髮，喻諸外道妄見陰界入等。誹謗下，出其惡見之咎。。

喻也。火輪，旋火也。本無有輪，愚夫妄作輪想，非智者之見也。。

法也。火輪無性，妄計為有。喻如諸法本空，外作一異等想，故有一切性生。。

喻也。智者不取，故非摩尼；愚小追逐，故非非摩尼。。

法也。喻中言愚小者，愚指外道，小指二乘。法中言無有說有，謂計異性能生法也。有者言滅，指外道計斷滅論者。。

新說云：言三種量者：一、現量，二、比量，三、聖言量。量者，楷定義，譬夫升斗量物也。現量者，現即顯現，謂分明證境，不帶名言，無籌度心，親得法體，離妄分別，而非錯謬。比量者，比即比類，謂以因由、譬喻、比類、量度而得知故。聖言量者，謂以如來聖教為準繩故。五分論者：一、宗，二、因，三、喻，四、合，五、結。宗、因、喻三，亦云三支。比、量、合、結，但成之。且如外道妄計執聲為常，於聲明中立量云：聲是有法，定常為宗。因云：所作性故，同喻如虗空。然而虗空非所作性，則因上不轉，引喻不齊，立聲為常不成。若佛法中聲是無常，故立量云：聲是有法，定無常為宗。因云：所作性故，同喻如瓶盆。如首楞嚴云：音聲雜語言，但依名句味。豈常也哉？外道何由去執？集註云：如來建立三種量，五分論揀辯邪正已，令離緣起、妄想二種自性事，得自覺聖智。而愚夫猶計作有性，起妄想分別。

謂正修行者，斷心意識能所諸妄想故，於自身心得勝轉依，不於攝所攝陰界入等作有無想。。

謂修行者不正計著，於如是攝所攝境，計著有性無性，生攝取相，彼即墮於長養我人等見，失於正受。。

謂性自性等，是化佛權說，非法佛第一義之說也。。

謂化佛言說，悉由隨順愚夫希望見生，而不為別立趣自性第一義之法。何以故？蓋自性法，乃為得自覺聖智三昧樂住者分別顯示故。。

喻也。

法也。非影非形二句，謂離樹無影，影實在樹，故非影也。所現唯水，因樹成影，故非非影也。水本無樹，唯水所現，故非樹也。離樹無影，全影即樹，故非非樹也。以況自心現量，離是非是，外道無知，妄計一異等。。

喻也。鏡隨外緣，顯現眾像。鏡無忻厭，離是非是也。非像非非像者，同前樹影。諸愚夫輩，妄見是像非像，而作像想。。

法也。鏡喻自心現量，像喻陰界入法。謂陰界入法，離自心現量，無別有性。如像離鏡，非別有故。而諸外道，不知自心，妄計一異俱不俱等。。

唐譯云：譬如谷響，依於風水人等音聲和合而起，非有非無。○喻也。非性句，如前影像。。

法合可知。

喻也。川流浪湧，皆熱燄流動之相也。貪無貪者，釋上非性非非性意。言陽燄流動，渴鹿所逐，故貪謂非非性也。人知是燄，故不貪謂非性也。。

法也。大地無草木處，喻真如非相處。熱燄等，喻陰界入法。謂此外道，由無始虗偽習氣所熏，妄依生住滅相一異等，乃緣聖智事門，亦復如彼一異等見，故云亦復如彼熱燄波浪。

魏譯云：譬如有人，依呪術力，起於死尸。機關木人，無眾生體。依毗舍闍力，依幻師力，作去來事。○喻也。非眾生數者，謂以草木編刻人形，或以呪術，或託毗舍闍鬼之力，方便合成。機關內發，動搖云為。然以草木編刻，本非有情，故云非眾生數。毗舍闍，譯云啖精氣。。

法也。木人，喻真如無我呪術機發。及毗舍闍，喻惡見希望計著。往來，喻依陰界入法，起生住滅一異等見。是故下，結勸得自覺者，當離一異等也。。

以眾譬例三有也。依譬觀察，則得究竟解脫。。

動轉即有無生滅，此有無生滅境界，從愚夫妄想所生。集註云：眾生為計著攝受，如楔楔之不能出離。如來憐憫，以不實諸喻為楔，逆而楔之，令其出離，不被惡見妄想及攝受之性所障。。

浮雲電光，長行無出，此為旁喻也。三相續見第三卷。

燄，虗空。唐譯作如空中陽燄。○言諸法本無作者，如空中陽燄。以如是知，則所知無實矣。

能喻為言教，所喻是陰等。以言教對陰等，謂能所俱無相，故云彼亦無相也。於彼能所起妄想，則行陰遷流，依妄生妄，如垂髮之非實耳。

末句唐譯作實無而見有。○謂諸妄本無，現時似有，雖無而眾相常現。末句眾生字，即眾相也。此頌喻義。。

此頌法義。

眾譬偈中疊出者，蓋反復例明諸法不實，勉諸行者要當遠離。。

此承前章，以明如來說法離此諸過。。

真諦，理也。緣起，十二緣起法也。道滅四諦之二，是出世因果影帶。苦集二諦，世間因果。解脫，即涅槃也。如來化儀，分而為三。初說二乘，故云以是為首。。

此揀過也。謂如來以正因緣為說諸法，非如外道計彼性自在等而作言說。。

集註云：如來建立百八句義，及分別諸乘地相，令諸眾生淨除二障，斷滅諸惑。猶如商主引導眾商，直至寶所，於其險阻之處，設諸方便，悉令過之。。

此標名，下釋義。。

骨璅，即小乘白骨觀也。如是相不異觀者，如是相，即牒人無我等。不異觀者，謂觀諸相本性空寂，故不異也。古註云：二乘觀人空，又觀陰界入自共相，作無常苦不淨觀，如是相不異如是觀。自共相等，觀無常等行，雖有勝進，然不離相，是名愚夫所行禪。。

謂字下應加一觀字義始足，是觀二乘義。外道下，是觀外道義。觀法下，是觀菩薩義。自他俱無性者，謂自性、他性、自他俱性。無性，謂無因性也。此四是外道所計之義，諸乘並觀，故名觀察義禪。

魏唐二譯，於如字上加一真字。。

攀緣如者，謂菩薩乘人以智緣如，智理相寂，名攀緣如禪也。妄想二無我妄想者，上妄想字是能緣之智。以智稱妄想者，謂智體如幻，故亦云妄想。下妄想字指二無我，說二無我是所緣境，猶屬法數，故亦稱妄想。如實處更無妄想，故云如實處不生妄想。是名下，結名。。

謂入下，魏譯云：謂如實入如來地故，入內身聖智三空三種樂行故，能成辦眾生所作不可思議，是名觀察如來禪。○聖智三種樂者，即法身、般若、解脫故。魏譯約內身三空而言，三空即三德故。。

此頌舉名，下頌出義。

梵語鉢頭摩，譯云紅蓮華。新說云：此明外道二乘修禪之相。言外道計著神我，於禪觀時，見如日月形狀，明淨朗耀，或見如紅蓮華在深險之下。二乘以自共相為實有，灰身滅智，同於虗空，如薪盡火滅，以為究竟涅槃。

道通禪者，謂外道所通之禪也。。

捨離諸相，入真如禪，無所有即真如故。。

此頌如來禪也。前三句頌成辦眾生不思議事，末句結入如相。。

此問從前如來禪三種樂中發起。涅槃是體，三種是德，大慧因聞德而問體也。新說云：外道以見神我為涅槃，二乘以身智滅，如薪盡火滅為涅槃，故問如來說何等法名為涅槃。。

此明轉心意識諸見習氣，名大涅槃也。諸佛下，明彼我、身土、法化、教證、因果等，是涅槃自性空事境界。又解：自性空，即涅槃體也。事境界者，即力、通、自在三種意生身，是涅槃用也。集註云：事境界者，如華嚴事事無礙法界也。

此承前文，廣明涅槃意也。。

釋文可知。

涅槃經云：涅言不生，槃言不滅。不生不滅，名大涅槃。今言壞者，即生住異滅四相中之異相也。蓋言涅槃永離四相，故云不壞不死。新說云：以更不受生相續故，涅槃不死。以非有為生住滅法故，涅槃不壞。以不壞不死故，為修行者之所歸依。

新說云：涅槃無煩惱可捨，無菩提可得，故非斷常一異，唯證相應，是名如來涅槃。。

不習近境界，唐譯作捨離憒閙。○前明如來大涅槃義，此別明二乘涅槃，以顯深淺之殊也。二乘之人，樂獨善寂，宴處山林，不假徒眾，故云不習近境界。。

不顛倒等者，謂二乘不計神我等，故不顛倒見也。以不顛倒故妄想不生，即於不生處作涅槃想，此意簡其未盡涅槃實際故也。。

此文可解

二種神力，謂行者於三昧正受時，佛現身面言說神力，及灌頂神力。。

如是相功德成就者，謂成就二種神力之菩薩也。集註云：如華嚴會中，金剛藏菩薩住初地時，蒙如來神力加持，餘菩薩亦爾。。

此結第一言說神力也。次第下，謂從初地至第九地，皆以言說神力被其功德成就。。

魏譯云：至法雲地，住大寶蓮華王宮殿師子座上坐。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，寶冠瓔珞莊嚴其身，如閻浮檀金薝蔔，日月光明勝蓮華色。爾時十方一切如來各申其手，遙摩蓮華王座上菩薩摩訶薩頂，如得自在王、帝釋王、轉輪王，灌大子頂授位故。大慧！彼授位菩薩及眷屬菩薩摩訶薩，依如來手摩頂故，得遍身樂。是故言手摩菩薩頂住持力。○按魏唐二譯及今經標文，皆云如來手灌菩薩之頂。獨今文云：諸最勝子就彼座上而灌其頂。於喻於標，有相違意。此必譯主或筆受者之訛也。故錄魏譯如上，當准其義。有本最勝子，子字作手，則似諸最勝手從十方來而灌其頂，准此義始。順譬始下，明其授職之義。是名下，結第二灌頂神力。。

是名下，總結，可知。若菩薩下，明住二力之益。若不下，顯不住之咎。。

前所說二力，由佛被諸菩薩，為菩薩之自利也。今文謂所被諸菩薩，復承二力，分別諸法之行，利益眾生，為利他行。自利利他，皆由二種神力所被。故云是等一切，悉住如來二種神力。

此謂凡能說法，必藉諸佛神力。離佛二力，則辯有所屈，法有所滯故。所以下，徵釋凡夫不能說之所以。謂不住二力，故不能說。。

木石無情，猶能出聲，聲中必頌佛德。如華嚴中雲臺寶網，皆有頌佛之偈，而況有情眾生不讚詠乎。此顯如來入城，有如是神力之大，利益之深。以明二力加持，行者勢必然也。。

此大慧復問加持神力之由。

以有如是因緣故，諸菩薩必蒙其益，而諸佛必被其功也。。

是故下，結所被之由。若不下，明不蒙之咎。以是下，重結所被，以明諸佛攝受之殷在此。

三摩提亦曰三昧。智論云：一切禪定攝心，皆名三摩提。譯云正心行處。是心從無始來，常曲不端。得是正心行處，心則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒則直。名義集又譯等持，謂離沉掉曰等，令心一境性曰持。二名通用，故長行云三昧也。。

魏譯云：如來亦說依於因緣而生諸法，而不說有自建立法。○此難如來所說因緣有過，同於外道所說也。。

謂外道因緣，從勝性自在等生一切法。

謂世尊所說，亦從因緣生一切法。則佛與外道所說，為有間耶？為無間耶？若有間，則有別義；若無間，則同外道。悉檀，解見前註。。

唐譯云：外道亦說，以作者故，從無生有。世尊亦說，以因緣故，一切諸法，本無而生，生已歸滅。○前文先難因緣之名，此正難因緣之義也。有無有生者，謂有從無有生故。

唐譯云：如佛所說，無明緣行，乃至老死。此說無因，非說有因。世尊說言：此有故彼有。若一時建立，非次第相待者，其義不成。○大慧難意，引正類邪，同名無因。故先云：世尊亦說無有生，生已滅。疑即無因也。無因則同外道。故引世尊先所說法證云：如世尊所說，無明緣行等，是緣他生，不能自有，故屬無因，非有因說也。世尊又建立云：此有故彼有。是漸生也。若俱時建立，非相待者，則漸次不成。故云：非建立漸生。。

難佛所說不勝外道，而外道因緣反勝於佛。所以下，出彼勝之所以。謂外道說因，自性能生於他，不從外緣而生於我，條直不枝，故勝。世尊說因，則因中有事，事中有因，展轉雜亂，故不勝也。蓋能生為因，所生為事，事即果也。故魏譯直作果字。新說云：謂外道說勝，妙徹塵等。因不從他緣生，而能生他；因常為因，而不為果。是外道說勝也。如佛所說：觀行是無明果，觀識即是因。如是一法，即是因，即是果。故因緣雜亂，無明生諸行，諸行生老死，老死生無明。如是展轉無窮，是如來不如外道也。

此世尊辯非無因及雜亂也。此有下，牒難語而出正意，云：以此有故彼有，則因緣非性，能所本空，唯知自心所現耳。大慧下，躡正意而出彼過，云：以不覺自心現量及外境非性故，計著能攝所攝、有性無性。彼有如是等過，非我所說因緣同日而語也。我常下，正辨非無因生，謂以因緣和合而生諸法，非無因生也。。

大慧疑，謂因言說有實性故，乃有一切法性也。。

唐譯云：大慧復白佛言：世尊！有言說故，必有諸法。若無諸法，言依何起？○集註云：以如來所說諸法，由因緣而生，非無因生故。大慧問曰：非言說有自性，而有一切性耶？意謂若無諸法之性，則言說不生。以言說有性故，則有一切性也。。

大慧前云：言說有性，有一切性。故佛引世間無性之說而證〔具〕，非也。謂如兔角龜毛，豈因言說而實有耶？言說雖有，龜毛兔角必無。有性無性，俱不可得，但空有其言耳。故云：非性非非性。即此而推，則言說有性，有一切性之論壞矣。。

唐譯云：非一切佛土皆有言說，言說者假安立耳。。

欠，魏譯作欠。呿，唐譯作頻申。動搖，魏譯作身。○顯法二字，通下諸句。蓋諸佛土顯法不同，故言說非實有性也。。

瞻視，魏譯作無瞬，香積作眾香。。

引諸佛剎不務言說者，結證大慧之說非也。。

自遠而近，推及蜎蝡，而有不務言說能辦事者，豈謂言說有故，有一切性耶？。

槃大子，魏唐二譯作石女兒。○兔角無性，空有其言，故云如虗空。長行有龜毛，無石女兒，今增減之。

此二句中，前二句意謂兔角槃大子本無，而有言說，但妄想性耳。古注云：計有言說性，有一切性者，是妄想。

法義可知。

聲，魏譯作法。唐譯云：所說常聲，依何處說？○新說云：因上佛謂言說所說，皆無自性故。大慧舉餘修多羅，佛自說十二因緣，有佛無佛，性相常住故。問：所說常聲，依何處說？。

魏譯云：佛告聖者大慧菩薩言：大慧！依迷惑法，我說為常。何以故？大慧！聖人亦見世間迷惑法，非顛倒心。○按魏譯可解。佛謂彼惑亂法，諸佛亦見。其但即亂而知常，即妄而明真，故非顛倒。眾生則不然，以處處貪著，起種種顛倒故。下文引喻明之。。

魏譯云：大慧！譬如陽燄、火輪、乾闥婆城、幻、夢、水中月、鏡中像。世間非智慧者，見有諸像，顛倒見故。有智慧者，不生分別，非不見彼迷惑之事。○此舉喻以明上文聖人亦現，而非顛倒之意也。燄等七事，喻惑亂法。世間以顛倒心，計有計無。而諸聖者，知離性非性，故非顛倒也。然非撥無，而云不倒。現即不現，故云然非不現。是以宗鏡錄云：聖人用彼惑亂之境，一同凡現色等諸塵。以聖人無念著故，而非顛倒。然聖人非不見彼惑亂法，見時正同水月鏡像故。。

唐譯云：妄法現時，無量差別。然非無常。何以故？離有無故。○彼惑亂之人，見有種種相現，佛謂即彼惑亂是真常體。故云非惑亂作無常也。所以下。徵明即亂為常之意。謂彼惑亂離有無性故。如首楞所謂五陰、六入、十二處、十八界，本如來藏妙真如性。性真常中，求於去來、迷悟、生死，了不可得。故云惑亂即常也。。

此翻顯迷常計亂之意也。言諸惑亂，離性非性，本體是常。而諸愚夫，妄想執著種種境界，則迷本體之常，而計諸惑亂矣。故云愚夫種種境界。。

唐譯云：如恒河水，有見不見。餓鬼不見，不可言有。餘所見故，不可言無。聖於妄法，離顛倒見。○如彼下，舉喻。明諸惑亂非有非無也。喻中按唐譯可解。恒河餓鬼見不見句，言辭疎澀，意義如唐。蓋譯主是天竺人，不善方言。讀者會唐譯，可入無惑亂性一句。惑亂二字是衍文。此句蓋釋成上句見不見意。謂恒河餓鬼不見故，則恒河無性。於餘現故，則恒河非無性也。已上總約喻說。如是下，法合。謂諸聖於惑亂見常，則惑亂非有。於餘凡愚種種現故，則惑亂非無。恒河喻惑亂，餓鬼喻諸聖，餘所現喻凡愚也。然以諸聖了亂即常，故倒不倒悉離。下文云：倒不倒皆妄想，故有倒不倒見。因起聖種性及愚夫種性，是故諸聖離倒不倒想也。

此結不壞惑相，以明即常之意也。法華經云：是法住法位，世間相常住。與今文同義。。

此承上文反復，以明不壞亂而即常也。謂惑亂種種相，皆妄想相，非壞妄相，而後言常，蓋即種種本體是常故。。

唐譯云：云何而得惑亂真實？謂諸聖者，於妄法中，不起顛倒非顛倒覺。若於妄法有少分想，則非聖智。有少想者，當知則是愚夫戲論，非聖言說。○按唐譯可解。今文不起顛倒非不顛倒覺句中，多一非字，令人難解。蓋謂聖人不起顛倒不顛倒覺，倒不倒皆妄想故。。

此總標，下別釋。別釋復分為二：初聖種，次愚種。今初，聖種。。

聖性復分三種，初釋聲聞。

謂諸小智愚於法故，不了法空，計著自共相以為實有，厭有著空，是愚夫妄想所行。以不了惑亂真實，妄於自共相上計有計無，起空相應覺，是為聲聞乘性也。次釋緣覺。。

不親計著，魏譯作不樂憒闡，唐譯作離於憒闡。○即彼惑亂等者，謂即彼聲聞所計自共相中，深觀緣起，樂獨善寂，遠離憒閙，超聲聞之上，是為中乘也。三、釋佛乘。。

上二乘皆云妄想，今於佛乘唯稱智者故。謂二乘是愚夫所行，以其有倒不倒妄想覺故。今則離彼倒不倒想，頓了唯心，故稱智者不妄想也。又三乘皆云即彼惑亂者，謂三乘同依有為而修而證故也。然所依是一，而修者有利有鈍，其復證者有偏有圓。聲聞一向是鈍，而其證者固偏。緣覺望聲聞為利，望佛則鈍，而其證者雖偏，猶勝聲聞，故處乎中。佛乘一向是利，而其證者唯圓。故文云：覺自心現量，及外性非性，則純覺無妄，故曰不妄想也。次釋愚夫種性。

唐譯云：有諸愚夫，分別妄法種種事物，決定如是，決定不異。此則成就生死乘性。○上聖種三乘，即彼惑亂起不顛倒想，而分三性。此愚夫，亦即彼惑亂而起顛倒。故種種事物，性相計著，惑想紛然，起愚夫種性。。

此明凡聖種性之義也。謂諸聖者了亂即常，故非有事。愚夫迷常計亂，故非無事。以迷悟分岐為二種種性也。

此釋聖性轉惑為如之義也。謂即彼惑亂不妄想之聖者，心意意識過惡習氣轉變，即轉變性，是名真如。然而心識如氷，真如若水，由智日融之而為水矣。昔之堅礙，今復流通，則水之與氷，非二法也。轉惑為如，亦復如是。大矣哉！轉變之妙若此。。

唐譯云：是故真如離於心識，我今明了顯示此句。離分別者，悉離一切諸分別故。○此結釋上文，以明轉如離妄之妙也。謂如本離心，離心意故，一切妄想皆離，非妙而何？。

大慧前聞不壞惑亂種種相，而言常則是有。復聞轉惑為如，惑體可轉則是無。惑性有無未可了故，因發此問。。

唐譯云：如幻無執著相故。若執著相，體是有者，應不可轉。則諸緣起，應如外道說作者生。○如幻下，約喻說。謂如幻法，雖現諸相，其體是假，故無計著相也。若惑下，法合。謂惑亂如幻，亦是假法。若有所計著相者，則有實體，不可轉滅。今能滅者，以其無體故也。緣起，魏譯作十二因緣。蓋惑亂從因緣起。若惑亂有實體者，則如外道說作者因緣生諸法矣。。

魏譯云：大慧言：世尊！若迷惑法如幻見者，此迷惑法異於迷惑，以迷惑法能生法故。○大慧問意，謂惑亂若如幻者，幻術與諸幻事作因，喻如惑亂與惑事作因矣。蓋幻無自性，不能與諸幻作因，由幻師作故。惑亂非性，亦不能與餘惑作因，由愚夫妄想生故。下文答者是也。。

唐譯云：非諸幻事為幻惑因，以幻不生諸過惡故，以諸幻事無分別故。○佛謂幻術非與幻事為因也。當知幻本無情，不起分別過故。大慧！下成上不起過意，謂彼幻術無妄想故，不起過也。。

此牒明幻所生處，以成不起過意，結非幻惑之因也。謂幻事從幻師明處生，非幻術自性習氣處生也。此譬惑亂之法，亦從愚夫妄計處生。以惑亂法無自性故，故不從自性處生也。

此合明惑亂無性，結顯愚夫計著處生，非聖賢有也。。

諸聖了亂即常，故不見惑亂。然惑亂中間，本無實體。能知中間無實，則一切惑亂皆真實矣。證真實性，則離諸惑。若未忘離相，是亦為惑亂不淨，猶如翳矣。所謂一翳在眼，空華亂起故。。