通曰大慧前問分別五法自性法門次請因知五法自性[A1]已則觀察人法二無我淨除妄想照明諸地乃至逮得如來法身今次第答之五法依自性而立三自性中即具有五法曰名曰相曰妄想是三法者相緣而起是名緣起若知緣起如幻了妄即真是名正智名相體空本自如如是名圓成實性成自性即真識緣起自性即現識妄想自性即分別事識本一如來藏心也云何妄想自性從相生一者緣起自性事相不離根塵相緣從自心起是內法相二者種類顯現事相不出依正二報惑業所感是外法相於中計著以為實有故有二種妄想自性云何二種謂計著名相及計著事相是諸如來之所演說曰名相者有內法之名有外法之名如色屬外法受想行識屬內法但有其名耳未及於事也事相者即彼內外之法而有自共相可得妄計五蘊各有自體曰自相和合成人曰共相自共相即是事相通前名字相為二種相此二種皆虗妄不實於中計著不捨名為二種妄想相是二種妄想自性相不離乎相而生也若夫內依於八識無始習氣以為之因外緣於六塵聚塵內搖以為之緣以種子熏現行以現行熏種子而生起者是名緣起自性均之為妄也妄則種種執著不可語圓虗浪生滅不可語成妄本無根不可語實若圓成實性本自真實本自圓成離乎名無名可得離乎相無相可得離乎妄想無一念可得一切世間智所不能得惟聖智所得由無師智識自本心了無所得是聖慧之智即名正智以此正智證入如如境界是自覺聖智趣所行境界清淨周徧法法圓成是名成自性第一義諦如來藏心也世尊重宣偈言曰名曰相曰覺想想即妄想而發覺處即該緣起之義是緣起自性妄想自性二相所從生也曰正智乃般若智離名相妄想而歸之乎正也曰如如乃真如體即名相妄想而總一如也合之名圓成實性是名觀察五法三自性經但不能觀察唯心所現則逐名逐相而妄想橫生能觀察唯此一心則妄想即是正智名相本自如如而自覺聖智趣所行境界只此一個成自性是真能善三自性者汝等菩薩應當修學僧問黃檗從上皆云即心是佛未審即那個心是佛檗云你有幾個心云為復即凡心是佛即聖心是佛檗云你何處有凡聖心耶云即今三乘中說有凡聖和尚何得言無檗云三乘中分明向你道凡聖心是妄你今不解反執為有將空作實豈不是妄妄故迷心汝但除却凡情聖境心外更無別佛祖師西來直指一切人全體是佛汝今不識執凡執聖向外馳騁還自迷心所以向汝道即心是佛一念情生即墮異趣無始[A2]已來不異今日無有異法故名成等正覺云和尚所云即者是何道理檗云覓甚麼道理纔有道理便即心異云前言無始以來不異今日此理如何檗云只為覓故汝自異他汝若不覓何處有異云既是不異何更用說即檗云若不認凡聖阿誰向你道即即若不即心亦不心可中心即俱忘阿你更擬向何處覓去黃檗凑底發明而聖智所得境界躍如。

通曰前大慧問云何二無我云何爾燄淨此詳語之上章約五法歸三自性此章約八識歸二無我蘊等假合名人蘊等自相名法於五蘊假合中推之無我是人無我於離五蘊等法推之無我是法無我何言乎人無我也謂於五蘊六入十八界聚落之處分別觀察能離內而根身之我及離外而器界之我所是皆無始無明愛業之所生起本自無根故當離也業愛何以生我及我所哉眼等六根攝受色等六塵從中計著而識生焉既生識[A3]已一切諸根藏心所現之見分也而執為我一切器界藏心所現之相分也而執為我所謂之曰現如鏡現影像當體全空但自妄想分別施設顯示以為實有是妄想生於識識生於業愛如無業愛色等誰為攝取既無攝取識等誰為計著是無知愛業生起蘊界入聚自無始以來念念相續流注不息有如河流含藏八識田中能生華果有如種子一念烱烱因明立所相繼不絕如燈本無形狀而能鼓煽宇內如風本無根蒂而能出沒無常如雲是七識行陰內依於八識如種子如燈外依於六識如風如雲展轉相因而生亦展轉相因而壞剎那之間變壞不停及入六識則心想躁動拈一放一有如猿猴樂著塵境以不淨為淨有如飛蠅貪求受用無厭無足有如猛火始而動既而樂終無厭足流逸奔塵往而不返良由八識田中無始虗偽習氣為之因也虗偽習氣熏變真如墮在諸有趣中如汲水輪流轉不息有無相傾因果相乘生死輪轉是無明業愛虗偽習氣為因便能生起種種五蘊根身而為之我是為正報即能生起種種器界資生受用諸色相等而為之我所是為依報此亦從不思議中變起有如幻術神呪能令死屍行動亦如機關木人機發像起雖見諸根動要以一機抽而無明業愛正其生起之機也能於此善知其相無明滅則行滅行滅則識滅乃至有滅則生老病死苦滅既無業愛誰為種種身與色乎無身則我離無色則我所離所謂蘊界入聚假合而名人者蕩然一空矣是名人無我智能作是空觀者不落識情故名為智也昔仰山於僧堂三昧次夜半不見山河大地寺宇人物以至[A4]己身全同空界明晨舉似溈山溈曰我在百丈時得此境乃是融通妄想銷明之功汝向後說法有人過者無有是處溈仰傳佛心印單明向上亦不廢人無我次第而修乃知真實修行者不徒以虗論相高。

通曰[A8]已至人無我地但空其人未空其法也云何名法無我智耶謂向者分別觀察覺得陰界入妄想施設顯示之相本無自性當體空寂如陰界入處求我相不可得求我所相不可得以至陰界入集聚種種身色但因愛業繩縛展轉相緣而生種種變現無能作者本無動搖是陰界入分之無自相可得合之無共相可得本無性故人空既爾諸法皆然彼離自共相得人無我智者有涅槃相可得不知此相虗妄不實亦是妄想之相雖能離名相妄想不能離正智如如執著正智如如而不捨者亦是妄想之力非力不證於此是凡夫二乘偏空所生非十地聖賢正見也若聖賢者如是觀察於心意識名相妄想正智如如五法三自性皆遠離故說到遠離心意識境界一切法執俱遣乃得稱法無我智是故菩薩當善分別一切法無我不當為法所縛也我法有二謂分別俱生然分別我分別法二執斷盡即入初地俱生我執從初地至七地斷盡方入八地俱生法執從初地任運而斷至等覺後心方盡即入妙覺故云分別二障極喜無法執俱生地地除若菩薩善法無我智不久當得初地無所有觀以無所有觀觀察諸地分證真如則能開覺入如實理心生歡喜是名初地即由初地次第漸進以至十地坐蓮華宮諸佛灌頂如轉輪王授太子王位時以金瓶盛四大海水灌太子頂授輪轉王位既超佛子地獲自證法當得如來自在法身法身無為不墮諸數惟見法無我相是名法無我智汝等菩薩應當修學昔世尊在靈山會上拈華示眾是時眾皆默然唯迦葉尊者破顏微笑世尊曰吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法門不立文字教外別傳付囑摩訶迦葉世尊至多子塔前命迦葉分座令坐以僧迦梨圍之遂告曰吾以正法眼藏密付於汝汝當護持傳付將來無令斷絕而說偈曰法本法無法無法法亦法今付無法時法法何曾法後迦葉以法付阿難偈曰法法本來法無法無非法何於一法中有法有不法後阿難以法付[1]富那和修偈曰本來付有法付了言無法各各須自悟悟了無無法後[＊]富那和修以法付優波毱多偈曰非法亦非心無心亦無法說是心法時是法非心法後優波毱多以法付提多迦偈曰心自本來心本心非有法有法有本心非心非本法祖祖相傳如出一轍。

通曰前大慧問云何為斷見及常見不生云何佛外道其相不相違此下詳答建立是常見誹謗是斷見大慧欲明其相狀故復有此請世尊先說偈言以明本來原無建立誹謗二相而不免有二種相者則外道愚癡不明正法邪見所生大約有四不出五六七八識情卜度非能超識而見乎性也偈云建立及誹謗無有彼心量謂自心現量中原無彼斷常二見何以明其無有也謂於自心所現內而根身外而器界資財受用建立所住法一切皆如心之影像影有去來心無生滅凡愚心不能知遂謂一切建立者終歸斷滅不知但滅其影非滅其鏡也外道愚癡於其有也執為實有而起建立相於其無也執為實無而起誹謗相所起但是心離心不可得明了自心現量者自無此過偈單明正法猶以建立誹謗二相未之詳也故復重顯示建立相有四皆於非有而見其有也一者相建立指根身器界種種相分皆由前五識攝受而生計著故建立實有是相二者見建立指分別人我作者受者皆由六識妄想分別各成其見故建立實有是見三者因建立六識因七識生七識無自性推之不得乃謂無因生更計別有異因由作者生是於非因而建立因相也四者性建立謂有涅槃自性可得雖能離相見因諸法實不出第八識冥諦是以非性為性也此四種建立皆虗妄不實總不出心意意識橫計為有斷見外道於彼相見因性諸惡見所建立法求不可得不見實相即謗諸法言一切無觀察不善不能於有而離有其於真空不空境界非分劑所及謬謂彼建立為有者皆非也遂生誹謗是名建立誹謗二種之相黃檗云從上祖師唯傳一心更無二法指心是佛頓超等妙二覺之表決定不流至第二念始似入我宗門如斯之法汝取次人到這裏擬作麼生學所以道擬心時被擬心魔縛非擬心時又被非擬心魔縛非非擬心時又被非非擬心魔縛魔非外來出自你心唯有無神通菩薩足跡不可尋若以一切時中心有常見即是常見外道若觀一切法空作空見即斷見外道所以三界唯心萬法唯識此猶是對邪見人說若說法身以為極果此對三賢聖人言故佛斷二愚一者微細所知愚二者極微細所知愚佛既如是更說什麼等妙二覺來據黃檗心量即等妙二覺亦自無有何得有斷常二見來。

通曰上四種建立誹謗相[A13]已列其目此下詳其實也何謂非有相建立謂陰界入各有自體名自相和合成人名共相由前五識攝受相分而生計著謂此如是即自相之類謂此不異即共相之類此五識妄想於非有相而生相解非自五識生也由無始以來攬取虗妄塵境以為實有不知是過種種計著積成習氣含藏八識田中觸境即發故作是相建立也一切諸法皆自心所現如鏡中之像本無實體今執其像而生計著是名非有相建立相何謂非有見建立若彼如是陰界入等原無我人眾生壽者等相從中分別此是我此是人此眾生此壽者長養士夫魏云作者受者一一作如是分別見乃屬六識用事虗妄分別一切諸法謂實有是見不知對前境而生分別境去則無原無自體是名非有見建立相何謂非有因建立彼謂後識因前識生推原初識從何而起畢竟無始是初識無因生本不生也後識生時如幻不實因物而有葢因緣外物而生如眼識因色因明因空界因心念故識生既假緣生緣盡則滅前生生[A14]已有即還壞而外緣作者其生因也始焉以為無因既焉別有異因終不明乎正因也若明正因則六識因七識七識因八識八識為如來藏有本可據今併諸識而欲壞之返以作者為因是名非有因建立相何謂非有性建立外道以虗空無為擇滅無為及涅槃無為三者非人力所作自性如此遂計著三無為法以為實有是性此性遠離有無離性非性然彼之所計離有無者謂一切法如兔馬等角本來無有以有形無以無形有但於有無法上分別而見其離於有也既離於有人不能見而自謂有涅槃性如以翳目觀於空中毛輪旋轉謂[A15]己獨見而反責人以不見以是為離於非有也此離有非有計著但翳目所現非真離有非有也若真離有非有者不作如兔馬等角見即有無離有無即涅槃離涅槃真性之妙如此豈外道所能窺乎故知彼所建立性者乃非有性建立相也有此四者建立而為常見即有此四者誹謗而為斷見是皆愚夫無有智慧不善觀察自心現量一切根身器界雖現而為有非實有也何得執之以為常有[A16]已還滅非實無也何得執之以為斷是斷常惡見非聖賢所有也汝等趨向聖賢應當善觀察自心現量斯遠離二過矣有僧問趙州狗子還有佛性也無州云有僧云既有為甚麼却撞入這個皮袋州云為他知而故犯又有僧問狗子還有佛性也無州云無僧云一切眾生皆有佛性狗子為甚麼却無州云為伊有業識在天童頌云狗子佛性有狗子佛性無直鈎元求負命魚逐氣尋香雲水客嘈嘈雜雜作分疎平展演大鋪舒莫怪儂家不慎初指點瑕疵還奪璧秦王不識藺相如若是通方作家道有道無當下即有出身之路一落有無分疎去外道惡見不遠矣。

通曰上文所謂善觀察自心現量者其詳何如自心現量不外心意意識五法三自性唯心所現隨染則為名相妄想為妄想緣起自性合覺則為正智如如為成自性捨前染緣為人無我相并捨後法緣為法無我相唯善知其相趨向真如乃得究竟涅槃證不生滅為安眾生之故現種種形隨機化導如妄想自性依於緣起自性相因而起以慈悲願力為緣以不捨眾生為想譬如摩尼寶珠能現眾色隨物而變故現起一切佛土普入一切眾會聽受一切正法所謂一切法如幻如夢如光如影如水中月不可執為有不可執為無遠離凡夫生滅之法遠離外道斷常之法及離二乘偏空之法彼凡夫執有二乘執空皆不了如幻之法故也今聽受佛法得如幻三昧即得百千三昧乃至遊諸佛土供養如來示現佛身為眾說法但以自心現量三界唯心之法度脫眾生說外境界無物有物皆無自性可得如夢幻光影如水中月等謂之為有不可也謂之為無不可也遠離有無等見不但無生滅斷常之失亦且離聲聞緣覺之過以此安眾生而眾生得其安矣彼外道二乘有無等見必斷滅一切而後[A18]已寧能現起如是神變乎所謂自心現量者頌中又復詳之謂佛子觀察世間唯是心量所現故能現起種種身形所作無礙種種神力得大自在非作意而行之也由究竟無我得如幻三昧之所成就耳非真見三界唯心者曷能有此瑞鹿本先禪師上堂諸法所生唯心所現如是言語好個入底門戶且問汝等諸人眼見一切色耳聞一切聲鼻嗅一切香舌了一切味身觸一切耍滑意分別一切諸法秪如眼耳鼻舌身意所對之物為復是你等心為復非是你等心若道唯是你等心何不與你等身都作一塊了休為甚麼所對之物却在你等眼耳鼻舌身意外你等若道眼耳鼻舌所對之物非是你等心又爭奈諸法所生唯心所現言語留在世間何人不舉著你等見這箇話還會麼若也不會大家用心商量教會去幸在其中莫令厭學無事且退此等語句不是說了便休須實證得方有度脫分。

通曰大慧因佛言遠離有無等見所謂一切法如幻如夢光影水月即是空法即是無生法即是無二法即是離自性相法約一切法會歸寂滅一心直顯第一義空乃無上菩提正究竟處故大慧復有此請而世尊一一廣分別說首言空空者即是妄想自性處只此一語可謂直指人心見性成佛者也空空者空而不空是謂真空真空全體是妄妄想全體是空如淫怒癡是妄而婬怒癡性其真空也真空本不容說而又說空無生無二離自性相者謂於妄想自性生計著者說耳因計著有故說空因計著生滅故說無生因計著生死涅槃是二故說無二因計著有涅槃性可得故說離自性相無非顯出第一義真空也若會得妄想自性本無言說當下即證無上菩提天童舉圓覺經云居一切時不起妄念(不)於諸妄心亦不息滅(不)住妄想境不加了知(不)於無了知不辨真實(不)頌曰巍巍堂堂磊磊落落閙處刺頭穩處下脚脚下線斷我自由鼻端泥盡[1]居休斵莫動著千年故紙中合藥永嘉證道歌云放四大莫把捉寂滅性中隨飲啄諸行無常一切空即是如來大圓覺二尊宿語如出一口可謂真妄兩忘灑然自由者矣。

通曰據大般若說空凡二十種所謂內空外空內外空空空等多名此但略說七種空然相空即色空性自性空即受空行空即行空無行空即識空離言說空即想空五蘊皆空總是遠離有無妄想第一義聖智大空由前五者既離則真性自顯彼彼空則為外道邪見但於彼彼有無法上求空而不知自性真空也何謂相空謂一切自相共相空觀察諸蘊展轉積聚遞互相待分別推求畢竟無性故自他及共相不生所謂諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生惟自他俱皆無自性故相不住有自性則有自相可得有他性則有他相可得有俱性則有俱相可得今非自非他非俱相依何住故諸法無性其相即空此所謂緣生無性生而不生非同外道作一切斷滅解也天童舉經云若見諸相非相即見如來法眼云若見諸相非相即不見如來天童拈云世尊說如來禪法眼說祖師禪會得甚奇特不會也相許後萬松自讚云凡所有相皆是虗妄若見諸相非相即見眉毛眼上向世尊法眼分疆列界處方便講和於此三般說話穿透即明得相空真際。

通曰上言自共相不生自他俱性無性故相不住非無其相也相無自性當生即不生是相之空由於自性空也此曰性自性者對他而言謂自[A21]己攝取外法之性即受陰也無論一念不起方名不生即對境數起亦自不生諸法自體相有無俱空故名有物無物空無量壽念禪師云自他心起起處無蹤自我心忘忘無滅迹與此段一切法性自性空大有發明黃檗上堂云即心是佛上至諸佛下至蠢動含靈皆有佛性同一心體所以達摩從西天來唯傳一心法直指一切眾生本來是佛不假修行但如今識取自心見自本性更莫別求云何識自心即如今言語者正是汝心若不言語又不作用心體如虗空相似無有相貌亦無方所亦不一向是無有而不可見故祖師云真性心地藏無頭亦無尾應緣而化物方便呼為智若不應緣之時不可言其有無正應之時亦無蹤跡既知如此如今但向無中棲泊即是行諸佛路。

通曰相空其外性空其內然而中間相續不息者行陰是也何由而空之謂行陰內離我故我空外離我所故我所空行陰即七識七識內依八識而執有我相是我相因八識初動和合方便而生七識非八識不成故曰因所成七識外依六識而執有我所相是我所由六識所作染淨業相和合方便而起七識傳送出入原無本位是我我所本自離行陰性自空也故名行空開先照禪師上堂叢林規矩古佛家風一參一請一粥一飯且道明個甚麼秪如諸人心心不停念念不住若能不停處停念處無念自合無生之理與麼說話笑破他人口參於此參得徹方信諸行本空若於不停不住處作對治功勳者猶大遠在。

通曰其行既空[A22]已至湛不搖處湛流而出則名諸行湛流而入至無所入則名無行無行云者謂識蘊本來涅槃無有諸行故諸行熏成種子種子熏起諸行展轉緣起生不自生從緣而生滅不自滅從緣而滅起滅隨緣何自性之有行既本空故無行亦空也所以云即此如是行空是名無行空投子示眾云若論此事如鸞鳳冲霄不留其跡羚羊挂角那覓其蹤金龍不守於寒潭玉兔豈棲於蟾影其或賓主若立須威音路外搖頭問答言陳乃玄路傍提為唱若能如是猶在半途更乃凝眸不勞相見頌曰水澄月滿道人愁妙盡無依類莫收剎外正偏兼帶路不萌枝上辨春秋且道辨無行空者是誰。

通曰色受行識皆可言說分別不離想陰想陰即妄想也妄想所緣者言說可及然妄想自性本自空寂非言說所及自性既無可言說則一切法不離自性亦無可言說無言無說不容擬議則前所云相空性自性空行空無行空亦不容措一詞而并空之矣是名離言說空維摩詰問文殊師利何等是菩薩入不二法門文殊師利曰如我意者於一切法無言無說無示無識離諸問答是為入不二法門於是文殊師利問維摩詰言我等各自說[A23]已仁者當說何等是菩薩入不二法門維摩默然天衣懷頌云維摩不默不良久據坐商量成過咎吹毛匣裏冷光生外道天魔皆斬首天童頌云曼殊問疾老毗耶不二門開看作家珉表粹中誰賞鑒忘前失後莫咨嗟區區投璞兮楚庭臏士璨璨報珠兮隋城斷蛇休點破絕疵瑕俗氣渾無却較些是離言說空唯有淨名發揮最徹。

通曰以上性相行識言說皆習氣也各執所見即見過也唯能見性得自覺聖智淨智妙圓本自空寂一切見過習氣將何處著但空見過習氣而不空自覺聖智空而不空是為真空一切法皆由第一義聖智建立第一義聖智空即一切法空是一切生滅法不離一真如性一真如性不離一切法一空一切空故名大空第一義云者絕諸對待出世間上上智也但可自知故曰自覺聖智昔七祖婆須密尊者行化至迦摩羅國有智者自稱佛陀難提欲與師論義祖曰仁者論即不義義即不論若擬論義終非義論難提知師義勝遂願求度祖以正法眼藏付之偈曰心同虗空界示等虗空法證得虗空時無是無非法後難提以正法付伏䭾密多偈曰虗空無內外心法亦如此若了虗空故是達真如理觀二付法偈一切法聖智大空唯諸祖證悟最盡。

通曰彼彼空者謂何等何等法處彼法無此法有彼法有此法無展轉俱空是故言空此但空其相未空其性但空於彼未空其餘譬如鹿子之母毗舍佉優婆夷深重三寶造立精舍安止比丘於中不畜象馬等我昔曾為說法謂殿堂空者無象馬牛羊等名為空有諸比丘等名為不空但說彼殿堂空耳非謂殿堂殿堂性空非謂比丘比丘性空合有情無[1]綪空與不空而俱空之也又非一切皆空同於斷滅彼舍雖無象馬牛羊而象馬牛羊非餘處無實不壞世間相也是名諸法自相本來如是空而不空離彼此故彼不明乎此但於彼無彼於諸蘊界處入自相共相求不可得即於彼相而說無相如說舍空無象馬牛羊等葢於相而見其無非於性而見其無也故名彼彼空是彼彼空者僅能空前塵而不能空前塵自性此空最為麤淺若空無所空如上第一義聖智大空是空最精汝等應當修學若彼彼空者是名斷見遠離之可也僧志常參六祖祖問曰汝從何來欲求何事對曰學人近往洪州白峰山禮大通和尚蒙示見性成佛之義未決狐疑遠來投禮伏望和尚指示祖曰彼有何言句汝試舉看曰志常到彼凡經三月未蒙示誨為法切故一夕獨入丈室請問如何是某甲本心本性大通乃曰汝見虗空否對曰見彼曰汝見虗空有相貌否對曰虗空無形有何相貌彼曰汝之本性猶如虗空了無一物可見是名正見無一物可知是名真知無有青黃長短但見本源清淨覺體圓明即名見性成佛亦名如來知見學人雖聞此說猶未決了乞和尚開示祖曰彼師所說猶存知見故令汝未了吾今示汝一偈偈曰不見一法存無見大似浮雲遮日面不知一法守空知還如太虗生閃電此之知見瞥然興錯認何曾解方便汝當一念自知非自[A24]己靈光常顯現常聞偈[A25]已心意豁然乃述偈曰無端起知見著相求菩提情存一念悟寧越昔時迷自性覺源本隨照枉遷流不入祖師室茫然趨兩頭由是觀之執著空無知見者應在門外。

通曰一切法空說[A26]已何謂一切法無生耶以諸法不自生非一向不生之謂謂其生而不生當體寂滅不待按抑修為然後不生也除八地菩薩住三昧中證無生理是修而後得者此則諸法自性本自無生故名無生進山主問修山主云明知生不生性為甚麼為生之所留修云笋畢竟成竹去如今作篾使還得麼進云汝向後自悟去在修云某甲只如此上座意旨如何進云這箇是監院房那箇是典座房修便禮拜天童頌云豁落無依高閒不覊家邦平帖到人稀些些力量分階級蕩蕩身心絕是非是非絕介立大方無軌轍即此則觀之住三昧而證無生者與本自無生尚隔一塵。

通曰一切法空無生說[A27]已何以稱離自性相哉大凡有生相可得即有自性可得今一切法無生即此無生故說一切法無自性非一向是無也密意而說生即不生性即無性以相續流注之體自無始以來剎那剎那新新不住原無自性可得故剎那之頃流入他性及他性見時變易前性所謂自性者將安在乎如金性堅遇火則融流入水性水性流遇寒則氷流入地性皆無自性可得以一切皆真如性本自無生故也是名一切性離自性相臨濟云道流一剎那間便入華藏世界入毗盧遮那國土入神通國土入清淨國土入法界入穢入淨入凡入聖入餓鬼畜生處處討覓尋皆不見有生有死唯有空名幻化空華不勞把捉得失是非一時放却善乎離自性之談也。

通曰一切法空無生離自性相詳如上舉何以謂無二也以對待言則有二以無對待言則無二一切法無二者即對待中有無對待者在譬之於日陰則凉晴則熱夏則長冬則短晝則白夜則黑皆相待而立其實日體本無晦明長短黑白也故一切法無二非於涅槃外有生死非於生死外有涅槃生死涅槃無相違相以異於因相故以異於因相之有性故凡有相者必有其性既有其性因有其相今涅槃無自性生死無自性如日光影長短白黑長相現時短性安在白相現時黑性安在即因相非因相而日體固異於因相也既非因相即無異相可得云何言二涅槃生死如是推之一切法亦如是故謂一切法無二也黃檗云十方世界不出我之一心一切微塵國土不出我之一念若然說什麼內之與外如蜜性甜一切蜜皆然不可道這個蜜甜餘底苦也何處有與麼事所以道虗空無內外法性自爾虗空無中間法性自爾故眾生即佛佛即眾生眾生與佛原同一體生死涅槃有為無為原同一體世間出世間乃至六道四生山河大地有性無性亦同一體言同者名相亦空有亦空無亦空盡恒河世界元是一空由黃檗言惟其空無相故不二實與此段相符。

通曰世尊既廣分別說空無生無二離自性相[A28]已而偈復直顯真空遠離有無妄想非如外道二乘等見真所謂無上法門也世尊所說空法既曰無生空矣又曰無二曰離自性不離諸法以為空也空而不空是為真空遠離於斷常二見曷言乎其遠離也凡夫見其常以為有生死而不知生死如幻如夢本未嘗有也但彼於幻夢中所作善惡之業熏染識田因果不壞故常在生死是常見之過也二乘見其斷以為有涅槃可得若虗空若涅槃若擇滅三無為法皆是二乘法說空便與實對說滅便與生對有無相傾終歸生死海中彼業亦不壞也故曰亦如是是斷見之過也愚夫無智慧不能見真性本空遠離有無第於有無法中作此妄想分別是斷常邪見生於有無妄想也諸聖得自覺聖智言語道斷心行處絕即有無妄想無自而生何從而有斷常二見乎此真空之法即有無離有無本自不生本自無二本離自性相應當修學也有僧辭趙州州曰甚處去曰諸方學佛法去州豎起拂子曰有佛處不得住無佛處急走過三千里外逢人不得錯舉曰與麼則不去也州曰摘楊華摘楊華天童拈云沈空滯迹犯手傷鋒俱未是衲僧去就直須莫入人行市不坐他床搨正不立玄偏不附物方能把住放行有自由分此諸尊宿說空法最細大露諸聖離有無消息。

通曰世尊[A29]已說偈竟而又叮嚀大慧莫著言說謂自覺聖智由於自悟非言說所及故諸經所說或言空或言無生或言無二或言離自性相無非因眾生希望菩提為分別顯示令發歡喜生精進心耳非有真實聖智在言說間也如渴鹿逐陽𦦨而生水想𦦨實非水真實聖智義當在何處故當依於義而毋徒依於言也僧問藥山[A30]己事未明乞和尚指示山良久曰吾今為汝道一句子亦不難秪宜汝於言下便見去猶較些子若更入思量却成吾罪過不如且各合口免相累及觀藥山如是指示可謂知法者懼。

通曰大慧因世尊說諸聖離有無遠離於外道斷常等見云何諸經說有如來藏常住真我豈不同於外道所說神我耶諸佛演說如來藏自性清淨具三十二相在於一切眾生身中無不周徧不為陰界所垢不為妄想所污常住不變如大價寶珠雖為垢衣所纏然而精光不壞為離於所依故外道亦說神我有常名為作者其常住同也雖在五陰不依諸緣其不污同也周徧十方體無生滅其徧歷諸趣同也彼所說我與佛何別不知世尊所云常樂我淨以無我為我而彼所云神我以我見為我也故自不同如來說法原不執一故為著有見者說空無相無願三解脫法此空如來藏也為著無見者說真如實際法性法身真實不虗法此不空如來藏也為著亦有亦無見者說涅槃離自性本自不有不生不滅本自不無為著非有非無見者說本來寂靜原非非有自性涅槃原非非無最上第一義法此空不空如來藏也如是等句總說一如來藏法何嘗執定說有我也[A32]已為一切愚夫聞無我句遂生畏怖故說離妄想無所有境界名如來藏門然曰離妄想離我我所也曰無所有人法俱空也此如來藏原非有我豈可以我見計著並論乎何以明其無我也譬如陶家作種種器或以人工或以水杖或以輪繩方便造作而泥遂成器然器之成也輪繩不得而與焉水木不得而與焉人工不得而與焉適以彰其無我也如來說法亦爾於遠離一切分別相無我法中以種種智慧乃根本實智善巧方便乃後得權智或說如來藏或說無我種種名字各有差別而中實無我實不同於外道所說之我所以名如來藏者正欲開引計著神我諸外道令其遠離不實我見入於空無相無願三解脫門境界庶幾疾得無上菩提以我見無根故為不實終歸生滅若三解脫者謂如來藏自性清淨故云空離一切相十二有支滅故云無相自無願求唯為化導眾生故故云無願此真無上菩提路也故我所說如來藏正以無我而破外道之我使如來所說如來藏不如是說空無相無願三解脫法者即外道等見謂之同可也然外道我見未離所依而強曰周徧是為邪見汝等應當遠離欲離外道我見正當依於無我如來之藏乃可對治而蕩除之顧謂如來藏同於外道所說我何哉世尊重說偈言宣露外道我見正以見其當離也我見有人我有法我外道著人我見二乘著法我見此但以人我明之五陰和合成人色受想陰易知唯行陰相續流注外緣六識而造乎業內緣八識而棲乎冥外道以為神我也神我即是勝性以此為作者固是妄想又謂微塵積之而生大地謂大自在天生起世界為能作者不知彼所云作者猶有待非能作也是為異因總屬心量中之妄想而[A33]已妄想計度如此即現前陰界等法未之能空是名著人我見是我見猶麤若二乘并五陰三界而空之名著法我見尚不敢望如來藏實際況外道可比而同乎故能察妄想之起滅總不出於如來藏海即妄想即心量諸佛之所演說常住真我如是詎可輕談乎哉有客來謁長沙沙召尚書其人應諾沙曰不是尚書本命分明用標指月其人曰不可離却即今秪對別有第二主人却落在精魂窟裏沙曰喚尚書作至尊得麼更與重重點破其人曰恁麼總不秪對時莫是弟子主人否却又落在無事界裏州曰非但秪對與不秪對時無始劫來是個生死根本果然逃明眼人不過沙有偈曰學道之人不識真秪為從來認識神無始劫來生死本癡人喚作本來人此可為外道定評矣今養生家往往引此證彼豈以彼所謂本來人者與如來同耶一笑。

通曰大慧因佛說一切法空無生無二離自性相顯明無間之理無間云者無絲毫間隔即最上第一義心也理雖顯明要因行得如何修行得證無上菩提與無間相應如諸大菩薩修行大方便法門佛說方便成就約有四法一者善分別自心現二者善觀外性非性三者善離生住滅見四者得自覺聖智善樂謂之善者有妙悟存乎其間非尋常觀行可比而自覺聖智樂亦云善樂非躭玩寂滅者倫也初何以善分別自心現謂觀三界唯心悟知唯心分齊遠離徧計依他二執證圓成實性內離根身之我外離器界之我所本無動搖三界何自而起本離去來三界何有生滅但是一心故曰唯心然不免有我我所動搖去來之相者為無始虗偽習氣所熏故現有三界種種色行諸陰等係縛於內而示有我相身財建立於外而示有我所相曰色曰行而受想在其中然相分見分皆由八識生起世界中六道妄想分別隨入見相二分而現有動搖去來之相是三界種種皆由妄想所現妄本無根其實未嘗有也妄既不生即妄即真何往而非自心所現此之謂善分別自心現也南泉因陸亘[1]夫云肇法師也甚奇特解道天地同根萬物一體泉指庭前牡丹云大夫時人見此一株華如夢相似天童頌曰照徹離微造化根紛紛出沒見其門游神劫外問何有著眼身前知妙存虎嘯蕭蕭岩吹作龍吟再再洞雲昏南泉點破時人夢要識堂堂補處尊古德云是處是慈氏無門無善財須知是見得方善分別自心現。

通曰外道觀外性非性謂有[A34]已還無自性亦滅是為斷見菩薩觀外性非性謂妄想無根而自證聖智一切性自性本自不滅是為善觀所以異於外道也一切外法如陽焰如夢幻等本非性也由無始來虗偽習氣所熏執著種種妄想以為其因故執𦦨為水執夢為真其實一切法皆無自性本自不生如是觀察即是專求自證聖智名性自性即善觀察一切外法名性非性但滅妄想不滅觀智但無習氣種子不無自性是名善觀外性非性長沙岑上堂我若一向舉揚宗教法堂裏須草深一丈事不獲[A35]已向汝諸人道盡十方世界是沙門眼盡十方世界是沙門全身盡十方世界是自[A36]己光明盡十方世界在自[A37]己光明裏盡十方世界無一人不是自[A38]己我常向汝諸人道三世諸佛法界眾生是摩訶般若光光未發時汝等諸人向甚麼處委悉光未發時尚無佛無眾生消息何處得山河國土來如長沙言即能自證聖智即能善觀外性非性。

通曰善分別自心現者見其生善觀外性非性者見見滅似未離生住滅見茲善離生住滅見者何以離之哉謂觀一切法如幻如夢無自性無他性無俱性性本不生即得隨入自心無生境界了知自心分齊歸無所得故自離也既明自心分齊見外性非性非他生也見諸識不生非自生也見外緣不積聚非和合共生也見妄想緣起三界非無因生也於三界內外根身器界一切諸法俱不可得本自無生作此見者名為見性然此見尚存猶未離也進之見猶離見無自性可得雖離自性然生此見者尚存猶未㧞其根也進之俱生無明生見悉滅了無影響踪跡能所俱泯證於無生非謂離一切法而別有無生法忍也即此如幻等諸法自性中知其不可得而證無生法忍名得初地然得無生法非難得無生法忍為難既得忍[A40]已入乎大定故善分別離生住滅見非著意離之而生住滅見自不生故曰善離溈山問仰山生住異滅汝作麼生會仰曰一念起時不見有生住異滅師曰子何得遣法仰曰和尚適來問甚麼師曰生住異滅仰曰却喚作遣法據溈仰父子遣法之意也無但喚作遣法耳是真善分別離生住滅見。

通曰初善分別自心現未離乎心次善觀外性非性專求一切性自性未離乎法既善離生住滅見得無生法忍生滅滅[A41]已寂滅為樂故云得自覺聖智善樂豈其一向躭寂如聲聞等謂其得無生法忍[2]佉第八菩薩地雖證三昧樂而不住著五法三自性俱離八識二無我俱遣說法度生隨意所往故名得意生身以何因緣名意生身譬如心意憶先所見於彼異方無量由旬之外念念相續疾詣於彼身不為礙石壁不為礙意且如是而況意生得身如幻三昧力者乎得自在神通力者乎其能一時俱生更有速於意也或現妙相莊嚴諸聖圍繞猶如意去生於一切諸聖眾中俱生無有障礙究其本願無非欲成就眾生各悟自性各得自覺聖智善樂故能現十界身去住無礙也現十界身說法度生莊嚴佛土承事諸佛作大佛事乃九地以上事而住八地者何以遽能之葢由轉識成智捨心意意識五法[3]自三性得二無我相身[A42]已證無生法忍住三昧樂此名第八地分齊今復轉其捨而進乎無捨并其捨而忘之是轉智向悲而得意生身葢由八地而趨乎九地得自覺聖智善樂而能善用之以度生也是名大菩薩成就四法得修行者大方便向所說一切法空無生無二離自性相至是一一獲證無間之理疾得無上正等正覺汝等可不如是而學哉又細分之善分別自心現是三界唯心證一切法無二乃彌勒菩薩修行大方便門也善觀外性非性是證一切法空乃虗空藏菩薩修行大方便門也善離生住滅見是風動無依證一切法離自性相乃琉璃光法王子修行大方便門也得自覺聖智善樂是普門應現證一切法無生乃觀世音菩薩修行大方便門也是名修行者大方便乃大乘法豈少品可及哉真淨和尚示眾云是日[A43]已過命亦隨減如少水魚斯亦何樂唯二乘禪定寂滅為樂是為真樂學般若菩薩法喜禪悅為樂是為真樂三世諸佛慈悲喜捨四無量心為樂是為真樂石霜普會云休去歇去冷湫湫地去是為二乘寂滅之樂雲門云一切智通無障礙拈起扇子云釋迦老子來也是為法喜禪悅之樂德山棒臨濟喝是三世諸佛慈悲喜捨之樂除此三種樂外不為樂也且道歸宗一眾在三種內三種外良久云今日莊主設饡飰俵䞋錢叅退僧堂內普請[1]吃茶去喝一喝會得真淨意旨斯名得自覺聖智善樂不然啼哭有日在。

通曰大慧領善觀外性非性謂一切性無始虗偽妄想習氣為因未詳其因之相為何似又領善離生住滅見謂見外性非性見識不生見緣不積聚見妄想緣生未詳其緣之相為何似故欲覺知緣因之相離一切性有無妄見即上所云見離自性也無妄想見執著諸法漸生頓生即上所云生見悉滅也世尊先舉二種緣相語之謂外器界及內根身外緣喻如泥瓶雖有泥團必假輪繩水木人工為緣而後瓶成泥瓶如是則一切縷緣而成氎草緣而成蓆種緣而成芽酥緣而成酪亦復如是前因後果展轉相生所謂諸法從緣生者此也泥團原無瓶性但以諸方便緣而生必待緣生緣即未嘗生也內緣即十二因緣法無明緣行以至愛取結生死業而有緣之名從彼生起名色受識等而有陰界入諸法皆相緣而起得緣所起之名雖有次序了無差別從相分起者則曰色曰六入從見分起者則曰識曰愛業等總一八識境界原無差別而愚夫不知自心所現妄生分別聚緣內搖種種貪著是名內緣內緣是妄妄本無根但無能取之心自無所取之境固知緣生如幻也報恩明禪師常舉雪峰塔銘問諸老宿夫從緣有者始終而成壞非從緣有者歷劫而長堅堅之與壞即且置雪峰今日在甚麼處法眼別云秪今是成是壞法眼明得三界唯心故不作二見。

通曰上二種緣相一者發明緣不積聚謂外緣由方便轉生無和合性二者發明妄想緣生謂內緣由無明生起本自無根今語以六種因相即發明無始虗偽妄想習氣為因總不離諸識展轉因也一者當有因即是親因謂八識無始以來能為一切作因內而見分諸法外而相分諸法由之作因生果不可思議當下為因故曰當有因二者相續因即是相續識內依八識外緣六識攀緣外境[A47]已由是內外法生果陰種子等以現行熏種子復以種子熏現行而染淨果蘊於是乎生連環不斷故曰相續因三者相因即是等無間緣作無間相生相續果相續中間有無間之相[A48]已離於因未至於果惟其無間所以相續謂其在因果中間有相可得故曰相因四者作因即是增上緣謂作增上事而生於果如轉輪王身證輪王是為本因而飛輪七寶從空而至是增上因境不能生果必假心為增上故輪王能作勝因以心是境之增上緣也故曰作因惟六識為能作也五者顯了因謂前五識妄想分別生[A49]已能顯現境相如燈照物妄想屬能作相現屬所作以前境論色屬所照屬能以分別論照屬所燈屬能故五識與八識俱如照不離燈但有照了未入分別故曰顯示因也六者待因謂生滅相待生[A50]已而滅滅[A51]已而生相待為用前五六七識俱生時作相續生指善惡二性而言此五六七識俱滅時作相續斷指無記性而言故曰不妄想性生不妄想即無記也前者妄想相續至此暫時而斷斷以待乎續滅以待乎生有生有滅非得真不生滅性也此六者展轉相因生起內外等法如夢如幻愚夫執為實有皆由不明無始虗偽習氣藏於八識田中有如種子故曰妄想習氣為因也僧問黃檗學人不會和尚如何指示檗云我無一物從來不曾將一物與人你無始以來秪為被人指示覓契覓會此可不是弟子與師俱陷王難你但一念不受即是無受身一念不想即是無想身決定不遷流造作即是無行身莫思量卜度分別即是無識身你如今纔起一念即如十二因緣無明緣行亦因亦果乃至老死亦因亦果故善財童子一百一十處求善知識秪向十二因緣中求最後見彌勒彌勒却指見文殊文殊者即汝本地無明若心心別異向外求善知識者一念纔生即滅纔滅又生所以汝等比丘亦生亦老亦病亦死酬因答果[A52]已來即五聚之生滅五聚者五陰也一念不起即十八界空即身便是菩提華果即心便是靈智亦云靈臺若有所住著即身為死屍亦云守死屍鬼由黃檗之言味之則無始虗偽習氣皆始於一念一心不生萬法無咎又何因緣之有。

通曰論緣相乃方便緣生論因相乃展轉因生緣曰方便即緣無自性因曰展轉即因無自性無性即本無生又何漸生頓生之有彼凡愚等自生分別本非漸生而妄想執為漸相本非頓生而妄想執為頓相若果頓生者因果一時俱生誰為能作誰為所作不得因果身相差別故故知非頓生也若果漸生者先有因然後有果既不得果相何以言因生如未有子云何名父既得其子即有父名因果一時具足故知非漸生也漸次生本不生諸計度人說有相續方便緣生實與諸法自體不相應故理不得成故曰不然但是愚夫妄想分別耳彼作如是言曰因緣謂自心親因能生起者曰攀緣謂心取外塵等即所緣緣也曰次第緣謂內外法更互轉生相續無間即等無間緣也曰增上緣謂境外有境果外有果於親因緣若增而上也以是諸緣能生諸法是諸緣為能生諸法為所生故以為有次第漸生也其實漸次生本不生皆是妄想自性計著取法體相為有次第方便設使一念不生緣從何起既無能生焉有所生故彼謂由諸緣者實不然也漸生既不成而頓生可知[A53]已故云漸次俱不生然則目前種種根身器界諸受用處何自而有葢一切法唯心所現乃是八識所現見分相分身資受用如鏡現像原無自性故諸蘊等各具一體而為自相諸蘊等和合成人而為共相皆外境也外性非性本自不生所以漸生頓生悉不生也非是一向不生同於斷滅除自心所現無分別見生即不生本無相也惟無明不覺妄生分別即有次第相生是因緣作事方便之相但由自妄想生故於和合相中而作漸生見者非也於和合相中而作頓生見者亦非也彼於非性中而執有自性是為妄見故應遠離若見離自性者見性尚不可得妄從何立若生見悉滅者生處尚不可得見從何起汝等菩薩能善是緣因之相當得無生法忍神會問六祖曰先頓而後漸先漸而後頓不悟頓漸人心裏常迷悶祖曰聽法頓中漸悟法漸中頓修行頓中漸證果漸中頓頓漸是常因悟中不迷悶荷澤他日有云見清淨體於諸三昧八萬四千諸波羅蜜門皆於見上一時起用若當真如相應之時萬化寂滅此時更無所見三昧諸波羅蜜門亦一時空寂更無所得此數語却於生見悉滅相應荷澤未為不悟也。

通曰長行但破緣因相及漸次俱生見至自心現受用本無生滅尚未及詳也故說偈以顯示之謂一切內外法本無因緣生亦無因緣滅本無漸頓生亦無漸頓滅於彼諸緣中分別生滅相謂彼諸緣想皆是生滅法[A55]已滅而復生相續因緣起我謂非因緣非遮諸緣會緣者自生滅不緣無生滅凡愚著緣想不了無生義我說無因緣但為除彼惑且有無諸法雖各從緣起緣起本無生當下歸寂靜我既無分別何處有三界惟虗妄習氣積迷展轉因謂有欲有色及有無色界有無遞相傾生滅從中現若悟真實際清淨無纖塵本來既不生亦復無有滅觀自心所現一切有為法如華生虗空虗空何曾著唯是揑目生是名惑亂見揑為能取根華為所取塵本無而謂有故名為惑亂誠能捨是見遠離妄分別非是華[A56]已生亦不當來生非緣虗空出亦非因目有本自無因緣華從何處生秪憑妄想見其實無所有了達無所有一切都無生本既無生緣安得有名字故知諸緣想但有諸言說分別虗空華無有真實義神會問六祖曰將生滅却滅將滅滅却生不了生滅義我見似聾盲祖曰將生滅却滅令人不執性將滅滅却生令人心離境未即離二邊自除生滅病又史山人問圭峰禪師曰云何佛化所生吾如彼生佛既無生生是何義若言心生法生心滅法滅何以得無生法忍耶答曰既云如化化即是空空即無生何詰生義生滅滅[A57]已寂滅為真忍可此法無生名曰無生法忍合二說觀之而緣起無生之義粲然備矣。

通曰大慧因世尊說一切無所有斯皆是言說言說依著因緣生滅而起固為妄想然最上第一義由言說而顯則言說妄想亦自有心法門在故善通達言說而其說通即善通達所說第一義而其宗通宗通及說通疾證無上菩提不離言說所說二種之趣即以其趣淨治眾生令諸眾生當依於義莫著言說即於二義中得清淨解也佛謂言說之所以名妄想者依識生故五六七八識不出一心故曰妄想相心經大約四種一有相言說謂前五識分別一切色相而言說生焉是對境而說故屬前五二者夢言說謂六識憶念過去境界而言說生焉如夢先所經境界既[A60]已醒覺乃從而追憶言說依不實境生故曰無性三者過妄想計著言說謂七識為染淨依先所計著或恩或怨及所作善惡業隨憶念所到傳送而出六識憶念但於境上歷歷分明七識憶念便自繫屬怨業中流出故謂之過四者無始妄想言說謂八識含藏虗偽不實有無戲論習氣種子於中妄執不捨忽然而出葢自無始以來種此妄根故生此言說妄想之相是四種言說依八七六五因緣展轉而生故謂之妄也臨濟云如山僧今日用處真正成壞翫弄神變入一切境隨處無事境不能換但有來求者我即便出看渠渠不識我我便著數般衣學人生解一向入我言句苦哉瞎禿子無眼人把我著底衣認青黃赤白我脫却入清淨境中學人一見便生忻欲我又脫却學人失心忙然狂走言我無衣我即向渠道你識我著衣底人否忽爾回頭認我了也大德你莫認衣衣不能動人能著衣有個清淨衣有個無生衣菩提衣涅槃衣有祖衣有佛衣大德但有聲名文句皆悉是衣變從臍輪氣海中鼓激牙齒敲磕成其句義明知是幻化大德外發聲語業內表心所法以思有念皆悉是衣你秪麼認他著底衣為寔解縱經塵劫秪是衣通三界循環輪迴生死不如無事相逢不相識共語不知名若濟此等言說真善通達言說所說二種趣足淨治一切眾生妄見矣。

通曰四種言說從五六七八識而生是妄因也更問所緣境界從何處出何故而出云何而出何故云何只是一和合義故魏譯略更問何因而出因即上四種妄想為因故佛不答止以其處與和合之故答之牙齒喉舌唇五音所自出而又益之以頭胸鼻者頭其總會處胸其氣所出鼻亦有音鼻塞則音不成此八者音聲所出之處和合中氣鼓激成音此言說所出之故也若佛說法有六十四種梵音豈以八種為緣乎故知所緣亦妄也溈山五峯雲巖同侍立百丈百丈問溈山併却咽喉唇吻作麼生道溈山云却請和尚道百丈云不辭向汝道恐[A61]已後喪我兒孫雪竇頌云却請和尚道虎頭生角出荒草十洲春盡華凋殘珊瑚樹林日杲杲百丈復問五峰併却咽喉唇吻作麼生道五峰云和尚也須併却百丈云無人處斫額望汝雪竇頌云和尚也併却龍蛇陣上看謀略令人長憶李將軍萬里天邊飛一鶚百丈又問雲巖併却咽喉唇吻作麼生道巖云和尚有也未丈云喪我兒孫雲竇頌云和尚有也未金毛獅子不踞地兩兩三三舊路行大雄山下空彈指此等語句不即言說不離言說要明所說義玄哉微哉。

通曰妄想由五六七八識生是言說因也言說由喉唇齒舌等和合而出是言說相也相非因不生故知非異非不異也若異者言說當自有因不必妄想為因今妄想與言說如根苗然本非異也若不異者語即是想想即是語何能顯示所說之義然而語能顯義語固是能義固是所能所歷然何得不異為異為不異者局於迹也非異非不異者超乎迹之表也是亦不思議境界詎可以妄想卜度之哉僧問黃連和尚如何是聲前一句連云聲前無句聲後問將來投子頌云空劫前時曠路閒聲前無句信人難欲窮滄浪白雲曲且看石人露半顏又僧問崇福志和尚如何是寬廓之言志云無舌人道得投子頌云寬廓言時不犯舌清風高韻碧雲斜石人貪話西峰事不覺東巖起霧遮由前說似異却未嘗異由後說似不異却未嘗不異於此信入即善第一義宗趣。

通曰大慧聞彼因生相故既非異矣說能顯義故又非不異矣非異將無言說即第一義乎非不異將無所說是第一義乎是以第一義不離能所問也佛言一異俱非正是離四句絕百非處於此悟得方明第一義趣豈可以言說即第一義又豈可以所說是第一義曷言乎言說非第一義也以第一義是聖智善樂處但因言入非即是言如以手指月豈可以指當月故謂非言說是第一義也曷言乎所說非第一義也以第一義是聖智自覺所得但可自悟不可言宣非妄想覺境界所到由言說以妄想為因覺想有心而無心之體非彼所緣故不能顯示第一義是所說者非第一義也所說何以不顯示第一義將不與前所云語能顯義者相背馳乎良以彼言語妄想分別有生滅有動搖不出五六七八識念念不住展轉因緣而起第一義者不生不滅本無動搖不屬因緣和合而有純一真如境界豈彼妄想覺所能顯示耶是識不能顯智一也若謂第一義有境界可得猶有相在尚可說也今一真不變之自相及一真隨緣之他相實無自性既無其性即無相可得豈言說有相者所能顯示耶是相不能顯無相二也若謂一向無有即同斷滅猶有無相在亦可說也今聖智自覺所得隨入自心現量雖現有種種外相如幻人作幻事求其自性悉無所有是自心現量不但無妄可得亦無真可得言說妄想強為分別豈能分別於無分別者此妄不能顯真三也由此三端觀之足知非所說是第一義矣第一義者非言說非所說本自離言語相汝等菩薩欲得無上菩提當離言說諸妄想相言語道斷心行處滅是真得第一義趣足淨治一切眾生矣大陽明安禪師上堂云嵯峨萬仞鳥道難通劍刃輕氷誰當踐履宗乘妙句語路難陳不二法門淨名杜口所以達磨西來九年面壁始遇知音大陽今日也太無端珍重丹霞頌云不挂唇皮一句奇少林冷坐最慈悲須知此道非傳受立雪神光[A62]已強為若向上一路可以言宣者即落二落三不得名第一義矣。

通曰此偈宋譯似約而所該者博所云甚深空空義即上文三不顯義生滅動搖不顯空也自他相無性空空也隨入自心現量甚深空空也而唐譯反略至一切法無性離言說分別似重首二句不如一切性自性言說法如影與金剛經一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀同旨此不撥相而見無相即甚深空空義也若以此法驟而語愚夫必不能了反生不信故權立三乘髻珠等喻如王及長者方便接引皆相似法也非實際也故以言說所說顯第一義者先說相似法也今謂言說所說非第一義者乃自證實際法也所以言說法如影非我所說自覺聖智所得實際理地我今所說其實說無所說所謂我法妙難思也唐譯非生死涅槃因人畏生死而示以涅槃如化城之喻二乘人[A63]已超生死見有涅槃可樂遂以涅槃為第一義諦不復求進不知第一義諦中非生死非涅槃無有涅槃佛無有佛涅槃此諸法寂滅相但可自證非言說所及故惟自覺聖智子可與語此臨濟到鳳林林問有事相借問得麼濟云何得剜肉作瘡林云海月澄無影遊魚獨自迷濟云海月既無影遊魚何得迷林云觀風看浪起翫水野帆飄濟云孤輪獨照江山靜長嘯一聲天地秋林云任將三寸輝天地一句臨機試道看濟云路逢劒客須呈劒不是詩人莫獻詩鳳林便休濟乃有頌大道絕同任向西東石火莫及電光罔通溈山問仰山石火莫及電光罔通從上諸聖將什麼為人仰云和尚意作麼生溈云但有言說都無實義仰云不然溈云子又作麼生仰云官不容針私通車馬明此等機緣足知自證實際法本不可說而亦未甞不說終日說實未甞說是甚深法門。

通曰大慧因上文言說妄想非異非不異及言說所入是第一義故問離一異有無常無常四句一切外道所不行而自覺聖智所行者第一真實之義何由而入既入於真實乾慧地由此十地相續漸次增進入於等妙覺如來地以無功用本願力故應物現形廣度眾生譬如摩尼寶珠普現眾色無量無邊修行境界悉現其中一切諸法皆是自心所現差別部分如鏡現像本自非有離諸妄想自性及陰界入自共等相見[A64]已速證無上菩提為令一切眾生俱獲安樂具足充滿不復入於外道邪見臨濟示眾云有時奪人不奪境有時奪境不奪人有時人境俱奪有時人境俱不奪時有僧問如何是奪人不奪境濟云煦日發生鋪地錦嬰孫垂白髮如絲云如何是奪境不奪人濟云王令[A65]已行天下徧將軍塞外絕烟塵云如何是人境兩俱奪濟云并汾絕信獨處一方云如何是人境俱不奪濟云王登寶殿野老謳歌此臨濟四料揀無非欲眾生安樂處唯自覺聖智者妙解其義。

通曰知心量者外性非性一切皆自心所現本無自性一異有無之論從何而起惟不知心量所現妄生分別取八識所現見分為內性取八識所現相分為外性從此二性生起有無一異斷常等見若有自性可依此見種種不同皆由多生習氣為因含藏八識田中計著不捨故成妄想見耳入大乘論云迦毗羅有計一過謂作與作者一相與相者一如是等名為計一漚樓僧佉計異迦樓鳩䭾計亦一亦異若提子計非一非異又大論云若不得般若方便入阿毗曇即墮有中入空即墮無中入昆勒墮亦有亦無中中論云執非有非無名愚癡論故學摩訶衍四門不得般若意即墮四謗有是增益謗無是損減謗亦有亦無相違謗非有非無戲論謗由此四句疊成百非總不出斷常二見黃檗云等閒無事莫漫用心不用求真惟須息見所以內見外見俱錯佛道魔道俱惡所以文殊暫起二見貶向二鐵圍山文殊即實智普賢即權智權實相對治究竟亦無權實唯是一心心且不佛不眾生無有異見纔有佛見便作眾生見有見無見常見斷見便成二鐵圍山被見障故祖師直指一切眾生本心本體本來是佛不假修成不屬漸次不是明暗不是明故無明不是暗故無暗所以無無明亦無無明盡入我此宗門切須在意如此見得名之為法見法故名之為佛佛法俱無名之為僧喚作無為僧亦名一體三寶若黃檗可謂知心量者不但無四句可離亦且無聖智可得足該此篇宗眼。

通曰上言習因計著妄想種種不齊非可一端而盡須假譬喻以明之前大慧問何因如幻夢及犍闥婆城世間熱時𦦨及與水月光此乃詳答總不出五陰八識窠臼其最麤者貪嗔癡三毒燒心樂求種種諸色境界於無生中妄見生滅執取根身器界內外諸法以為實有是心逐於境妄見攝取乃無始虗偽妄想所熏習氣如渴鹿逐春時陽𦦨不知其非水也不曰依四句而曰墮不曰四句見而曰想此渴愛所逼終從淪墮乃外道最下種也僧問藥山平田淺草塵鹿成羣如何射得塵中塵山云看箭僧放身便倒山云侍者拖出這死漢僧便走山云弄泥團漢有什麼限雪竇拈云三步須活五步須死頌曰塵中塵君看取下一箭走三步五步若活成羣趂虎正眼從來付獵人雪竇高聲云看箭此則公案原發明向上事不妨以鹿為喻鹿若知𦦨非水即可成羣趂虎矣。

通曰樂色境界有著世間欲者渴鹿逐𦦨是也有著色界欲者犍闥婆城是也犍闥婆乃帝釋樂神彼於空中現有城郭如蜃樓相似彼原非城却現有城彼原非色却現有色一切皆唯心所現原無自性本不生也只為愚癡外道因無始來虗妄分別城相種子習氣所熏現有城相妄想計著但於相上建立一異有無斷常四句不知自心現量本自無相相既本無四句從何而立此前五識所對相境無始以來妄熏習故故於非可樂中妄生貪著也世尊因乾闥婆王獻樂其時山川大地盡作琴聲迦葉起作舞王問迦葉豈不是阿羅漢諸漏[A66]已盡何更有餘習佛曰實無餘習莫謗法也王又撫琴三遍迦葉亦三度作舞王曰迦葉作舞豈不是佛曰實不曾作舞王曰世尊何得妄語佛曰不妄語汝撫琴山河大地木石盡作琴聲豈不是王曰是佛曰迦葉亦復如是所以實不曾作舞王乃信受古德頌曰輕輕撥動一條絃振動三千與大千賴有飲光知此意肯將羅袖惹春煙又玄沙問僧乾闥婆城汝作麼生會僧曰如夢如幻法眼別敲物示之若於此透入方可云了知自心現量。

通曰前五識但能對塵而現唯第六識能緣過去五塵故以憶念夢中所見為喻夢中所見原非實事而覺時憶念不捨誠為愚癡彼外道反以種種計著妄想分別謂是智慧豈不是惡見所噬良由不知一切境界如夢所現夢非別有乃自心所現如是現時莫非真性將以為無然男女象馬等物未甞不有將以為有然夢中之物取之不得既不可取本自無生既本不生憶之何為外道惡見依六識建立一異有無斷常四句以為智慧真所謂夢想者也張無垢語大慧曰某每於夢中必誦語孟何如慧舉圓覺曰由寂靜故十方世界諸如來心於中顯現如鏡中像無垢曰非老師莫聞此論也無垢夢中似習氣未除大慧指出大圓鏡智不妨習氣出沒其間可謂徹盡自心現量者矣。

通曰於七識生則見其有於七識滅則見其無此凡愚見也不知七識生滅原無形迹能轉七識即平等性智生死涅槃一切平等譬如畫象不高不下而彼凡愚作高下想謂一切諸有還歸於無妄想橫計作差別見前憶念夢境執之為有是墮建立常見此一切壞滅執之為無是墮誹謗斷見此斷滅惡見於未來世依諸外道熏習增長自無想天至非非想處皆墮此見故曰習氣充滿雖以一異有無四句立論但見其無破人之有不但自壞兼欲壞他於諸如來遠離有無之論及不生不滅之論湛然寂靜反名為不正見者悉欲空之亦說為無凡作正因正果見者彼所謗也既謗因果則培善根為成佛本者彼所拔也植清淨為出世因者彼所壞也如是之人必欲斷滅一切以為法非勝法也欲求勝法當於有無離有無宜速遠離如是之說所以者何彼見有自生他生俱生之相見其有[A69]已還無妄想分別於一切建立有者誹謗為無乃所謂蕉芽敗種斷佛種性者也惡見如是當墮地獄故謂之墮也百丈至晚參舉前野狐因緣次黃檗便問古人錯對一轉語落在野狐身今日轉轉不錯是如何丈云近前來向汝道黃檗近前打丈一掌丈拍手笑云將謂胡鬚赤更有赤鬚胡時溈山在會下作典座司馬頭陀舉野狐話問典座作麼生溈以手撼門扇三下司馬云太麤生溈云佛法不是這箇道理後溈山舉黃檗問野狐話問仰山仰云黃檗常用此機溈云汝道天生得從人得仰曰亦是稟受師承亦是自宗通溈云如是如是夫不通自宗妄撥因果欲免淪墮難矣。

通曰憶夢者墮有自壞者墮無又有於藏識中見得識體微妙非有非無以為勝解乃執一異有無斷常四句以謗正法如翳目人見空中垂髮謂眾人言汝何不觀如是垂髮青黃赤白甚為希有不知此垂髮本自無體翳目者見其有無翳者見其無有見不見故彼以翳目所見而反責無翳者為無見如此邪見不但陷[A70]己且能陷人彼但於境上見得非有非無希望非非想天以為得果返謗自真如性一亘晴空為非正見此外道中最上者故陷溺人尤甚雲門云光不透脫有兩般病一切處不明面前有物是一透得一切法空隱隱地似有個物相似亦是光不透脫又法身亦有兩般病為法執不忘[A71]己見猶存墮在法身邊是一直饒透得放過即不可子細檢點將來有甚麼氣息亦是病天童頌云森羅萬象許崢嶸透脫無方礙眼睛掃彼門庭誰有力隱人胸次自成情船橫野渡涵秋碧棹入蘆華照雪明串錦老漁懷就市飄飄一葉浪頭行此在正法中絲毫未盡猶且是病況外道妄見為崇自陷陷他其病可勝道哉。

通曰無因外道謂本無因末無因秪見八萬劫內輪迴生死烏從來黑鵠從來白一切無因生謂是性生譬如火輪旋轉似輪火本非輪而輪生於火是無因生也彼愚外道非有智者見一切輪轉不息倐忽生滅如環無端便謂一切無因生如火輪然不知念念相續新新不斷是行陰區宇於此樂欲執著立為一異有無斷常四句謂一切性生彼實未甞生妄見有生彼實未有輪妄見有輪豈得為智乎雪峯開火次因指火曰三世諸佛在火焰裏轉大法輪雲門曰火焰為三世諸佛說法三世諸佛立地聽玄沙曰近日王令稍嚴峰曰作麼生沙曰不許攙奪行市峰乃吐舌若上上智人覩一切物皆能發明向上事如石火電光眼目動定即錯過也何至作一異有無等想。

通曰佛說涅槃果不生不滅識陰都消智光逈露是真摩尼珠外道不離識陰區宇妄計涅槃可得如小兒無知計著水泡作摩尼想彼水泡似珠何甞是摩尼唯其似也何甞非摩尼取之即以似而為真不取則明知其似而真者固自在也彼不覩其真而謬執其似是名惡見由無始妄想習氣所熏於本來無一物者說有涅槃可證依因緣生復有說言所證寂滅者唯於諸緣現有者實有法滅但滅外境以為涅槃非真滅也世尊一日示隨色摩尼珠問五方天王此珠作何色時五方天王互說異色世尊復藏珠入袖却擡手曰此珠作何色天王曰佛手中無珠何處有色世尊嘆曰汝何迷倒之甚吾將世珠示之便各強說有青黃赤白色吾將真珠示之便總不知時五方天王悉皆悟道後仰山參東寺會禪師會問汝是甚處人仰曰廣南人會曰我聞廣南有鎮海明珠是否仰曰是會曰此珠如何仰曰黑月即隱白月即現會曰還將得來也無仰曰將得來會曰何不呈似老僧仰叉手近前曰昨到溈山亦被索此珠直得無言可對無理可伸會曰真師子兒善能哮吼夫摩尼有真者更有真真者真且不有何有於似。

通曰外道計著有是建立常見計著無是誹謗斷見是斷常二見皆有妄想緣起二自性事我法中亦有能離外道邪見而不免於法執者彼於三種量五分論各各建立務以聖言為的乃於聖智內證遠離徧計依他不可思議境界妄生分別謂離妄想緣起二自性法有圓成實性可得此聲聞人但依聲教而起虗妄分別之見也三種量謂現量比量聖言量顯現之量未分別比類之量由喻得知以聖教為準繩則邪偽難移五分論即宗因喻三支并合結為五分假如以有為宗以實為因以山河大地為喻以無常為宗以有為為因以色身為喻以真常為宗以無為為因以虗空為喻合結但成之而[A74]已此化佛說法之式二乘人依法修行遠離妄想緣起二自性事而見於圓成實性謂實有聖者內證之法而不免有自性可得即是著相雖證涅槃是以生滅心為本修因非妄想而何仰山問雙峰師弟近日見處如何曰據某見處實無一法可當情仰曰汝解猶在境曰某秪如此師兄又如何仰曰汝豈不知無一法可當情者溈山聞曰寂子一句疑殺天下人玄覺云經道實無有法然燈佛與我授記他道實無一法可當情為甚麼道解猶在境且道利害在甚麼處即如此則不見一法者猶未離境而況起有性分別者乎。

通曰彼二乘人於聖智內證離二自性法中作有性妄想計著由未能轉識成智未離能證所證故作是想若心意意識及前五識身心俱轉變成四智自心所現能取所取諸妄想斷住如來地自證聖法此修行者於彼自心所現剎那無有生相剎那無有滅相於有及無不起於想若復修行者於性非性境界攝取有無之相而生計著彼以為聖智內證實有是事即著我人眾生壽者四相如圓覺所云證悟了覺四相由存證悟未忘能所故也既本性上不容作有性見亦不容作非性見云何如來常說性自性自共相真如不變謂之自相真如隨緣謂之共相性既有自性可指相亦有自共相建立何得謂一切皆無佛言此一切法皆是化佛權教所說非法佛實教所說葢應化如來說如是法但為眾生愚癡希望有所證得若說無智無得則生恐怖所以隨順機緣方便建立有此言說不別建立趣進自性之法為得自覺聖智三昧樂住者分別顯示也凡夫希望得果故權立涅槃以為自性使知向往若得聖智自覺三昧樂住者非愚夫比故當捨權就實彼以為有自性吾以為無自性可得彼以為有涅槃吾以為無涅槃可證使之遠離四相自證法身雖得三昧樂而不住著此法佛所說離言說相豈更有趣向自性法為彼顯示哉故二乘人不應作有性妄想計著也仰山臥次僧問曰法身還解說法也無仰曰我說不得別有一人說得曰說得底人在甚麼處仰山推出枕子溈山聞曰寂子用劍刃上事由此觀之法佛說法誰其聞乎須是當家人始得。

通曰此下五喻詳明境界性非性不應攝取作有性妄想計著葢自心現量不外見分相分見分是能取相分是所取水喻能取樹影及形喻所取影無分別形有分別略有淺深之異是前五識見分所攝但有別白而未入意想故曰現量若心意意識身心轉變能轉識成智者於水中所現樹影未甞執為有未甞執為無彼自水體原非有樹原非有影何得作有性想然水能鑑物樹入影現影納樹形何得作非性想如是境界性非性故外道見習所熏從無始來見境領納妄想計著但於境上作一異有無斷常四句想而不知自心現量不即乎境不離乎境不容作想也洞山辭雲巖問百年後忽有人問還邈得師真否如何秪對巖良久曰秪這是山沈吟巖曰价闍黎承當個事大須審細山猶涉疑後因過水覩影大悟前旨有偈曰切忌從他覓迢迢與我疎我今獨自往處處得逢渠渠今正是我我今不是渠應須恁麼會方得契如如洞山覩影即契真我世人却執影為我何也。

通曰一切皆自心現量則化佛之身亦自心所現彼其應物現形如鏡中像一切相好種種具足而無妄想分別何以故彼大圓鏡智本自非像而隨緣顯現又非無像彼其像也影也非鏡也鏡本不生故現像非像生即無生既本不生何所容其妄想分別乎愚夫無知如稚子弄影謂實有是像是眾生著有無足怪者乃外道惡見於自心所現之像妄想計著作一異有無常非常四句見自心分別見像有無彼於像上辨不於鏡上辨所云見諸相非相即見如來者彼固有所未測也故為惡見臨濟云山僧此間不論僧俗但有來者盡識得伊任伊向甚處出來但有聲名文句皆是夢幻却見乘境底人是諸佛之玄旨佛境不能自稱我是佛境還是這個無依道人乘境出來若有人出來問我求佛我即應清淨境出有人問我菩薩我即應慈悲境出有人問我菩提我即應淨妙境出有人問我涅槃我即應寂靜境出萬般差別人即不別所以應物現形如水中月觀臨濟說化佛顯現極玲瓏為伊法佛體即不別有實下落處。

通曰化佛所現之身既非實有其所顯示說法之音亦非實有譬如谷響因彼風水人等音聲和合響答成聲以為實有乎谷本無聲以為非有乎聲響歷然是聲待於聲聲無實體既非有性又非無性即聲響非聲響即言說非言說而谷響風水本自寂然外道惡見妄想熏習力故力依聲明立一異有無斷常四句邪論聲有生滅渾然是妄於彼分別真是愚癡黃檗云如今於一機一境一經一教一世一時一名一字六根門前領得與機關木人何別忽有一人出來不於一名一相上作解者我說此人盡十方世界覓這箇人不可得以無第二人故繼於祖位亦云釋種無雜純一故言王若成佛時王子亦隨出家此意大難知秪教你莫覓覓便失却如痴人山上呌一聲響從谷出便走下山趂及尋覓不得又呌一聲山上響又應亦走上山趂如是千生萬劫秪是尋聲逐響人虗生浪死漢汝若無聲即無響涅槃者無聞無知無聲絕跡絕蹤若得如是稍與祖師鄰房也。

通曰一切法皆自心現量譬如大地無草木處本自寂靜一切無有故非水也春時日光照燭塵土和合有似於水彼之為水原非實有但以陽𦦨成就未甞不有𦦨動則生𦦨息則滅無可貪也渴鹿見之迷亂馳趣貪非所貪其愚何如一切外道愚癡凡夫亦復如是因無始來虗偽戲論惡習所熏於聖智自證法性門中原無生滅安然常住之法緣起妄想見生住滅依於一異有無俱不俱性何異於無水處妄見熱𦦨洪浪哉故知彼四句本無滋味而妄想計著真可謂愚也[A75]已前渴鹿喻樂色境界此陽𦦨喻著生住滅有人我法我之辨故不妨重出黃檗云忽然瞥起一念了知如幻如化即流入過去佛過去佛且不有未來佛且不無又且不喚作未來佛現在念念不住不喚作現在佛佛若起時即不擬他是覺是迷是善是惡輙不得執滯他斷絕他如一念瞥起千重關鎻鎻不得萬丈繩索索他不住既若如是爭合便擬滅他止他分明向你道爾𦦨識你作麼生擬斷他喻如陽𦦨你道近十方世界求不可得你道遠看時秪在目前你擬趂他他又轉遠去你始避他他又來逐你取不得捨又不得既若如此故知一切法性自爾即不用愁他慮他詳味此段說話方信自住事門本來無事後愚依生住滅見真如逐𦦨鹿爾。

通曰外道一異有無四句皆戲論法究竟無實彼何依而建立此法葢依於神我也以一切法皆從神我流出不知神我亦是虗妄原非實有譬如有人依呪術力起於死屍機關木人作眾生形本非眾生之數也但依巧師呪術方便之力依顛鬼附合而成動搖云為儼然人也鬼合則以為來鬼離則以為往是鬼之往來原自虗妄無智之人取以為實今外道以神我為宗不出行陰遷流去實際尚遠妄想計著以為勝性能生一切是猶以機關木人為真眾生也故曰不實建立若見得三界唯心萬法唯識者方可語實也阿難尊者一日白佛言今日入城見一奇特事佛曰見何奇特事者曰入城時見一攢樂人作舞出城時總見無常佛曰我昨日入城亦見一奇特事者曰未審見何奇特者佛曰我入城時見一攢樂人作舞出城時亦見樂人作舞由此言之一切眾生皆是樂人阿難作無常見世尊始終作樂人見正是自心現境界。

通曰外道有三種不同一佛法外外道二附佛法外道三學佛法成外道佛出世時外道有六師一富蘭那迦葉計一切法不生不滅二末伽梨拘賖梨子計眾生苦樂無有因緣自然而爾三[1]那闍夜毗羅胝子計眾生時熟得道縷丸數極四阿耆多翅舍欽婆羅計罪報苦以投巖拔髮代之五迦羅鳩䭾迦旃延計亦有亦無六尼犍陀若提子計業所作定不可改此佛法外外道也又犢子讀舍利弗毗曇自制別義言我在四句外不可說藏中外道計即色是我離色是我色中有我我中有色受想行識亦復如是合成二十身見大論破二十身見成須陀洹即此是也今犢子計我異於六師又非佛法諸論皆推不受此附佛法外道也三學佛法何以亦名外道為小乘執假實二邊大乘執空有二邊小乘執心外有法是著有大乘撥菩提涅槃悉無是著空故為學佛法成外道見也此皆不離生住滅見前七喻破外外道并附佛法外道四計以顯自覺聖智本無四句可離後五喻破學佛成外道者以證寂滅一心亦無聖智可得正顯無生之旨此乃總結謂欲得自覺聖智當離四句惡見此四句妄想種種不同須一一勘[1]波不為所惑乃能直趨向上法門故凡情聖解一齊蕩盡方為自覺聖智究竟事也仰山一日臥次夢入彌勒內院眾堂中諸位皆足唯第二位空仰遂就座有一尊者白槌云今當第二座說法仰起白槌云摩訶衍法離四句絕百非諦聽諦聽眾皆散去及覺舉似溈山溈曰子[A76]已入聖位即便禮拜天童頌云夢中擁衲參耆舊列聖森森坐其右當仁不讓楗槌鳴說法無畏師子吼心安如海量大如斗鮫目淚流蚌腸珠剖譫語誰知洩我機龐眉應笑揚家醜離四句絕百非馬師父子病休醫仰山夢中說法[A77]已證聖位故欲得自覺聖智事須透過仰山關捩子始得。

通曰長行十二喻除陽𦦨重出止十一喻一陽𦦨二犍闥婆城三夢四畫五垂髮六火輪七水泡八樹影九明鏡十風水聲十一機關木人今錯綜而頌之總一如幻法門而[A78]已故以幻字冠首又添出翳楔雲電四喻皆如幻事愚夫不了如幻故建立四句惡見終從三界輪轉不得解脫若了如幻不但永斷三相續直證自覺聖智無所有境界是為入於第一真實之義彼外道四句法皆由意識妄想分別不知五陰及與識在大圓鏡智中顯現如水中樹影如幻夢中所見本無實事不應妄分別也三界諸法既如毛輪如陽𦦨本自非有能作如是觀者即得修行方便即得究竟解脫所以不能者如渴鹿逐燄見𦦨動轉迷亂其心於非水中而作水想皆由八識種子見相二分動成眾生靜成世界能所既立境界即現愚夫妄想於是乎生如病目人為翳所翳翳即妄根所翳即妄境葢自無始以來生生死死計著能取所取樂色境界貪取纏覆有如楔不能出如來說法以不實諸喻為楔如以楔出楔使彼愚夫捨離貪取本無四句可得謂能取者如幻如呪術機發而[A79]已所取者如幻如浮雲電光而[A80]已如是觀察三界本自不生所謂世界相續眾生相續業果相續三者蕩然一空矣豈不解脫既無三界誰為作者猶如空中陽𦦨倐忽生滅空無動搖𦦨無作性畢竟非有以如是如幻之法遍知一切諸法本自無作本無其所既無其所則無可知知且不有何從而建立一異有無四句戲論乎。

通曰前段以如幻觀三界三界不有此段以如幻觀五陰五陰本空唐云諸蘊如毛輪此云陰行如垂髮單指五陰中行陰而言葢由外道建立四句以神我為宗於彼起妄想分別如空中垂髮但由翳目所現縱有言教施設安立諸陰名字亦是假名求其實相了不可得然五陰和合即有眾生境界彼其無而現有如畫之有高下如幻之有男女如夢之有象馬如乾闥婆之有城如火之有輪如熱𦦨之有水總為垂髮之見外道於此建立一異有無常無常四句惡見由無始虗偽過妄想繫縛故有此痴見若能轉識成智無始虗偽種子消融殆盡其明如鏡其淨如水其妙如摩尼雖於其中現有眾色種種不齊以淨眼觀之實無所有內無能翳外無所翳有無等見何自而起非一向是無同於斷滅也良由覺了自心現量知一切法皆自性顯現如畫工圖彩實無彩性如春晝陽燄實無水事雖現眾色亦如夢中所見不可定執為有既不可執為有誰復取夢中事而建立四句法哉四句既離即得自覺聖智其斯為究竟解脫者乎臨濟云道流真佛無形真法無相你秪麼幻化頭上作模作樣設求得者皆是野狐精魅並不是真佛是外道解夫如真學道人並不取佛不取菩薩羅漢不取三界殊勝逈然獨脫不與物俱乾坤倒覆我更不疑十方諸佛現前無一念心喜三塗地獄頓現無一念心怖緣何如此我見諸法空相變即有不變即無三界唯心萬法唯識所以夢幻空華何勞把捉唯有道流目前現今聽法底人入火不燒入水不溺入三塗地獄如遊園觀入餓鬼畜生而不受報緣何如此無嫌底法你若愛聖憎凡生死海裏浮沈煩惱由心故有無心煩惱何拘不勞分別取相自然得道須臾你擬傍家波波地學得於三祗劫中終歸生死不如無事向叢林中牀角頭交脚坐至哉言也分別取相即終歸生死見諸法空相即得道須臾足備此篇肯綮。

通曰大慧問一切外道所不行自覺聖智所行此乃詳答謂如來說法所以離四句及有無建立誹謗種種戲論結集真諦指示正修行路唯依真諦實際緣起無生及苦集滅道解脫知見非如外道曰勝性曰自在曰無因曰微塵曰時曰自性相續等說自性相續生生不息即是行陰外道指為神我有我即有生滅於寂滅真諦不啻天壤何從得解脫乎此自覺聖智所行所以遠離外道諸過也僧問黃檗聖人無心即是佛凡夫無心莫沈空寂否檗云法無凡聖亦無沈寂法本不有莫作無見法本不無莫作有見有之與無盡是情見猶如幻翳所以云見聞如幻翳知覺乃眾生祖師門中只論息機忘見所以忘機則佛道隆分別則魔軍熾此語可為入於第一真實之義作指南矣。

通曰大慧問諸地相續漸次上上增進清淨之相以至自心現趣部分之相一切諸法此乃詳答謂如來說法次第建立百八句無所有者謂百八句非百八句為淨除眾生煩惱障以逮菩薩爾𦦨障故也譬如商主引導眾人至於寶所必有次第故百八句中分別諸乘及諸地相為除煩惱障說有三乘次第為除所知障說有十地次第其實三乘句非三乘句十地句非十地句要歸於究竟安隱寂靜之處譬如商主設為方便以度險途權止化城以趨寶所故為善導僧問廣利範禪師千途路絕語思不通時如何範曰猶是堦下漢曰如何是堦上漢範曰龍樓不舉手乃曰作麼生是尊貴底人試道看莫秪向長連床上坐地見他人不肯忽被明眼人拶著便向鐵圍山裡藏身若到廣利門下須道得第一句即開一線道與兄弟商量時有僧出禮拜範曰將謂是異國舶主元來是此土商人若明得百八句無所有方明得那邊事既證尊貴一路何須說解脫等法故知堦上漢自別。

通曰次第建立百八句為淨除煩惱所知二障入於第一真實之義須假禪觀而入前大慧問何等禪境界云何有三乘此乃詳答大約有四種禪一者愚夫所行禪謂聲聞緣覺外道所修禪定由對治觀想而入初觀人無我性見自他身以煩惱繫縛五陰和合成人分之各有自相合之則為共相骨璅相連皆是無常相是苦相是不淨相畢竟無我如是觀察堅著不捨漸次增進乃至無想滅盡定解脫有涅槃相可得故曰相不除滅雖證涅槃不離生滅是名愚夫所行禪也臨濟云有一般瞎禿子飽喫飯了便坐禪觀行把捉念漏不令放起厭喧求靜是外道法祖師云你若著心看靜舉心外照徹心內證凝心入定如是之流皆是造作是你如今興麼聽法底人作麼生擬脩他證他莊嚴他渠且不是脩底物不是莊嚴得底物若教他莊嚴你一切物即莊嚴得你且莫錯若會得臨濟意旨則彼作諸觀行真如剜肉作瘡也豈不謂愚。

通曰此菩薩乘所修禪也謂觀察人無我知自相共相無性[A82]已亦離外道自生他生俱生性見既自他俱不生即是無生法也於是觀法無我諸地行相義次第隨順觀察上上增進所謂分別二障極喜無法執俱生地地除是也此八地[A83]已前事故名觀察義禪昔棄葢大士問世尊曰禪門秘要為有一門為有多門若有多者即有二若是一者云何容受無邊無量眾生而不迫迮世尊曰此禪要門亦非是一亦非是多一切眾生性同虗空雖同虗空各於身心自有禪門寔不共修何以故息口不言冥合於理口為禪門攝眼分別渾合無異眼為禪門耳所聞聲了知虗妄畢竟寂滅猶如聾人耳為禪門乃至身意亦復如是善男子携諸塵勞入不二門曠徹清虗湛然凝定僧問大容殊禪師如何是禪殊曰秋風臨古渡落日不堪聞僧云不問這個禪殊曰你問那禪僧云祖師禪殊曰南華塔畔松陰裏飲露吟風又更多若能於此觀察所謂如來禪祖師禪可自瞭然矣。

通曰二乘外道秪得人無我菩薩位中始得法無我然能分別二無我者何名妄想為對治二種我見以所治既不實故能治亦是妄也若不住此分別妄想中得分證真如寂靜境界彼如實處妄念不起即是真如故謂之攀緣真如禪也芭蕉和尚示眾云你若有拄杖子我即與汝拄杖子你若無拄杖子我即奪你拄杖子投子拈云人無遠見必有近憂頌云有無今古兩重關正眼禪人過者難欲通大道長安路莫聽崑崙敘往還雲門上堂拈杖云凡夫實謂之有二乘實謂之無圓覺謂之幻有菩薩當體即空衲僧家見拄杖便喚作拄杖行便行坐便坐若參得此二種拄杖子話分明即知如實處不生妄想。

通曰上二種禪雖曰正行猶屬漸修不可語於頓也若頓悟本心一超直入如來地開佛知見得自覺聖智三空三種樂住所謂禪定菩提涅槃如來依此而住成辦眾生不思議事無作妙用如恒河沙大不可思議此從妙覺發起慈悲喜捨四無量心故曰如來清淨禪也白水仁禪師垂語云眼裏著沙不得耳裏著水不得僧便問如何是眼裏著沙不得水云應真無比僧云如何是耳裏著水不得水云白淨無垢天童拈云白水老人可謂大而無外小而無內具足千變萬化秪個赤手空身不受一滴一塵直是滿眼滿耳還見麼立足無閒地知心有幾人勝默道地藉不履而能行心賴無知而展照此唯自覺聖智者能知之耳。

通曰愚夫斷除妄想菩薩趨向真如皆非清淨若清淨禪者凡聖情盡體自如如是以不生滅心為本修因故能圓成果地修證也彼外道者著相而求於入定時或[1][22]睹日月形狀明淨朗耀或覩紅蓮在深險中以為得證聲聞乘灰身滅智故如虗空緣覺乘於十二因緣漸次滅盡故如火燼此諸修行者觀察如是種種相義外道之道所通之禪唯墮於有二乘所證復墮於無墮有者未得人無我墮無者未得法無我菩薩於是捨離彼一切有無諸法觀法無我漸次增進雖分別二無我虗妄之想亦不生起是為淨除煩惱爾𦦨二障證入百八句無所有境界從一地至十地名菩薩灌頂位漸次入於真如固其所也若頓證無所有者更不假捨離方便成辦不思議事所以十方如來以不思議手一時即灌其頂隨順而入於如來妙覺海證不思議果起不思議用是為如來清淨禪也昔香[1]巖因溈山激發憩止南陽一日偶拋瓦礫擊竹作聲忽然有省乃有頌曰一擊忘所知更不假修持動容揚古路不墮悄然機處處無蹤跡聲色外威儀諸方達道者咸言上上機溈山聞得謂仰山曰此子徹也仰曰此是心機意識著述得成待某甲親自勘過仰後見嚴曰和尚讚嘆師弟發明大事你試說看嚴舉前頌仰曰此是夙習記持而成若有正悟別更說看嚴又成一頌曰去年貧未是貧今年貧始是貧去年貧猶有卓錐之地今年貧錐也無仰曰如來禪許師弟會祖師禪未夢見在嚴復有頌曰我有一機瞬目視伊若人不會別喚沙彌仰乃報溈山曰且喜閑師弟會祖師禪也玄覺云且道如來禪祖師禪分不分長慶云一時坐却。

通曰大慧因上得自覺聖智三種樂住即是涅槃故問般涅槃者以何法入佛謂轉生死即涅槃非生死法外別有一涅槃也一切識自性習氣皆生死法一者藏識習氣即八識也二者意習氣即七識也三者意識習氣即六識也四者見習氣即五識也此一切識各有自性各有習氣若無轉變終歸生滅唯能轉六識為妙觀察智轉七識為平等性智轉五識為成所作智轉八識為大圓鏡智有分別是識無分別是智轉彼生滅歸不生滅我及諸佛說名涅槃即是諸法性空境界惟一切識自性空即六塵六入十八界乃至七大皆空若了諸法皆空即彼生死當體涅槃此三世諸佛無異說也黃檗云夫參禪學道須得一切處不生心秪論忘機即佛道隆分別即魔軍盛畢竟無毛頭許少法可得問祖祖傳法付與何人云無法與人曰云何二祖請師安心云你若道有二祖即合覓得心覓心不可得故所以道與你安心竟若有所得全歸生滅故究竟涅槃須於是信得及乃可有入。

通曰上既顯示涅槃真境界而又揀別邪正以明非外道二乘所指為涅槃者可同日語也謂此涅槃者依三法住真如解脫般若如伊三點乃聖智自證境界不作斷想不作常想見其常者以為有性見其斷者以為非性均之為虗妄分別也聖智所行遠離乎此云何非常謂離五陰和合自相共相諸分別法妄想既斷不見其有故知非常也既非常即謂之斷云何非斷謂一切聖智過去所得此自覺也將來所得此自覺也現在所得此自覺也時有三際覺無斷續故知非斷也又寂滅者謂之涅槃凡愚不了謂涅槃為死外道邪見謂涅槃為壞總不離於斷見若涅槃果死者復應受生相續不[A84]已若涅槃果壞者應墮有為法相非寂滅體唯是涅槃不受後有離於死也不屬生住滅法離於壞也常樂我淨四德圓融故為諸修行者之所歸依但依三種樂住遠離一切斷常有無等相涅槃之體固如是也涅槃既不死不壞即無煩惱可捨即無菩提可得無取無捨即非斷常無此無彼即非一異一即一切故非一義一切即一故非種種義湛然常寂不可分別是名真涅槃義若彼聲聞緣覺涅槃者不免著相而求平日依苦空無常無我等觀覺知諸法自相共相原無實體又觀十二因緣無常無樂無我無淨是憒閙境界不樂親近而躭著寂靜之處固守精明見不顛倒灰心泯智妄想不生以是功勳見得滅生俱盡作涅槃想涅槃無想以是覺想希望得果是有煩惱可捨有菩提可得也彼不能轉識成智而於彼識陰望如恬靜處認為涅槃實非究竟處也六祖云無上大涅槃圓明常寂照凡愚謂之死外道執為斷諸求二乘人目以為無作盡屬情所計六十二見本妄立虗假名何為真實義惟有過量人通達無取捨以知五蘊法及以蘊中我外現眾色像一一音聲相平等如幻夢不起凡聖見不作涅槃解二邊三際斷常應諸根用而不起用想分別一切法不起分別想劫火燒海底風鼓山相擊真常寂滅樂涅槃相如是六祖此偈該盡此章大旨。

通曰上言一切自性習氣轉變即是涅槃如是自性有二種相一言說自性相二諸法自性相言說不但外道有無戲論即分別真如等說皆由執著無始虗偽言說習氣所生事相不但生滅諸法是事即取證涅槃亦是事皆由不覺自心所現相分見分唯是一心執外境界而生於相於言說計著以分別性兼執著性是六識七識之相也如來明知聲音如[1]嚮[A85]但有言說都無實義故轉言說自性習氣而為涅槃於事相計著以外塵境兼內種子是五識八識之相也如來明知自心所起如鏡現像本非實有故轉事相習氣而為涅槃外道不知自心現分劑妄立虗偽言說正為一切自性習氣所轉安望其得涅槃乎大慈示眾云說得一丈不如行得一尺說得一尺不如行得一寸洞山云說取行不得底行取說不得底雲居云行時無說路說時無行路不行不說時合行什麼路洛浦云行說俱不到則本分事在行說俱到則本分事無天童拈云絕是非沒踪跡相逢不識面識面不相逢諸尊宿各有長處如今舌頭上無十字關脚根下無五色線要行便行要說便說若有人問長蘆如何是要行便行天童云步如何是要說便說天童云啊信能如是何處有二種自性相覊絆耶。

通曰上言一切剎諸佛以不思議手一時摩其頂隨順入如相今者轉二種自性相入於涅槃即與十方諸佛氣分相接諸佛有二種神力加持諸菩薩令頂禮佛足請問眾[2]議一者現身面言說而為說法二者無言無說但以手灌其頂授如來位所以現身面言說者以初地菩薩入於大乘照明三昧大乘觀照所謂空無相無願非偏空比入是三昧[A87]已頓斷麤重二障得法性身故感諸佛見身說法如華嚴會中金剛藏菩薩住初地時蒙如來神力加持餘菩薩亦爾以如是身面言說相功德成就初地菩薩得三昧正受正受云者不受諸受乃正定中受用也葢由多劫積習般若善根又為諸佛之所護念故能得神力加持成就大乘三昧如此從是而上次第諸地皆對治法門如金剛能斷斷前地餘惑大約七地以前趨寂之意多八地以後度生之意多皆有對治所治之相究竟通達至無對治法性圓明與佛無二是法雲地名灌頂位故十方如來同時以手灌其頂即紹佛位如太子灌頂即紹王位而得自在此所謂手灌頂神力也自初地以至十地住是二種神力故能遍遊十方面見諸佛聽受問義若不如是即得三昧正受信位則是果位未是安能承事十方諸佛隨意所往前大慧問何因有神通及自在三昧此乃詳答永明壽禪師於國清行法華懺夜見神人持戟而入師訶之曰何得擅入對曰久積善業方到此中夜半繞像見普賢前蓮華在其手又於金華大住峰誦經三載禪觀中見觀音以甘露灌其口遂獲辯才所著有宗鏡錄及萬善同歸行於世明教嵩禪師夜頂觀音像而誦其號必滿十萬乃寢亦見觀音以甘露灌之自是世間經書章句不學而能所著禪門定祖圖及傳法正宗記原教論等宋仁宗嘉歎詔編入藏此皆得二種神力之明驗也。

通曰菩薩住二種神力者不但面見諸佛如來亦能現通說法分別三昧神足諸法之行是等一切雖云自證自悟皆由諸佛二種神力加持故得無礙辯才分別諸法皆無差謬若離佛神力而能說法者凡夫亦應能說何以不能由無三昧正受不與諸佛氣分相接不住二種神力之故所以不能分別三昧神足諸法之行也然則諸佛神力何以能使菩薩便見言面何以能使菩薩便能說法謂之曰神力大不可思議如山林樹木皆演音樂盲聾喑啞皆得解脫以如來威神力故無情且然況有心者乎眾苦且然況修行者乎此無量神力廣大作用利安眾生所以能加持諸菩薩入於三昧現通說法也大慧又疑三昧正受及勝進灌頂時[A88]已自有定力所持諸神加其神力而使之進故曰加持是何因緣故而加持之也佛以初地菩薩有相觀多未離心量若不加持則墮魔業煩惱不得如來自覺地故八地以上純無相觀躭三昧樂若不加持則墮二乘禪宗不能增進所得法故均之去無上菩提遠矣是故如來於初地三昧時使之遠離煩惱散亂十種陰魔不墮外道惡見妄想於諸地勝進以至灌頂時使之遠離二乘希望得涅槃果住著三昧即是佛魔不能證入如來地既證入如來地[A89]已更令增長內身證法入於妙覺果海是故如來咸以二種神力加持諸菩薩等為令諸菩薩疾得無上菩提而[A90]已唐云世尊清淨願有大加持力初地十地中三昧及灌頂此譯較顯葢如來清淨禪故有清淨願彼眾生煩惱外道魔業二乘偏空菩薩有所得法及如來自證地皆非清淨故佛於初地現三昧正受神力於十地現灌頂神力使之隨順入如相同歸於清淨禪也百丈云無善纏無惡纏無佛纏無眾生纏量數亦然乃至都無一切數量纏故云佛是出纏過量人貪愛知解義句如母愛子唯多與兒酥喫消與不消都總不知此語喻十地受人天尊貴煩惱生色界無色界禪定福樂煩惱不得自在神通飛騰隱顯徧至十方諸佛淨土聽法之煩惱學慈悲喜捨因緣煩惱學空平等中道煩惱學三明六通四無閡煩惱學大乘心發四弘誓願煩惱初地二地三地四地明解煩惱五地六地七地諸知見煩惱八地九地十地菩薩雙照二諦煩惱乃至學佛界百萬阿僧祗諸行煩惱唯貪義句知解不知却是繫縛煩惱故云見河能漂香象由百丈言十地尚有如是煩惱如香象渡河幾為所漂佛安得不加持之哉。