○五觀音觀耳根。若依三科七大次第此應在那律眼根之次。今以圓通義廣正是此方便宜。備顯修證之門。廣出化儀之相。故於最後別列一章也。亦二一敘悟緣起又二一值佛受教。

觀世音。觀是大士本有大光明藏意密鑒機。世是三十二應身密普現。音是四無礙辯口密說法。皆由大士證得中道應本故能三輪不思議設化無窮也。此直作一句呼之正指圓中應本。若觀字作一句。世音作一句讀。則大士普觀十法界機呼之即應。如云觀其音聲即得解脫也。若觀世作一句。音字作一句。則大士先觀十界機叩不同而為說法。如云應以何身得度即以何身而為說法是也。此二屬慈悲與拔假觀也。若直呼觀音二字。即大士初聞佛教音聲。而入心成觀。觀即能觀之智。音即所觀之境。境智雙冥直破十界五住二死之真空蕩相觀也。如云初于聞中入流忘所乃至生滅滅[A1]已寂滅現前忽然超越世出世間是也。具如普門膚說。此三觀妙門乃十方三世如來得成菩提之妙奢摩他三摩禪那。故古佛亦名觀世音。今佛亦名觀世音。正前聖後聖其揆一也。然入門必假耳聞乃起修中之最初方便。世有執方便而為真實。極力排斥三觀者。是斬絕諸佛觀音圓通法門妙莊嚴路矣。復有法華化他楞嚴自行之辯。須知楞嚴令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得解脫。則即自行而為化他矣。又觀字有平聲去聲二義。如云觀去聲。詮其體獨標能想之心。觀平聲。顯其用兼召所對之境。止觀云以觀觀昏即昏而朗。則二義皆須用也。亦如普門膚說。從聞思修入三摩地。此三慧有橫有竪。橫則名字[A2]已上位位有之。竪則名字為聞。觀行為思。相似為修。涅槃二十二卷十功德中第七功德文云。菩薩修大涅槃微妙經典作是思惟何法能為大般涅槃而作近因。菩薩即知有四種法為大涅槃而作近因。一者親近善友。二者專心聽法。三者繫念思惟。四者如法修行。又今文三慧與餘門有異。凡秉教者皆從耳根得聞。不定從耳根悟入。觀音亦從耳根得聞則與餘二十四門同也。復從耳根悟入則與餘二十四門異也。

○二備顯修證二一述修證二顯圓通初中二一入空。

前云十方如來及大菩薩于其自住三摩地中見與見緣并所想相如虗空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體。據此經文先空次中。見與見緣下空也。此見及緣下中也。今菩薩入三摩地其文亦然。當以空中二理判定此文。從初于聞中至空所空滅空也。從生滅既滅至上合下合中也。言初于聞中者葢約假以立空中。令從聞根假法而入即最初方便也。若聞所聞盡則此聞根亦空之矣。非執在耳根而可得圓通也。吳興分此文為四節。謂亡前塵。盡內根。空觀智。滅諦理。即中云。菩薩修時元必從聞動靜入。言入流者。入者返也。前云汝今欲逆生死欲流返窮流根至不生滅。此文即入流之正解也。凡夫耳根流逸奔聲即是向外。今不起分別名為入流。自因明立所以來所之為害久矣。今雖聞聲不起分別始亡聲塵之所。所入既寂是工夫得手之時。動靜二相了然不生即是寂也。此時非不知動靜但不起動靜之相。若不知動靜即非耳根。若分別二相即屬耳識。識起故能生惑業。今則雖聞動靜不起前塵之相也。但菩薩本從根入而先亡動靜之塵者。由塵發知。塵脫則根必拔故先亡之也。次盡內根者。夫由塵發知因根有相。二法為偶存一不可。前塵因根有雖[A3]已亡之。根苟不亡終非解脫。良由亡智有親有疎故曰漸增。如分別不起塵相既亡。此時根雖了然亦安有相。是聞與所聞而俱盡也。乃正從耳根而入。既入之後根相全亡。應知凡夫聞聲時元無根塵之相。起念執取根塵始生。今菩薩適復其本。故涅槃云。雖見男女無男女相。雖見五陰無五陰相。縱使耳識入復即分別而破分別。不然便起惑業況耳根乎。故于此根不起後念即破根塵入聞性矣。聞性即心。莫言不用。三空觀智者。盡聞牒前根盡之義。不住正明宜空覺照也。後知不起分別元無覺照。譬如凡夫分別未生之時有何覺照。因空根塵權立能覺。對病以設藥。病去而藥亦亡。若病去執藥藥反成病。故能覺其所覺之智至此并空。則本元自復矣。四滅諦理者。空覺即上空覺照之體極是圓滿。并空亦空如前火木。然諸薪[A4]已亦復自然。所空指上根塵及智。能空即是諦理。良由分別既亡豈執空理故有極圓之稱。只一無分別心任運有此四重之義也。何者。對塵而不執塵則亡塵相。在根而不執根則亡根相。豈在智照而執智照。在諦理而反執諦理乎。問。理本寂滅復何滅乎。答。若謂寂滅此滅猶生。但破其情非破其理。如智論云。不破聖人心中所得涅槃。為未得者執成戲論是故須破。維摩云。但除其病不除其法是也。觀此。可知大士初步工夫必先破去根塵方得入空之門。奈何正脉必執圓通在耳根耶。正智論之執成戲論淨名之執病不除也。得大士先亡根塵之旨。則圓通可修而入道有門矣。

○二入中。

生滅者。上來四重展轉生滅。以前生後以後滅前。最後之滅與生相對亦復須滅。因之寂滅現前。寂滅者中道之理也。長水判云此之觀門即是圓修一心三觀。初于聞中假也。亡前塵淨內根空觀智滅諦理空也。寂滅現前至超越二邊中也。問。若爾。即有先後何名一心。答。大論釋三智文云。雖一心中得亦有初中後次第。如一心有三相。生因緣住。住因緣滅。正虎溪曰境為妙假觀為空。境觀雙忘即是中。亡照何曾有先後。一心融絕了無蹤也。忽然下釋明寂滅。先雙遮。次雙照。世聞是俗出世是真。超越二邊寧非中道。從來解者不知空中相接遂失中道之義。十方下是雙照。圓明是中體故能雙照而獲二殊勝。菩薩本深迹大至此示為等覺能上合本妙覺心。謂本有妙覺之心也。慈能與樂。下三十二應孰非與樂之事。又以位在菩薩故下合眾生同一悲仰。悲謂悲苦。仰是慈仰。大聖無我先憂而憂。然悲有二義。在眾生則苦惱而生悲。在菩薩則拔苦而興悲。又眾生則仰賴于菩薩。菩薩則仰叩于法身。其義皆同。下十四無畏無非拔苦事也。

○二顯圓通三一三十二應三一總明。

同慈上合中先總明三十二應。空中之道必由假顯故先云如幻。是觀耳根為幻俗也。言聞熏聞修者。前云聞思修。今易思為熏。思似有心熏則任運。緣心自在故宜易之。古云聲教熏習故曰聞熏。聞而復修故曰聞修。然據後十四無畏中有熏聞成聞等言豈得專以聲教釋聞。葢以聞性而熏餘根餘塵。亦以聞性而熏耳識聲塵并熏聞根。皆成聞性故曰熏也。依聞而修復曰聞修。工夫雖由觀假而入所顯真性猶如金剛。此喻真性不壞能摧破無明也。三十二應即以法界無礙身雲普現十法身圓應群機也。幽溪曰二聞字即所觀之境。熏修二字即能觀之觀。言熏修者。熏謂熏習。修謂修治。葢此法門乃全性以起修。全修而在性。全性起修則以本覺之性而熏習乎始覺。全修在性則以始覺之修而修習乎本覺。如是而修即為無為亡情絕解。一切結惑擬之即銷故稱為如幻聞熏聞修金剛三昧。

○二別列三十二一現佛身。

初應菩薩。入三昧[A5]已進修中道無漏。有定之慧不同聲聞故曰勝解。將欲圓滿名為現圓。現佛身者。須八相成道五時說法。問。既云勝解現圓必將自證何假現身。答。感應道交如啐啄同時以令其速證也。孤山云菩薩別圓機也。若入相似三摩地進修中道無漏則分真勝解現圓。乃至若進修金剛無漏則究竟勝解現圓。大士皆現佛身為說頓法令得分真究竟解脫。然大士所以能現佛身者以上合諸佛同一慈力故也。

○二現獨覺身。

出無佛世觀物變易自證無生名為獨覺。經名麟喻者如大經云麒麟獨一之行也。妙是亡相之義。妙明即空觀也。真空之理朗然自明故曰妙明。言勝妙者。最勝真空之理過諸有學。將欲現前也。

○三現緣覺身。

緣覺獨覺皆能侵習。但見佛不見佛稟教不稟教之殊耳。十二因緣有流轉還滅二門。斷十二緣即還滅也。緣斷而勝性現。勝性即空性謂最勝真空之理過諸有學。前獨覺中言勝妙而不言勝性。後聲聞中言勝性而不言勝妙。似以侵習稱妙稟教稱性。四諦十二緣皆是佛說不可更改故云性也。又前之獨覺亦觀因緣。如華飛釧動皆是觀緣悟道。但不聞十二因緣流轉還滅。以此法相非佛不能說故。又支佛根利不制分果。而有學無學之殊者。以歷三生六十劫判也。

○四現聲聞身。

擕李曰三果俱屬有學。見道一十六心斷四諦下惑證生空理故曰得四諦空。初果後進斷八十一品俱生。品品皆證一分擇滅無為故曰修道入滅。最勝真空之性將欲圓滿。大士現身說法令其速證。

○五現梵王身。

孤山曰梵王即色天主。名為尸棄。此云頂髻。文中欲心等有盡作婬欲解者。未必然也。欲心欲身希欲之欲也。欲塵婬欲之欲也。欲心明悟。謂悟明初禪之法如五支八觸十功德等。又梵王能說出欲論。又有覺觀語言之法得為千界之主非悟明而能若是乎。因不犯欲界之塵而身根清淨。解脫者令離欲塵也。

○六現帝釋身。

樂行十善即是欲為天主。彼天橫有三十三天而帝釋統之。說法謂說十善法也。

○七現自在天身。

自在天是欲界頂天。具云婆舍䟦提。此云他化自在。假他所作以成[A6]己樂。即魔王也。或云第六天上別有魔王宮殿亦自在天攝。

○八現大自在天身。

孤山曰。大自在華嚴稱為色究竟天。即色頂摩醯首羅天。大論云。三目。八臂。騎白牛。執白拂者是也。慈恩以自在為夜摩兜率。大自在為化樂他化自在。未必然也。

○九現天大將軍身。

上舉正統此明臣輔。金光明以散脂為大將。大經云八臂健提是天中力士。大論稱[1]塢摩羅伽此云童子。騎孔雀。擎雞。持鐸。捉赤旛。復有韋紐天此云徧聞。四臂。捉貝。持輪。騎金翅鳥。皆是諸天大將未知此中定是何等。何妨菩薩隨機俱現。

○十現四王身。

四天王者。東方提頭賴吒天王此云持國。居黃金埵。領乾闥婆富單那。南方毗留勒叉天王此云增長。居琉璃埵。領鳩槃茶薜茘多。王有九十一子。西方毗留博叉天王此云廣目。居白銀埵。領毗舍闍毒龍等。北方毗沙門天王此云多聞。居水晶埵。領夜叉羅剎。制此鬼神不令害人故稱護世。妙玄云。不殺戒生四天處。不殺不盜生三十三天。

○十一現四王太子身。

國太子。如世間太子入則監國出則撫軍也。

○十二現人王身。

王者往也。人皆歸往也。四輪粟散皆人之主。手鑑云金銀銅鐵四輪王如次王四三二一天下。若中下品十善報為粟撒。小王眾多如彼粟故從喻立名。又言粟散如人把粟散置盤中各得分位。王喻亦爾。以上化下物無不從。所謂一人有慶兆民賴之也。抑又佛法興隆增長精氣。大集經云。國王護法增長三種精氣。一地精氣。謂五穀豐熟。二眾生精氣。謂形貌嚴正無諸疾苦。三善法精氣。謂修施戒信等。

○十三現長者身。

長者儒佛兩出。天竺以積財巨億為長者則惟富而[A7]已。亦有為富不仁者不足以盡此名也。韓子曰厚重自居謂之長者。以對輕薄待人謂之小人。則指其德號。史記漢高祖封侄為調羮候。曰為其母不長者耳。王陵母對使者曰。漢王長者宜善事之。推此則候王之位可力取。而長者之名難幸邀者也。葢候王舉世直名與之而貌事之。長者則實與之而心服之。故云世間推讓。此儒名而儒解也。若佛經長者則具十德。謂姓貴。位高。大富。威猛。智深。年耆。行淨。禮備。上歎。下歸。此本維摩經文。然須分世出世聞長者。世間長者。姓則三王五帝之後左貂右插之家。位則輔弼丞相鹽梅阿衡。富則銅陵金谷豐饒侈靡。威則嚴霜隆重不肅而威。智則胸如武庫權奇超拔。年則蒼蒼稜稜物儀所伏。行則白圭無玷所行如言。禮則節度庠序世所式瞻。上則一人所敬。下則四海所歸。出世長者如維摩經云。[A8]已曾供養無量諸佛深植善本。(姓貴)得無生忍。(位高)辨才無礙逮諸總持。(大富)稱無所畏降伏勞冤。(威猛)善于智度通達方便。明了眾生心之所趣。又能分別諸根利鈍。(智深)久于佛道心[A9]已純熟。(年耆)決定大乘。諸有所作能善思量。(行淨)住佛威儀心大如海。(禮備)諸佛咨嗟。(上嘆)弟子釋梵世主所敬(下歸)。

○十四現居士身。

居士亦儒佛兩出。今先分釋二宇。六書精蘊云。上之十字。一乃數之始。十乃數之終。舉十則攝盡世間千萬之法。如十十為百。十百為千。十千為萬。十萬為億。舉凡世間千萬森羅之法皆吾分內所當知者。十下用一者皆當以一貫之也。故士乃美稱。如云彥士髦士。秀士文士。多士博士。都人士。上中下士。貢士。進士。三代無生貴故世子皆初就元士之位。以卿大夫候王天子皆以士為本如繪事後素然。故居四民之首也。今士上用居字者。尸即屋也。屋下所蘊者乃千古聖凡同稟一真也。如云居天下之廣居。此居字非謂大屋乃指古聖貫道德仁義皆吾分內所當懷蘊也。天竺以守道居正為居士。而禮記玉藻云居士錦帶。鄭康成注云道藝處士也。豈非逢掖章甫天縱多能之謂乎。若佛經所出。梵語迦羅越。即維摩居士大品經中居士是也。補遺云。博聞強識不求仕宦。居財大富。秉志廉貞。故云居士。得之矣。今世措大家聞呼居士便慍為佛家輕菲之稱。殊不知皆儒書極尊極貴之目也。名言。華嚴云風雅典則語也。

○十五現宰官身。

國城也。大曰邦。邦封也。有功者封于是也。邑即是縣。三台輔相州牧縣長悉號宰官。

○十六現婆羅門身。

婆羅門梵語也。此云淨行。西域四姓之一。劫初種族山野自閑故名淨行。東土即黃冠道士倫也。周時李伯陽初生髮白名老子。著道德五千言。莊周著內外雜篇號南華經。漢子房從黃石受書辟穀山林即全真之[白*方]。後漢張道陵之從老子受雲中科教為天師。書寫符錄為人驅役鬼神。時號三斗米張。即正乙之[白*方]也。後全真分二類。一鍊養。二服食。正乙分二類。一符錄。二科教。更有南宗修性。北宗修命。茅山道士。江西天師之別。所修金丹之外千餘旁門。其法既繁其類亦夥。呪禁算藝調養方法。皆其旁門數術也。大士為度此類。亦現身其中為師為主。如摩利支天元是大權應現。而為淨行尊為斗母無不可也。

○十七現比丘身。

好習三乘遠離家獄。尸羅曰戒。毗尼曰律。由依律法防非止惡。比丘此云乞士。上從諸佛乞法以資慧命。下從檀越乞食以資身命。戒有二百五十條。名義如初卷。

○十八現比丘尼身。

尼女也。文句云通稱女為尼。即女比丘也。比丘尼戒五百條。謂觸八覆隨持止身過。又尼戒八棄。殺盜淫妄與比丘四棄戒同。其觸八覆隨者。觸謂與男身觸。八具八相。謂與染心男子捉手。捉衣。入屏處。屏處共立。共語。共行。身相倚。相期。覆覆他罪惡。隨隨舉大僧供給衣食。

○十九現優婆塞身。

優婆塞此云近事男。謂以五戒自守堪任親近出家比丘者也。五戒謂不殺。不盜。不邪淫。不妄語。不飲酒。優婆塞經說。五戒者天下大禁忌。若犯此五。在天違五星。在地違五嶽。在方違五帝。在身違五藏。如是等世間違犯無量。若約出世則壞五分法身一切佛法。以五戒是大小尸羅根本故。好學此者現清淨男與說此法。

○二十現優婆夷身。

優婆夷此云近事女。亦以五戒自守堪近事出家比丘尼者也。

○二十一現女主等身。

女主即天子之后。周禮天子之后立六宮。三夫人。九嬪。二十七世婦。八十一女御。國夫人如云邦君之妻君稱之曰夫人。命婦謂因夫榮而受封誥者也。大家如曹世叔妻號大家之類。

○二十二現童男身。

○二十三現童女身。

○二十四現天身。

諸天方樂。而能厭樂是樂出天倫。雖欲出本倫而于三乘中實未有定身之處。故菩薩且現同類身則易于化導。

○二十五現龍身。

此下七種雖有神通福德均名惡趣。各有苦惱故皆欲脫去。

○二十六現藥叉身。

藥义此云輕捷。此有三處。海島。空中。天上。度亦脫也。

○二十七現乾闥婆身。

乾闥婆此云香陰。新翻尋行。熏聞云帝釋樂神也。在須彌山南金剛窟住。天欲作樂此有異相。

○二十八現阿脩羅身。

阿脩羅此云無端正。以女美而男醜故從男彰名。新翻非天以諂詐無天行故。淨名疏名此神果報最勝。隣次諸天而非天也。苕溪云准普門品八部此闕迦樓羅。即金翅鳥。恐在下文雜類中收。

○二十九現緊那羅身。

緊那羅形似人而頭有一角因呼為疑人。天帝絲竹樂神。小劣乾闥婆。新翻曰歌神。

○三十現摩訶羅伽身。

羅伽。什師云地龍。肇公云大蟒腹行也。淨名疏云即世間廟神受人酒肉悉入蟒腹。毀戒邪諂多瞋小施。貪嗜酒肉。戒緩墮鬼神多嗔。蟲入其身而唼食之。亦名莫呼洛。

○三十一現人身。

補遺云。天龍等皆言樂出其倫而人謂樂人修人者樂入其類。或欲出其倫。皆隨而應之。

○三十二現非人等身。

長水曰。有形有色蘊如下休咎精明等。無形無色蘊如下空散銷沉等。有想有四蘊如下鬼神精靈等。無想無四蘊如下精神化為草木金石等。上皆非人也。霅川云。除人道外餘五悉號非人。有形色界。無形無色界。有想空識二天。無想無所有及非想天。幽溪曰。此經三十二應身與法華普門品同。其所說法則異。彼為流通法華純說佛法。故其文曰應以何身得度者即以何身而為說法。此經為顯從妙體起妙用無剎而不現。無法而不說。以泛應言之則楞嚴漚和之用廣。以大體言之則法華實智之本大。一施權。一顯實。事不雷同。一敘因。一敘果。道非厓異。

○三總結。

溫陵曰。迹示同類心絕愛見名妙淨。依無作智起大神用名妙力。無作無為隨緣之應名自在成就。正一月在天影臨萬水也。但此與普門俱無菩薩并地獄身者。或曰聖言之略。或曰觀音[A10]已是菩薩何須更現。地獄苦重不可度也。智者依正法華具現菩薩界身。又準釋論菩薩亦化地獄。則無礙身雲具現十界也。

○二十四無畏三一總明。

三十二應。十四無畏。與法華有同有異。三十二應是人十四無畏是法異。三十二應是慈十四無畏是悲同。三十二應是福十四無畏是慧同。三十二應是應身十四無畏是法身同。三十二應是如意珠身十四無畏是藥樹身同。三十二應是顯益十四無畏是冥益同。三十二應是權十四無畏是實同。三十二應是迹十四無畏是本同。三十二應是緣十四無畏是因同。三十二應是斷十四無畏是智同。三十二應俱顯。十四無畏顯機冥應也。

○次別列十四一從音得無畏。

菩薩音塵[A11]已銷何必自觀。眾生觀聲。菩薩加以觀智故云不自觀音以觀觀者。又眾生所觀音聲即是稱觀音之音聲也。眾生觀此音聲菩薩亦觀此音聲。機應皆觀尋聲赴救也。吳興謂聖人無[A12]已惟物是利。故以觀音之智加彼觀聲之機。於苦得脫不旋踵矣。菩薩正以觀眾生之音得名也。交光非吳興而自作如字之釋不亦異哉。

○二從眼根得無畏。

別行疏釋火難有三種。一果報火下從地獄上至初禪。二惡業火通三界。三煩惱火通三乘。火難既然。下皆倣此。

○三從耳根得無畏。

六根互用聽即是觀故曰觀聽。溫陵曰。內外四大常相交感。見覺屬火。聞聽屬水。故見業交則見猛火。聞業交則見波濤。今知見旋復則無見業。觀聽旋復則無聞業。故水火不能燒溺也。

○四從滅妄想得無畏。

妄想起時計有冤恨。妄想斷滅冤親等視。何殺害之有哉。眾生自忘殺害則他不能害。今以被加與自忘殺機同也。前後無畏多從脫根塵得。唯此無畏從滅妄想而得。

○五從六根銷復得無畏。

熏聞成聞。六根為聞所熏皆同于聞性也。然古人皆云熏于妄聞成其聞性。恐不可違。同于聲聽者。外來如聲。內根同聽。刀段段壞似音聲之念念滅也。割水吹光似聽聞之無隔礙也。義疏云。刀段段壞者。明人執殺具一折一來隨來隨斷彌顯力大。

○六從聞熏得無畏。

聞熏精明等。如四卷云。內瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相如湯消氷應念化成無上知覺也。妄法不起純一精明。此明周徧法界爍彼幽暗。藥义等類咸受幽氣。故雖近傍而不能視。前四自入鬼國。今是鬼來惱人。藥义如前。羅剎云可畏。鳩槃茶厭魅鬼。毗舍遮噉精氣鬼。富單那熱病鬼。

○七從銷音得無畏。

音銷聽返所以離諸塵妄。塵累縛人如枷鎻禁繫。塵妄既銷枷鎻咸絕。溫陵曰。音性圓銷則內無所繫。聽返入則內無所累。故枷鎻自脫也。

○八從圓聞得無畏。

前文云六為賊媒自劫家寶。故長水云音能劫心害善為賊也。滅音圓聞故得徧生慈力。以音銷之故賊不能劫。又普門品云。或值冤賊繞各執刀加害念彼觀音力咸即起慈心。據此偈賊心生慈故不劫矣。即中云滅音故無六塵之賊。圓成一聞故生同體大慈。自心無賊外亦無賊。因徧生慈力賊起慈心。夫音聞兩立則物我成敵。今滅音圓聞則內外無待。故能徧生慈力無復怨敵也。

○九從離塵得無畏。

承第八來故云不劫。聞性所熏聲塵尚離色何能劫。然只據眾生聞根色質不能為礙塵即成空亦有離塵之義。故以聞熏眼而色不能劫也。眾生色根重非聞不能熏眼也。

○十從純音得無畏。

純音無塵者。性中本具之音了無塵相。前云滅音圓聞又音性圓銷。故知今云純音者乃音徧法界是音之本性耳。根境圓融者。根境皆性圓融無二也。瞋由違情而起對境而生。音性純淨無違無對不瞋矣。

○十一從旋明得無畏。

癡由妄塵所蔽。無明所覆。銷塵則無蔽。旋明則無覆。故外之世界內之身心凝融朗徹離癡暗矣。性障即癡也。阿顛迦此云無善心。內業有十。而壞滅法身惟婬怒癡為甚。故舉三以兼餘。

○十二從復聞得無畏。

聞性朗耀色質盡空故云融形復聞。聞性元不動而到。故不動道場而涉入世間。形礙既消故雖涉入而不壞世界。不用開門為不壞。涉入世間不壞世界是從法起應。又為法王子多能幹事則屬權智之用。

○十三從根圓得無畏。

六根解脫無非圓通是六根皆得圓通。以圓通故明照無二。此是法身之體故含十方界也。明照則為大圓鏡智。含界則為空如來藏。此屬實智。實智屬理。理能含育故生于女。當知此是法身境界故能承順秘密法門。

○十四從妙門得無畏。

百億日月即千个百萬也。修法是自行。垂範是化他。言隨順眾生方便智慧即屬權智。各各不同是權智不同。此與觀音實同權異。以諸菩薩權用有偏。惟觀音體用皆圓勝諸菩薩。此舉所較。由我下次舉能較。即中云身心微妙含容。如前云六根圓通含十方界。又身心之言該十八界則盡攝二十四種圓通。是則周徧法界之言當該七大。能令下正較量。法華疏云圓人惟一偏人則多。格六十二億偏菩薩也。又別行疏云。一多性不可得無有二相。同入實際。實際正等是故無異。法華論云。畢竟決定知法故。法即法性真如法身。是故六十二億與觀音無別。葢法華為流通本經故智者二疏約待絕二妙之義互顯。其文格偏等圓相待義也。實際正等絕待義也。況復本論以法性釋等。今經為對諸聖說圓通本根校量勝劣。然則兩經義不全同。儻或一向將此例彼。豈唯見智者未曉。抑亦觀天親弗明矣。世尊下結所以無缺欠為真圓通。孤山曰此方眾生耳根利故受道者多所以觀音化勝。餘根鈍故受道者少所以諸聖化劣。是知行位雖齊對境有異。總河沙數但敵觀音一人。故使持名二福正等。從來觀音耳根利于諸聖之餘根。而反就眾生說者是舉所化顯能化也。

○三總結。

○三四不思議二一總標。

前三十二應是菩薩往應眾生。十四無畏是眾生來叩菩薩。今四不思議雖亦是感應。而正明菩薩。自所證得。心不能思。口不能議。故云修證無上道。據後云我得佛心證于究竟。即是[A13]已證。然由修方證。或云三十二應是初住境界至此方是等覺位。淺深恐不可定。

○次別列四一現容說呪。

妙妙兩字確指空中。妙以亡相為義。空亡根塵之相。中亡空假之相。若就前文則入流亡所下是初妙義。寂滅現前下是次妙義。若就本文則心精遺聞是初妙義。見聞覺知不能分隔成一圓融清淨寶覺是次妙義。心性真常不雜妄法故曰心精。脫去耳根故曰遺聞。六根圓融了無一相是清淨。具諸妙用曰寶覺。夫一根[A14]已具千二百功德。況六根互具妙用豈窮。霅川曰。首表法身超出二邊。臂表解脫提拔眾苦。目表般若照了萬境。皆云八萬四千者即障顯德也。障即八萬四千塵勞。偈云十使互具成一百。歷十法界成一千。身口七支為七千。三世共成二萬一。四心各具二萬一。共成八萬四千數。清淨寶目者。能除他垢曰清淨。令他得益曰寶目。身手目咸有慈威定慧之相見必利益故能救護。現容說呪其相如此可思議乎。

○二形呪無畏。

聞即初于聞中。思即入流亡所等。於三慧中但言前二葢省文耳。如聲下譬也。聞思如聲。六塵如垣。六塵不能繫縛如垣不礙聲。葢妄形[A15]已盡真形如聲之無礙。以真形全是聞性也。形與聲類故以聲為喻。故我下明不思識。承上文來重言現形誦呪。既一切不能拘縛何畏之有。微塵國中皆施無畏可思議乎。此與前十四無畏不同。以前不云微塵國也。光師云根如聲之無形此妙語也。以無礙故無剎不現故曰妙能。以無礙故令他無畏。礙則有畏。不礙何畏。

○三令眾求哀。

本妙圓通清淨本根者。上謂本來自妙。下謂圓通清淨。本惟耳根。耳根利則機應捷。本根清淨則一切無著。故令眾生捨身珍寶。夫一切眾生以財為命。慳心最難破。捨心最難發。而所遊之處皆捨身珍寶。可思議乎。

○四[A16]己他願滿。

過去[A17]已成正法明如來即究竟覺。雖成佛果行菩薩道願無不滿。能供如來則滿[A18]己願。能應諸求則滿他願。可思議乎。又供佛珍寶安知非即眾生所施之珍寶乎。[A19]己他滿願亦因能克果之義。吳興曰此四不思議前二屬應。後二對機。應中備顯形聲二益。初文雖云說呪而正示形益。即應身功德也。次文雖復現形而正示聲益。即名稱普聞也。機中具明因果二相。先明修因。則六度之中略舉布施俾求福故。後明感果。則世出世願靡不成就令得樂故。

○二結答圓通。

身根圓照似簡他根。緣心似簡耳識。緣心自在者。繫緣法界不須作意也。因入下似總結上文所說。因入下因也。成就下果也。其言入流者。能脫根塵可謂入流也[A20]已。吳興曰。按觀音三昧經。及大悲經。並云此菩薩過去久[A21]已成佛號正法明。又悲華經云。往昔寶藏如來授不瞬太子記名觀世音。然則悲華與今經皆覆本隨迹之名。今得圓通即太子後身也。補遺云。今正釋出觀音之名。於聞聽中用觀觀其聞性方成圓明。從德立名故不云聞而云觀也。是則云觀[A22]已兼其聽矣。由我以觀為聽故能圓明。前云觀聽旋復亦此意。觀聽十方圓明觀周普也。稱名周徧世音普也。此見普門之義。經自初卷辨見所顯獨在眼根。大士從耳根入而云由我觀聽者。六根互用雙收二根。則見道修道之文咸歸一轍也。

○四放光現瑞印可。

初放光。即時下現瑞。現瑞中表三德。五體放光。放全體之光。十方佛總諸圓通。十方菩薩各入圓通。故遠灌其頂以明道之不二。又十方佛既從二十五門入今佛與大眾亦然。故微塵佛亦放光來此灌頂。以表所入法門無非無上頂法無相真理。菩薩羅漢不言頂者省文耳。林木池沼皆演法音表七大皆如來藏。正一切聲是佛聲。一切色是佛色也。微塵諸光其光交接互相籠罩故曰相羅。喻寶絲者。以寶絲為重重相映。如光之彼彼互徹。金剛三昧從性體得。是大經十功德中第六功德。經云。譬如金剛若在日中色則不定。金剛三昧亦復如是。若在大眾色亦不定。所以今經下文即云天雨百寶蓮華乃至虗空成七寶色也。又金剛三昧者。雖見男女無男女相。雖見五陰無五陰相。故下文又云大地山河俱時不現等也。雨華至不現表般若。唯見下表法身。梵唄下表解脫。又青黃赤白四華表四十位。國土合一表大眾俱入一法界。既不見諸界自然成一界矣。二十五種圓通不一故華具眾色。自行化他讚歎隨喜。合成百寶。二十五門一一皆是金剛三昧咸具因果故以百寶蓮華表之。青黃赤白等正明色之不定也。證圓通後十方虗空悉皆銷殞化成寶覺真空。亦以金剛三昧其色不定或成色也。

○五佛勅文殊簡辨三一佛勅文殊二奉命簡辨三時眾獲益初中二一示圓融。

最初成道方便者。所從之門即方便也。長水云。修行之要入實為期。今皆實證故無優劣。據曰劫相陪便成前後差別。既各證果有何前後。吳興曰。夫如來藏性元無異乘。以根有利鈍故教分大小。約三諦言之。則小教所詮者真也。大教所詮者中也。而此真中徧在一切俗諦之上。即前所悟十八界及七大也。當知三諦具足名如來藏。俗諦不空。真中俱空。故二十五聖中凡聲聞所證。或析俗見真或體俗見真皆分入空藏也。菩薩所證。或離俗顯中或即俗顯中皆全入空藏也。今以藏性融會全分無差。即同法華開方便門示真實相决了聲聞法是諸經之王也。既以此文為開顯。下揀圓通必是別教無疑。問前釋觀皆圓通云是一心三觀。今何言別。答。觀音自圓。揀選自別。既云簡選優劣非別而何。應知此經元教初機之人自當分別。不可直作純圓而釋。

○二明須揀二一為阿難。

易開悟者即當其根。

○二為未來。

每一世界必有所宜。而此界所宜何在。菩薩乘因也。無上道果也。何方便門使因果得易成就。所從之根名為方便。前四卷第二決定義中云。得循圓通。與不圓根日劫相陪。直至今文尚未揀出圓通本根。茲欲的示華屋之門故命文殊揀選。又前文云十方如來于十八界一一修行皆得圓滿無上菩提亦無優劣。故佛不自揀。降佛[A23]已還每為根局。則選圓通是菩薩因人之事。文殊應命不亦宜乎。

○二奉命揀辨二一述敬儀。

○二正說偈二一通明所證理又二一從真起妄。

欲選圓通先原始要終以明迷悟之大途。覺海之覺即四卷中性覺本覺之覺也。海字亦可從喻。亦可從法。覺體無涯稱為海耳。此是性體。而云澄圓者。或謂同于性覺妙明本覺明妙。未必然也。明字自在下文豈可強對圓字。若以澄字當妙。則元妙之妙何以釋之。澄是澄寂。圓是圓滿。覺字即下成眾生之本。澄字即下成國土之本。但下文全妄。此處全真。在性中澄寂之德義含本有依報。依正不二故名曰圓。次句圓澄覺三字猶言一體之依正也。元妙者元來無相故以為妙。次言元明照生所者。至此方用明字。葢三諦中有一諦能生諸法俗諦是也。性覺妙明中有一字能生諸法明字是也。若以前二句為真中二諦。今元明為俗諦亦無不可。前非無俗合俗而為真中。元明即是真中合真中而為俗。明必有照照必生所。即是因明立所也。照性亡者。從覺明而成晦昧也。迷妄有虗空是釋明照性亡耳。空晦暗中結暗為色而成世界。先成無情之國土。次成有情之眾生。想澄者。妄想中有澄靜之體。葢全覺海之澄而為妄想之澄。知覺是正報亦全覺體而為知覺。文殊皆引第四卷文以立三諦之體。此七大十八界所由來也。

○二返妄歸真。

幽溪曰。前依第四卷文明從真起妄。今一行半明返妄歸真。葢眾生未見道時。非惟迷萬法本。空抑且謂物大[A24]已小。此二迷展轉相因而有。惟不了萬法本空故有天有地有依有正。一墮于有則謂依大正小。身大心小。所謂一迷為心決定惑為色身之內是也。能見道者。則了覺海性澄圓圓澄覺元妙。從大覺而生虗空。依虗空而立大地。依大地而妄立眾生。所謂不知色身外洎山河虗空大地咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之唯認一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤。故曰空生大覺中如海一漚發。有漏微塵國皆依空所生。此中且破物大[A25]己小。若破萬法皆有又在下二句也。漚滅空本無況復諸三有者。前文云。今汝諸根若圓拔[A26]已內瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷應念化成無上知覺。後文云一人發真歸元十方虗空悉皆銷殞。何況空中所有國土。滅漚方為修道。漚滅正言證果。此二句正破于有。有破則萬法之體空。體空則大小之計亡。惟一寶覺真心本元之性矣。

○二別顯能入門二一總述意。

前明迷悟大途竟。下正簡圓通。二十五門名曰多門。佛赴宿根隨其宜樂故聖性無不通。又前云十方如來于十八界一一修行皆得圓滿無上菩提亦是聖性無不通。如前三卷初六入十二處等皆是佛說是聖性無不通。云順逆皆方便者。耳根則順順此方之機也。諸根則逆逆此方之機也。

○二別簡辨二一簡諸行非二顯觀音是初為四一簡六塵六一簡色塵。

優波尼沙陀因觀不淨白骨微塵根色明空。塵色既盡妙色密圓。今此簡云。色由妄想結成諸塵。塵質粗凝故精明了別之性不能通徹。云何以此而取圓通耶。

○二簡聲塵。

陳如悟四諦聲妙音密圓。簡謂音聲是徑直聲。語言是屈曲聲。故曰雜。名句等者。名詮自性。句詮差別。文即是字為二所依。如名為眼即詮自性。若言佛眼天眼乃顯句詮差別。味即文也。一非含一切云何獲圓通者。謂若非一即一切不名圓通。非定謂一不能含一切。

○三簡香塵。

香嚴童子聞香入鼻。觀其來無所從去無所至。塵氣倐滅妙香密圓。今此揀云。香之一法合有離無。既非其常未為圓觀。

○四簡味塵。

藥王藥上因甞眾味了味無生。非即身心非離身心。由味覺明位登菩薩。今云味性本無待根方覺。無根無味故非圓通。味時者甞時也。

○五簡觸塵。

䟦陀婆羅忽悟水因。既不洗塵亦不洗體。中間安然得無所有。妙觸宣明由是證果。今言此觸要因所觸之塵合于身時而觸相方明。性非常定故不圓通。

○六簡法塵。

迦葉從法塵入。不依五根所取稱為內塵。荊公曰法塵為所緣意為能緣。但心無並慮如緣善心數則不能緣惡故曰非徧涉。

○二簡五根為五一簡眼根。

律陀旋見循元由斯證得。然前方全明後方全暗。左右傍觀三分之二。故簡之也。須知文殊所簡皆在初機。若少得禪定則十方洞達況聖性乎。次此即應耳根。以觀音呈解在後而文殊所取正此故留在後。

○二簡鼻根。

長水云。周利槃特因教數息微細窮盡生住異滅。返息循空因是得道。今云鼻息雖通出入。出入各據而不相交。支分既離豈成圓觀。

○三簡舌根。

舌根為識所依亦名舌入。令文語倒云舌非入耳。然鉢提觀味之知非體非物是對物推簡。故云味亡了無有。

○四簡身根。

畢陵伽婆蹉因毒刺傷足有覺覺痛。覺清淨心無痛痛覺。純覺遺身獲無學果。簡謂身為能觸塵為所觸。徒物不觸因身知而有觸。惟身不觸因外塵而有觸。故云同。然合中有覺離中不知。各者離也。初心在緣為覺。細心分別為觀。既離中則無豈圓覺觀乎。涯量者邊際也。承上離中不知是不能冥會。又圓者圓融。知身即觸知觸即身可謂圓覺觀矣。然合時則圓離則不圓故云各非圓覺觀也。且身與觸之邊際顯處相通冥則不通故不冥會。

○五簡意根。

空生[A27]曠劫心得無礙。如是乃至十方成空空性圓明頓入如來寶明空海。今簡意知之根每雜亂思。使湛了之性終不能見。圓通本離思量分別而想念不脫豈可獲哉。

○三簡六識為六一簡眼識。

舍利弗心見清淨。由遇佛故見覺明圓。簡中云識見即眼識也。論云二和生識今云三和者能所合說耳。從因緣生即無定相故下句云自體先無定。如下耳根圓通常皆是真實決定之法豈無定乎。

○二簡耳識。

唯以心聞不由根聽。此是普賢大人境界。由修法界行大因所生。初心之人縱修耳識決不能以心聞而洞十方。若洞十方名為圓通。不洞十方非圓通也。由此觀之。可見所選的指初心入門方便矣。云何必執為真實耶。

○三簡鼻識。

權機者謂權用此機宜。因孫陀羅心多散亂教觀鼻端以攝其心。心既住[A28]已。則息成心之所住而真元無住。有住即非。

○四簡舌識。

音謂音聲。文謂名句文等。滿慈從曠劫來辨才無礙豈非先[A29]已成就。今重使轉輪即得開悟。然法離文字故名句非無漏也。亦非初心所宜是故簡之。

○五簡身識。

持犯甄別但束身耳。持戒雖用身識而所束實在有形之身。苟無形象何以束之。身既是有形之法不能徧到一切豈圓通乎。

○六簡意識。

目連神通由宿習所得。雖云旋湛心光發宣非關于法分別而現。然小乘神通皆是作意。緣物則有。離物則無。分別法塵是為意識。

○四簡七大為七一簡地大。

地性觀者謂觀地性。下文亦然。持地平填尚涉有為非實聖性。即中云生住滅為三有為相。恐指地性是有為耳。烏得非持地之行乎。

○二簡水大。

月光童子入定成水乃是想念所成。禪中有覺觀。如如之理則非覺觀。

○三簡火大。

烏芻厭欲觀火非真解脫。且初心之人豈可使其盡修火定故須簡也。

○四簡風火。

琉璃光觀風性動見東方不動佛國是動寂相對。

○五簡空大。

晦昧為空則昏鈍。迷空是無明。故先非覺。

○六簡識大。

彌勒修惟識。而所觀之識念念遷謝故非常住。又言有識心即是存心。如云識簡心空豈非存心乎。

○七簡根大。

前之六大皆有觀法。惟勢至念佛不假方便故不言觀。先總明有為諸行悉是無常。次明念亦諸行故不離生滅。生滅即無常也。惟此一門以生滅因而得不生不滅之果。所感之果與因殊異。以他力故入無生忍。因不該果非圓。因不通果非通。吳興曰。[A30]已上二十四聖皆由所得圓通本根非此土當根乃為所簡。須知簡聖全是簡機。豈文殊之有慢心。諸聖之有慙德。古謂此等龍門點額寧不長吁者。鄙哉。

○二顯觀音是分六一明方便。

此土眾生聞根偏利。而佛以音聲為教體最清淨。偏逗此方機宜。故欲取三摩提必從音聞而入也。音即所聞之境。聞即能聞之根。舉所顯能而正示聞性故云欲取等也。自第二決定義來直至此句分明指出圓通本根。鄭重殷勤無過此語。三摩提是假觀。假即空中義含三觀。

○二歎觀音。

離苦者離分段變易二生死苦。前入流亡所下得空解脫。忽然超越等得中解脫。良者善也。恒沙劫者。明成道[A31]已來利物時長。入微塵佛國歎三十二應。得自在是歎四不思議。無畏句是歎十四無畏。妙音下約三諦以歎名。音字皆是所觀。三智觀故音成三境。雙遮空有即妙音。觀音赴救是妙假。梵音清淨以歎于空。海潮總喻三音應不失恃。救世安寧利他三千赴物也。出世常住自行惟在空中也。又三諦救世咸獲安寧。三諦出世莫非常住。葢令眾生先得世樂後獲常樂。

○三顯圓通三一圓真實。

古云十方者十界也。擊鼓者機動也。一時聞者應不失也。交光直就凡夫現前聞性釋之。于凡有分。于聖不親。然此文以凡騐聖故云如觀音所說。又云譬如。謂不特觀音應徧十方。就凡夫聞聲亦可徵騐。

○二通真實。

目非觀障外隔紙不見外物。隔皮不見五藏。口鼻亦然若有所隔咸不能知。惟耳隔垣能聽不惟聞邇又能聞遐。如銅山西崩靈鐘東應則所聞何限乎。問。此是根用何言真實。答。根是四大所成豈能聞聲。既能聞聲全是聞性必不關于四大。性雖真實附根而顯故曰真非真恐迷也。吳興曰。此明圓通且寄耳用以顯聞性異于五根也。即中云圓真實者謂真實是圓。通真實者謂真實是通也。

○三常真實。

明常中先引擊鐘騐常。動則聞中有聲。靜則聞中無聲。正如前云聲于聞中自有生滅也。無聲號無聞者如前鐘歇無聲阿難大眾俱言不聞也。前云若實無聞聞性[A32]已滅。鐘聲更擊汝云何知。故今云非實聞無性。此一行明離斷見。次一行正明常住。文從無滅顯出無生。謂不但聞聲時聞性無滅。即有聲時聞亦不生。故阿難前文答聲為是答聞總差。夫聲無無滅。聲有不生。則不惟答無為誤而答有亦成謬矣。故佛云自是聲塵或無或有。豈彼聞性為汝有無。次二句承前半行即結常住。問。明常未畢何遽結常。答。此有二意。一者前一行離斷見次一行正明常住故應結常。二者縱令下一行開人入道之門。圓通常皆從此而入。何者。日間耳聞與意識雜。惟夢想時聞離意識即是聞性。故悟門必從此入。言夢想者夢中有想。如自怪其聲為木石響。方斯時也。有夢時之意識無醒時之意識。故前文云豈憶靜搖開閉通塞。不憶靜搖是不憶塵。不憶開閉通塞是不憶根。則根之不動可知。雖不思憶必聞舂搗聲是不為不思無也。言覺觀者前文有覺觀義。如云其人夢中聞舂搗聲別作他物或為擊鼓或為撞鐘葢初心在緣名覺也。即于夢中自怪其鐘為木石響即細心分別為觀也。此皆夢中覺觀出于醒時思惟之外。夫五根身心不即是性。夢聞即性。故前云其形雖寐聞性不昏。若見性者。一聞此言宜猛自提取矣。此文雖明常真實而圓通常必皆從此入也。

○四別示迷悟二一明循聲故迷。

如上奉命揀選[A33]已竟。今點出聞中迷悟功過曉喻當機。使之倒聞反聞以旋迷歸悟。即仰體如來開示在會之慈旨也。文中先結功成過。聲論宣明是功循聲流轉是過。如上文云無滅無生是本聞也。而聲塵有生滅隨遂此聲必招流轉。豈非下結過成德。以聞隨聲為聞之過是為淪溺。而旋流滅妄。即獲真常是聞之功。

○二明入流則悟二一誡諦聽。

長水科此文為後明觀行。今定之。金剛空也。如幻假也。幻即空中不可思議。佛母中也。此則首楞嚴定體具法身般若解脫三德秘藏也。又十方三世諸佛皆從此妙奢摩三摩禪那出。故名佛母。

○二明入流二一標聞聞。

欲漏句勉其斷思惑。佛佛者。佛說三藏十二部皆成佛道之法故名佛佛。聞聞者。聞性現前不涉思量則自聞其聞也。謂從聞而入聞性。即下文反聞聞自性也。

○二釋聞聞二一明修證圓滿二譬一返六脫初中二一明根脫則塵返。

向下正明聞聞。交光云。聽精映聲卷聲成根遂有耳根之名。今謂不爾。因音聲而有名句文故云名字。旋聞者非謂舍動求靜。正當聞聲時不起思量分別動靜二相了然不生則與聲脫。若作此釋。不但成脫聲之義。而前圓通常三德之旨皆煥然矣。音聲之徑直者尚不可得。名字之屈曲者復何有哉。聲塵既亡耳根隨拔。故五粘皆拔而六根成脫也。

○二明根除則塵消二一由假入空中。

前明由離塵故脫根。今偈復明根除則塵相盡銷。先明生死之由。眾生見聞其猶翳眼。翳眼見華故三界如空華矣。次明除塵之由。翳根若除塵相自殞。情虗理實覺心圓淨。葢前言離塵脫根者。離自分之六塵。脫自分之六根也。今明脫根之後三界空華皆殞故妙覺明心圓滿清淨。及其淨之極也中道智光通達無礙。寂照之覺尚含虗空。矧空中所有之器界乎。或云聞復塵銷此分證也。後云淨極乃極證也。

○二由空中出假。

却來者。解脫之後退入三界還來度生。以自他之幻皆銷摩登不能留矣。登伽是夢。得圓通者是醒。安見夢中之人能拘攝醒中之人乎。

○二譬一返六脫二一喻又二一喻依真起妄。

譬上一返六脫等文即總譬法說也。喻中有四意。一幻師。二諸男女。三諸根。四一機。古人云。幻師喻真如。有隨緣義故名為巧。幻作喻真如隨無明緣。諸男女當喻諸眾生。諸根動喻下文六和合。一機者。幻師手中所提線索喻一精明。若線動則幻人手足皆動。抽者抽牽也。

○二喻反妄歸真。

線索不動則幻人手足皆不動。此譬下一處成休復六用皆不成也。以六用不成合諸幻無性其旨最明。幽祖云。此喻喻眾生根塵情虗無實。可以生而可以滅。如識精元明能生諸緣即諸幻可生也。見見非見聞聞非聞即諸幻可滅也。前文云狂心若歇歇即菩提。正同此意。

○二合二一合起妄。

或以一精明合前幻師則不合一機。以六和合合諸男女則不合諸根。今謂不爾。如前以一機喻一精明。諸根喻六和合。其義甚明。然一精明是陀那細識真妄和合為六根所依。則幻師與幻法之一機。皆在其中矣。六和合是眾生之六根則諸男女亦在其中矣。

○二合歸真三一一返六脫。

一處成休復合上息機歸寂然。一處即一根也。六用皆不成合上諸幻成無性。

○二辨分滿位。

孤山曰。塵垢等二句登圓初住。餘塵等二自從分至滿。

○三結勸聞聞。

此結上聞聞之義。夫人情必有所偏。意重于聲則遺其聞所謂倒聞機也。機以可發為義。根可發聞亦可發識故名為機。令矯其獘而云反聞聞自性者。顛倒分別則但聞聲。茲不外聞其聞而反聞其聞。正當聞時分別不起并亡生滅。根塵盡脫從此聞而入聞性。若性成無上道。即如前云淨極光通達寂照含虗空。却來觀世間猶如夢中事。至却來時無一音而不照即觀世音。故云性成無上道圓通實如是。

○五明同證。

一路涅槃門者十方三世如來皆由耳根一門而超出故為涅槃之門。此二句總標。過去六句別開三世如來以勸修證。而十方該在其中。末二句約彼我菩薩以勸修。意云我文殊與觀音既皆修此而證入。後之欲究竟悲智者可不依此而修乎。

○六結宜修二一結酬以明去取。

佛以二十五方便使我選擇故以詢也。元教阿難而但云末劫者。阿難示迹亦為未來豈實鈍乎。耳根當體即是涅槃妙心是故名為最。又救末劫令入涅槃亦惟觀音為最。即事者即所遇之事也。言二十四聖各隨所因事相而成觀行。皆是佛之威神方便令其得道。非是久長修學淺深二機同入之法門也。反顯觀音即是淺深二機同說同入久長修學之法門也。如失明而旋見。觸刺而遺身等皆為即[A35]己事而修證者。

○二請加以顯真實。

前佛云。我今欲令阿難開悟二十五行誰當其根。兼我滅後此界眾生入菩薩乘求無上道何方便門得易成就。今此結文對前可曉。應知佛言何方便門得易成就。今文殊云於此門方便易得成就。則佛與文殊皆以耳根為初心入門方便。未甞言根為究竟真實也。奈何人師故違佛說。偏執用根不用心耶。真實心即文殊自指選圓通之心也。

○三時眾獲益四一阿難明道。

此節皆就耳根說。阿難等方悟圓通從耳根入。耳根屬身與心故身心了然。見道分中[A36]已賜華屋。今得華屋之門是大開示。菩提涅槃是二轉依號。猶如下立喻。因事未還明其心未常不欲歸也。一時在會尚未得修耳根為因事未歸。然知菩提涅槃是家。耳根圓通為路。則于修證皆無惑矣。

○二普會入位。

皆得本心者悟明自心也。塵垢皆是見惑。獲法眼淨成須陀洹。然法華以為位在六根即七信[A37]已上。今聞圓通得證當亦是六根位也。

○三登伽證果。

性尼獨言聞偈者與他人不同。他人之益兼在圓通。摩登初從文殊獲度功獨歸偈。然所證小果。未必便齊第四依也。

○四眾生發心。

法華疏云。畢竟之理是無等。初緣畢竟理而發心能等于理故云無等等也。彼中有三釋。文句云無等等者。九法界心不能等理佛法界心能等此理。故無等而等也。次即疏中所引。又心之與理俱不可得。將何物等何物而言無等等耶。心之與理俱不可說不可說。而說此心等此理故言無等等耳。初一是橫釋。次一是豎釋。又次非橫非豎釋。

○二帶事兼修名助行三一持根本大戒二明誦呪除習三明結壇立行初二一陳請二一經家敘。

長水曰圓通即是心所行路故曰心迹。悲昔不聞欣今得悟。又念未來眾生未悟故悲。觀現存大眾得益故欣。

○二正陳請二一敘自悟。

○二請利他二一稟佛教。

吳興曰。菩薩四誓以度人為先。如來十號以度世為本。當知五住究盡二死永亡方云得度。

○二述意請二一欲以正行益物。

云願度眾生似專仗如來之力。若安立道場遠離魔事。則未來眾生永得度脫。

○二更請助行益物。

長水云。此諸眾生根劣也。去佛漸遠時劣也。邪師說法難多也。此則時澆解昧。惑障尤多。修定攝心難為進趣。況遭魔惑邪見彌增。如此修行如何無退。

○二宣說二一讚德誡聽。

○二正為宣說為二一舉戒為眾基。

攝心為戒者。攝是止義。惡念既息積以歲月如水久澄寂然入定。定生慧者。謂于所觀之境專一不移須臾證之疑惑盡裂。教有大小之分而此三階終無躐等。溫陵曰。三藏之中毗奈耶律藏也。此大小乘戒通稱也。小乘稟法為戒粗治其末。大乘攝心為戒細絕其本。法戒則無犯而[A41]已。心戒則無思犯也。夫能攝心。則定由是生。慧由是發。三者圓明則諸漏永盡故名三無漏學。別示四重則十戒之初婬殺盜妄四波羅夷為根本重罪。其所謂其心不婬其心不偷等。皆使無思犯也。攝持執則。莫尚乎此。

○二明持犯損益二一徵起。

戒以防非止惡為義。攝心為戒防莫大焉。

○二解釋四。婬殺盜妄。初中二一辨示持犯二結顯邪正初又二一正明二重示初又二一宣示損[1]葢二囑誡滅後初又二一持則不隨生死。

六道皆因婬有。婬心若絕六道俱息。

○二犯則必落魔道。

因邪智而發欲定。定無戒基全不順三學次第。正長水云。魔不斷婬而修定。魔定順惑得易成就。因其定功淺深而分三品也。若論婬慾當入三塗。以禪智力故落魔道。若論禪定應生天上。以不斷婬又落魔道。是福勝見強而且破戒。乃戒見俱破以婬轉化。故自謂成道且有徒眾也。

○二囑誡滅後又二一魔令毀犯。

佛在世時魔但欲壞法不自附于佛法。佛滅度後附佛法而成魔。徒眾反盛乃遂其壞法之計。長水曰。末世眾生無正法眼。多被魔民廣行貪婬假稱善友誘化無識失正遭苦。

○二汝教堅持。

溫陵曰。諸經戒殺居首為設化以慈悲為本。此經婬戒居首為真修以離欲為本。葢欲氣粗濁染汙妙明。欲習狂迷易失正受。續生死喪真常莫甚于此。故須首戒。而為清淨第一明誨也。觀阿難起教示遭邪染而厥初發心先厭欲濁。至于三漸次中一一首懲。然後身心妙圓獲大安隱。十信初心由欲愛乾枯而慧性圓明遂階等妙。諸世間人由心不流逸澄瑩生明漸乎六天。是故真修內攝必先離欲也。

○二重示二一犯障修證。

前[A42]已云縱有多智禪定現前。今又云不得禪者。前指邪智所發之定非由戒發即非真定。今明非戒無從得定。然下合文云求佛妙果今云修禪。豈佛果但屬禪定耶。應知禪定之稱是牒上修三摩地。入三摩地妙慧即發佛果現前。故前後之言皆相應也。定力極淺者如電光三昧亦必從斷婬而得。今不斷婬正與相反故如蒸砂作飯。合中汝以婬身求佛妙果合上蒸砂成飯。縱得下至必不能出合上經百千劫只名熱沙。又縱得妙悟皆是婬根先合此非飯本。以是婬根則非佛本也。言妙悟者。彼縱悟貪欲即道愈增其婬故皆婬根。雖以福力得生魔宮後歷三惡永無出期。如來涅槃何路修證耶。

○二持獲菩提。

機者發動之由。喻如弩牙。易云幾者動之微。身心皆有婬機須使皆斷。有無二無。無二亦滅。是斷性亦無。

○二結顯邪正。

波旬又名波卑夜。此翻惡者。即是魔王。或言殺者。

○二殺戒二一辨示持犯二一正明二一宣示損益二一持則不隨生死。

若論戒相。斷婬較易斷殺較難。如蚤蝨蚊蚋及蛇蠍毒蟲遇而不殺殊為不易。今經先禁食肉猶是易持。至禁絲綿絹帛靴履裘毳則亦出家易犯也。

○二犯則必落神道。

多智是修智。禪定是修福。帶殺修福報為神道。功深福厚為大力鬼。即五岳四瀆係祠祀者。功淺福薄列在中下。八部所管及大海邊羅剎國類。因修定故皆有業通迅疾無礙。不斷殺故受此惡趣。若但行殺害直入地獄矣。一雨云。各各自謂成無上道者。認[A43]己是而不知其非如鶚虎不知暴也。此四戒雖俱根本。以墮落為言不無輕重。如婬墮魔道。殺墮鬼道。盜墮妖邪。豈非為罪漸鄙而為報轉微乎。至于妄語則永殞善根無復知見沉三苦海。此則不惟失如來種而三惡道又某永居也。

○二囑誡滅後三一鬼神誑世。

上但云殺。至此方云食肉是殺之所以也。

○二如來簡顯二一釋疑情。

疑者云。既戒食肉何令比丘食五淨肉。故此釋之。是知令食五淨。正是令人不食肉也。五淨肉律中三淨。不見為我殺。不聞為我殺。不疑為我殺。今言五者。加自死鳥殘二也。溫陵云我以大悲等者恐害鳥獸以神力加即是大悲。復加慈字令之得味即與樂也。

○二斥邪計。

如來滅後既非神力所化即實是眾生報陰豈可食哉。似三摩地鬼神定也。亦能知過去未來事與善定相似。戒定慧三俱有頓漸。故梵網頓制對別圓機久斷食肉。但鹿苑以來毗尼漸制對藏通機故開三淨。化道將終則收漸歸頓故楞伽涅槃今經俱唱斷肉。楞伽正制藏通菩薩。此經則兼制三乘。故下云清淨比丘及諸菩薩不踏生草等。洎至涅槃更獨制聲聞。

○三囑付阿難。

○二重示二一犯障修證。

修禪之意元為入三摩地。然不斷殺而修禪豈得禪乎。自塞其耳元欲不聞。然大叫而求不聞人豈不聞。欲隱彌露承上大呌求人不聞。喻欲出生死而反彰生死之過。溫陵曰。不故踏不故殺。仁慈之至猶及草木。況食眾生肉耶。

○二持戒解脫。

東方不無裘毳西土不無絲綿。各以多分言也。酬還宿債只此生身。捨此則永別三界矣。物理論云。梁者黍稷之總名。稻者粳糯之總名。菽者眾荳之總名。三穀各二十合六十。蔬果之實各二十合為百穀。足不離地者。劫初之人體有飛光足若御雲。由乎食地肥啗粳糯故其體堅重而足不離地也。必使下雙結服食。身血肉骨髓也。身分裘毳乳酪也。既云身心又云身心二途者。上並標身心。下明身心分二途也。謂身服食心貪求也。

○二結顯邪正。

○三盜戒二一辨示持犯二一正明二一宣示損益二一持則不隨生死。

不與而取謂之盜。起心即犯故云心不偷。

○二犯則必落邪道。

誑取人財義同穿窬故號偷心。多智禪定從修福修慧而得。取利則其心不正故落邪道。精靈者。如山精水怪神通自在猶若神仙。妖魅者。如狐狸猿猴或取人精氣或盜人財物。下品為諸魅所著即依傍假托取人財食也。

○二囑誡滅後二一邪徒亂正二一妖邪惑世。

潛匿奸欺。謂潛藏奸盜詐偽取利之心也。稱善知識盜賊渠率也。奸欺之人苟求不與之利。詃誘無識之人。猛貪異語令彼愚者頓罄家財仍遭王難故云耗散。十誦律有六種盜心。謂苦切取。(即乞憐狀)輕慢取。(有規威狀)以他名字取。(謂我是善知識)觸突取。(謂嫚罵使伏乞)受寄取。(謂昏昧他寄附)出息取。(謂以錢責人之息者)五分律有四。謂諂心。曲心。瞋心。恐怖心。四分律有十種。謂黑暗心。(謂不識正理)曲戾心。(謂諂附)恐怖心。(謂唯恐失之)常有盜他心。(既言常有。則不論多寡。必欲盜耳)決定取。(以力強求不問可否)寄物取。(可解)恐怖心。(謂以言恐之因而取財)見便取。(謂伺其可取之便而盜之)倚托取。(謂假指權勢。經云恐令失心。即恐怖取。失心即令前人失[A46]己正念。俱墮邪見)此經潛匿奸欺等其言雖略足以蔽諸。而偏指稱善知識者。將非如來懸鑑末世其徒實繁耶。子女玉帛者當以自省矣。

○二如來簡顯二一顯正斥邪。

循方下標。隨所到處乞食自活名循方。諸比丘下釋一往還者。縱不即出而一往一來。則非久住之義。若去[A48]已不返則直去不迴矣。又一往來是二果。去[A49]已是三果。裨販者。裨音悲。補也。欲自補益須事販賣。以佛法為取利之具是裨販如來之賊人也。造種種業者。如貯糓米置田房言是佛法。葢假借佛法為名而與俗人治生無異。涅槃邪正品云。我滅度後。是魔波旬漸當壞亂我之正法。乃至作比丘比丘尼像。及阿羅漢等形。以此有漏之身稱是無漏。乃至說言無四波羅夷十三僧殘不定法捨墮等法。亦無五逆等罪及一闡提。乃至若犯如是等罪亦無有報。如是說者並是魔說。但今文所指意在取利不在壞法。然[A50]已同于魔說矣。疑誤無量眾生者。人皆有好利之根。今聞邪說彼等眾生一一皆以取利為事。不守正法非毀戒律豈不墮無間獄乎。僧祇律云。乞食謂之分衛。謂分施眾僧衛護道力。肇師云。乞食略有四意。一為福利眾生。二為折伏憍慢。三為知身有苦。四為除去滯著。今經令其捨貪不自熟食即除去滯著也。成菩提道即衛護道力福利眾生也。知身為倘寄知世為旅泊無事畜藏無所顧戀皆所謂循方。方法也。

○二示滅罪法。

盜者取他依報資于[A52]己身。今損正報以供上聖故能翻破無始盜業。正一切難捨無過于身。難捨能捨則自餘貪愛決能棄捨。故曰是人于法[A53]已決定心。苟捨身而心不捨則徒增業苦無益于道。故下云必使身心二俱棄捨也。佛為宿詬比丘可食馬麥。故證果後於毗蘭邑食之示宿債必酬也。

○二囑付阿難。

○二重示二一犯障正定。

譬鑿巵令漏灌水求滿。水來雖復無限而巵之漏去無窮。以無窮之漏待無限之來。縱經塵劫終無平復。以喻禪定之水無限盜罪之漏無窮。縱修之曠劫秪益酬償先債何能滿足菩提。

○二持獲三昧。

長水云此文勸離四過謂貪慢瞋癡。配文可見。初貪中又二。一衣鉢之餘不畜者止貪也。二餘分施餓鬼眾生止吝也。于大集下離慢使。有人下離瞋使。必使下離癡使。不了義者。如燒身得蘭燒指得吉之類。迴為[A55]己解者。不了義說合其私心故迴佛說而為[A56]己解。以佛說而成[A57]己解故云迴耳。又迴為[A58]己解者。[A59]己不能行大乘。却引權乘所說為是。初學聞之棄大從小執權迷實故曰誤也。其云合掌禮眾視毀如讚矯稱善知識之弊也。

○二結顯邪正。

○四妄語戒二一辨示持犯二一正明二一宣示罪障三一標示。

修行之人纔得影響即自彰言多成妄語內貪利名欲他重[A61]己則成愛魔。內起邪見謂[A62]己均聖則成見魔。

○二顯相。

前標愛見今示其根。先總示其相。未得三果未證無學及十地此似見魔。或求下正示愛魔。謂前人言下別示愛見之相。文列三乘。辟支佛亦有方便即是得也。果位即證也。乃至地前即得。登地即證。涅槃邪正品云。若有說言我[A64]已得成阿耨菩提。何以故。以有佛性故。有佛性者必定得成阿耨菩提。當[1]故是人犯波羅夷罪。何以故。雖有佛性以未修習諸善方便是故未見。以不見故不得成就阿耨菩提。故知略不修斷自稱即是佛者皆大妄語也。犯波羅夷非佛弟子。

○三結過。

一顛迦即一闡提。一云何顛益迦此云極惡。熏聞云多羅樹形如棕櫚。高者七八十丈。具云貝多羅此翻岸形。以刀斷即不復活。喻大妄語人永斷善根。三苦海者三途也。

○二囑誡滅後二一顯正破邪。

真四果十地從法起應尚不許說自證。況凡夫妄語乎。作種種形是總標。度諸輪轉是現形之意。沙門至童男女是同其勝淨。婬女等是同其穢劣。葢四攝法中同事利行盡為益他非為利[A65]己何必說自證耶。如此應化同凡皆是佛之密因。而於後生晚學之前輕言[A66]已證泄佛密因殊為不可。陰有遺付。如南岳之言鐵輪。天台之示五品。功德鎧之說偈。真觀師之屈指是也。然此猶言此生親證。若文殊普賢之化為寒山拾得。戒師七娘。方是應身生此末法也。南岳天台如統紀本傳。求陀䟦摩此云功德鎧。宋文時死反屈二指表證二果。真觀居錢塘下天竺隋文帝時死反屈三指表證三果。

○二囑付阿難。

○二重示二一立三喻。

此文舉淺況深餘之妄語尚不可為況大妄語耶。妄號帝王喻如圓通疏。求昇反墜名曰紆曲。以妄語人而求菩提。如以自口而噬自臍不可及矣。文有三喻。初刻糞為栴檀形喻妄言證聖是假非真。妄稱帝王明其[A67]僭妄之罪。三噬臍喻喻欲求佛果終不成就。

○二正勸誡。

此語與上相反。直心即不誑妄。心言直故如是乃至始終地位中間永無諸委曲相。故成無上知覺。

○二結顯邪正。