楞嚴經觀心定解
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經觀心定解卷第五
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經觀心定解卷第五
阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。惟願大慈哀愍淪溺，今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生得免輪迴，不落三有。作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。
前第二決定義中，文云：阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？佛意指根即結，而阿難乃於根外更求所結之元，故有此問。如云：元來云何成此結也？下合文云：云何是結？後文云：知見立知，即無明本，是所結之元也。幽溪云：元，本也，謂最初結起根元。若曉結起之元由知見立知，則知見無見，斯即涅槃，誠為解結之方矣。合喻中，初云有學聲聞亦復如是者，未得四果，名為有學。言無始無明者，長水曰：始自迷真，隨逐有情，生滅不離。故前文云：和合妄生，和合妄死。此文云：俱滅俱生。其意咸同。熏聞云：此有二義：一、約阿難權證初果，俱生尚在，則與界內無明俱滅俱生；二、約阿難別惑未除，則與界外無明俱滅俱生也。喻如隔日瘧者，見惑已斷，如安日；俱生未破，如發日。又通惑先落，如安日；別惑猶在，如發日。多聞善根可出三界，故云出家。而無明全在，是但有結而不知解也。惟願大慈下，請示。阿難意謂無始無明必是結元，但今日身心已斷八十八使，不知何者是無明之結？云何之言，即問結元。又不知解結之法從何用力？一、問結；二、問解。未知結、解惟一六根，故下諸佛雙示結、解只在六根也。
○二，開示。二一，現瑞。
爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。即時，十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祗陀林灌如來頂，是諸大眾得未曾有。
佛愍現未二機而獨摩阿難頂者，寄當機以表眾生當證佛果耳。據下偈云彈指超無學，則無學亦在所益中，但有學未離分段，故特愍之。上諸字指諸人也，下諸字指前三果及四向也。將來眾生若聞解結法門，不但能出分段，兼出變易，故云作出世因，所以諸佛示語便為將來眼目。即時下，正現瑞。諸佛頂光灌釋迦頂者，示宣無上頂法無相不相、不相無相之理也。經中放光至此共有四番，前三番俱在初卷：一、頂光說呪；二、七徵後，從面門放光，即示二種根本；三、從胸卍字涌出寶光後，即示見性。前三番皆釋迦放光，今諸佛放光灌釋迦頂，表微塵諸佛同證頂法，又顯諸佛當說圓中無作四諦之法，故先顯神通。六種動者，表破六根惑也。
○二、正說二：一、諸佛同宣。二、釋迦申釋。初諸佛同音告阿難者，以阿難初卷中元請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便故也。今雖示六根，義該三觀，而重在圓中也。
於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，惟汝六根更非他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物。
阿難問：今日身心，云何是結？從何得解？而諸佛皆指歸六根。下文所云：結解同所因，聖凡無二路也。今先約圓實諦釋，次隨文分別。無明是集諦，生死是苦諦，菩提是道諦，涅槃是滅諦。四諦同在六根，即一實諦，乃圓教無作四諦之旨。妙玄云：以迷理故，菩提是煩惱，名集諦；涅槃是生死，名苦諦。以能解故，煩惱即菩提，是道諦；生死即涅槃，名滅諦。當知理惟一實，隨順眾生，說有世諦因果，是名苦集，而體即道滅。故云：出世人知，即第一義諦。是則此文，具一諦、二諦、四諦之義。此義純圓，永超偏教。諸佛證此法門，而成正覺，故同說之。次隨文分別。言俱生無明者，不知三諦，名曰無明。大品云：諸法無所有，如是有，如是無所有，是事不知，名為無明。正其義也。此是根本無明，眾生因此無明，輪轉二種生死。云結根者，正答所結之元，由眾生對境起念，尋聲逐色，故入輪迴，是惟汝六根也。結既因根，解亦因根，菩提是習果，與上無明相對，涅槃是果果，與上生死相對，涅槃有四德，安樂樂德，妙常常德，寂靜淨德，解脫我德。言速證者，與下彈指超無學，其文相應。解者，引下文知見立知，故輪生死，知見無見，即證妙常，使生死涅槃二途可別，眉目朗然。然諸佛之意，正明道滅即苦集，苦集即道滅，當體即是，不須翻破，是無作義，由迷悟有殊，故成四諦，四實非四，所謂一切眾生，即菩提相，不可復得，即大涅槃，不可復滅也。然交光云，決定用根，決定不用識，實引今文為證，但圓教法門，元無揀擇，若以別意甄分，淪生死者，乃凡夫之六根，證妙常者，乃互用之六根，又不可不辨也。
○二、釋迦申釋二：一、疑問。
阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？
上來所說是圓中實法，所謂生死即涅槃，煩惱即菩提也。阿難于此不能無惑，向疑結非根元，今聞結即結元。又眾生皆具六根，何云即是妙常？語既深妙，請更明之。
○二、答釋二：一、長行，二、偈頌。長行中三：一、約十八界示。
佛告阿難：根塵同源，縛脫無二，識性虗妄，猶如空華。
根塵識三，攝十八界，真則俱真，妄則俱妄。言同源者，根塵同以陀那為源，此妄源也。又同以法性為源，此真源也。故維摩經云：從無住本，立一切法。無住之言，該乎真妄。縛脫無二者，如圓覺云：不與法縛，不求法脫。註云：性平等故。其義正同。夫根塵識既同源真妄，故縛與脫無二也。真則俱真，俱名無二。妄即俱妄，同如空華。豈分根塵為真，而決定當用識性，空華決不可用之異見乎？況有用唯識五位，硬配今文，而言識決空妄，真深經淺，解謚鶴以烏也。
○二、約十二入示。
阿難，由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。
此處明示根塵二皆無性，同於空妄，妄既破去，即同真源矣。何曾獨指根塵是真決當用，識性是妄決不用耶？斷章節句，豈能解佛經之大全乎？交蘆相藉失一則俱仆。或云：交蘆別是一種，麤大過於常蘆，生必兩莖交抱而立，二根盤結相連，單則撲地不能自立。
○三、約六根示。
是故汝今知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？
根界入三，本一圓中實諦，所謂同源無二也。淨名指為無住本，祖師指為迷中實相，今經竟指根塵識，以皆本如來藏妙真如性故也。此乃就事點理，極為圓頓，而所以有無明涅槃之分者，即妙玄解惑因緣，而有四諦二諦之異，而體只是一。又前約界入示真空，以遮俗有二觀之義明矣。今特就六根以顯圓中，故迷亦惟此，悟亦惟此，真亦惟此，妄亦惟此，三道流轉，果中勝用，如因地倒，還因地起，豈此外別有實諦，中觀灼然矣。云何是中，更容他物，喚作物即不中，乃惟色惟聲惟根惟境之最親切語也。次釋文者，見色聞聲時，自謂見色聞聲，即知見立知也。六根宛然，根本無明，只此念是知見，無見者。見色時，不作見色之解，聞聲亦然。如人飲食時，不自言我今飲食，行路時，不自言我今行路，此即解脫之道。以行不言行，則與坐臥同，見不言見，則與甞聽同，是滅見安隱之法，真空必由此證。而行不言行，即是真行，見不言見，即是真見，真見即聞，亦即甞齅，六根互用，非大涅槃之旨歟。然真聞真見，正於不立知見時，湛然明露，不可不知。問：聞不言聞，見不言見，知見豈遂忘耶？答：見聞無性，上文元譬交蘆，亦類空華，眾生以妄念執之，故成實有。苟妄念不執，知見體虗，惟一真心而已，此即涅槃，更無他法可得涅槃。然眾生飲食時，孰有自言我今飲食者哉？故云一切眾生即大涅槃，不可復滅也。
○二、偈頌。分二：一、頌正說。二、是名妙蓮下，讚美。初中二：一、重頌。二、孤起。據後文云：祇夜、伽陀，雜糅精瑩。則此頌之有重頌，有孤起，明矣。重頌中具明三觀之相，而重在唯圓。憨山師云：此偈以三觀觀八識是也。夫三觀為佛法之綱宗，今人或得空而失假，或得假而失中，或影響乎中而失空假，或慕次第三觀而忘圓融之道。今偈意指三觀在一心中，即唯圓也。自初卷來，阿難首請三觀。前為開解，文長意廣。今示修門之要，妙義萃于一文。故後章讚其妙理清徹，心目開明，是一經之要也。分三：一、頌十八界。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空華。
憨山師以初句為空，如幻句為假，無為下為中，極有眉眼。恐初學未得其門，更作一釋。真性二字標起中道，欲入中道，須先會空，故又標有為法空，空從觀假而入緣生，如幻即是假也。夫緣生者，謂眾緣生法，既賴眾緣，即無自性，喻為如幻，不亦宜乎？從假入空，故云無為無起滅，而此空法亦是不實，有類空華。此偈前三句遮有，後一句遮空，即中道雙遮之義也。須知三觀中，前之二觀俱為中道雙遮所攝。問：此中俱明從假入空，何無從空出假之觀？答：妙玄云：若空非空，點空出假。今云無為不實，即并空亦非，而假觀在其中矣。但文正意在中道雙遮耳。若以此文頌上長行真性，即根塵之源也。根塵識三皆是有為，今云無為，尚似空華，則識等之同空華可例知矣。問：今文本明一心，三觀何同次第耶？答：此文以真性立宗，直顯中道中以雙遮為體，故明空假以遮二邊，正是三觀在一心中耳。
○二頌十二入。
言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。
言妄二句，釋明上意。幻即妄也。言妄無自性，所以顯諸法皆真。所謂真者，即無為無起滅也。觀經玄云：假是虗妄，俗諦也。空是審實，真諦也。與今意同。妄真同二妄者，中論云：若法因待成，是法還成待。既有對待，非皆妄乎？猶非下，意含。況顯真即無為，非真即有為。前云緣生如幻，指空前之假。今非真，既在真後，即該空後之假。文中正明中道雙非，不但非空前之假，并非空後之假。問：空前之假，與空後之假，亦有別乎？答：位有聖凡，法無高下。以空前是凡，空後是聖，故人必有殊。然空後觀假，止觀名為覆疎倒入。輔行釋云：自行雖破，未委分別，故名為疎。次為利他，更廣分別，故名為複。破已更來，故名倒入。亦名却入，未前進故。據記此文，知觀假人殊，而假亦不異。今經文葢前後互現耳。又須知中道雙遮，亦兼雙照。以初觀破假，次觀破空，名曰雙非。而初觀用空，次觀用假，復名雙照。今舉任運雙非，以該任運雙照。雙非是中道之體，故獨舉之。言況顯者，謂真與非真，一破一立，咸是聖證，尚為中道所非。況根塵未除，成見所見，與真性有何涉乎？交光決定用根，讀此可以悟矣。中間者，根塵相交之中也。根塵相交，斯有相見。是相與見，皆無實體，失一俱倒。譬若交蘆。
○三頌六根。
結解同所因，聖凡無二路。汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。
初二句明結解無二，結即是凡、解即是聖，同依六根更無二路。此明結即結元，故解亦無他路也。汝觀下，示解結之方。交中性者，根塵相交之中也。以為空則幻用非無，以為有則實體叵得。交中之言似該根塵，而意則在乎根，以根亦從相交有耳。此中復先空後有，與上猶非真非真其言相映，正以中道法門非空假二觀，乃指別教十住所證為空，十行去所證為有。中雖別地圓住所證，實不離現前六根，故云汝觀交中性耳。淨名經云：說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者，善惡之業不敗亡。從來解者以此文為圓頓教相，豈不與今文同乎？涅槃云：見有二種：一者常見，二者斷見。如是二見不名中道，無常無斷乃名中道。今文亦然。迷晦下，出結解相。因迷晦故尋聲逐色，見空見有皆是無明，頌上知見立知，即無明本也。發明則思議情忘立證解脫，頌上知見無見，斯即涅槃也。若論圓融三諦，須如富那章中十界俱離、十界俱即，以明如來藏理方為暢論。而入觀之法必以今文為司南，文中有空前之假、空後之假，遮照咸備、初後無殊，三諦一心正在唯圓，故以為一經之要義焉。
○二、孤起偈，分三：一、起後文意。
解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。
偈中凡示四義，皆起後文：一、示解結有序，如後文云是結本以次第綰生，今日當須次第而解是也。二、示六解一亡，如後云如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成是也。三、示圓通須揀，為後選擇圓通根本。四、示入流為要。若據小乘，須陀洹名入流，今云成正覺者，小乘止斷八十八使，前無諸見不生，猶滯偏空，今空有二邊之見俱皆不生，故成正覺，以由入流成正覺故。
○二示陀那識。
陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。
前云知見立知，即無明本知見之體，陀那識是也。陀那，此翻執持，即第八識，具如桐洲註辨。言微細者，起信云：非凡夫所知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信發心觀察，若證法身，得少分知，乃至菩薩究竟地不能盡知，惟佛明了。習氣者，熏習氣分，乃種子異名也。以第八識中無始習氣微細生滅，流注不息，故如暴流。又能引生五、六、七識，復如暴流生諸波浪。此識生滅與不生滅和合，具真非真。前文云猶非真非真者，謂真性之體雙非真與非真，本離對待。今識體中既成二法，相對而說，便有真與非真二義。佛于大小教中不說此識者，恐凡小聞真，謂識體空無生滅，則執妄為真，兼昧真性雙非之旨。若聞此識非真，又似撥波求水，離此別求自心，豈可得乎？佛不開演，其意在此。此偈雖名孤起，實推廣長行知見立知之意。
○三、誡取自心，即雙明解結之故也。
自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？
此亦一心頓證之道。文意明陀那元即自心，但由取著之故，成根本無明，則識體非幻，而成幻妄之法。苟不取著，陀那即是真性，真性非幻，豈有妄乎？又自心取自心者，指上知見立知，是取自心也。知見中有一分不生滅義，是真非幻，因取著故，遂成有為之幻。次明知見無見，即不取也。此時對待俱忘，非幻之真不立，況幻俗乎？此偈總意在離對待。幽溪云：上明中道雙遣，即不取之理；此明不取，即中道雙非之觀。
○二讚美。
是名妙蓮華。金剛王寶覺，如幻三摩提。彈指超無學，此阿毗達磨。十方薄伽梵，一路涅槃門。
先約觀力嘆。中道現前，不為二邊所染，譬蓮華在淤泥中，不為淤泥所染。如法華開示悟入佛之知見，眾生若離思量分別，佛知見即開也。今文云自心取自心者，取即思量分別，若離取著，自心即顯，與離分別思量，佛知見即顯，其義大同，故名妙蓮華。又今偈意，收次第三觀，歸一心三觀，即同法華開權顯實，乃十界皆中之道也。次嘆真空蕩相，如金剛王寶，所擬皆碎。梵語䟦折羅，此云金剛，至堅至利，能摧萬物。譬以自心佛知見體，遍入諸法，則虗空銷殞器界，化成無上知覺，是十界皆空之道也。三云如幻三摩提者，上佛知見，喻金剛寶，能碎萬物，實無摧碎之迹。但修幻假，法自歸真，不但結惑是幻，能解亦幻。此義最要，乃十界俱假之道。觀今文，則三摩提自屬幻假，更無疑矣。上三句，的是圓三觀相，故即結云彈指超無學。只須不取自心，便超小乘極位，是頓教也。已嘆觀力竟。次約法門歎。阿毗達磨，此云無比法。薄伽，梵名，含六義，謂自在、熾盛與端嚴、名稱、吉祥及尊貴也。十方諸佛，同此一路，而為涅槃之門。一路對十方說，門對涅槃而言。門名能通，惟此三觀，通入涅槃果位耳。前請十方如來，得成菩提之妙三觀，於今起行文中，開示已盡，故結示之。
○二、兼顯六解一亡。二、一疑請。二、一經家敘事。
於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹心目開明，歎未曾有。阿難合掌頂禮白佛：
幽溪曰：經家敘事，則能詮在前，所詮在後。次阿難請，則所詮在前，能詮在後。初文云無上慈誨，兼指長行、偈頌。祇夜云應頌，又云重頌，即頌上長行也。伽陀云諷頌，亦略云偈，不因長行，但諷美而頌之。二頌合明，故云雜糅精瑩，此指能詮也。孤山云：前四偈是重頌，後五偈是孤起。今謂前四偈中，言妄顯諸真等，亦是孤起；後五偈中，自心取自心等五句，亦是重頌。若然，則雜糅精瑩，於義為明。二頌雖雜，而詮理之言，精而不雜。瑩者，照明之義。次云妙理清徹，指所詮之理。如上所明，以三觀觀八識理，絕思議曰妙，無染曰清，盡底曰徹。理既皎然可見，故使人心開而目明耳。
○二、阿難陳辭。
我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次，唯垂大慈再愍斯會及與將來，施以法音洗滌沉垢。
當機請中，無遮大悲，言其博濟也。真性中道，離諸對待，有無俱遣，為性淨妙常。言法句者，復指能詮長行偈頌之文。既聞法句，三觀之旨，幸已洞然。所未悟者，六解一亡，舒結倫次爾。幽溪曰：文雖兩句，義則有六。六解一也，一亡二也，舒開三也，結成四也，倫類五也，次第六也。倫類則取義于結成，次第則義該乎解結。惟垂下，請答。
○二、開示二：一、明結成次第，二、明六解一亡。初中三：一、以六結總譬六根。
即時如來，於師子座，整涅槃僧，斂僧伽黎，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前，綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾，俱白佛言：此名為結。於是如來，綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾，又白佛言：此亦名結。如是倫次，綰疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾，亦復如是，次第酬佛：此名為結。
涅槃，僧裏衣也。此方裙號僧伽黎，大衣也。劫波羅云時分，或云即夜摩天，或云髑髏天，是四天王太子以華巾奉如來也。谷響云疊即布名，字或作氎，即中云此巾。六結必喻六根，古人視之太易，但注如文，以致交光忽生異說。公言六結不喻六根，不知從四卷來，以根喻結，法喻了然。乃至前文云結解因，次第六解，一亦亡根，選擇圓通。若不指根，結何所喻？此非難見，如何固迷？文中佛綰華巾成結，問此名何等，意重名字。唯名可以定六結前後，以結是總名，結成之後，又可名第一結、第二結耳。名必有實，而此文中有六實、六名，名為最要。然實為名本，實者綰也。言倫次者，倫謂倫類，六結相似；次謂次第，先後不紊。夫根既有六，結亦成六，則以六結喻六根當矣。
○次喻六根，總名為結。
佛告阿難：我初綰巾，汝名為結，此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來秪許初時，第二、第三不名為結？
次番問答，明巾雖是一，結不妨六；喻雖是一精明，不妨成六根。此次番之意也。初如來反問。我初下，牒前。此疊下，反問。一條喻立一精明，佛意似欲以巾比結。巾既唯一，結亦不應有二，云何二三皆名結耶？汝曹，指阿難。大眾但問二三，此後可知。佛故問者，以法上容有此疑，如疑秪一精明，何故分成六根？以巾比之，則可知矣。次阿難答中，先領一精明之義，故云一體。緝績，是織成義，明巾之來由耳。如我思惟下，明結不妨多。先泛言百結；次何況下，指歸六結。言終不至七，亦不停五，則喻六根明矣。此阿難以正義答如來也。
○三喻六根，體一用異。
佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時名有六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異。於意云何？初綰結成名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？不也。世尊！六結若存，斯第六名終非第一，縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？佛言：如是，六結不同，循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成，則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。
第三番問：巾體是一，名或可亂？阿難答謂：巾雖是一，結名難換。此第三番之意也。問中汝知下，牒前，是牒第二番，非牒初番，謂汝知以一精明分成六根也。汝審下，反問六名。故問言：巾體是同，因結有異者，不得仍以一精明分成六根解之，乃佛以巾例結，而欲換前後之名耳。謂六結之義，雖被汝成前後互換之義，我還欲立。於意下，正明欲換名也。前但總名為結，此中兼定六名前後。夫因初綰名一，乃至六結名六，似有來由，名不可換。然巾體畢竟同，則第六亦可名第一否？譬六根元一精明，則見根可忽易為聞，甞根可忽易為齅否？次阿難復以正答六結次第，名不可亂，可顯六根成畢竟異。六結正喻凡夫六根，六結若存是實異，六名非一是名異。言實異者，結時異故，是實異也。喻凡夫根體隔異，終無目聽、耳視、舌齅、鼻甞六根互換之事也。縱我下，謂不循其實，但逞強詞奪理，而欲以明辨亂名，豈可得乎？此中交光有異，釋言：六結是豎，六根是橫，以豎喻橫，法喻不齊。自立義云：結時倫次非橫，喻眼耳等六，以彼根結元決非先眼後耳故也。按後圓通所解六重結相：一、動；二、靜；三、聞；四、覺；五、空；六、滅。以此為次，與六結同，即中云交光所解，顯然背經。佛意本以六結之異名，喻六根之異用，根則見聞用殊，結則先後名異，以異名喻異用，法譬宛齊，何論其橫豎耶？況六結以次第成，現文可據，六根必無次第，有何誠證？如後經云：因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想成業惟故，十二區分由此輪轉。如經所言，乃世界生起之次第，六塵既有次第，六根豈無次第耶？又據眾生入胎成根次第，如止觀云：業行力故，自然能起一念思心感召其母，母便思青色呼聲、臊氣、酢味，因此念力生一毫氣，氣變為水，水變為血，血變為肉，母氣出入以相資潤，便得成肝藏，向上成眼，向下成手足大指；若思白色哭聲、腥氣、辛味，便成肺藏，上向為鼻，下向為手足第二指。若思赤色，語聲、焦氣、苦味，便成心藏，上向為口，下向為手足第三指。若思黃色，歌聲、香氣、甜味，便成脾藏，上向為舌，下向為手足第四指。若思黑色，吟聲、臭氣、鹹味，便成腎藏，上向為耳，下向成手足第五指。如止觀所說，胎中成根，亦有次第，安得謂六根是橫定，無先後耶？然在今經，先聲後色，即先成耳，次成眼。經部不同，不須和會。而今文正意，祗是以異名喻異用耳。佛言：如是下，提譬合法，結顯正義。先提譬中，六結喻六根不同，一巾喻一精明。言循顧者，循是循環之義，謂還顧本因也。令其下，明雖是一巾，名不可亂。則汝下，合譬。畢竟同是一精明，合上一巾；畢竟異是六根，合上六結。上來問答，俱辯六結異名。文云令其雜亂，終不得成者，顯名之不可亂也。又云畢竟同中，生畢竟異者，顯根之事用殊也。名異者，謂第一非第二，乃至第五非第六。用殊者，謂見非聞，嘗非嗅。法喻宛齊，有何惑耶？
○二明六解，一亡為三一喻，一六俱亡二一立喻。
佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非鋒起，于中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？
先明六結次第已竟，次明六解一亡。佛復故問，以使阿難自答。六結不成者，謂六結不成一也。佛意云：汝意必嫌六根妄隔，樂成一體，有何方便使成一耶？阿難答中言：此結若存，是非鋒起者，就凡夫立喻也。若總解除者，就聖人立喻也。葢對六名一，六解則一自亡，豈更有六相哉？幽祖云：上明從本向末，在末觀之，則六根不得不異。故曰：則汝六根，亦復如是，畢竟同中，生畢竟異。乃結成倫類義也。此明循末歸本，則六若解時，其一亦亡。故曰：尚不名一，六云何成？故合法云：六解一亡，亦復如是。乃結成六解一亡也。
○二合法
佛言：六解一亡，亦復如是。由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如勞目睛則有狂華，於湛精明無因亂起。一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。
佛答中，先合法。六根若解，則一精明亦亡，不得如交光，以動、靜、聞、覺、空、滅為六結也。前卷云：入一無妄，彼六知根一時清淨。前偈云：結解因次第，六解一亦亡。皆以六為六根，安得作餘解耶？由汝下，欲明根解則塵亦淨，故先示顛倒相。心性即本覺之理，狂亂指無始無明，知見妄發指六根為知見也。前文云：所既妄立，生汝妄能。今此知見屬妄能，發妄不息。勞見發塵者，如前文云：如是擾亂，相待成勞，勞久發塵也。文中有法、譬、合。譬中目睛喻心性，勞喻狂亂，狂華喻知見妄發至勞見發塵。合中山河大地是依報，生死涅槃是正報，由根塵合而成生死，脫生死已復見涅槃。生死為六，即知見也；涅槃為一，亦為知見所攝，皆喻狂華，則依正凡小皆狂華矣。合文從粗至細，狂勞顛倒四字，合勞目睛也。此經前後所明，皆先成依報，後成正報。今獨依根發塵者，如前云：由塵發知，因根有相。今順因根有相之義耳。結解之要攝歸六根，故明根解則塵亦淨。後文云：根結若除，塵相自滅。與今文相應。
○次喻解結由心二：一、正顯由心。
阿難言：此勞同結，云何解除？如來以手持所結巾，偏掣其左，問阿難言：如是解不？不也，世尊。旋復以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊。佛告阿難：吾今以手左右各牽，竟不能解，汝設方便，云何解成？阿難白佛言：世尊，當於結心解即分散。佛告阿難：如是，如是。若欲除結，當於結心
上文雖合六解一亡，至由汝下，仍是明結，未論其解。故今明解結由心，六根勞相，因于六結而言。云何解除？就法問也。如來復就喻顯，左右牽掣，古人以喻二邊；當於結心，古人以喻中道。語甚諦當，然株守此言，懼失古人之意。須知一切二邊，盡名左右；無分別智，總名結心。如圓通章，動靜二邊，即是左右；菩薩證無分別智，則動靜二相，了然不生，即結心。次之根塵相對，即左右；離根離塵，即結心。乃至世出世間，名左右；忽然超出，即結心。結心喻無結之處，如綰疊成結，其心本空，空處解之，結則分散。若就根塵辨別，如左右牽掣，當知根塵之中，有離根塵之處。如首卷云：如是見性，是心非眼。豈非根塵中之見性，即非根塵乎？此脫根塵之要道，動靜、世出世等，例推可知。故云：若欲除結，當于結心。結心有四義：一非結，二不離結，三結從此結，四解從此解。在法亦有四義：一非根塵，二不離根塵，三根塵從此結，四根塵從此除。阿難言：當于結心解。即分散喻也。佛言：若欲除結，當于結心法也。當知心即中實，圓觀雙遮二邊者是也。
○二、釋明因緣二：一、釋疑。
阿難，我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。
此文釋疑。疑云：從結心解，結即是因緣，何故前文排斥因緣？故釋云：我說佛法等。佛說因緣窮盡細微，即通非因緣自然之理，豈同世間和合麤相？若就本經，前云四大和合，發明世間種種變化，即和合麤相盡理而言。小乘教中明集因緣有苦，道因緣有滅，莫非和合麤相。小乘四諦雖該真俗，若對大乘，秪名世諦而已。小乘於世諦因緣未窮其細，況出世因緣，況因緣即非因緣自然乎？
○二正明
如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。是故，阿難！隨汝心中選擇六根，根結若除塵相自滅，諸妄銷亡不真何待？
此明佛說因緣，窮盡微細，即通入于真也。佛說世諦因緣，已超麤相。更有出世因緣，靡不悉知。故勝鬘云，無量四聖諦者，無作四聖諦也。恒沙界外，言其最遠。一滴之雨，言其最少。亦知頭數，則無遺照現前。松何以直，棘何以曲，鵠何以白，烏何以玄，惟佛能知。是知世間法。根結若除，塵相自滅，亦因緣也。是知出世間法。前卷云，汝但不循十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏等。此因由塵發知，故先離塵。今順因根有相，故先除根。據下觀音圓通，亦先亡塵，而後淨根。此文之意，恐人疑工夫唯在六根，何不言塵。故言根除，則塵相永亡矣。根塵俱銷，不真何待。豈真屬于因緣自然乎。
○三喻解當次第二。一、立喻。
阿難，吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？不也，世尊。是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時云何同除？
佛問中似欲以巾例結而令同除，而不知六結只因同體，所以解結不能同時，此意反含未露。阿難正論體結，謂解從結來，不從巾來。結既次第綰生，故六結異名第一乃至第六。今日解結，云何得同時而除？默與佛意相符。正以六結之異時，喻六根之異用，不必其皆有次第也。但六結次第既非一時而解，則六根異用豈可一時解也？
○二合法
文中，先明解根有六番；此根下，更明三空次第。五根雖未解，已知根皆無我，故云先得人空。前卷云伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫，是空性圓明也。根塵俱解，名法解脫。俱空不生者，人法二空皆不生也。前是六解，此是一亡，故至此文，方圓六解一亡之義焉。索隱云：六根解結，不可以華巾為例。解巾則從一至六而為次第，六根則以三空為次第，即中云應拔圓脫。雖無前後，然如一心中而有生、住、異、滅，雖具四相，止是一念。今五根解除，當亦如是，雖在一念，或有先後，豈非圓脫耶？三摩地者，三摩提，觀成之名也。大論云：一切禪定心，皆名三摩地。泰言正心行處，是心無始常曲不端，入正行處，心則端直，如蛇行常曲，入筒則直，亦名三昧。無生忍者，不見一法生，不見一法滅，以此理忍可于心，此別地圓住所證。或問：前云空有二俱非，今何言俱空耶？答：就人法言，則謂之空；就所顯真如，則謂之中。況俱空不生，則其為中道明矣。前偈明中道，豈不從空有而入耶？從五卷首至今明解結無二以通第二義一科竟。
○二、顯示修證。此科從四卷阿難問入天王華屋，如來正為宣說發來。正行有二：一、發覺初心，二、顯示修證。今為五：一、阿難請問圓根二：一、述解陳疑。
阿難及諸大眾，蒙佛開示慧覺圓通，得無疑惑，一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙，雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。
前所示一心三觀名為慧覺，六解一亡即屬圓通，然猶未達圓通本根，此問語中正意。
○二、敘意陳請。
世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母。若復因此，際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別。惟垂大悲，惠我秘嚴，成就如來，最後開示。作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。
際會道成，承上文來，謂從前孤露，今生預佛天倫，而際會如來道成之時也。不即說圓通本根是為密，言未曉本根何在，即同先來所悟無用力之處。既無處用力，則與未聞一六亡義無以異矣。非器不授曰秘嚴，雖說而嚴，終當惠我。說經在法華、涅槃之間，名最後開示。顯請已畢，而惟以內心默念為機，故曰密機。佛不自說，因眾敷陳，是冥授也。
○二、如來詢諸聖眾。
爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸無漏大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？
長水云：從佛口生，從法化生，名生我。法中最初所發之悟，即是發心；所從之界，即方便也。孤山曰：此下二十五聖，觀十八界及以七大，乃開合之殊耳。識大則合于六識，根大則合于六根，餘之五大則總收六塵，以六塵之體不出地、水、火、風、空故也。但言十八，已攝七大，故前文云：十方如來于十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提。又此十八只是六根，以各開根、塵、識三故，是則言六，其義亦周。故前云：令汝生死輪轉，安樂妙常。同是六根，更非他物。
○三、諸聖各說圓通。五一、觀六塵成道。六一、陳那觀聲。六塵宜先優波尼沙陀，今先聲塵。幽祖謂有三義：一以娑婆世界音聲為佛事，一以如來成道而陳那先悟，一以耳根圓通為此方最初方便。正顯普門所修為當也。分二：一、敘悟緣起。
憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於雞園，觀佛如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。佛問比丘：我初稱解，如來印我名阿若多。
五人偈云：頞鞞䟦提并俱利，此三屬在父之親，陳如十力母之親，三轉法輪先度此。太子初入山求道，父王思念，遣五人追侍。二人喜五欲，三人喜苦行。太子勤行苦行，二人捨去，三人猶侍。太子捨苦行，還受酥油煖水，三人又捨去。太子得道，念五人侍我，勞苦在波羅奈。念已便往，為說四諦。時三人乞食，初教二人，拘鄰法眼淨，四人未得。次二人乞食，復教三人，三人法眼淨。第三說法時，八萬諸天遠離塵垢，五人得無生。佛三問：知法未？即三答：已知。地神唱，空神傳，乃至梵世，咸稱已知。拘鄰最前初見佛道相，初聞法鼓，初服道香，初甞甘露，初入法流，初登真諦。閻浮提得道，最在一切人、一切天、一切羅漢前。憍陳如是姓，此翻火器。阿若者，名也，此翻已知，或言無知。無知者，非無所知也，乃知無耳。若依二諦，即是知真，以無生智為名也。今文云我初稱解者，是得阿羅漢而稱解，不指得初果時。中阿含云：佛滅度後，諸上德比丘皆住雞園。智論云：昔有野火燒林，林中有雉，入水漬羽，以救其焚。纂要云：即雞頭摩寺也。
○二、牒證結答。
妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。
妙音密圓者，若在藏教，指法性為妙音。葢小乘法性，元神斷滅，即微妙之音聲。下文妙色、妙香等，例此可知。離塵為密，圓通為圓，此在小教。若通大教，則以常住為妙，三德為密，圓具諸法為圓。開小入大，方有此義。吳興曰：夫開權顯實之說，惟諸佛秘密之事，非諸菩薩、羅漢所能顯示。其猶禮樂征伐自天子出，非諸侯之事。今佛所問最初發心悟十八界誰為圓通者，且欲諸聖各述本根權實之道耳。在昔方便，未會真實。諸聲聞人言與菩薩同入法性，孰不自謂悟入圓通？如陳那等雖曰妙音密圓，但是聞生滅四諦微密圓悟，未可混同如來藏理。故中阿含云：我至波羅奈，擊妙甘露鼓。又云：如來說法，初中後妙。豈彼妙名便同法華之妙乎？只如下文說圓覺聲聞云勝妙現圓及勝性現圓等，又說大梵善見身心妙圓及妙見圓澄，豈此妙圓亦同圓覺妙明之性乎？應知如來先令諸聖次第說竟，後告文殊言：此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行，實無優劣前後差別。斯則開權會實之正文也。文殊偈云：聖性無不通，順逆皆方便。葢演如來之旨也。
○二，沙陀觀色二。一，敘悟緣起。
優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性以從不淨白骨微塵歸于虗空，空色二無成無學道，如來印我名尼沙陀。
觀不淨者，九想之前先修死想，不在九想之列。九想中第一胖脹，乃至第八白骨觀成，分為二種：一壞法人入第九燒想，燒滅骨人急取無學；二不壞法人住骨想，觀八色流光，進修背捨、勝處、十一切處禪，歷觀練熏修，名俱解脫，成大阿羅漢。今是壞法羅漢，九想成時得慧解脫。又云：以從不淨該胖脹、青瘀等七想。次云：白骨微塵歸于虗空，乃從第八骨想入第九燒想，燒後止存微塵，微塵復歸空耳。空色二無，更離二邊。又色是欲色二界，空為無色界。析空觀成，故佛印彼為尼沙陀。九想者：一胖脹，二青瘀，三爛壞，四血塗，五膿爛，六敗壞，七噉，八骨，九燒。
○二、牒證結答。
塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通：如我所證，色因為上。
塵色下。結顯圓通。塵色是不淨所成法性，即妙色也。言色因者，界是因義，根境識三互為因故。
○三、香嚴觀香二：一、敘悟緣起。
香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非烟、非火，去無所著、來無所從，由是意銷發明無漏，如來印我得香嚴號。
教我諦觀諸有為相，令其即事觀理也。非木等者，如三卷彼鼻香處所說。若蒙烟嗅香，便得云從木生香。今香氣寂然，未蒙烟氣，則不生于木矣。若生于空，空性常恒，香應常在，嗅餘烟火而無香，豈得云生于烟火乎？去不至東西南北，來不從自他共離，香既無生，復何分別？故云意銷。分別不有，能所俱亡，因妙香而莊嚴法身，故號香嚴童子。
○二、牒證結答。
塵氣倐滅，香氣密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通：如我所證，香嚴為上。
先云香嚴童子，則從菩薩受稱。復云何得阿羅漢？葢敘昔日所證，如月光童子初得小果，後于佛所得童真名，預菩薩會耳。
○四藥王觀味二。一、敘悟緣起。
藥王、藥上二法王子并在會中，五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無始劫為世良瞖，口中甞此娑婆世界草木金石名數凡有十萬八千，如是悉知苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱、有毒、無毒，悉能徧知承事如來，了知味性非空、非有、非即身心、非離身心，分別味因從是開悟。蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今于會中為法王子。
藥王！藥上初為世之良醫，因以是道而承事如來。言非空非有者，眾味宛然故非空，咸離四性故非有。如前偈云：真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空華。則先非有而後非空，今先非空而後非有，皆所以明中道也。如涅槃第十九佛告光明遍照高貴德王菩薩云：云何復名甚深之義？雖知眾生實無有我，而于未來不失業果；雖知五陰於此滅盡，善惡之業終不敗亡；雖有諸業，不見作者；雖有至處，無有去者；雖有繫縛，無受縛者；雖有涅槃，亦無滅者。是名甚深秘密之義。據此經文，雖知眾生下，先明非有而後非空；雖有諸業下，復先明非空而後非有。是甚深秘密之義，豈不與楞嚴經旨相符合乎？又涅槃二十五佛告師子吼菩薩云：十二因緣，其義甚深，無知無見，不可思惟，乃是諸佛菩薩境界，非諸聲聞、緣覺所知。以何義故甚深甚深？眾生業行不常不斷而得果報，雖念念滅而無所失，雖無作者而有作業，雖無受者而有果報，受者雖滅，果不敗亡，無有慮知和合而有。此文明十二因緣非有非空，即是中道。今明味性非空非有，大旨略同。無藥，則舌與識不能別味，故不即身心；而別味者，定是舌識，故不離身心。妙不決定，亦中道也。
○二、牒證結答。
因味覺明，位登菩薩。佛問圓通：如我所證，味因為上。
具三諦為圓，遍知十萬為通。
○五，䟦陀觀觸二。一，敘悟緣起。
䟦陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先于威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學，彼佛名我䟦陀婆羅。
䟦陀婆羅，此云賢守，亦云賢護。自守護賢德，亦守護眾生，故水為所觸，是十八界中事。界即名因塵，垢本非吾體，故洗之意不在乎塵。若離外塵，體元無垢，故洗之意亦不在體。二俱不必洗，豈得云因體有塵而人浴乎？中間是共性，各既無洗，共豈有洗？故安然也。求其所洗者而不可得，是得無所有。
○二、牒證結答。
妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通：如我所證，觸因為上。
即觸無觸，體是法性，名為妙觸宣明。
○六，迦葉觀法二。一，敘悟緣起。
摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫金光塗佛形像。自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂修于滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最。
摩訶迦葉，此云大飲光，是世尊傳衣弟子。有佛名日月燈者，法華疏云：日是慧，月是定，定慧自行德也。燈明是化他德。又日月燈是三智。云觀世間六塵者，法塵是五塵，落謝影子兼于五塵，故云六也。悟空寂法以修滅盡定，而能度百千劫，即是妙法開明也。空法，謂空去法塵。頭陀，新云杜多，此云抖擻，有十二行。增一阿含云：佛法中行十二頭陀，難行、苦行，大迦葉為第一。
○一、阿蘭若，二、常乞食，三、糞掃衣，四、一坐食，五、節量食，六、中後不飲漿，七、塚間，八、樹下，九、露坐，十、常坐，十一、次第乞，十二、但三衣。
○次牒證結答。
妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通：如我所證，法因為上。
雖不依法塵，而圓明了知。不由心念，是妙法開明。
○二、觀五根成道五：一、那律觀眼二：一、敘悟緣起。
阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。
樂見或指習三昧之心，然須以法性無時不矚名樂見也。自性能照為照明，金剛喻見性不壞。精真者，不雜根塵曰精，是心非眼為真。那律即阿㝹樓䭾，此云無貧，亦云如意，乃白飯王之子，過去世以一食施辟支，感九十一劫受如意樂。增一阿含云：佛在給孤園為眾說法，那律於中眼睡，佛說偈訶曰：咄咄何為睡？螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。那律於是達曉不眠，眼根便失，因是修禪得四大淨色，半頭而見，觀三千界猶如掌果。今云金剛三昧觀見十方精真洞然而與昔異者，此經開顯故約內秘以談，昔引物機乃約現小而說。吳興謂阿含云修禪葢總略而示，今云金剛三昧則別顯其名，非謂金剛惟喻大定，如阿難入電光三昧斷最後思惑亦名金剛三昧，此喻小乘無漏之智耳。智論云：那律失眼，四大造色半頭清淨。佛天眼，四大造色徧頭清淨。智者云：三藏佛全頭天眼徹見無礙。故知全半之名，但約分滿相望，不以大小為異也。又若據阿含觀大千，此經見十方，謂有優劣，固未可也。彼經云：那律天眼見十方域，不亦同乎？掌果之譬既齊，精真之言何別？下文明善現天尚云精真現前，陶鑄無礙，況今羅漢發真無漏，豈不得云精真洞然耶？自初卷來，示盲人矚暗是心非眼，已明見性不屬眼根。今那律失明而得遍見，正此義也。下觀音章須入流忘所聞，所聞盡，然後空中現前，得耳根圓通。正明聞性是心非耳，而聞不屬于耳根矣。奈何世人猶執圓通在根不在心也。
○二、結答圓通。
佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。
旋見循元，謂旋眼根之見，而歸之于本元也。孤山曰：見盡元明，圓通著矣。
○二、周陀觀鼻二：一、敘悟緣起。
周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：我闕誦持無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡，生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下即成無學。
周利、槃特迦，向來注疏不分作二人，想以圓通之同，而略其兄弟之非一人也。周利一云周陀，此云大路邊生。佛本行經云：其母是長者之女，隨夫他國，久而有孕，垂產思歸，行至中路，即誕其子。如是二度，凡生二子。乃以大小而區別之，大即周陀，小即莎伽陀。或云槃特迦，此云小路邊生，以其繼兄生于道路，又翻繼道。據此，則其為二人明矣。法華經五百弟子受記品，列周陀、莎伽陀等。又其一證資中云：特迦過去為大法師，善解經論。有五百弟子，秘吝佛法，不肯教人。後生暗鈍，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，經九十日不得成就。佛知其根，教以數息。釋要云：百日一句者，兄見其弟誦之不得，乃謂弟曰：若不能誦，何不還作白衣？槃特聞已，詣祇洹門泣。佛問，具答上事。佛云：成菩提由汝兄。佛即以手牽詣靜室令誦：守口攝意身莫犯，如是行者得度世。誦得上口，佛曰：汝今年老，唯誦一偈，不足為奇，須解其義。所謂身口意十，觀其所起，察其所滅，由之生天，由之入淵，由之得道，菩提自然。因此心開，得阿羅漢。微細二字，貫至剎那，以息細故，心亦微細，能窮盡諸有為相。息有四相，謂生、住、異、滅，此四相即名諸行。或云：一念具四相，即具四百剎那。息豈不然？是生中有諸剎那，乃至異滅亦爾，名諸行剎那。因觀無常，破四顛倒，根身器界，悉入空理，故云豁然，得大無礙。幽溪引六妙門禪，謂調息出入是一數；二、隨我時下，三止；四、觀其心下，五還；六、淨
○二、結答圓通。
佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。
長水云：反生滅息，循無生空。空即大無礙，圓也；反息而入，通也。
○三、憍梵觀舌二：一、敘悟緣起。
憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心外遺世界，遠離諸有如鳥出籠，離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢，如來親印我為無學。
憍梵鉢提，此翻牛呞。或云：往世見老僧無齒而食，笑其似牛，故世世感生牛舌，常如牛呞。溫陵以念佛為一味清淨心地法門，恐非正解。當如孤山所云：了味無味，名為一味。為是觀味下，明觀法。徒舌不知則非體，徒物不知則非物，非體非物則知非實有，知非實有知即是空，是為從假而入空。非體所以內脫身心，非物所以外遺世界，應念得超故，所以遠離三有。離垢銷塵者，前卷云：想相為塵，識情為垢。而或以塵為見惑，垢為思惑，塵浮易袪，垢膩難淨，故喻見思未必然也。當知離垢銷塵皆在初果，垢是見惑，塵是塵相，初果已得六銷，名曰塵銷。法眼清淨正是須陀洹，由初果進成阿羅漢也。
○二、結答圓通。
佛問圓通：如我所證，還味旋知，斯為第一。
應念得超為通，內外離等為圓，還味即得一味，旋知斯入無知。舌乃合中知，是故兼味而說。
○四、畢陵觀身二。一、敘悟緣起。
畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初發心從佛入道，數聞如求說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空，三七日中諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。
畢陵伽婆蹉，此翻餘習。五百世為婆羅門，餘習多慢如罵河神，非彼實心葢習氣也。數聞如來說諸世間不可樂事，通而言之即八苦也。思不可樂法、觸不可樂事，舉疼痛適當痛苦。我念下，次、釋所悟。初、立雙覺。我念有知，知此深痛，念即是觀。雖覺等者，雖身根之覺覺身根之痛，而覺心本來清淨，無身根之痛與夫知痛之覺。我又下，次、遣雙覺。雙覺者，即謂知痛之覺與覺清淨心也。攝念下，三、明證。長水云有所得心一念不起名之為攝，即與前若葉生滅守于真常其意是同，身心皆空必不覺其痛矣。諸漏之言不出三道，惑業為諸漏之因，生死為諸漏之果。
○二、結答圓通。
佛問圓通：如我所證，純覺遺身，斯為第一。
純覺，秪一真覺也。答：圓。遺身，身心忽空也。答：通。
○五空生觀意二。一敘悟緣起。
須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性，蒙如來發性覺真空，空性圓明得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見印成無學，解脫性空我為無上。
先敘解行。心得無礙，具從意根入也。無礙，即空理也。母胎知空，正報空也。十方成空，依報空也。出胎之後，亦使他證。次明證入。性覺真空，是中道義。空性圓明，不但空見思惑，而且六根皆空。或但存通教，徹證空理，以是空故，得阿羅漢果。以被圓教接故，入寶明空海。寶明空海者，長水云：以空是如來藏故，滿足周徧，具一切法，如摩尼珠，隨意出生。光明徧照法界性故，如大溟渤，深廣含攝。因是中道正空，故同一切種智之知，佛眼之見也。或疑：小乘之空，尚非性體，何得云性覺真空？要在如來所宣，是中道正空。在空生，則先證空，而復被別、圓所接，權、順偏教，印為無學耳。人、法二空及俱空不生，是解脫性空。謂得解脫而證性空，我為第一。
○二、結答圓通。
佛問圓通：如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。
是圓接通，故曰圓通。言諸相入非者，諸相，法塵也。入非，入空也。非所非盡者，非但所非之相皆盡，即能非之空亦空，所謂如前火木然諸薪已，亦復自然也。尊者後意根入，而云旋法者，如前云必有所思，發明汝意，故今旋法塵而歸空無，不但忘法塵，并忘意根也。
○三觀六識成道六。一身子觀眼識二。一敘悟緣起。
舍利弗即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恒河沙，世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。我於路中，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。
心見即眼識也。此與後文普賢心聞其義稍異。普賢不假耳根，而于意根便發耳識，故曰心聞。今據下文，一見則通，是元因眼見而起心見。然普賢心聞既非初心可入，則身子心見决非他人可到，智慧利根全由此得。言清淨者，不從眼識緣塵分別也。從曠劫來，依眼識修，已非一生，故得清淨。二十五有因果為世間法，三乘因果為出世間法。緣塵分別，則苦為苦，集為集，不見道滅。惟其于世間法一見而知苦集，反是則為修道證滅，故曰一見則通，獲無障礙。雖然，但依此而修，未獲真證，故於此世路逢良友，宣說因緣，悟心無際。夫因緣為新醫破邪之妙法，一遇金錍，須消翳膜，重聞得悟，轉解為證。見覺即心見，始雖見覺，未得明圓，今既悟心，得大無畏。此與那律法門同而異者，眼根三昧以體無分別為用，故云旋見循元；眼識三昧以分別為功，故曰心見發光。光極知見，即中云識從根境而發。今亦兼二世出世種種變化，即是兼塵。一見則通，即是兼根。故文殊揀云識見雜三和也。因緣之言實指四諦，故云法從因緣生，亦從因緣滅。我佛大沙門，常作如是說。法從因緣生，是苦集二諦。因緣是集諦，生是苦諦。此句中已含苦法忍、苦法智、苦比忍、苦比智。集諦亦然。亦從因緣滅，是道滅二諦。因緣是道諦，滅是滅諦。此句中已含道法忍、道法智、道比忍、道比智。滅諦亦然。故兩句內具十六剎那。身子一聞即證初果，雖同在初果，而身子根利悟心無際。餘經云身子路逢馬勝，今云迦葉波者，天如以為聞因緣義非止一人，葢彼此互出耳。見覺即眼識，亦取見即覺悟，故云見覺。覺者，悟也。明圓是徹證之義，不但眼識明，而五識皆明。為佛長子下。意兼釋難。難云：既是佛子，從何處生？釋云：從佛口生。又四生中應屬何生？釋云：從法化生。既從佛法和合生，其為僧寶無疑矣。
○二、結答圓通。
佛問圓通：如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。
前五根中皆有循元、旋知等語，今識兼二方有，故不可以循元為例。而云光極知見者，光徧十方，照窮萬法，智光既發，五根皆通也。
○二、普賢觀耳識二：一、敘悟緣起。
普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生所有知見。若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處；縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。
行彌法界曰普，居眾伏之頂名賢。手鑑云：謂不假耳根，而于意根便發耳識，故曰心聞。此即一根發六識，名互用自在也。然不同餘聖具談初因者，則與觀音無異也。若爾，何得不是此界之當機耶？謂塵非根則不了別，識非根則不發生。根親識疎，是故文殊約此以揀。又心聞之義，即是真因。初心絕分，故揀之矣。心中發明。普賢行者言：心中發明，非心聞孰能知之？葢心聞不假耳根，則所有知見亦不假音聲而能聞之。雖從意根發耳識，而所聞亦是法塵。此見互用之妙。問：為以百千分身至一人處乎？為至百千處乎？答：應至百千處也。但明於恒沙界外，不遺一眾生耳。故云皆至其處。手鑑云：若於下，顯機顯應。縱彼下，即冥機冥應。機應相赴，凡有四句。展轉多句，如妙玄明。幽溪曰：文殊雖云心聞徧十方，生于大因力，非初心方便。謂非娑婆初心方便可爾，豈有無始之終乎？故首楞嚴百八三昧中，有分別眾生諸心數法三昧。要知以耳識分別所有眾生，亦有從微至著工夫。鏡淨明生，其體自現。若與觀音耳聞論同異者：一、因異，是初心方便；二、境異，乃耳根圓通；三、聞異，則拔苦為先。
○二、結答圓通。
佛問圓通：我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。
本因即真因也。至等覺時，分別自在，又不假耳根，名為自在心。聞洞十方是圓，遍至其處是通。
○三、難陀觀鼻識二：一、敘悟緣起。
孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅觀鼻端白，我初諦觀經三七日，見鼻中氣出入如烟，身心內明圓洞世界，徧成虗淨猶如琉璃，烟相漸銷鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界得阿羅漢，世尊記我當得菩提。
三摩地者，三昧之別名。觀鼻端白，所以駐心，與鼻識何涉？然觀息出入時，豈不用鼻識？故吳興云：似發十六特勝禪也。此禪中第一、知息入，第二、知息出，第三、知息長短等，豈不用鼻識為能知耶？身心內明下，明觀成相。至鼻息成白，則不但鼻端白矣。身心下，因觀生滅息相。空慧將發，遂洞世界，猶在方便，未能忘緣，故見其烟變成白相。無生空慧現前，諸息不生，純是智慧，慧光明照，一切皆如，世界眾生，無非圓妙，由斯漏盡，當得菩提。孫陀羅云：好愛，妻名也。難陀云：歡喜，己號也。慈恩兩名，共翻艶喜，為簡放牛難陀，故標其妻，乃如來親弟也。
○二、結答圓通。
佛問圓通：我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。
煙相漸銷，故曰銷息。息久發明，即前云諸出入息化為光明。
○四、滿慈觀舌識二：一、敘悟緣起。
富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來辯才無礙，宣說苦空深達實相，如是乃至恒沙如來秘密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢，世尊印我說法無上。
舌識通于知味說法，今別在說法。宣說苦空屬小乘，深達實相屬大乘。是則苦空在阿含時，深達在方等時。以如來之音聲輪，而使滿慈助揚，此般若轉教時也。
○二、結答圓通。
佛問圓通：我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一。
手鑑云：滿慈舌識，故以法音言之。中道法音，降無明魔怨也。說法可以制外，故以魔怨言之。
○五優波觀身識二。一、敘悟緣起。
優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔、制諸外道，解脫世間貪欲諸漏，承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業悉皆清淨，身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推無上。
優波離，此云上首，以其持律為眾綱紀故。或翻近執，以佛為太子時，彼為親近執事之臣故。溫陵曰：言親隨親觀，乃至承教，皆明身識欽承。又自持戒修身，亦身識也。頌曰：四重十三三不定，三十九十四提尼，一百眾學七滅諍，總論二百五十戒。行住坐臥律儀，各二百五十，對三聚成三千。復以三千配身口七支，成二萬一千。復配四分煩惱，成八萬四千。性業即殺盜淫等，謂本性是戒，如殺盜淫妄，王法亦禁。遮業即支末愆失，因過遮止者，律中得度。波離第一，若以二百五十戒作五篇者，一夷即淫殺盜妄四波羅夷，比丘四條，尼八條。二殘即十三僧殘，比丘十三條，尼十七條。三提即三十尼薩耆，九十波逸提，比丘百二十條，尼二百八條。四尼即四提舍尼，比丘四條，尼八條。五吉即究吉羅，比丘一百條，尼一百條。作七聚者，一棄，二眾殘，三醜惡，四墮，五可呵，六惡作七惡。說身心寂滅，必是定慧，葢內戒生定發慧也。親印我心者，印心清淨，得證四果也。
○二、結答圓通。
佛問圓通：我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。
自在者，無毀犯也。通達者，細防意地，以至八萬皆備也。一切通利，三學具矣。八萬皆備為圓，通達為通。
○六、目連觀意識二：一、敘悟緣起。
大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達，如來惠我袈裟著身鬚髮自落，我遊十方得無罣礙神通發明，推為無上成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏。
優樓頻螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶，山名，即象頭山也，亦云城，城近此山故。那提，河名，一兄二弟，名三迦葉。發心，謂證初果。神通由心性而發，故曰發明。云圓明清淨者，下云心光發宣是也。神通屬意者，如前卷云：以湛旋其虗妄滅生，方能發通，故有旋湛之言。乃至明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。又吳興曰：神名天心，通名慧性。而此心性，即意識發明，故通屬意也。大乘發如來藏，小乘發根本禪。六神通中，惟漏盡通是其內證，餘之五通，皆屬外用。
○二、結答圓通。
佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。
圓明為圓，神通為通。旋湛者，旋意識而復妙湛，乃轉意識為心光也。我以下，法。如澄下，喻。須菩提章云：心得無礙，直名為心。知是意根，今旋湛而發心光，當是意識。
○四觀七大成道。七一、烏芻觀火大。二一、敘悟緣起。三一、貪欲為因。
烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。
烏芻瑟摩，此云火頭，即火頭金剛也。金剛立於佛前，故文中無即從座起句。
○二遇佛得道
有佛出世，名曰空王，說多淫人，成猛火聚，教我徧觀，百骸四支，諸冷煖氣，神光內凝，化多淫心，成智慧火，從是諸佛，皆呼召我，名為火頭。
觀四支百骸諸冷煖氣，此觀法也。夫對煖而稱冷，對冷而名煖，此對待之法。若分別不起，對待俱亡，則神光內凝矣。不由兩法起觀，則分別何由忘？神光何由凝？而交光云：句中冷字，譯文誤耳。應云諸煖觸氣，是豈知觀心之道哉？神光即智火，內凝即三昧，于火大法門為上首，故曰火頭。
○三、結成火光。
我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。
初成小果，後發大心，乃普現色身，以執金剛神輔佛揚化者也。
○二、結答圓通。
佛問圓通：我以諦觀身心煖觸無礙流通，諸漏既銷生大寶焰登無上覺，斯為第一。
雖借冷以觀煖，而正意在煖，先證四果，後登無上覺，即佛道也。問：身心煖觸者，觸應是塵，今是體煖，何以觸言？答：煖因境發，全煖即觸，故前又云：知身即觸，知觸即身。經意謂知冷煖在身，是名知身，而此冷煖即觸也；知受冷煖之觸，即是知觸，而此冷煖實在身也。桐洲云：煖觸即空，故云無礙；性火妙發，故曰流通；內凝外現，故生寶焰；化淫心為智火，即成佛道。
○二、持地觀地大二：一、敘悟緣起二：一、值無量佛具修福業。
持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土，如是勤苦。經無量佛出現于世，或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其值。毗舍浮佛現在世時，世多飢荒，我為負人，無問遠近，惟取一錢。或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。
經以平填道路為正，擎物推輪為傍。要路指陸地，津口指水濱，田地通指一切地。高下凸凹曰險，逼窄難行曰隘。高則平之，下則填之。橋梁以濟津口，沙土以填陸路。闤，市垣也。闠，市門也。毗舍浮名，徧一切自在，以饑荒故，惟取一文。車則推輪，牛則拔苦。
○二、別從毗舍浮聞教獲悟二：一、開解。
毗舍如來摩頂謂我當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別。
佛言當平心地，乃圓頓上乘心造一切之旨，而從地塵悟入，故曰心開。身塵從心有，造世界塵亦從心有，故云無別。雖見依正無別，但證小果後開佛知見，則塵銷智圓而成大道。
○二入證二，一證阿羅漢。
微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸，我於法性悟無生忍成阿羅漢。
但就塵觀，登第四果，塵之自性，本不相合，安有觸摩？正如俱舍論說：微塵自性，皆有間隙也。乃至刀兵所加，適復其本，有何相觸？無觸則無害，可知法性即塵性也。作此觀時，生滅皆空，即無生忍。故般若云：阿羅漢若智若斷，是菩薩無生法忍也。
○二、開佛知見。
迴心今入菩薩會中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。
後聞佛性，方名迴入。法華云：是法非思量分別之所能解。又云：開示悟入佛之知見。是則知見不可無，思議不可有，名一實相地。小乘由外法而證，佛乘由心性而入。據比則經通法華之後，宜以方等被開醍醐為教相矣。
○二、結答圓通。
佛問圓通：我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓成無上道，斯為第一。
二塵無別，不偏屬小故，即入如來藏。故前見身微塵，與造世界塵無別。此義雙冠大小，塵銷則通，智圓即圓。
○三月火觀水大二：一、敘悟緣起二：一、值佛受教。
月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水觀入三摩地。
覺海性澄圓，是水之第一義天。
○二、修觀入證二：一、修觀。
觀于身中水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液、精血、大小便利，身中旋復水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。
一味水性，更非餘大之所相傾，故名無奪。津液精血，為外物所資，乃由外入。大小便等，乃由內出，有旋轉往復之義。津液是身中之潤澤耳。資中曰：準華嚴經，華藏海中有大蓮華，其蓮華中有諸香水，一一香水海為諸佛剎世界之種。華藏世界在香水中，故云浮幢王剎。華藏二十重，累高如幢，最為高大，故稱王。此方水脉，江源則發岷山，河源則星宿海，更窮至崑崙無熱惱池，水源極矣。今窮所從來，至浮幢王剎諸香水海，此如來之教，亦菩薩法眼之所觀也。等無差別者，起觀時元以無分別為觀法，故內外無殊，淨穢不二。
○二、入證二：一、證小四：一、未得忘身。
我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。
即中云未得無身者，未無變易之身，非未無分段之身。教中言變易者，移麤形為細質，易短壽為長年。今唯見清水徧在一室，豈非移麤形為細質乎？後又云逢無量佛，豈非易短壽為長年乎？問：變易界中安有童子及瓦礫耶？答：止觀十七卷二十一紙云：八色之光是界外法。當知戒、定、慧法悉不可盡，故雖在界內，已通界外。今水、定正是八色之一。其云今我已得阿羅漢道及離病緣，正指變易之身久離病緣也。
○二、因觀值緣。
當為比丘室中安禪，我有弟子窺牕觀室，唯見清水徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投于水內，激水作聲，顧盻而去。
初修假想，雖見其水與香水海等無差別，但自心見，非通他人。今定力轉勝，乃通他見，亦定果色也。不同十徧處想，成自見耳。十者，青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識，皆從所觀境徧滿得名也。
○三出觀知病。
吳興曰：得阿羅漢，久離病緣等。按智論明諸聖人皆有身苦，如舍利弗風病，畢陵伽眼病等。今言已得羅漢，久離病緣，最難消會。此葢過去曾取小果，既無見思惑業之事，是離分段病苦之緣，其時迴心却入三界，本無實疾，所以疑之。然此菩薩所修三昧，與前持地觀法大同，但由無明尚在，未得無功用道，是故出定不知病緣。即中云：已得四果，而又久離病緣。據久離病緣而生心痛，是可疑也。或有緣而不知，則無宿命天眼，將無退失果位歟？亦是一說，然古解為正。釋要云：舍利弗新剃髮竟，正身端坐，以衣覆頭。爾時有二夜叉，一名為害，二名復害。于時復害與為害言：我于今日，欲以拳打剃頭沙門。為害云：此有神德，汝勿因此受長夜苦。時復害以惡熾盛，故以拳打。打已，地烈現身，陷入地獄。今云為害，舉同時所逢也。
○四審緣獲安。
爾時，童子捷來我前，說如上事。我即告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦爍。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初。
○二證大。
逢無量佛。如是至於山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。今於如來。得童真名。預菩薩會。
佛問圓通：我以水性一味流通，得無生忍圓滿菩提，斯為第一？
淮前持地，當以水觀成時，號無生忍，至性合真空，方為圓滿菩提。然據今義，得無生忍，即滿菩提，不必分二時也。
○四、琉璃觀風大二：一、敘悟緣起二：一、值佛受教。
琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。
此菩薩以即動不動為圓通，梵語吠琉璃，此云遠山寶。後經云因動有聲，今即動顯靜，故佛名無量聲也。本覺妙明為本有三諦，而云觀此世界等者，正示動中有不動者在，欲其觀動以顯不動之性，不墮偏觀清淨真如之失。上本有三諦是不動性，妄緣風力即是動也。應知妄法未空，三諦不顯。
○二、修觀入證二：一、修觀。
我於爾時觀界安立、觀世動時、觀身動止、觀心動念，諸動無二等無差別。我時覺了此群動性，來無所從、去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。
此明依教修觀。界之安立，為風輪所持。三世遷流，亦風力所使。身動止相待，必皆有風。如行有行風，坐有坐風。心動于內，風動于外。今空中之風，蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，孰非心力所致乎？皆是風力，故無差別。來無所從，去無所至者，一往觀之則妄，再往觀之則真。既不從自他共離來，不向東西南北去，則動非實有，即是妄也。然來無所從，即是無來。去無所至，即是無去。無去無來，是不動性。從虗妄邊，立空假二觀。從不動邊，立中道觀。正三觀在一心中也。前持地月光，觀有次第，證中甚遲。今觀法巧妙，證中甚速。十方微塵下，先成空假二觀。既來無所從，去無所至，即是顛倒見。同一妄見，故云同也。如一器下，喻三昧。一器喻大，千百蚋喻眾生。而器又極小，不過分寸中之狂閙而已。以菩薩知群動之源，只一風力，故所見如是。
○二、入證。
逢佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛，身心發光，洞徹無礙。
此以見中為無生忍，與前引阿羅漢若智若斷，是菩薩無生法忍不同。東方為群動之首，而佛國號不動，豈非動中有不動者存乎？身心發光等，此正言得名所自。以洞了三諦在一心中，故內外照徹，如淨琉璃也。
○二、結答圓通。
佛問圓通：我以觀察風力無依，悟菩提心入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。
風力無依者，一切依正依風而住，而風則無所依，故非實有。妙心者，專動非妙，專靜亦非妙，即動無動，三觀一心，乃名為妙。問：上明三諦二粗一妙，安顯圓通？答：釋籤云：次第即已，方成今即。籤謂點彼偏空、偏假，即是中道，是為次第即也。後點此三俱空、俱假、俱中，成妙三諦。是故欲知圓理，先須即彼次第。
○五、空藏觀空大二：一、敘悟緣起，三：一、同佛所得。
虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來定光佛所得無邊身。
○二、備顯神用。
爾時，手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身。身同虗空，不相妨礙；身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。
幽溪云：四大寶珠，表能觀四大之智。十方塵剎，表所觀四大之境。第四卷中，元將地水火風會入虗空，今以手喻觀空之慧。空含四大，故執四珠。四珠本空，故照佛剎亦成虗空。前卷又云：性空真覺，故于自心現大圓鏡，表覺體也。為照十方，故現十光。以光攝諸剎，悉入心鏡。而鏡內所照，其分量不止于鏡，則涉入我身矣。而身質本空，安有礙耶？此時不必言諸剎皆空，但虗空身不礙土耳。身能善入者，如此大身入諸國土，不失本相，土亦不窄，故名善入。又前以土入身，今以身入土，身如虗空，故名善入。生善滅惡名佛事，小大相容為隨順。
○三、由觀獲證。
此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。
佛問圓通：我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明斯為第一。
虗空無邊，即會四大入空也。入三摩地，即發明性覺也。身土互入為圓，光照剎土為明，五大覺體互通為通。又圓明即是圓通，如後云：現在諸菩薩，今各入圓明。
○六、彌勒觀識大二：一、敘悟緣起三：一、遇佛受教。
彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重世名好遊俗姓。爾時，世尊教我修習唯心識定入三摩地。
貪著世名，是向外馳求，破外向內，故令修唯識定。手鑑云：唯心識定有二種：地前加行，名影像唯識觀；初地見道，作真實唯識觀。一切法以識為相，真如為性。據此，則唯識之言，應唯八識，至成無上妙圓識心三昧，即九識也。
○二、依教離過。
歷劫以來，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅無有。
至然燈佛出現于世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊，我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。
無上妙圓識心三昧，即第三卷性覺明知，覺明真識，妙覺湛然，周徧法界。今云識性流出無量如來，依正色心，內外自他，聖凡生佛，一切不隔，豈非無上妙圓之理耶？現土霅川云：現有二義：一者約理，現即是具；二者約事，謂三世變現。良由理具，方有事現。前三卷正明性具，所謂現即是具也。今曰唯心，乃至淨穢有無之言，所謂三世變現也。然兩處皆具二現，唯心為性具之門，性具乃唯心之本。不作此釋，何以會入于三卷之文？而唯心亦失其本矣。次現諸佛者，盡十方三世諸佛，皆我心性本具，故復從識性流出。如華嚴云：若人欲了知，三世一切佛，應當如實觀，心造諸如來。豈不與今大合？造有二義，准前二現，可嘵。
○二、結答圓通。
佛問圓通：我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。
諦觀之言，若兼因中所修，即該真妄。至識心圓明，即唯九識。徧該依正為圓，妙覺湛然為明，通至果佛為通。徧計性者，眾生迷惑，不了諸法本空，妄于我身及一切法，執為實有。依他性者，謂所有識法，皆依眾緣相應而有，都無自性，唯是虗妄。圓成性者，謂真如自性，不遷不變，圓滿成就。又徧計即我執，依他即法執。
○七、勢至觀根大二：一、敘悟緣起二：一、遇佛受教。又二：一、法。
大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。
所稟之佛，光光相傳，共有十二。一名無量光，二名無邊光，三名無礙光，四名無對光，五名大𦦨光，六名清淨光，七名歡喜光，八名智慧光，九名不斷光，十名難思光，十一名無稱光，十二名超日月光。故曰十二如來，相繼一劫。彼佛教我等，明秉教之始，立行之名。念是能觀，佛是所觀。三昧曰正受，因念佛力，不受諸受，而得正受。但念佛之名，其法最通。以四種三昧，通稱念佛。餘三昧，皆念本性之佛。今此三昧，同彼觀經，乃托他佛，而為所緣。經敘昔秉，雖不云專托彌陀，而意則軌今行人，一意西方也。
○二、喻下去，兩重譬喻，明必須念佛所以。一、相憶譬。二、染香譬。初譬二：一、立喻二：一、喻眾生不念之失。
譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。
一人專憶，喻諸佛發僧那于始心，終大悲以赴難，無時不憶眾生。一人專忘，喻眾生背父逃逝，竛竮五道，唯貪麤弊色聲香味觸也。若逢等者，諸佛無時無處不現色身而行度脫，隨法身徧處而應身亦徧。奈眾生機疎，無感佛緣，故雖逢而不逢，或見而不見耳。
○二喻念佛之得
二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。
二、人相憶喻。佛既念眾生，眾生亦應念佛。然佛念眾生，無時無處不念，其念已深；眾生念佛，亦無時無處不念，方名二憶念深。如是則生生常見佛，土土覲如來，故喻同形影，不相乖異。
○二合法。二、一帖合不念之失。
十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？
前二人相憶，其喻也泛，故復舉母子而帖合之。父嚴母慈，故獨舉母子逃逝者帖合。一人專忘，雖憶何為？帖若逢不逢，或見非見。
○二帖合念佛之得又二一帖喻
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
教子憶母之方，要當如母憶時，不得一彈指頃念世五欲，是為正念。
○二正合
若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開。
憶佛，思憶而欲見也。念佛，念諸功德法門也。現前下，合母子歷生不相違遠。去佛不遠者，念佛眾生雖未成佛，不久定當得之，與佛相去不遠。云不假方便者，二十四門雖大小偏圓不同，悉假方便，惟今念佛只須憶念，不勞更作餘觀。葢念佛雖屬意根，不須卜度。前經云：但如鏡中，無別分析。今云不假方便，是不將心推測，其旨大同。古人云：執持名號，名事一心；即念無念，名理一心。今謂不起卜度，則事一心即理一心也。
○二染香喻
如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。
再喻眾生必須念佛者，如染香人身有香氣故也。身本不香，因染香而有香氣；生本非佛，因念佛而有佛香。香光莊嚴，謂以如來德香光明而自莊嚴也。
○二自行化他
我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。
苕溪云：以證騐修念佛之心，不可單約事相而解。念存三觀，佛具三身，心破三惑，無生忍位，方可入焉。觀經云：是心是佛，是心作佛，為念佛之要。淨土者，別指極樂，通及寂光。
○二、結答圓通。
佛問圓通：我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
意根若淨，諸根咸攝，不須檢選也。如念佛時，眼不觀色，眼念佛矣。乃至身不貪觸，即身念佛。日用間，惟彌陀是念，淨土是求，無有間斷，名淨念相繼。如此法門，直契心地，超勝餘門，故為第一。
首楞嚴經觀心定解卷第五
○二、明解結無二通次義。前第二義云：阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏，取如來位？汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？似必斷去煩惱，方證佛位。解去其結，方名解脫。豈非緣理斷九，歷別行門乎？今明根塵同源，縛脫無二。知見立見，即無明本。知見無見，斯即涅槃。則此六根，即迷中實相，無住本也。經云：使汝流轉生死結根，惟汝六根，更非他物。此迷則三道流轉也。令汝速證安樂妙常，亦汝六根，更非他物。此悟則果中勝用也。喻如秪一華巾，綰之成六，此因緣和合，虗妄名生。解之無一，此因緣別離，虗妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏，妙真如性。只一華巾，結解無二。豈非決通歷別，而入圓融，為起行之大要乎？又前云：菩提，道也。涅槃，滅也。煩惱，集也。生死，苦也。以道治集，滅超生死，此前三教四諦耳。今云縛脫無二，結解惟一，即顯示無作四諦，只一圓中實相矣。玅玄四上云：無作四諦慧者，解惑因緣而成四也。大經云：寶珠在體，謂呼失去，憂愁啼哭，但見其體及瘡，不見寶珠及鏡，惟有憂愁，無復歡喜。此迷道滅而起苦集，是知見立知，而成流轉生死也。若解瘡體即是寶珠，則喜不哭，因滅無明，即得熾然三菩提燈。此解悟因緣即是道滅，是知見無見，而歸安樂妙常也。豈非四諦只一中實耶？大經云：無苦無諦有實，無集無諦有實，無滅無諦有實，無道無諦有實。實即中道虗空佛性，亦即六根，更非他物也。今經中雙非空有，及若欲解結，當於結心皆顯中實，為解結不二之本。如此方名從性起修，成無作妙行，故科云融通。次義為二：一、正明解結無二，二、兼顯六解一亡。初中二：一、疑請