楞嚴經觀心定解
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經觀心定解卷第十
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經觀心定解卷第十
阿難，彼善男子修三摩地想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恒一，覺明虗靜猶如晴空，無復麤重前塵影事，觀諸世間大地山河如鏡鑑明，來無所粘，過無蹤跡，虗受照應，了罔陳習，唯一精真。
想陰盡者，約已斷說。想以取相為義，寤則為想，寐則為夢。只就寤時，已紛然不一，何況寐乎？今想陰既除，故雖有寤寐，而其相恒一也。明平常心體如此。覺明下，有法、喻、合。如來得妙空明覺，此是果人之德。今在行人，覺明虗靜。不取相故虗，無喧雜故靜。晴空中無雲烟，如覺明中無夢想粗重之習。苕溪曰：准智論，明阿羅漢有眠無夢。騐今想盡，即六根淨。以圓觀所破通別二惑，猶如冶鐵，粗垢先除，故曰無復粗重等也。觀諸下，明應物之用。世間該依正二報，獨言山河大地者，想念所著，每在依報故也。如鏡下，是喻鑑亦鏡也。又鏡有鑑物之明，來去無著。虗受下，是合法。不取外物之相，是以虗受唯照應之而已，更不起怨親諸想，是無陳習。
○二、預示始終二：一、不盡始相。
生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，此則名為行陰區宇。
補遺云：皆謂想盡行現，故云披露。今謂前言想盡，約利根破惑，入相似位者說之。若鈍根人，但是伏惑，想陰未破，惟得想心凝明而已，未可云盡。即中云想盡行現，其說元是。在斷想者，行陰才現，即能斷行。故後經文，明行陰盡相。在伏想者，便墮行陰區宇中。經含二意，元不相妨。生滅下，想伏而行現也。六識之體既伏，七識之體斯現。楞伽云：七識生滅，如來藏不生滅。此二和合，成阿賴耶。據楞伽此言，知前六識皆生滅，而根元在第七明矣。又如餘四陰，皆有生滅，而根元在行陰中，故言生滅。根元見諸下，明行現則通他人。前受想但在一身，今行陰露，則能窮十二類生。雖未下，明未見類生之識。見仝生基，明已見類生之行。葢各命由緒，其種子在八識中，尚未能通。而十二類仝生之基，狀若無知，喻仝野馬。野馬，即陽焰也。春晴遠望，其狀如水。熠熠，閃爍貌。體離受想，雖擾而清。言浮塵根者，粗浮顯露曰浮，體無知覺曰塵。除却清淨四大，即浮塵根。其中爪生髮長，筋轉脉搖，人不自知，總為行陰所攝。雖在自身，似無情法。故經云：是身無知，如土木瓦石也。生住異滅，名不相應行，斯為浮根。究竟樞穴，門簨曰樞，門臼曰穴。簨，橫木也。此人但伏想陰，故入行陰區宇。
若此下，謂利根人觀行得悟，即于此滅行也。熠熠清擾，為十二類生基，故稱元性。性入元澄者，生滅之性，入于本元澄寂之體也。或謂元澄是後識性，流急不見，非是無流，非也。即中謂行陰盡處，即是元澄。若以此為常行，亦得指為識耶？澄彼清擾之習，故云一澄元習。元習即上元性，故知性是習成之性。喻中澄水，當喻真性，不當喻識。惑業所招苦報，生滅不停，名眾生濁，故行盡則超之。
○二、結顯妄源。
觀其所由，幽隱妄想，以為其本。
想陰之想是粗浮之想，行陰是微細之想。如前經云：變化密移，我誠不覺。故今云幽隱妄想。
○二、正詳發相十一。二、無因論三。一、總述。
阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本，于本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，于圓元中起計度者，是人墜入二無因論。
想陰已伏，不起邪慮，名正知奢摩他，是入空止觀也。有三緣故，魔不得便：一者、凝，謂心常在定故；二者、明，謂心常觀照故；三者、正，謂不起邪慮故。方得精研等者，至此不但見己，并見他人，能窮十二類生之本，往昔已來已有類生，故云本類生元，即行陰也。即下文云幽、清、圓等，對下第二、外道是觀常擾動元故。今云圓擾動元，窮十二類，故稱圓也。圓元者，圓字承上觀彼句，元字承上生元句。執無因者，良由未通各命由緒之故。
○二、別顯二：初、本無因，又二：一、正明。
一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼。只見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀，便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。
初句標。何以故下，徵釋。破是看破，以下即云眼根故也。長水曰：八百功德，謂由定力發其眼根，本分功德百倍增勝見八萬劫。吳興云：業流灣環者，行陰流轉也。既見眾生死此生彼，便知何人復為何人，自身曾從何類轉入何類，他身亦然。若爾，與各命由緒何別？葢各命由緒是見識中所含種子，今但見業報轉變，不見種子，如但見面，豈即見心？交光云：此人總見類生不停，非一一各詳，似并不知何人為何人，則解文太粗矣。此人眼根只見眾生輪迴八萬劫中，不見其識，而八萬劫外亦無所觀，吳興指為外道冥諦是也。輪迴其處者，指八萬劫為處。便作下，是起僻解。
○二、結過。
由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。
無因則非正知，只見八萬則非徧知，悞落外道，不知菩提之正軌矣。
○二、末無因二：一、正明。
二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人、悟鳥生鳥，烏從來黑、鵠從來白，人天本豎、畜生本橫，白非洗成、黑非染造，從八萬劫無復改移，今盡此形亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本無因。
夫人不生鳥，鳥不生人，生根有異，直以久遠為生根也。烏從來黑者，其根既定，色相無改。前劫烏黑，今烏亦黑，餘三句亦然。白非洗，黑非染者，言其根定，不從因緣有也。以本例末，色相無殊。烏鵠等雖盡今日之形，而後劫之烏還如今黑，後劫人天亦如今豎。此中古人引身子觀鴿，恐不相肖。是人既觀八萬劫，則自身必歷諸道，他人亦然。經但云色相無殊，非云人死必為人也。如云烏從來黑，豈云烏死必為烏乎？而我下，以諸法之有根，顯菩提之無根。昔有菩提，今後方有菩提；往昔既無，後來安有？是則一切皆有，菩提獨無，謗法甚矣。結文本字合是末字，今日萬象決不因修證而改，是末無因也。前計本無因，乃由不見其始；今計末無因，乃由不用修證，遂廢修業之因。
○二、結過。
由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。
○三、結示。
是則名為第一外道立無因論。
吳興曰：肇師云：外道末伽梨，謂眾生苦樂不因行得，皆自然耳。前文云末伽梨等，都言此身死後全滅。今計無因，雖不云死滅，必至劫滿，亦同其倫。當知諸見不出四句，謂斷、常、雙，亦雙非也。上二無因，即斷見；下四徧常及一分無常、一分常，乃至死後俱非，即後三句。餘之所計，皆源流于此。
○二四、徧常論。二一、正心絕魔。
阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便。
窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于圓常中起計度者，是人墜入四徧常論。
起計度者，即但伏不斷因觀，發昔起九境能招報因一類也。在佛法中以不生不滅為常，今以行陰常存曰常。溫陵云：徧即圓也。故此標名徧常，後結名圓常。
○二、別顯二：初、正明四：初、二萬常。
一者、是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。
此因窮心境二處，而知二萬劫也。窮心性者，如目但能見，耳但能聞，必其生根之有異。窮境性者，如烏從來黑，鵠從來白，亦其生根有異也。生滅循環，不曾散失者，如鐘聲雖歇，叩則還生，不特一物性常，物物皆常，故有生有滅，不過循環之法，而二萬劫來，眾生未常少一人也。若少一人，即散失矣。正因觀生滅而見其常，故此計從行陰發。內教明緣生無性，正破此計。聲從鐘槌而發，正是從因緣生，而彼計為無因，此一謬也。從因緣生，其性無常，無常即空，而彼反計為常，此又一謬也。問：性具諸法，不從因緣，大是常住，與此計何相似耶？答：性具七大諸法，必因破相而顯。今生滅未破，特因眾生經劫不散，計以為常，是執相為常，便成早計。又性具之理，雖非生因所生，亦是了因所顯，可直云無因耶？此外道但見行陰，尚未知識陰，何由見性乎？幽溪云：前由眼根八百功德，故謂之見；今依意根千二百功德，故謂之知。所獲意通，比前為小，但能知二萬劫也。
○二四萬常
二者、是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計以為常。
此因窮四大而知四萬劫也。不相應行，狀若無知，遍及器界。是人既觀生滅根元，必能窮四大根元。而四大生而復滅，滅而又生，性豈不常？此性即眾生之體，故使眾生不失。以不失為常，非以不生滅為常。幽溪曰：上于心境二性生計，其見尚寬，遍色遍心。今窮四大性常，其見則狹，但在于色而已。其中意根功德，比前倍大，故言四萬。言修習能知者，乃想伏行現之後，重加修習，方能知之也。
○三八萬常
三者是人窮盡六根末那執受心意識中，本元由處性常恒故，修習能知八萬劫中一切眾生，循環不失本來常住，窮不失性計以為常。
補遺云：初就心境觀生滅，次就四大觀生滅，今就六識至八識中觀其生滅，方為窮盡。言六根者，舉所依根，即該六識。文中初從六根窮至八識，次又從八至六識。于此三中，凡有生滅與類生共者，是眾生之元由，見其不斷，乃謂性常。雖歷六、七、八，只觀行陰境耳。即中謂此人雖見行陰，仍觀識陰，故能知八萬劫也。從八萬劫以至今日，即名本來常住，窮盡八識，知八萬劫，是窮不失性。吳興云：按楞伽經：阿梨耶識，除佛及八地菩薩，諸餘二乘、外道修行者，皆不能知。由是觀之，今行陰未盡，豈能于此計以為常？應知心、意、識者，通舉八識也；本元由處，別指行陰也。良以首楞嚴定頓窮八識，圓伏五住，而于想陰盡處，不了行陰微細生滅，妄認為常，非謂定中已見第八。慤師云：若了八識，何得異計？斯語善焉。天如曰：俱舍云：集起名心，思量名意，了別名識。百法疏云：八識名心，七識名意，六識名識。又婆沙云：心即意識，如火名焰，亦名為熾，亦名燒薪，只是一心有三差別。此中諸解，當取岳師通舉八識，別指行陰之說為近理也。吳興云：頓窮八識，圓伏五住，初正觀總無明心，即六識心王，而既伏破受、想、六，即業識矣。一心三別，此之謂也。
○四不生滅常。
生理者，行中理體。若即以行陰為理體，恐未必然。如前文云：見同生基，熠熠清擾。據此文既以行為擾動，豈今謂其無流轉耶？此人計行之生滅全由于想，故稱想元。想陰既滅，行體必無流轉，乃計為常。斯乃意根卜度，不諦甚矣，故不復立能知之劫量也。又生滅由想，故想為生滅之元。想元既盡，行中已無生滅之相，但存其理，或流或止，即是運轉。想盡而行不流，如披其枝而根本亦枯也。生滅下，出自然計耳，故非重疊。前三人皆用修習，而第四人不用修習，故云自然成不生滅。行本生滅而以為不生滅者，因心所度故也。
○二、結過。
由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。
以無常為常則非正，不超二萬乃至八萬即非徧。
○三、結示。
是則名為第二外道立圓常論。
吳興曰：此曰徧常所窮之境，從廣至狹而成次第。初通五陰，二局色陰，三惟行陰，四但是行中不生滅理。若言第三計八識，第四復計行陰，其義既失，所次亦非。
○三四、一分無常。一分常論。二一、正心絕魔。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。
○二窮元發見。三一總述。
窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。
自他如後釋。雖觀常住非不生滅，雖觀無常不能破法，皆成顛倒之見。
○二、別顯二：初、正明四：一、我常彼無常。
一者，是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動。一切眾生于我心中自生自死，則我心性名之為常。彼生滅者，真無常性。
據三卷末云：各各自知，心遍十方。則是人所觀，似亦非謬。但若作此見，即成邪計。妙明心體，不離陀那。七識恒執陀那為自內我，豈不執妙明心為神我耶？七識為生滅根元，今存行陰，正七識現行之時，當有此計。故此計從行陰起，非即以行陰生滅為常也。我徧十方，是我大色小，我即是自，凝明不動，顯其為自體也。眾生即他，自生自死，言與真心無涉。我心為常，眾生無常，即是立我慢幢，打自大皷。謂自悟心，即無生滅；他不悟心，但有生滅。是獨得其常，而傲眾生之無常。
○二、劫壞劫不壞。
二者、是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。
見同生基，但觀十方。吳興曰：三禪以下，終為三災所壞，名無常種性。四禪以上，災不能壞，名究竟常。常則為自所證涅槃之處，無常則為他生死之處。
○三、我如微塵轉。
三者、是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常；一切死生從我流出，名無常性。
見同生基，而別觀我心也。前計妙明徧十方，是我大色小；今觀心如微塵，是色大我小。惟識云：體常至細，如一極微，潛轉身中，作事業故。今流轉十方，亦此類也。微塵所至，更無隔礙，故流轉十方。性無改者，謂心之自性，無有改易。吳興云：我既微細，生滅亦然。故云即生即滅。而此生滅，從細至粗，相續無間，故云一切死生等文。既云能令此身，豈非從我流出？文云流轉十方，可知是行，雖行而常；身之生滅，是行而無常也。
○四行常，餘無常。
吳興曰：前觀我心，雖流轉十方，性無移改，不知我是行陰，其體常流。今雖見流，仍未見識陰之相，故對色受想等為常無常也。此四顛倒，初觀神我及一切眾生，即正報也。次觀國土與劫，即依報也。此二對他明常無常。三觀我心及身，四計陰等，此二約自色心明常無常，亦從廣至狹也。
○二、結過。
由此計度一分無常，一分常故墮落外道惑菩提性。
○三、結示。
是則名為第三外道一分常論。
○四、四有邊論二：初、正心絕魔。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。
○二窮元發見。三一總述。
窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于分位中生計度者，是人墜入四有邊論。
有邊無邊，在十四問中，悉是邪計。溫陵曰：分位有四，謂三際分位，見聞分位，彼我分位，生滅分位。幽溪曰：四種分位，不外時之與處。如第一第四，約時以言之。第二第三，約處以言之。又以時為分，以處為位，合時與處，成四種分位。
○二、別顯二：初、正明四：一、三世。
一者、是人心計生元，流用不息。計過、未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。
過去之時雖遠，然至現在而成邊際。未來之時雖長，然至現在而亦成邊際。邊即邊際，物之盡處也。過未約時，名為有邊。現在相續之心，計為無邊。葢流用之心，歷然居現在之中，指此心為無邊，非約時也。應知心在過去，則過去亦現在也。心在未來，則未來亦現在也。相續心唯居現在，現在有何邊乎？溫陵曰：不知真際本非有邊非無邊，故作此計。
○二眾生
二者、是人觀八萬劫則見眾生，八萬劫前寂無聞見，無聞見處名為無邊，有眾生處名為有邊。
長水云：八萬劫見于眾生，然有分劑，故曰有邊。溫陵云：前以不見為有邊，此以無聞為無邊，乃回互倒計也。
○三心性
三者、是人計我徧知得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。
此人窮至行陰，則所知無邊，謂徧見眾生，畢殫其類也。他人未窮行陰，故曾不知彼之知性，而有邊無邊分矣。我曾不知彼之知性者，謂曾不見有人能徧知也。
○四生滅。
四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度一切眾生，一身之中計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊、一半無邊。
行以生滅為義，直謂之空可矣。然以所見心路籌度，不能全空。見有生，見有滅，是其所見，即是其心所行之路。一切眾生，指正報。下世界，兼依報。謂正生時，即現滅相，是半生半滅也。因謂世間一切所有，一半屬生，是有邊際；一半屬滅，是無邊際。
○二、結過。
由此計度有邊無邊，墮落外道惑菩提性。
○三、結示。
是則名為第四外道立有邊論。
經中初標後結，但舉有邊者，有無相待，舉一即該。有謂理體無邊，故避之者，其說非也。
○五四、不死矯亂論。二一、正心絕魔。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。
○二窮元發見。三一總述。
窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂徧計虗論。
前文云：由是真精玅覺明性，故能令汝出指非指。今不見識精明元，唯見行陰，故于是中偏多計度。資中曰：準婆沙論釋，外道計天常住，名為不死；計不亂答，得生彼天。若實不知而輙答者，恐成矯亂。故有問時，答言：秘密言辭，不應皆說。或不定答，佛法訶云：此真矯亂，故名不死。矯亂虗論。溫陵曰：以邪倒故，于知見中狂解不決，遂矯亂其語也。今之邪人，妄謂得道，而中無主正，矯惑于人者，多類此。四。
○二、別顯二：初、正明四：一、俱計四雙。
一者是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相續處名之為恒，見所見處名之為生，不見見處名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各各生處名之為有，互互亡處名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。于一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。
只一行陰遷流相續之相以為根本，遂成八計：一、于根本中以有遷流處計之為變，即此遷流者前後相續復是恒義，乃亦變亦恒也。下皆充拓其見。初生滅者，于遷流一邊更為二計：正生起時似有能見所見，生即有滅。入離能見所見相續亦分二計：相續有因則其體性不斷，是展轉增上；而正相續中前後相離之處必有間隙，即是缺減；遷流中前後二念各各生起，復以為有而前後互無，如瓶中無衣、衣中無瓶，即是無義。以理都觀者，實有處所可觀都稱為理，而見之各別又復如是。八處所憑只一行陰，故云亦生亦滅等也。
○二計無。
二者是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，惟答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。
既云諦觀其心，知約行陰之相，非指行中所見諸法也。幽溪曰：生能互無其滅，滅能互無其生，故名互互無。前則枝于八，今則定于無。葢有滅則不可云生，有生則不可云滅，故幽溪以為互亡。無既云無，有亦云無，豈非矯亂？
○三計有。
三者是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，惟答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。
幽溪曰：各各有處，生中有生，住中有住等，秪是生住異滅，循環不失，故云各各有也。證字不必作證驗解，謂因此觀法，證入于行陰也。是既稱是，非亦言是，矯亂甚矣。前二卷中，阿難計色空是見，佛言：如是。復計色空非見，佛言：如是。大眾驚慴，佛言：無上法王！如所如說，非是外道不死矯亂論議。據此便可知今矯亂之計。文云互互無者，如既有非見，則無是見，既有是見，則無非見，故一切皆無。各各有者，色空是見，此言亦是，色空非見，此言亦是，二義皆可成立，即各各有也。各立則俱有，相對則互無，經義顯然，無煩異議。問：此與行蘊遷流何異？答：見解不定，正是遷流，不爾，何成外計？
○四、有無俱見。
四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。
如前所釋，有無俱見，其義可知。今更立一喻：如瓶衣是有，此亦有也；缾中無衣，衣中無瓶，是亦無也。而言亦無，不是亦有者，缾雖是有，而瓶中畢竟無衣；衣雖是有，而衣中畢竟無缾。無缾之中，畢竟不能有缾，故云亦無之中，不是亦有也。如是則又多一番枝岐之見矣。矯者不順，亂者紊亂，此有無俱計，與第一人何異？然第一有八，亦今止計有無，所以為異。又亦無之中，不是亦有，乃此中新出之見。亦無之中，不是亦有，考之古人，惟長水云：雖于有中說無，二相各別，故云不是亦有。此解最是。
○二、結過。
由此計度，矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性。
虗無即是虗妄。
○三、結示。
是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。
吳興曰：從二至四，于前八中，有無分出也。二三單計，第四兩亦。有即是無，如氷是水；無不是有，如水非氷。四句之中，但涉三句，未見雙非，其計猶麤。
○六十六、有相論二。一、正心絕魔。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。
○二窮元發見。三一總述。
窮生類本，觀彼幽清常擾動，元于無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。
無盡流者，謂行陰生滅之流，無有窮盡，故死後尚有四陰之相。始于佛道發心，而後于外道發心，是顛倒也。
○二、別顯二：初、正明二：一、見發相。
或自固身云色是我，或見我圓含徧國土云我有色，或彼前緣隨我迴復云色屬我，或復我依行中相續云我在色，皆計度言死後有相，如是循環有十六相。
色既是我，不可失壞，決須自固。云含徧者，能含國土，而又徧于國土。云我依行中相續者，謂色陰生滅相續，而我亦附此以常存。皆言我者，若破生滅，方顯真心，倘留生滅妄法，則所計妙心，決是神我，以四陰是我所，而統之者我也。皆計度等者，如上四計，總明色不可少。溫陵曰：心顛倒故，固執色身，以色是我。又謂我體圓遍，則色為我有，前緣即目前之色也，行陰續相亦色也。于色作此四計，于受、想、行亦然，故成十六相，皆計死後復有也。擕李曰：不言識陰者，所計之我，即識陰也。苕溪云：不爾，外道六法，我與識異，今行陰未破，識未當情，故不言耳。問：前三陰既破，何故於我復計四句耶？答：堅固妄想雖伏，而色質猶在，色等生滅，念念不停，即無盡流也。然此行陰，與常途所辨，粗細不同，如百論家以識陰為初，想陰居次，受陰第三，三皆無記，未能成業，至于行陰，方起煩惱，造作諸業，是則四陰之中，行陰最粗，此據平常未破時說也。今觀行中已破受、想，須知行陰粗相亦盡，唯細相在，故通前三陰，俱見遷流幽隱之元，其實難曉。
○二見成相。
從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性竝驅，各不相觸。
苕溪曰：上四陰與我，既死後有相，或復妄計煩惱菩提，理亦如是。以煩惱由陰而生，菩提由我而證，言畢竟者，即兩性不相陵滅，入未來際，此皆後有也。
○二、結過。
由此計度死後有故，墮落外道惑菩提性。
既死後有，則此人不至無色。不知無色。
○三、結示。
是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。
苕溪云：通結五陰，正在前四。又雖在前四，義唯行陰耳。
○七八無相論二。一、正心絕魔。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。
○二窮元發見。三一總述。
窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。
前因行陰未盡，并計三陰皆有；今因三陰除滅，并計行陰亦空。因計度而入無相，即是顛倒。況想陰才滅，行陰未空，自謂涅槃，窮理未盡，故成外道。
○二、別顯二：初、正明二：一、見發相。
見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫；知其受滅，無復連綴。陰性消散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前，猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校，死後相無。如是循環，有八無相。
前陰之色既滅，後陰之形無所因起，取相則心繫于外，故想滅則無繫也。前受既滅，後受無復連綴，三句中初三兩句，皆以前後相望，想獨不然，乃內外相望耳。僅餘生理，即同草木者，以草木亦有生理故也。若餘生理，行陰尚存，而即計死後無相，是邪惑之本。此質現前，猶不可得者，謂此身現在，尚無陰相可得，死後豈有陰相耶？然皆約自身以計死後無相，故云見其色滅，觀其想滅，其字指自身也。溫陵云：此約四陰，現在因亡，未來果滅，因果合論，故成八相。
○二見成相。
從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。
行在尚非涅槃，而彼即計涅槃，則過分矣。此人所計，謂空是涅槃因，空是涅槃果，以所證者與涅槃相似，遂移外計入佛法耳。非滅計滅判屬斷見。
○二、結過。
由此計度，死後無故墮落外道，惑菩提性。
○三、結示。
是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。
○八八俱非論二。一、正心絕魔。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。
○二窮元發見。三一總述。
窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于行存中兼受想滅，雙計有無自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。
文有三意：一、雙計有無，二、自體相破，三、死後俱非。下二節皆具三意。行存是有，受想滅是無，是雙計有無也。有中復有不有，無中復有不無，是自體相破。以相破故，遂成俱非。有無四句，是人咸具。
○二、別顯二：初、正明二：一、明見發之相。
色受想中見有非有，行遷流內觀無不無，如是循環窮盡陰界八俱非相。
行陰未破，色受想之生滅尚在，故云見有。而色受想之惑已滅，故云非有。行中之色受想已除，故曰觀無。而行之遷流尚在，故曰不無。此豈非雙計有無及自體相破乎？見有即計行有也，觀無即計前三陰無也。而非有即是破有，不無即是破無。如是下。明雙非也。有是非無，故見有非有，即是非無非有。無是不有，故觀無不無，即是不有不無。每一陰中具非有非無二義，共成八俱非相。將十八界細配可知。
○二明見成之相。
隨得一緣，皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。
每舉一陰咸具雙亦，如舉色陰遷流尚存即是有相，色病已空即是無相，受想亦然。又行陰遷流即是有相，行中無前三陰之失即是無相。前總述中云雙計有無，至此云隨得一緣方盡其義。又總述中但云死後俱非，今死後亦雙計有無。又見發中但云觀見，今發為論議是見成之相。云死後者，究竟之義通死後也。又計等者，色與受想皆名諸行性。遷訛者，是自體相破，以為亦有而又亦無，以為亦有亦無而又不止于雙，亦是遷訛也。心發下，結成雙非。前云窮盡，但窮陰界中俱非之相而已。今云通悟，亦見成也。虗實即有無，有無不能安措，故云失措。
○二、結過。
由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道惑菩提性。
幽溪云：釋中雖立雙亦，結中但云俱非。葢論雖義立雙亦，見實但成俱非，一歸于斷見而已。後際昏瞢者，不可言有，不可言無，是昏瞢無可道也。惑菩提者，菩提之道，亦語言道斷，有無雙非。今以外見雷同，詎非迷惑？
○三、結示。
是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。
○九七，斷滅論。二一，正心絕魔。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。
○二窮元發見。三一總述。
窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于後後無生計度者，是人墜入七斷滅論。
或者顯非一人，是七人各隨所計。身滅者，欲界人天也。欲盡滅，初禪欲染已盡故。苦盡滅，二禪極喜無憂念故。極樂滅，三禪之樂極故。極捨滅，四禪捨覺觀喜樂故。無色捨，色礙故。然則極捨之言含其二也。或窮七處始入斷滅，或六或五無不從現身而起，故曰循環現前。對滅已，謂七際現在之身也。
○二、結過。
由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。
○三、結示。
是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。
謂五陰中有四陰，死後滅也。因經此句，吳興謂從第七外道流出，然前但身滅，今窮七際，所以又成一類。吳興曰：此計應從第七外道流出，但前約橫論，今約豎說，若攝橫歸豎，則前無相屬，今身滅。幽溪曰：第九外道雖于行陰後，後無生乎計度，觀後結文云：立五陰中，死後斷滅。則不獨計行，兼計四陰，悉歸斷滅也。
○十五、現涅槃論二。一、正心絕魔。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。
○二窮元發見。三一總述。
窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。
行陰為最後，復于最後身而計涅槃，故云後後有。
○二、別顯二：一、正明。
或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故；或以初禪性無憂故；或以二禪心無苦故；或以三禪極悅隨故；或以四禪苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天作無為解，五處安隱為勝淨依，如是循環五處究竟。
前卷明初禪苦惱不逼二禪，一切憂懸所不能逼。今初禪無憂，二禪無苦，葢綺文互現也。初禪離欲則無憂，二禪極喜則無苦，三禪極悅。隨者，前文云：得大隨順，身心安隱，得無量樂。二禪喜與憂對為苦，三禪無憂喜為樂。作無為解者，妄計為離繫自在之果，即我德也。安隱，樂也。勝淨依，淨也。究竟，常也。此凡夫四倒也。補遺云：或以欲界為正轉依者，正明欲定之相也。良以欲定成時，不見牀鋪事障，乃是定心之正報，能轉依報，故下即云觀見圓明。交光釋轉依，一依溫陵。又以初得天眼，故云觀見圓明。幽溪曰：涅槃計五處者，除欲界人道，并無色界。不計人道者，現居生死故。不計無色者，以四禪無想天為涅槃故。
○二、結過。
由此計度五現涅槃，墮落外道惑菩提性。
是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。
良由五陰不滅，遂以五天而為常住。故吳興云：從第六外道流出。前第六云：或自固身，云色是我等。今從彼流出，是其流類，故五涅槃不至無色。具如桐洲註。
○二、結過勸示。
阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，于我滅後傳示末法，徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，消息邪見，教其身心開覺真義，于無上道不遭枝岐，勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。
保持句，冥持息邪。教其句，顯教歸正。于無下，總明持善遮惡。十魔皆由得少為足，指其病根，使歸極果，必以今文為清淨標指焉。長水云：想陰未盡，猶引外魔。今想陰盡，行陰明露，但于所覺境界，別生異見，執此為是，故曰心魔。熏聞云：說文言：禽獸蟲蝗之恠謂之孽。今云心魔自損，如彼之恠，消息猶除滅也。溫陵曰：前云禪那現境，乃天魔候得其便。此云禪那狂解，乃心魔自起深孽。凡見道不真，多岐妄計，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。吳興曰：前色受想末，皆云無令天魔得其方便，此云心魔。後識陰云見魔，心見不出見愛二惑，即煩惱魔也。於受陰中，第五生無盡憂，心不欲活，猶死魔也。并所觀五陰，即陰魔四魔具矣。幽溪曰：溫陵師言見道不真，多岐妄計，此言深中乎學者之膏肓。葢世之修行，多墮二種失：一、師心自立，無有師承，徒仰古德之高風，深入蘭若之絕境，邪推妄畫，忽爾心空，如氷夾魚，謂為真道，因之起見，墮入邪宗，建立門庭，證引祖教，以鍮石而比黃金，將碔砆以亂白璧，自陷及人，竟落魔黨。一、秉承不久，研味非精，好作人師，自立規矩，既不甘以品位而下人，復欲援眾流而歸己，禪肩一豎，宗頭愈高，甞藥品既不關于神農，施湯劑豈能同于仲景，藥非應病，病不合方，一槩妄投，視民如草，初雖少益，後致大妨，入邪見之叢林，墮波旬之羅網，建言立論，垂範後昆，本師失足，入火坑而不知，弟子盲牽，墮險途而罔覺，皆由未見道而遽修道，依邪道而悞證果故也。
○五識陰，三一總示始終，三一結前行盡。
阿難，彼善男子修三摩地行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機倐然隳裂，沉細綱紐補特伽羅，酬業深脉感應懸絕。
此明行滅之相也。長水云：世間性者，行陰即是世間體性。世間有三義：一有生滅，二性有漏，三可破壞。既墮世間，同以行陰生滅為性也。同分生機者，十二類生，同然所有之生機也。倐然隳裂，即是盡相。以止觀力照破生機，故云隳裂。雖云同分隳裂，實在一人。沉細下，重釋盡義。溫陵、交光皆以沉細綱紐連上句讀，云倐然隳烈，沉細綱紐。今謂無此句法，恐當連下讀之。網上大繩曰綱，衣領結處曰紐，皆喻其要。十二類生，如網如衣；行陰結要，如綱如紐。體是七識，故云沉細。補特伽羅云：數取趣是中有身，能酬前業。行陰是深脉也，以幽隱妄想所成，故名深業。為感報為應，脉斷不交，故云懸絕。感應懸絕，與下諸類不召，其義正同。葢行陰體遍，一通自他，二通情無情。三界類生，此感彼應。由行為相通之脉，故行盡則感應不交矣。或指深脉為沉細綱紐，如云沉細綱紐者何？即補特伽羅酬業深脉耳。
○二、預示始終二：一、不盡始相。
于涅槃下。有法、譬、合、明。真理將明，識陰隨現。初二句，法也。行陰之生滅既除，而無生滅法將欲現前，故云將大明悟。孤山云：三德涅槃名第一義天。補遺云：指前行陰若破，即入相似，將登分真于中道涅槃之天，將曉見相似三諦也。如雞至精色喻也。雞後鳴者，定其為將曉之時而已，何必以五更三唱配五陰及受想行之數耶？精色者，東方將曉之象，明相未雜，故云精色，喻相似三諦。六根下。合也。從六根虗靜至發現幽祕，皆似清曉氣象，其為合喻可知。行陰已破，現前六根無復奔走聲色，是拔去浮塵根也。如後經云：于身不出見聞覺知，故標六根。無前四陰為虗，無擾動為靜，行陰名幽清。今并除行，豈非虗靜內外？內是識體，外是六根，惟一湛明之體，更無能入所入。葢行陰中甲長髮生，氣消容皺，曾無覺悟。今離此相，豈不湛明？第一義天所以將耀，亦由此也。深達下。識體現也。非但見眾生死此生彼，亦見識中種子為受命元，由此徧知他人也。元由二字，義復有異。由即種子，今已能觀；元即托胎一分識心，今已能執。能觀故，無因之見；執守故，無受生之業。而盡十二類，莫牽其生，此即自利之事。十方之言，該依正自他，皆識所現，同一識體。言精色不沉，發現幽祕者，古人云：只此二句，是識陰區宇，前皆行盡之文。彼謂行盡文，別指能斷行陰之人。行陰已斷，識陰隨斷，故後即有超越命濁之言。唯精色二句，乃指伏行而未斷者，并前受想及色，悉是暫伏。今進觀識心明湛，故精色不沉，而發現幽祕也。即中云伏斷之說，最得經宗。然分文如此，似猶未順。精色二句，恐承上文六根虗靜，至入無所入，豈非精色不沉乎？不沉是離隱沒之病。次云深達十方受命元由，豈非發現幽祕乎？謂識中種子，含藏幽祕，今已發現也。由精色不沉，而現幽祕，幽祕之處，名識區宇。當行盡識現時，在斷行者，識陰才現，復能斷識。故經後文，明識陰盡相，在伏行者，便墮識區宇中，故成十種魔事。經含二意，元不相妨。前行陰初，文亦如是。
初句指在識陰中也。群召雖異，識體是同。同則虗靜湛一，召不能動。是時以止觀之功，消磨根隔。前但六根虗靜，今則無六根之相矣。合開成就者，合惟一識，開成六根。又合之為一，而六用森然，名開成就。開之為六，而一心自在，名合成就。又見聞通鄰，開成就也。互用清淨，合成就也。言通鄰者，六用不隔，如鄰之相通也。長水云：身心為內，世界為外，皆唯識現。今識陰盡，唯一覺體。覺體明妙，如淨琉璃。前但精色不沉，今如琉璃明徹，是大明悟也。言超越命濁者，識住命存，識亡命謝。今識破，則超命濁，固無疑矣。竊研五陰區宇之後，即續明五陰盡相者。葢利根之人，于前陰斷，後陰現時，妙悟若發，即破後陰，不待再觀魔境而後悟也。所以此中明識盡相，云消磨六門，合開成就，在十境前。後云識陰若盡，則汝現前，諸根互用，乃在十境之後。文非重疊，覽者知之。又斷行者，多即破識。若伏行者，多起十魔。又超越等者，前觀由執元，猶未能超罔象虗無，觀之執之，真夢幻耳。今達其妄，何所執哉？故名超越。
○三、結顯妄源。
觀其所由，罔象虗無，顛倒妄想，以為其本。
罔象亦倣像，皆不實也。此是覺明初起影象之相，乃顛倒之本也。不實則非有，故云虗無。既罔象虗無而有，此計乃因顛倒之力。以是顛倒之本，故獨受罔象虗無之名。
○二、正詳發相。十一、因所因執。分二：一、行盡識現。
文分三：初、行空還元。前文云：陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。今云于識還元，識即心王，元即陀那識也。前之七識皆從陀那識生，七識之生滅既破，返歸陀那之元。二、已滅下，明其長短。對前行陰，故云已滅生滅。云精妙未圓者，葢真與非真，擇焉而未精也。識陰未亡，生滅細相仍在，如後文云流急不見，非是無流，故前文以瀑流喻之。前云真非真恐迷，今正起迷之人也。三、出其所證。言根隔合開者，若消磨六門，則根相融泯。今諸根雖隔，已能合開，只一隔字，顯是未消之相。與真六根互用者，雲泥逈隔。補遺云：諸類通覺，是達其覺性，不同前文已獲其同是唯識也。即中云：行陰若存，甲長髮生，曾無覺悟。此行既消，則與類生通覺。行陰尚通，他人覺體豈不通乎？上合開惟在于己，今通覺則通他人。覺知通㳷，通承自他，工夫到此，能證入于圓元，即指諸根自他不隔之地為圓元。
○二、因計成過二：一、正敘。
若于所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。
文分四：初、正明起計。所歸即上還元，計此元為本心，能生諸法是真常因。此以非真為真，生滅為常，又有能生、所生，豈非謬見？二、是人下，定彼計名。諸法為能因，圓元為所因，與外道因常而果無常，其義正同。三、辨其伴侶。彼黃頭外道立冥諦為能生，二十三法為所生，又冥諦亦為所歸，不相類乎？雖云伴侶，未必全同，以此云覺，知彼云冥諦故也。義勢相似，成其伴耳。四、斥其邪謬。迷佛菩提者，菩提曰覺，覺體離念。離念相者，等虗空界，無所不遍，法界一相。今執有法從一因生，能所差別，故云迷也。忘正知見，故云亡失。
○二、結斥。
是名第一立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。
前文云：自心取自心，非幻成幻法。今立真常因而生勝解，即成所得，是取著也。或云：能入圓元，即圓元為所歸之果。今謂指能生法，是為所歸之因；指能證心，計為所歸之果。
○二、能非能執二：一、行盡識現。
妙是忘相之智，是人識精雖現，未能忘相，故云未圓。
○二、因執成過二：一、敘執。
若于所歸覽為自體，盡虗空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。
初正敘所執。于識還元，故云所歸。覽者，取也。自體，即我身也。法本無我而攬為我身，豈非我見？因見識體遍于十方，便謂有情、眾生皆從此出，于此法門印持忍可，名曰勝解。次是人下，定彼執名。彼謂我為能生而他不能，故稱能非能執。三、辨其伴侶。摩醯首羅是大自在天，現無邊身，則眾生皆在其中矣。四、斥彼迷謬。佛菩提由無我智顯，此人執我即迷佛覺，何由得正知見乎？
○二、結斥。
是名第二立能為心，成能事果。違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我遍圓種。
能為心者，結上邪執覽為自體等也。計我心為能生，故曰能為。成能事果，結上無邊身為伴侶也。是人將感自在天，能現無邊身之果，以彼有現無邊身之能事故。既執識體，必有隔礙，豈曰圓通？涅槃如城，有防非禦敵之義。妙樂云：非寬敵急，見逼思遙。今第二人方起見惑，是背涅槃城矣。俱舍云：于他勝謂己勝為大慢。若生色界頂天，謂眾生從我身流出，縱遇聖賢，必謂己勝，非大慢乎？我遍圓者，計一切眾生皆從我生，故我心周徧。又因前薄有圓解，而生此計，故受圓名。然我遍圓之名，通因通果。能為心，因也；能事果，果也。由因至果，已成種性。葢于佛法外，自成一種類矣。
○三、常非常執二：初、行窮識現。
○二、因計生過二：一、正敘。
若于所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中早計常住，既惑不生亦迷不滅，安住沉迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。
文中初出其執。始因行滅，于識還元，如息波歸水，但是所歸。復計以為常住之法，是我所歸依，此倒計也。又識是自心，而反疑為彼，其倒逾甚。前文云：十方虗空生汝心內，猶如片雲點太清裡。此明真心起妄，遂成虗空。今竟謂從識陰流出，其都起宣流之地，是生滅而非真常也。既惑不生，謂不知有真常之理也。亦迷生滅者，謂生滅為無生也。有所歸依，計得安住，則其迷深沉而不可醒。次是人下，定彼執名。溫陵云：以非常為常，故名常非常執。三、辨其伴侶。資中曰：自在天與前不別。此天現有生滅，妄計為常。今在生滅中，早計安住，正其伴也。四、出其迷謬。如文。
○次結斥。
是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。
將來必生計自在天，故云成妄計果。以無常為常，疑自心為彼曰倒，薄有圓解，仍得圓名。
○四、知無知執二：一、行盡識現。
○二、因執成過二：一、正敘。
若于所知知徧圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異，草木為人，人死還成十方草樹。無擇徧知生勝解者，是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
初正明起見。因知立解，便不許有無知之法。十方是知遍之處，草木是知遍之物。此人所以執草木有知者，彼謂識心是知，而識體圓徧，更無不知。葢未達性覺妙明，元無識性，一念不覺，晦昧為空。空是晦昧之法，依空立界，故器界皆無知。由未達此，斯起謬執。或云：老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，此草木為人之類也。賢婦化為貞石，蚯蚓化為百合，此人為草樹之類也。此經十二類生，亦有精神化為土木金石。然此皆偶然之事，不可為常，而定謂有情無情互為轉變，則大謬矣。溫陵云：無情徧皆有知，無所簡擇，故云無擇遍知。次定彼計名。此以無知為知，故名知無知執。三辨其伴侶。婆吒，或云䟦闍，此翻避霰尼，亦云先尼，亦云西你迦，此翻有軍，二外道之名也。四斥其迷謬。菩提須破晦昧，而今謂晦昧之物即是覺體，豈非迷與？孤山曰：問：前說無情有性，無情作佛，何異此文邪執乎？答：不然。常住真心，一體無二云云。孤山之說，轉覺迂遠。如荊溪初立無情有性，次文即云：若云有性，即不合云無情。據此，則知佛性中更無無情明矣。特因點示世人所云無情，正是佛性周徧之處，故云無情有性。若達佛性即無情，豈與今同？
○二、結斥。
是名第四計圓知心，成虗謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。
溫陵曰：此謬計圓知以為因心，則果終虗謬矣。以無知為知，是倒知也。
○五、生無生執二：一、行窮識現。
○二、因計生過二：一、正敘。
若于圓融根互用中已得隨順，便于圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵發作本因，立常住解，是人則墮生無生執。諸迦葉波并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
文為四：初、正明起計。六根互用，但能隨順，未得真證，溫陵所解是也。然一根既現諸用，并欲變現諸塵，是使圓融變化，一切發生。言便于者，譏早計也。識陰未破，性中七大未顯，而徒求四大之用，愛之樂之不得，則崇事外物以求發生，欲借外塵以發自心本具之塵，故云發作本因。如一星之火，能使燎原四大咸然，以外引內為發本因，亦猶是耳。立常住解者，謂本因既發，即是常住，地水火風，從古至今，未曾欠少，計以為常，不如其是事非理也。二、是人下，定彼計名。欲生諸用，而竟不能生，故號生無生執。三、辨其伴侶。三、迦葉波今已從佛，諸婆羅門邪黨尚繁，是其儔類。云求出生死者，計得水火常住之理，即免輪迴，未必出于三界之外也。四、斥其迷謬。性中七大清淨，本然是佛菩提，今迷此菩提，而失正知見矣。
○二、結斥。
是名第五計著崇事。迷心從佛，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。
言計著者，計外物能發自心之用，因之崇事水火，是迷自心所現，而從物求冀也。如是則以緣木求魚之因，妄冀常住之果，豈可得哉？生顛化種者，變化之元，本從心出，而反從物求，是顛倒化理。又立妄求因，結求火光明等；求妄冀果，結求出生死根塵各遍，為圓通依正。未一是不圓通事水火，非涅槃之道。
○六、歸無歸執二。一、行盡識現。
○二、因計生過二：一、正敘。
若于圓明計明中，虗非滅群，化以永滅，依為所歸，依生勝解者，是人則墮歸無歸執。無想天中，諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
古解云：明中虗者，前云罔象虗無是也。恐未必然。前文謂識陰盡則見罔象虗無，顛倒妄想為本。今識陰未盡，安得雷同？葢明是識陰之明，此識陰明中妄謂虗無一物耳，豈能破識陰乎？從明而計虗者，亦謂此明能消諸塵垢也。以有色即礙明，故計明中虗耳。離塵不能離識，但欲識中虗無，何補于事？非破也，破滅十二類之羣化也。不但依之，而且為歸依。上依是依托，下歸依是尊重意。無想天略舉非非想以該四空，非取四禪無想。諸舜若多，總舉四空為同類耳。從無想天來生空處，名諸舜若多。前文云若從無想諸外道天窮空不歸是也。長水曰永滅依，即明中虗也。此計空為所歸依處，即涅槃也。此明中虗實非所歸而計于歸，故云歸無歸執。孤山曰歸于無歸，故曰歸無歸執。舜若多，主空神也。
○二、結斥。
是名第六圓虗無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。
非滅羣化為圓虗無，心永滅依為空亡果。圓虗無者，此之虗無，總該八識及十二類，故名為圓。而引業所牽，當證空亡之果，不但立論而已。空亡果應即是四空等天，但彼天因修定生，今因計明中虗而生，別號空亡果耳。有無不合，則非圓通，當以轉識為涅槃，今則非也。斷滅種者，該于因果。虗無即發能招報之因，空亡即發得所招報之果，如此因果為斷滅見之種。凡此種字，皆該發得境上因果二事，前後例爾。夫空亡斷滅，尚歷然辨發得因果不同，況他境哉！
○七、貪非貪執二：一、行盡識現。
○二、因計生過二：一、正敘。
若于圓常固身常住，同于精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執諸阿斯陀，求長命者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。
幽溪曰：識體徧依、徧正、徧身、徧心，故曰圓。吳興曰：識陰精明，湛不搖處，名之為常。固身常住，同識之常也。同于句，同識精之圓也。精圓二字，竟指識體。身本無常，實不可貪，以為長久。今堅貪著，故云貪非貪執。溫陵曰：阿斯陀，此云無比，即長壽仙也。
○二、結斥。
是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，皆涅槃城生妄延種。
命元是第八識。前文云：觀由執元，其義是同。固妄者，唯欲固其妄身。補遺云：趣長勞果，恐取勞苦之義。莊周曰：勞我以生。今求長生延命，非法性身，秪成勞苦之果耳。妄延者，不知法身亘古亘今，而欲希延壽命，故曰妄也。
○八、真無真執二。一、行窮識現。
○二、因計生過二：一、正敘。
觀命互通，却留塵勞恐其銷盡，便于此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶緩，縱恣其心生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。
命是識體，通真通俗，故曰互通。通真則事相銷盡，通俗故可留塵勞。以有神力故，化諸欲境美女為媛。真無真者，孤山云：將欲復真，而反戀于俗也。吒枳迦羅，即斫迦羅，此翻輪山，前稱大幻師，故可為神力變化之伴。交光之解，支離不可用，長水、真際俱有解，不暇多及。
○二、結斥。
是名第八發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。
桐洲云：邪思因者，于定中發此邪念，不能善察，由此熾盛，起塵勞事，故同天魔。
○九、定性聲聞二：一、行窮識現。
○二、因解起著二：一、正敘。
前云深達十方十二種類受命元由，即命明也。此人順前境界，更不別起邪計。分別下，文有三重：初是了達世出世因果，分別苦集是粗是偽，滅道是精是真。惟求下，趣向小乘，但祈感應，故見苦而後斷集，欲證滅而始修道。居滅下，既得果已，不復前進。若思前進，即迴心羅漢，非聲聞種也。增上慢者，未得謂得，未證謂證，又不及定性聲聞，不過成其伴侶而已。未得謂得，亦可稱為無聞。然是人下，秪是判屬定性，非謂至此方成小果。桐洲云無聞僧者，妄執小道以為究竟，故與夫謂四禪為四果，增上慢人為害一揆。桐洲之意，竟以住小乘者為無聞上慢矣。
○次結斥。
是名第九圓精應心。成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。
○二、因解起著二：一、正敘。
若于圓融清淨覺明，發研深妙即立涅槃，而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支諸緣獨倫，不迴心者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。
文中亦有三重，與聲聞無異。識精之體，洞三世，徹十方，消六入一，名曰圓融。遠離愛取，名曰清淨。覺明者，如前章曰命明。命屬因果，不離感應。今既勝前，別得覺明之名，以成緣覺之體。如後所說，即以覺為因心，明為果心。然其義亦互通，亦可以初悟為覺，深知緣起為明，是以因緣之悟為覺明也。葢佛悟因緣顯法，支佛悟因緣生法。故支佛以集為初門，勝聲聞以苦為初門。發研深妙者，推十二因緣，究竟滅除無明，成自然慧，是深妙也。以此為因，涅槃是果，住果不進。幽溪曰：支佛所證，偏真涅槃，與聲聞無異，但能侵習耳。然有獨覺、緣覺二種不同。今云成其伴侶，未必因行同于二種也。前云纏空，今云不化，均是定性。不迴心者，此亦今經破定性聲聞之明文也。此即止觀用十乘觀法，觀二乘境也。夫圓頓止觀，并破二乘住果，非法華三昧而何？且二乘住識精為泥洹，即墮無為坑，而不能起用。今經破斥，又是方等彈訶之教意。故此經以方等被開成醍醐為相也。
○二、結斥。
是名第十圓覺㳷心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。
于圓融覺明而生勝解，即是圓覺㳷心。圓須指識，覺須指因緣之悟。了三世因緣，亦了百千萬世因緣，是成湛明果。言覺圓明者，因緣之悟仍不離識，而能遍了三世也。不化者，謂成定性，不能超過識精。長水云：證識覺之圓明，無悲化之妙用。二乘住識精為泥洹，即墮無為坑而不能起用。今經斥破，又是方等彈訶之教意是也。
○三、斥邪結正二：初、斥邪二：初、顯過二：一、結由識。
阿難！如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。
交光曰：中途一句，前八意多；因依二字，意兼前後；于未二句，後二意多。
○次具明過二一八境。
眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成外道邪魔，所感業終墮無間獄。
各以所愛，先習迷心而自休息，正輔行所謂因觀發昔宿習現前之發，得能招報心。經文顯了，人不細心會通經論，故致此經兩章千秋迄無定判也。秪如自言滿足墮無間獄，正因發得以招苦報之果，豈不瞭然哉？吳興曰：大妄語，別指前八也。前八通名外道邪魔，亦可別指七是外道、八是邪魔，俱未斷惑，故云墮獄。二乘異此，故云不進。
○二、二乘聲聞緣覺不成增進。
○二勸示
汝等存心秉如來道，將此法門于我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沉孽，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從此成就不遭岐路。
將此下。顯教法門，謂辨魔。法門十種，皆稱見魔。保綏下。冥持身心，入佛知見，該六根互用之義。長水云：入佛知見，證真位也。從此謂從觀識中成就道業。吳興曰：言見魔者，見以違理為名。前八違真中，二理起界內邪見；後二違中，道理起界外邪見，以二乘智即無明故。又前八中，七純是見，八具見愛，以留塵勞，生勝解故。問：前受陰盡，已超見濁，何至行、識二陰又發諸見耶？答：前約斷位得意生身者言之，今在伏位，于二陰區宇中發也。此五陰文若迷斷、伏之義，雖有妙辯，其何以消之？
○二、結正二。一、示法門。
如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。
識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心于中發化，如淨琉璃內含寶月。
發得能招之境，既不住著，自然正觀圓明，任運流入真因位也。六根互用，有似有真，從似入真，直至金剛乾慧，孤山之釋最是。然未可定判在七信，或在十信，或在初住。經云：從互用中，其言甚寬，不雜無明，故曰圓精。明心根身器界，悉皆清淨，故云發化。據識陰若盡之言，誠是已登初住，從此超入等覺後心，即圓人善超也。孤山據六根互用，有似有真，故兼用似位耳，而以初住為正。
○二委示能超直至如來。
如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行、金剛十地、等覺圓明，入于如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。
不但直入真因，抑且直入極果。此因觀破發得能招報，以明修證一番事畢也。金剛乾慧是等覺後心，故直超等覺而入妙覺。孤山曰：妙莊嚴海是福究竟，圓滿菩提是智究竟，歸無所得是理究竟。福即解脫，智即般若，理即法身。不縱不橫，三德祕藏于茲具顯。此正由用圓頓止觀觀別能招報中發得等境而證入也。何者？葢圓解修證皆復本來，有何可得？而因修發得，五十境中一一皆由有得有愛而現魔孽。今既皆觀破，則自當歸本來之無所得矣。
○三、結勸欽承三：一、總結示。
此是過去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，覺明分析微細魔事。
總結詳辨五陰中因觀發得魔境之意。
○二、勸兩根二：一、利根宜精識。
魔境現前，汝能諳識。心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔推碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅罔兩，無復出生。直至菩提，無諸少乏。下劣增進，于大涅槃，心不迷悶。
前云洗心非正，落于邪見，今與相反。從奢摩他至魑魅句，皆與前文對映。五十種魔，孰非心垢？心垢至銷滅，是明內魔不生。天魔下，明外魔不入。無乏少者，有此辨魔之法，則助道無乏少也。下劣恐指二乘，以彼證小涅槃，無心向大故。
○二鈍根托祕呪
若諸末法愚鈍眾生，未識禪那、不知說法、樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未能誦，寫于禪堂或帶身上，一切諸魔所不能動。
吳興云：夫返妄歸真，非行不克。行之大略，唯信法焉。從聞法而入者曰信行，從思惟而入者曰法行。然其二行，必假相資。今云未識禪那即法行者，未識五陰禪那現境也。不知說法，謂不知以信行而資法行也。由是之故，名為愚鈍。若于三昧好樂修習，佛慮斯人為魔所惱，故囑阿難勸持神呪也。即中云：行人不知空假之定在一心中，名未識禪那，因此不知法相。然是法行人故，樂修三昧。此法行中之鈍人，非法行中之利根也。又未識等，不過明其愚鈍而已。不知說法，即不能辨魔。問：如上辨魔已詳，修三昧者自能依文簡辨，何云不能辨耶？答：今經所言，亦其大槩。而魔說多種在利根者，推廣今經之意，故皆能辨，非鈍所能。故今云汝恐同邪也。汝恐同邪者，謂或為邪說所動，一切諸魔所不能動，指外魔也。
○三令欽奉。
汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。
正觀總無明心，若發宿習，眾境紛現，若生住著，即如來修證皆不究竟堅固。今既詳明不令住著，則正觀心任運流入，是為修行最後要緊垂範也。前阿難殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，如來既答十方如來正觀陰入一心三觀最初方便已，今則更詳十方如來修正觀時，發得魔境，使不住著，則一切事方得竟竟堅固，又為十方如來最後垂範也。不必依孤山夏滿說經，前春示滅之說，詳發得能招報竟。
○二、更斷餘疑。即上所詳發得能招報五十陰魔中有未盡之義，更加問答料簡以釋明之，非別有疑事可斷也。要之，五十發得境中，天魔、外道、邪鬼、妖魅，似乎外來害人。殊不知此等諸境，皆由正觀陰入之人，心不自正，妄生取著，故發宿習，以致外邪得入也。故結出五十陰魔皆是妄想，則非外來可知矣。為二：一、疑問。
阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。于大眾中，重復白佛：知佛所言，五陰相中，五種虗妄，為本想心。我等平常，未蒙如來微細開示。又此五陰，為併銷除？為次第盡？如是五重，詣何為界？惟願如來，發宣大慈，為此大眾，清明心目，以為末世一切眾生，作將來眼。
問有三：初問未蒙等者，意欲如來再為細示。二問頓漸。三問因界淺深。謂色以何為邊際？乃至識以何為邊際？
○二、答釋二：初、正答所問三：初、答五陰妄想二：一、正答又二：一、總答二：一、明真如本淨，妄生諸法。
佛告阿難：精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢乃至虗空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明精真，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。
死生，苦道也。塵垢，業煩惱也。真妄合生，正是不生滅與生滅和合。前文殊偈中，先生空界，後成有情，今亦如是。乃至者，追遡五陰以前之事，迷頭如迷真，認影如生器世間。吳興曰：精真，中道也。妙明，寂照也。三諦融通，云無塵垢，總名本覺圓淨。此單論真性也。乃至下，單論妄想生起諸法。斯元下，合明真妄發生世間。所以爾者，無前單論，則不知離義。無後合明，則不知即義。幽溪曰：文中先明真覺無妄，次明妄以發生，三明真妄合生。非初二節，不足以彰離。非後一節，不足以彰即。離則真妄竝行，而不相害。即則真妄體融，而不相礙。不相害，則妄可去，而真可復。不相礙，則妄無相，而其體真。空華之喻，最好研詳。波水之譬，猶堪取象。
○二、明因緣自然，二、計虗妄三：一、立。
妄元無因，于妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。
文有三重：妄元無因，一也；于想妄中立因緣性，二也；不了妄想當體全空，遂計妄想為能生也，迷因緣者稱為自然，三也。桐洲云：立因緣性，謂自、他、共性，并下自然，則四性備矣。言自然者，五陰皆自然而有也。
○二破二。一、總破二計。
彼虗空性猶實幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計度。
二乘眾生計五陰為因緣，外道眾生計五陰為自然。不但二乘計因緣，恐別教亦然。
○二、別破二計二：一、破因緣。
阿難，知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣元無所有。
補遺云：謂若只知妄從真起，則有妄想因緣可言也。若能了妄即真，無妄可起，則妄想因緣亦無可言者矣。
○謂若知妄從真起，便謂真因妄緣而生五陰。若了妄即是真，豈復有因緣和合而復生五陰耶？
○知妄等者，謂見有妄法生起，可說妄之因緣。若不見有妄法，何因緣可論耶？
○二破自然
○三結。
是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。
如來說五陰以妄想為因，謂所生五陰，能生妄想，皆不可得也。
○如來發明五陰本因，而此因緣，元是妄想心中所見，故說五重皆妄想也。
○二、別答五：一、明堅固妄想。
汝體先因父母想生，汝心非想則不能來想中傳命。如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。懸崖不有酢物未來，汝體必非虗妄通倫，口水如何因談酢出？是故當知，汝現色身名為堅固第一妄想。
因父母淫愛之想，而流赤白二滴，故云因父母想生。汝在中陰時，心無淫想，豈于父母想中而傳命耶？此文大意，明身從妄想所生而已。齊想中傳命四字，明妄想生身已竟。酢味登高等，舉身由想動。以騐身從想生，口水足酸，皆從想生。前境不至，而體即為動，可謂虗矣，可謂妄矣。必非下，反顯也。是知現前色身，總是妄結，與口水足酸無異。但因妄想窒礙，牢固而不可拔，故成色耳。色元不堅，在妄想中，即名堅固。汝體必非虗妄通倫者，體與虗妄，倫類相通。此句明身由想生，故還為想動，指想中傳命為通倫也。
○二明虗明妄想
即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀，由因受生能動色體，汝今現前順益違損二現驅馳，名為虗明第二妄想。
點前色陰妄想，其中已具受陰。補遺云：想味臨高，而令真酸受澀，此言因想生受。由因受生，能動色體，此言因受動色。如言心受愛境，則身業運動，有所為也。長水曰：照境而虗通，無礙故曰虗。明益損之受，由想而生，豈非第二妄想？長水釋中，以即此至酸澀是牒前，由因下是正顯，不及吳興之說。而吳興配文，又不如補遺也。
○三明融通妄想。
由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因？隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應。寤即想心，寐為諸夢，則汝想念，搖動妄情，名為融通第三妄想。
由汝下，明身為念倫。念慮之言應該王數，而想亦在其中矣。良由六識取境之用全在于想，故于想中總舉王數。前明色則與想對辨，今明想則與形對辨。初句正明念能使身。身非下，反顯也。身實也，念虗也。然身是念之類，苟非其倫，何為念所使乎？前色中已明想中傳命，此受生之始。今總舉尋常日用，皆為念所役也。種種取像句，正明想陰。身是有相之法，既為念倫，故想還能取像。又形既為念之一類，故心生于內，形取于外。心生形取，想之用也。晝想夜夢，想之相也。想一動而色心皆動，故云搖動妄情。言融通者，內心外境融通為一，此妄想中之融通，非二諦融通之比。
○四明幽隱妄想
化理不住，運運密移，甲長髮生，氣消容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。
運，運即念念也。行陰通乎七識，以生滅為體，是十方十二類同分生機，而亦色心所共，故已多不覺。其見之形體者，甲長等是生，氣消等是滅，屬不相應行，故無覺悟。阿難，以是真非汝詰者，七識全是妄法，妄亦自心所現，不可謂非汝也。如必下，決其非真。真心是覺，而彼不覺，豈非妄乎？念念不停，即指甲長、髮生等。以不覺故，名幽隱也。又非色非心，是名化理，故以是真非汝詰之。上既就色陰論遷流，下復遍歷諸行。此化理實是妄想，曾無覺悟，故云幽隱。此文有二意。化理下，正明行陰。阿難下，是非雙詰，明其虗妄。即汝非汝，幻妄極矣。則汝下，結出遷流之故，由于念念不停也。長水云：非汝不可，是汝無憑。故知虗妄
○五、明罔象妄想二：一、正辨識相。
又汝精明湛不搖處名恒常者，于身不出見聞覺知。若實精真不容習妄，何因汝等曾于昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，于後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失？則此精了湛不搖中，念念受熏有何籌算？
文中初句反徵精明湛不搖處，即陀那微細識也。離行陰之曾無覺悟，故曰精明；離行生滅，故云湛不搖處。于身不出見聞覺知，此句順釋，意明下文覩奇物者，即是精明之體也。見聞覺知出于念慮之外，念慮已屬想陰中收，非今所指。前行陰尚不自覺，豈識陰而反雜念慮乎？今以前五識及第六現量未起推測，可為精明之用，用即是體。但陀那與現前六識粗細實分，良以阿難習漏未除，及末世眾生未階深位，非舉淺騐深，則根源不顯。又五卷中十方如來同云：唯汝六根，更非他物。詮顯楞嚴大定必在六根，初心行人當依六根證入，所以根隔是凡夫相，六根互用即頓超十地之基也。若實下，反顯。言精真則不雜妄，豈為妄熏人情？謂既離生滅，又無念慮，何得非真？故須辨之。何因下，正破。以尋常所見易于忽忘，故以奇物言之。憶忘俱無者，始必有憶，則有忘時；後既無憶，并不說忘。問：既有憶忘等語，騐前見聞覺知亦該比度。答：正破。文中止云記憶宛然，記憶二字應屬比度，然不過借顯含藏之用，而文意實不在記憶也。若見聞覺知四字，前文亦屬見大，如云但如鏡中無別分析是也。則此下，結顯。以精了湛不搖體，即是見聞為彼所見，還為彼所藏，故自覩之後，即念念受熏，憶忘俱無，正是熏習之時。第八名含藏識，良由于此。有何籌算者，言受熏不止奇物而已。
○次更顯微細。
阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習？非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虗，無第五顛倒微細精想。
此湛下。因其非常判其非真也。文有法譬，望若恬靜，故行人至此多誤認為真常。是知生滅有二：爪生髮長，生滅猶粗；流急不見，生滅最細。前想陰猶是粗想，今識陰名想之元，即是細想。指最初不覺心動方成識陰，豈非想乎？非汝六根等者，以真如之體不即六根亦不離六根，非六根至于極妙無由復真，六根互用則根隔已消，是知生相無明從此分分得滅，識陰由茲而盡。古人判此為相似位，力用尚短，但前文云從互用中能入金剛乾慧，據此何必非深位耶？妄滅之後即名菴摩羅識，楞巖三昧至此成矣。故汝下。結成妄想。見聞覺知，指六識現量也。中串習幾，指陀那識。湛了內者，前云此湛非真，今味內之一字，此湛又不止于非真，正所云真非真恐迷也。識體兼真，而受習之處乃是非真，眾妄之本特受罔象虗無之名。五顛倒中是心顛倒，以是細想亦名顛倒。佛眼所擇佛地方盡，曰細微精想，正陀那微細識也。
○二、結答。
阿難！是五受陰，五妄想成。
○二、答詣何為界。
汝今欲知因界淺深，惟色與空是色邊際，惟觸及離是受邊際，惟記與忘是想邊際，惟滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。
或云：因者，五妄想為五陰之因；界者，五妄想因各有界畔。即中謂論云：無始時來界，一切法等因，由此有諸趣，及涅槃證得。此因界之解也。淺深者，色淺而識深，邊際即界限，謂法至此而盡也。但舉色空盡色之量，下四亦然。長水云：色謂形色，空謂顯色，俱色陰攝。妄色妄空互形顯故，略舉色空攝一切法。資中云：觸有苦樂，離則是捨，俱名為受。記則取諸法之相，忘則取昏昧之相，故俱名想。吳興云：三相遷流俱屬行陰，略舉生滅以攝于異。湛入合湛者，上湛字是見聞覺知，下湛字乃指識體。見聞逆流合乎陀那，細識是歸識之邊際。但舉見聞識陰未盡，合陀那識識體盡矣。上湛為淺，下湛為深，上可例知。
○三答併銷次第三。一、約生滅。
此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。
重疊者，謂非一時生起，如巾之結，必由次第。孤山曰：約生則由內造外，從細至粗，如著衣也。故迷理有識，乃至有色。約滅則由外至內，從麤至細，如脫衣也。故悟理色盡，乃至識盡。
○二約理事。
理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。
理謂真如之理，頓悟之時，乘此悟門，五陰之相皆消。事謂修證之事，陰既粗細不同，法爾粗者先去，若超斷者，如鷹隼摩空，雖甚捷疾，亦必從風至高，則次第在其中矣。彼次斷者，其義可知。古解云：初信則併銷五陰中迷理之惑，二信至七信則漸除五陰中迷事之惑。此說最當。若作見思俱斷，則事理在一心中，併消之時，事障亦盡，然不無次第也。葢悟理者，如知巾體是一，則無五結，約事則五結事殊，解應次第，故下即引巾結為例。
○三喻巾結。
吳興曰：所指前說，亦有頓漸二義。巾體是一，以喻真性悟則成頓也。巾結有異，以喻妄想除則成漸也。前文云：此五陰元重疊生起，是次第結義。復云：因次第盡，即次第解義。總是第三答中意耳。又重舉巾結，以喻陰妄。如來巧說，冷然可會。有六根法喻，則六根之數不虗。有五陰法喻，則次第之言復合。非根陰兩重，不足以盡一巾之喻。
○二、結勸傳示。
汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。
○三、流通。分二：一、結勸流通二：一、以施福較勸，二、以成佛正勸。初又二：一、約施福較顯，二：一、問。
阿難，若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虗度。于意云何？是人以此施佛因緣得福多不？
徧滿等者，上滿字指虗空滿，下滿字指七寶滿，謂七寶填空而盡其處。承事供養者，謂承事座下身心供養。熏聞云：問中三意：一、徧滿下舉種子多，二、持以下示福田多，三、承事下明敬心多。以此三多為較量本，即中云：謂初舉七寶多，二舉佛多。以如是寶奉上諸佛，自然心無虗度。故此文中但有二意，與下答相應。
○二答：虗空珍寶，答上寶多。佛土充滿，答上佛多。
阿難答言：虗空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前？虗空既窮，佛土充滿，皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？
言虗空無盡珍寶無邊者，明其可以供諸佛也。然以上句生下句，虗空既無盡則珍寶無邊。昔有下，舉劣況勝。七錢甚少，對顯七寶甚多。少施而感輪王位者，以佛福田勝故。輪王之福七寶具足千子圍繞，況盡空珍寶供微塵如來，福寧有量耶？言虗空既窮，謂盡其處佛土充滿。皆施珍寶者，謂施佛時徧其國土皆是珍寶，佛佛咸爾，故云皆施。
○二、舉功德勸通二：一、滅罪功。
佛告阿難：諸佛如來語無虗妄，若復有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經歷，能以一念將此法門于末劫中開示未學，是人罪障應念消滅，變其所受地獄苦因成安樂國。
波羅夷，此云棄，亦云不可樂。棄故，即現無僧用；不可樂，即當入地獄。大乘十棄，于殺、盜、婬、妄外，更加酤酒等六，有此重罪，安得有此法門？借以校量功德耳。瞬息者，墮獄之速。此方獄壞，更至他方，乃至盡十方無間也。法門，指楞嚴法門。末劫乃難，弘法時未學，是無所開曉。一念者，機教相應之一念也。一念雖暫，而能化、所化機教相合，則自利、利他靡不具足。末劫中作此難事，誠為希有。言成安樂國者，以果顯因也。前則十方阿鼻皆其所生，今則盡十方土皆安樂國，故云變。
○二生福德
得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。
言百倍等者，以前施福但為一倍，今勝彼百千萬倍等。施福太多，樂果無盡，反為成佛之障。今自他皆得首楞三昧，直成佛果，故能勝之。又施寶但滿虗空，而空生大覺中，如海一漚發。今自他皆證大覺，能包虗空，施福不足言矣。
○二、以成佛正勸。
阿難！若有眾生能誦此經、能持此呪，如我廣說窮劫不盡，依我教言如教行道，直成菩提無復魔業。
前文云開示未學，恐疑利他方獲此福，故復依顯密教明自利福深。如我廣說者，謂廣說其福報也。次依我下，因上明誦經持呪未具三慧，今更具思修二慧，則自利利他必不缺少。依我教言，思也；如教行道，修也。三慧具足疾成菩提。直成者，應上直心酬我之語，從發心至成佛永無諸委曲相，何魔事之有？此科所說徧該經意，故以為結文焉。
○二、結益流通。
皆大歡喜是結益，作禮而去是流通。長水云：二十五聖及妙吉祥，雖各有說，功歸于佛，皆名佛說。興福云：此聽法歡喜者，可列為三十六眾也。即中云：三善道各有比丘等四，成十二眾，歷三乘即三十六眾。此方亦有三乘，他方亦有四眾，葢巧說互顯耳。聖仙大力，既超于人，即附天趣，故但三十六眾。言聖仙童子者，以仙趣而得聖果，且是童真也。初發心三字，彰此經所被，意在凡夫修道，有真位發心，有似位發心，今是內外凡發心而已。聖仙大力，皆此土機，鬼神最多，舉大力以統之，皆大歡喜，通該凡聖。準大論云：有三義故喜：一能說人清淨，二所說法清淨，三依法得果清淨。據此則前二屬應，後一屬機。幽溪云：若論經敘佛說此經已，皆大歡喜，惟在所說之法。但此法非機莫叩，非應莫說，感應交顯，故具三義也。即中云：大論三句，義該四悉。三義即世界，能說人即為人，所說法即對治，依法得果即第一義。又此經扶律談常，帶權說實，即偏解圓，咸沾妙益，故大歡喜。作禮者，頂戴大法。而去者，此方他土，隨力弘經，所謂二十五人，百金可托。故作禮而去四字，正是流通也。
靈耀自惟庸鄙，無所堪任，獨懺罪往生之願，默勤於大士前耳。丙午，猥蒙天溪老人託以衣拂，且與楞嚴諸解，命之曰楞嚴。不遇智者判釋，竟成千秋疑案。諸家註疏云云，而未揭觀心的旨。汝其悉心成解，啟廸後昆，不惟山教功臣，寔亦報佛恩德。耀思寸管窺天，萬難彷彿，師命莫違，慚懼拜領而已。癸丑秋，應海潮楞嚴之講，即事剖判。葢此經既的是止觀總別觀心之法，則握管者惟在點會佛祖同心之妙，不當更贅他論也。大科兩章，起盡一貫，如日月麗天，人皆知見。至於銷文解句，博采諸長，而遵用幽溪，即中成說居多。如圖畫者，神情既肖，匡廓已成，其填彩著色，不妨借手他人也。戊午春，首事剞劂。庚申冬，厥功告成。計刊隨經定解十卷，大綱一卷，科章一卷，總十二卷。不敢言發前聖之未發，為千秋定解，庶幾合佛祖之心觀，以請證後之知音耳。切念靈耀，生死庸流，輪迴下品。貪嗔癡毒，現行與種子俱存；惑業苦障，此生及後身還債。方勤正念，忽雜愛纏，暫起福門，難逃互用。得繩具縛，無端空入頻伽；補特伽羅，一任蛾投火焰。往生有願，接引何年？惟願竭斯塵識，上報佛恩，了盡因緣，普霑含識。耀則自從無始，乃至今日，惑業苦障，悉得蠲除；自從今日，乃至成佛，戒定慧品，常得增明。往生淨土，親見彌陀，方至娑婆，廣度有情者。
庚申冬日，傳天台教觀嗣興第五世住嘉禾楞嚴講寺隨緣比丘靈耀書於大樹方丈。
首楞嚴經觀心定解卷第十終
楞嚴經問答
収于閱經十二種之第六，故不載於此。
○四、行陰。此五陰發得境中，前二屬貪、愛、大慢等煩惱境，想陰的是魔境。今行陰十種是見境，五識陰中兼於禪、見等執，最後二乘住立涅槃而不前進，即二乘境。止觀立十境，而初觀陰入，有不得入者，反因觀心發得。下九皆當用十乘妙觀觀之，一一令成不思議境。今經正為禪那行人因觀不入，反發魔事，故微細詳明，不令住著，則正觀可入也。為三：一、總示始終。又三：一、結前想陰。