【觧】溫陵曰觀音者觀世言音圓悟圓應之號也。於音言觀者以觀智照之不以耳識聞之也。所師之佛亦名觀音者因果相符古今一道也。達耳之謂聞。著心之謂思。治習之謂修。三者圓明是名三慧。孤山曰此與法華有殊。彼云一心稱名菩薩即時觀其音聲皆得解脫則音在他機也。此云由我觀聽十方圓明故觀音名徧十方界則音屬自行也。應知因中自行果上化他二義必備。兩經所說各舉一邊耳。吳興曰準下文云由我不自觀音以觀觀者令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得解脫。此亦同於法華釋名之意也。但彼為流通本經故偏對他機。今為伸敘昔證故正約自行。教即世音。聞即耳根。皆所觀之境也。思修皆能觀之觀也。然則觀由境入境實徧通。而特取音聞者乃逗機之要也。

【疏】長水釋要云若約次序。此門應次那律。今最後說者凡有三義。一以圓通義廣。正是此方便宜故備顯修證之門廣化儀之相也。二以慶說相繼。意欲觀音說後即便慶讚以表正讚觀音旁兼餘聖。若於那律次說若不慶讚不彰觀境最優。若便慶讚後說諸聖應非。故留後說即慶讚正旁自然著矣。三勑揀連環。觀音說竟便勑文殊料簡。連綿相接事無斷絕故也。

【觧】吳興曰舊約三慧次第銷之。今則不爾。節文為四。一亡前塵。即初於聞中至了然不生也。入流亡所者。流謂法性所謂音塵。入之與亡通乎觀行相似之位也。所入法性體既常寂。是則前塵本自不動今亦無靜故云二相了然不生也。二盡內根。即如是漸增聞所聞盡也。前塵易亡內根難盡。以由亡智有疎有親故云漸增也。聞所聞盡謂能聞所聞之根亦復不生也。此乃舉所顯能也。下覺所覺空及空所空滅例亦如之。三空觀智。即盡聞不住覺所覺空也。上句遣前盡相。下句正空觀智。覺謂覺照即智體也。四滅諦理。即空覺極圓空所空滅也。上句顯重空之智。下正滅重空之理。問理本寂滅復何滅乎。答若謂寂滅此識猶生。但破其情非破其理。如智論云不破聖人心中所得涅槃。為未得者執成戲論是故須破。[A1]已上四節。若約三慧言之從初入流義必具足。不可亡所未有思修。苟執次第恐傷文理。生滅等結前理智根塵。生滅既滅即得初住分證寂滅現前。

【疏】天台曰五釋耳根圓通二。初明境之通別。此根所辯境相甚難。出則濫同聲塵入則濫同耳識。正當別取不出不入以能聞者為所觀境。蓋一墮緣塵則為耳識并五意識。更攬塵斯憶前墮為意識非此圓通所觀之境矣。二明觀之盈縮。初宗佛旨釋其所悟者。所師之佛亦名觀音溫陵所謂因果相符古今一道也。彼佛教我從聞思修入三摩地者此言秉教之始入道法門也。聞思修三慧通為入道之要門。之與常途異者乃不落義路直下照明之圓修。蓋彼佛教我[A2]已是聞思。故今三慧但就修辯溫陵所謂達耳之謂聞著心之謂思治習之謂修。三者圓明是名三慧是也。初於聞中入流亡所至寂滅現前一節正明三慧能踐觀智與夫淺深階差。釋此為二。初分文釋義二約義判位。初又為二。初分次釋。初於聞中入流亡所二句總標。所入既寂下八句別釋。生滅下二句總結。總標初句中但標入門之始。入流亡所一句分正標圓通功用。此句義趣該深是故科為總標也。二別釋中應依吳興節文為四。一亡前塵即所入既寂動靜二相了然不生也。所入即上所入之流。既寂言直循聞根入法性流至性覺妙明本覺明妙真阿練若寂滅道場正修行處名為既寂。所謂寂然不動也。此雖最初一步功夫要與下寂滅之滅妙理等方得名為因果名目相應也。動靜二相即聲塵。動則有聲靜則無聲。交光開此為二種結相豈知法相哉。了然不生者義有淺深。淺而言之音聲性動靜聞中為有無無聲號無聞非實聞無性。是故初於聞中一能入流得循所常不隨聲塵以起分別名為了然不生。深而言之上根利智既得入流一入永入得深禪定忘我我所不見有欲界聲塵等相名為了然不生。二盡內根即如是漸增聞所聞盡也。夫由塵發知因根有相二法為偶存一不可。前根因塵有雖[A3]已亡之。根苟不亡終非了手故須連根也盡。言如是漸增者。如是乃指上既寂之辭。蓋寂有觀解真似分極不同。今且論觀解要用觀智使先所得既寂之性漸漸增長廣之大之。聞斯可盡故曰如是漸增聞所聞盡。謂能聞其所聞者亦盡也。三空觀智即盡聞不住覺所覺空也。盡聞乃牒上內根[A4]已盡之相。不住正明宜空觀智也。蓋觀智為能空根塵為所空。對病以設藥病去而藥宜亡。若病去猶服藥則執藥以成病。故能空觀智亦須空之。要當將能覺其所覺之觀智亦空方得名為病去藥亡復還元氣也。四滅諦理即空覺極圓空所空滅也。空覺即上空觀智之覺。此覺即所證諦理有分極不同。若未得極圓則重空之理未忘。要須此空亦空而極圓之理方得故曰空所空滅。此四節文初節重在既寂二字。次節重在漸增二字。三節重在不住二字。四節重在極圓二字。餘皆釋成助明而[A5]已。三總結中生滅既滅寂滅現前者。上總標中入流亡所一句[A6]已該下四節。謂初入聞根之流亡聲塵之所。次入觀智之流亡聞根之所。三入重空之流亡觀智之所。四入寂滅之流亡諦理之所。此中總結亦然。初亡前塵則聲塵滅而聞根生此但生滅非無生也。次盡內根則觀智生而聞根滅此亦生滅非無生也。三空觀智則重空生而觀智滅此亦生滅非無生也。四滅諦理者。謂上重空雖屬諦理猶有微細生滅相在亦須滅之。如此麤細生滅既滅方得寂滅現前也。故前四卷約因緣自然四句遣去意在于此。二約義判位者。一往判之初亡前塵二盡內根當前文此根初解先得人空屬圓教初信破見惑位。三空觀智當前文空性圓明得法解脫屬圓教七信破思惑位。四滅諦理當前文解脫法[A7]已俱空不生屬圓教初住破無明位。故曰是名菩薩從三摩地入無生忍。再往言之準今結文而云生滅既滅。生相若滅應證無生法忍。而又云寂滅現前應證寂滅忍。今於二忍竟何所居。因以私意通之曰以五忍言之寂滅現前正當妙覺果位。今一往判入無生忍者以初住菩薩先破滅相煩惱故曰寂滅現前也。二略消名相者。夫言涉多門行逐言詮而莫究。理歸至當觀隨理入而易明。竊原楞嚴一經文義雖多。究其旨歸無非為阿難尊者殷勤啟請楞嚴大定而設。但行因解進而解藉行成。解行相資方能證入果位。故經有見道而後修道修道而後證果之序。雖有三分一以行門而為宗主。行雖二十五門又以觀音所修法門以為宗主。是則入流亡所四字為一經之綱紐十軸之深脉。以開解言之則流之一字全收。以立行言之則入之一字通括。以證果言之則亡所二字都該。故得約二義而會通之。初見道分二修道分。見道分初當機首以三法為請。昔孤山法師曾約天台三止釋之甚符佛旨。但此經所說三止所止三諦之境義雖有乎次第而文實聯翩不分。若約圓覺經三法分之宛然有序。[A8]已如前文分釋。今但約義會通而經有兩翻酬答。初約不次而次以酬阿難。最初總示。如常住真心菩提涅槃元清淨體。即耳根所觀之境流之一字。別示中。如盲人矚暗是心非眼以去。初則屈指飛光驗見不動。終則見見之時見非是見。十科深示見性皆奢摩他體真止所止真諦之境。圓覺所謂悟淨圓覺以淨覺心取靜為行。行者方其入流之時要當體此聞性。如見性之若不動若無遷乃至若見見非見。如是觀之能亡前塵盡內根空觀智滅諦理。是為體真而止取靜為行止於真諦。肇公所謂觸事而真體之即神是也。又如二種分別見妄去明陰入處界本如來藏。約四性分別推檢。非因緣自然皆三摩方修隨緣止止於俗諦之境。圓覺所謂悟淨圓覺以淨覺心知覺心性及以根塵皆因幻化即起諸幻以除幻者。行者方其入流之時要當知覺耳性及以根塵皆因幻化即起諸幻以除幻者。如聲塵中推檢為是聲來耳邊耳往聲處。又耳識為緣生耳識時應一一推檢。此識為復因耳所生以耳為界。因聲所生以聲為界。又當如耳入中一一推檢當知是聞非動靜來非於根出不於空生。如是推之能亡前塵盡內根空觀智滅諦理。是為方便隨緣而止即起諸幻以除幻者也。又如明七大性色真空性空真色清淨本然周徧法界隨眾生心應所知量等不變隨緣隨緣不變之旨皆禪那息二邊分別止所止中諦之境。圓覺所謂悟淨圓覺以淨覺心不取幻化及諸靜相了知身心皆為罣礙無知覺明不依諸礙永得超過礙無礙境受用世界及與身心相在塵域如器中鍠聲出於外。行者方其入流之時要當以淨覺心不取幻化之俗邊亦不取靜相之真邊。了知身心皆為罣礙等永得超過礙無礙二邊之境。如一聞根聞周法界十方擊鼓十處皆聞。妙德瑩然徧周法界圓滿十方寧有方所。誠所謂相在塵域如器中鍠聲出于外。能如是觀亡前塵盡內根空觀智滅諦理。是為息二邊分別而止不取為行止於中道第一義諦也。次約次而不次三諦以酬滿慈清淨本然云何忽生之問正明上不變隨緣隨緣不變之旨。最初總示真阿練若正修行處性覺妙明本覺明妙。亦今耳根所觀之境流之一字。別示如我以不滅不生合如來藏十界俱非十界俱即十界俱離即離非是即非即。正圓融三止所觀舉一即三言三即一。是則流之一字圓具三諦與夫十界。然而特言流者乃約喻而顯法也。蓋言眾生無始迷真而逐妄如從源而出流。今返妄以歸真如從流以遡源。從源而出流則根為塵黏趣外奔逸而千流萬派。入則脫黏內伏從流以遡源而一道坦然。須知性覺必明為源之本。妄為明覺為流之始。因明立所所既妄立生汝妄能因而三細因而六麤則六根之相具以為流之末。今言入流則逆彼無始織妄業流返窮流根至不生滅。要而言之即前二種根本菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者。智斷元清淨體即性覺必明者也。能生諸緣即今耳精為八識見分。若隨聲分別即能生諸緣遺本明以為妄明。若入流返聞即伏還元真不生滅性。返之不[A9]已因而亡前塵盡內根空觀智滅諦理生滅既滅寂滅現前。流之一字所包豈不廣乎。二修道分。文旨無他不過明決定義。以前所見之道稱性照了名為修道。如第一決定審觀因地發心與果地覺為同為異。若於因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無有是處。又云汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本依不生滅圓湛性成以湛旋其虗妄滅生伏還元覺得元明覺為因地心。然後圓成果地修證果地覺。如下阿難所舉七種名目以問如來疑因性斷滅與此有異。如來則命羅雲尊者擊鐘驗常以顯聞性不滅。又以如人睡夢雖復顛倒而聞性不昏。即此所入流字中元常之性第二決定審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受則汝現前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒自劫家寶。乃至見所結論結元指結心知見立知即無明本知見無見斯即涅槃。亦即此流之一字。蓋依此耳根識精能生諸緣從源以出流。則為煩惱為生死。若依此耳根元明聞聞非聞從流以遡源。則為菩提為涅槃。故曰結解同所因聖凡無二路。即偈中所指真性有為無為縛脫俱遣亦究竟結歸此流之一字。示揀擇須精陀那微細識種子成瀑流真非真恐迷我常不敷演。亦指此流字。若不取無非幻非幻尚不生。正言上入之一字。故經中明此流字敷演極長。入之一字露布極少。如吾不見時若能轉物見見之時覺緣非眚。四性惟檢。不滅不生合如來藏汝但不隨分別狂心若歇當於結心解即分散。但此數處而[A10]已。蓋此圓理乃大定之本。行依解進其斯之謂歟。三判教相者。論菩薩所修教極圓頓不須約他教而判。但入流之言其義亦通。如藏教須陀洹人名曰入流不入色聲味觸法。豈非入流亡所乎。又此入流名曰聞聞。而阿那律陀尊者旋見循元名為見見。見見聞聞俱是六根圓通而尊者但證四果。豈非義屬通教乎。若有菩薩依此而修惟見但中不即二邊。豈不義通別教乎。是則今之圓通義歸圓教。必約圓理圓行而論。如其不然豈不迷□失義墮於但空但中者乎。是故今觀應準前後因果文義而修方見的旨。前文明所觀即圓融三諦。如次第中。不知意者但謂十翻顯見性常住但空六凡情偽者以為真諦。須知此空十界俱空。如如來彰自觀自證中所說一切俱非。不惟六凡皆空二乘亦空。不惟九界俱空而佛界亦空。以此而觀方為圓通真諦之境。又不知意者但謂陰入處界一一辯明非因緣自然惟建立六凡四科即如來藏性者以為俗諦。須知此俗十界俱即。不惟六凡俱即四聖亦即。以此而觀方為圓通俗諦之境。又不知意者但謂七大明不變隨緣隨緣不變惟雙非二邊為中道無戲論法。須知此中十界雖復雙非而亦雙是。故曰離即離非是即非即。以此而觀方為圓通中諦之境。蓋十種法界無非性具。約離情偽非則俱非。約法法圓常即則俱即。約統御稱王遮則俱遮照則俱照。惟其如此故菩薩稱性修此圓通生滅既滅寂滅現前時忽然超越世出世間獲二殊勝。一者上合十方諸佛同一慈力。二者下合十方六道眾生同一悲仰。自非修時十界俱非焉能果上超越世出世間。自非修時一切俱即焉能果上上合諸佛下合眾生。又同慈力故令我身成三十二應入諸國土而十界之身俱現。同悲仰故令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。乃至善獲四大思議。皆由名字解一性圓具觀行時一性通照。故得果上一時圓證。其不然者安得稱為無作妙力自在成就乎。四會歸圓頓者。如上所明可謂至圓至頓。何必又贅之以會歸。第圓頓義寬舉翮或爭長於獨運。精要理一操舟方擅藝於單提。故當再立二義以表揚。更搜重玄而引發。初約四句料簡。二明直指精要。四句料簡者。二十五門中諸大菩薩所修法門圓頓相齊。惟被此方初機入道有遲速不同故用四句以料簡之。初是圓頓非被機。如依七大入道并普賢等諸大菩薩是也。二是被機非圓頓。如前判教中有依耳門雖入流亡所但證偏真但中者有之三非被機非圓頓者。如諸小乘羅漢所修法門是也。四是被機是圓頓。即觀音所修耳門三昧是也。又有一種法門是圓頓亦被機即眼根圓通。經以十科極所稱敡。見大最所讚許。即文殊奉勑簡選亦先自許可而云見性雖洞然。及其斥辭但云四維虧一半云何獲圓通。若取前經少加扶植。則以此見周圓遍娑婆國者而圓之。汝豈挽見齊於日面穿為小竇寧無續迹者而通之。屈指飛光驗見不動觀河之見童耄無遷者而常之。是則見性法門但輸聞性初心入門一著工夫。其或有登欲界未到地定而身心牀座忽然俱空則相與頡頑恐未肯以先後讓。因得以觀音所陳悟門準例見見。為那律尊者以陳其辭曰初於見中入流亡所。所入既寂明暗二相了然不生。如是漸增見所見盡。盡見不住覺所覺空。空覺極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現前。若當時以此白之於普門法王亦諒垂肯首。引臂而與之俱進也。二直指精要者。夫諸佛如來為一大事因緣故出興於世。所謂欲令眾生開示悟入佛之知見以證三德祕藏。故涅槃經云安置諸子祕密藏中我亦不久自入其中。故知自利利人無非為一祕藏。詳夫此經言說雖多。究竟指歸無非為此一事。故首卷開示阿難。即云則汝法身同於斷滅其誰修證無生法忍。故一經所說圓理無非發揮當人法身邊事。但此法身隨義立名不同。自其不生不滅者言之則謂之常住真心性淨明體。自其本無煩惱生死者言之則謂之菩提涅槃元清淨體。自其無虗妄相者言之則謂之清淨實相。自其體具萬法性無汙染者言之則謂之本如來藏妙真如性。自其不變隨緣隨緣不變者言之則謂之中道了義無戲論法。故阿難尊者聞此妙理隨聞獲證而云銷我億劫顛倒想不歷僧祇獲法身。言獲法身者但信解此心本來常住昭昭乎心目之間便謂之獲。不必高推聖境約深位判。其或不然則楞嚴大定初心絕分矣。但此法身非直法身一必具三。雖然具三而是性中三謂之三諦。故朿此三諦但屬法身。若依此而修屬修中三謂之三止。束此三止謂之般若。破惑證理屬果中三謂之三德。束此三德但屬解脫。故阿難讚佛云妙湛總持不動尊。妙湛讚般若德。總持讚解脫德。不動讚法身德。而此三法在因果迷悟立名雖有不同。其體恒常不變不異。故此三法在迷謂之三諦。在因謂之三止。在果謂之三德。今攝牒指歸以判圓通法門約橫竪二論。竪而言之則流之一字當法身德。入之一字當般若德。亡所二字屬解脫德。蓋流即耳根聞性真常故屬法身。能照乎此即屬般若不為聲塵之所繫縛即屬解脫。此總標三德也。下別釋有四節。節節皆可論之。如所入既寂動靜二相了然不生。既寂即法身。能入即般若。動靜不生即解脫。如是漸增聞所聞盡。所照寂理漸增即法身。能照觀智漸增即般若。聞所聞盡即解脫。盡聞不住覺所覺空。盡聞分理即法身。不住即般若。覺所覺空即解脫。空覺極圓空所空滅。空覺即法身。極圓即般若。空所空滅即解脫。若寂滅現前則圓證此之三德。只一三德祕藏隨修位淺深立名雖曰五三非世數十五也。若橫而言之。流則有三。以聞性廓然蕩無一物清淨離染如百千澄清大海波恬浪靜謂之妙湛。即真諦理當般若德。以聞性圓融一即一切可以聞見聞甞可以聞知聞嗅如一室千燈舉一全收謂之總持。即俗諦理當解脫德。以聞性凝常周遍寂滅永得超越礙無礙境如器中鍠聲出于外謂之不動。即中諦理當法身德。此為法身中三。圓融照了乎此以成三止此為般若中三。境觀相合智理相冥能破三惑能成三德此為解脫中三。雖有三三秪是一三。然九亦不多三亦不少。性具之法法爾如斯。五卷中偈讚是名妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提彈指超無學。下文殊偈云我承佛威力宣說金剛王如幻不思議佛母真三昧。皆讚此三法也法門精要其妙若此聞者見者可不崇諸。

【觧】吳興曰上云慈力者。慈既與樂必能拔苦應以力字兼於悲義也。下云悲仰者。悲謂悲苦仰謂仰樂。此非屬應蓋言其機也。是故厭患苦道則以悲為機。欣慕樂果則以仰為感。菩薩所證圓通之理徧在眾生悲仰之中故曰與也同也。當知眾生由悲故能感拔苦之力。菩薩由慈故能應仰樂之機。感應常冥。與拔常顯。若曉斯旨則下文三十二應乃至四不思議無忘其本乎。

【疏】天台曰忽然超越世出世間。超即離也。離為合之對。離則破其情合則契其理。情無不盡故文殊起佛見而遭貶於鐵圍。理無不彰故觀音以理毒現面然而啟教。然則微離而莫能合微合而莫能離。離合同時特言不頓彰爾。第超越世出世間則十界情執俱離。而上合下合豈乏乎三聖。良以菩薩法界既為能合故置[A11]已而不言。若聲聞如獐之獨跳曾是後羣之不顧。緣覺如鹿之戀眾徒為於邑而興悲。此二獸者且自救之不暇又何慈力之有哉。至於住果不前既無樂之可仰。樊籠早出亦無苦之可悲。不言與合蓋可知也。下明由證起用蓋有是體而後有是用。如前行成入證中獲二殊勝。上合同一慈力。慈能與樂。三十二應身無非與樂事也。下合同一悲仰。悲能拔苦。十四無畏四不思議無非㧞苦事也。第苦之與樂勢不同居。故與樂必拔苦拔苦必與樂。又從類聚故與拔異明。義不乖張必悲仰同轍。

【觧】𭬥李曰幻喻三慧體不可得。金剛喻摧堅之能也。溫陵曰三十二應者現十法界身圓應羣機也。開之有三十二。合惟四聖六凡攝盡群類。

【疏】天台曰二聞字即所觀之境。上文初於聞中也。熏修二字即能觀之觀。上入流中入字也。若亡前塵四節則三昧之次序也。如幻金剛喻耳根法門之力用也。能觀中言熏修者。熏謂熏襲修謂修治。蓋此法門乃全性以起修全修而在性。全性起修則以本覺之性而熏襲乎始覺。全修在性則以始覺之修而修治乎本覺。即熏而修即修而熏皆不異乎聞。故累其言為聞熏聞修。如是而修即為無為亡情絕解一切結惑擬之即銷。故稱為如幻聞熏聞修金剛三昧。前文以妙蓮華喻中道。下文則易以佛母。今不云者蓋全本為始全始在本聞熏修則中道之義亦[A12]已備矣。

【觧】孤山曰菩薩別圓機也。若入相似三摩地進修中道無漏則分真勝解現圓。乃至若進修金剛無漏則究竟勝解現圓。大士皆現佛身為說頓法令得分真究竟解脫。問菩薩何能現佛身邪。答心性理顯高下無殊。如鏡[A13]已明形對像現。臣家之鏡王苟臨之豈無王像。王家之鏡臣苟對之豈無臣像。當知人有高下鏡無貴賤。然亦不妨明有優劣。問等覺菩薩豈假初住現佛說法邪。答聞法得解何必求人。復假勝身彌增內慧。且天魔現為佛像毱多尚乃致禮。況初住菩薩妙理所現等覺雖尊孰敢不仰。況觀音本是古佛豈不能爾。天如補註曰觀音古佛且置勿論。只據今經既謂超越世出世間。又言上合諸佛同一慈力。就超越合同四字求之其證非淺。然則現佛說法理固宜然。又豈容以初住分真為局為難哉。

【觧】溫陵曰獨覺者出無佛世觀物變易自覺無生故號獨覺。樂獨善寂求自然慧故曰寂靜妙明。緣覺者稟佛之教觀緣悟道也。知迷勝性由十二緣於是斷之。自無明滅至憂悲苦惱滅則緣斷而勝性現矣。性因緣斷而現故曰緣斷勝性。擕李曰勝妙現圓者各約自乘理智將欲現前得此名也。

【觧】擕李曰三果[A14]已前賢位聖位俱屬有學。見道一十六心斷四諦下惑證生空理故曰得四諦空。初果後進斷三界八十一品俱生。品品皆證一分擇滅無為故云修道入滅。孤山曰二乘藏通機也。雖有菩薩而藏同人天不斷惑故。通同二乘所證齊故。

【疏】天台曰或問前釋二合云二乘無與樂之慈無悲苦之仰故菩薩不與之合。今明由證起用何亦垂應於二乘乎。答曰此明二乘之機猶蘊在於六凡悲陰苦而斷集。仰滅樂而修道。是以菩薩應身說法拔其苦而與其樂。終非合之之道也。

【觧】孤山曰梵王即色天主。名為尸棄此云頂髻。瓔珞明四禪皆有王。今言梵者應是初禪之頂。以有覺觀語言之法得為千界之主。說法者如金光明云大梵天王說出欲論。解脫者令離欲塵也。帝釋即欲界第二天主。彼天橫有三十三天而帝釋統之。說法謂十善也。金光明云釋提桓因種種善論是也。自在天是欲界頂天。具云婆舍䟦提此云他化自在。假他所作以成[A15]己樂即魔王也。或云第六天上別有魔王居處亦自在天攝。大自在即色頂摩醯首羅天。大論云三目八臂騎白牛執白拂者是也。溫陵曰初舉梵王。復自欲天超至色頂意兼無色。以明無剎不現也。

【疏】天台曰問三十二應身前四為出世間云解脫可爾。梵王雖統三界猶未出離世間。亦云解脫何耶。答曰婬欲為生死之深根沉淪之惡業。此經以慶喜邪染之緣而浚發大教職由乎此。故一經所有誡勸莫不以離欲欲染而為之辭。而梵王天者乃清昇之元首出欲之先容。雖未出世間能為離世本。故其為言諄切著明。曰欲心明悟曰不犯欲塵曰欲身清淨蓋身為欲之偶塵為欲之對而心又為欲之機。故冀求脫其欲者莫先乎解其機。欲心明悟則[A16]已得乎色界初禪。心一悟而欲機亡。欲機亡而於塵無所取。果得無所取則身同乎木鷄而欲塵無所偶。故菩薩現身說法令其解脫乎欲界之身心也。初禪既然後之三禪轉轉超勝。經不云應者舉一而弊諸也。無色無身故不云應。欲天異此故但云成就。

【觧】溫陵曰上舉正統此舉臣輔也。天將軍為帝釋上將統領鬼神。四天王臣於帝釋統領世界。四天太子即那吒之類能驅鬼神。

【觧】溫陵曰自金輪至粟散皆人王也。粟散即邦國小王散於天下如粟之多。長者具十德。謂姓貴位高大富威猛智深年耆行淨禮備上歎下歸。故為族姓之主世間推讓也。隱居求志行義達道名居士。愛談名言即典雅之言也。三台輔相州牧縣長悉號宰官。婆羅門此云淨行四姓之一也。愛諸數術即和合占相推步盈虗也。

【觧】孤山曰優婆塞云近事男。優婆夷云近事女。以五戒自守堪任近事出家二眾故。

【觧】孤山曰女主即天子之后也。周禮天子之后立六宮三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻。國夫人如論語邦君之妻曰君夫人。命婦謂妻因夫榮者也。大家如後漢扶風曹世叔妻者同郡班彪之女名昭字惠姬。和帝數召入宮令皇后貴人師事焉號曰大家。

【觧】孤山曰藥叉此云輕捷。乾闥婆此云香陰。新翻尋香行。帝釋樂神也。阿修羅云無端正。以女美而男醜故從男彰名。新翻非天以諂詐無天行故。凖普門品八部此闕迦樓羅。即金翅鳥也。緊那羅形似人而頭有角因呼為疑神。天帝絲竹樂神也。小劣乾闥婆。新云歌神。摩呼羅伽什師云地龍。肇公云大蟒腹行也。長水曰有形如休咎精明等。無形如空散銷沉等。有想如神鬼精靈等。無想如精神化為土木金石等。皆非人也。

【疏】天台曰此經三十二應身與法華普門品同。其所說法則異。彼為流通法華純說佛法。故其文曰應以何身得度者即以何身而為說法。此經為顯從妙體起妙用。無剎而不現無法而不說。以泛應言之則楞嚴漚和之用廣。以大體言之則法華實智之本大。一施權一顯實事不雷同。一敘因一敘果道非厓異。

【觧】溫陵曰迹示同類心絕愛見名妙淨。依無作智起大神用名妙力。無作無為隨緣汎應名自在成就。吳興曰三十二應比普門品雖互有出沒大體是同。總而言之無越十界。於十界中兩經俱無菩薩并地獄身者或曰聖言之略耳。或云觀音[A17]已是菩薩何須更現。地獄苦重不可度也。智者依正法華具現菩薩界身。又準釋論菩薩亦化地獄。故知十界不可闕焉。

【疏】天台曰三十二應十法界身也。國土實報莊嚴方便有餘凡聖同居也。若十界機橫在一土則菩薩以三十二種身入於同居。若竪在三土則菩薩以佛身入實報。以緣覺聲聞身入有餘。以六道身入同居。其常寂光土乃菩薩分證三德自所居土也。三昧聞熏聞修此顯因行之無作也。妙力顯果用之無作也。若括前文言之圓通常十界三諦本覺之無作也。入流亡所始覺之無作也。忽然超越世出世間上合諸佛下合六道此果證性具妙體之無作也。三十二應稱性稱機一日在天影臨萬水此妙用之無作也。由因入果依體起用菩薩功德其事如是自在成就可不信諸。

【觧】溫陵曰由我不自觀音而彼獲脫苦。由我知見旋復而彼能不燒。故曰於我身心獲無畏德。

【疏】天台曰法華玄義論機應凡有四句。謂顯機顯應顯機冥應冥機顯應冥機冥應。前明三十二應身則機應俱顯。下明十四無畏則顯機冥應。若冥機顯應則眾生今世雖無扣佛之機。而過去有種冥八識者將熟。而菩薩乘其可度而顯應之。若冥機冥應者則今之行人不蒙師教而能力行其善。未聞法要而能洞曉其理。皆內有冥機而外有菩薩冥應使之然也。

【觧】溫陵曰不自觀音者不隨聲塵所起知見也。以觀觀者謂旋倒聞機反照自性也。不起知見則無所妄反照自性則一切真寂無復苦惱可得。此則真觀淨觀大智慧觀能破癡暗能伏灾難。故令苦眾生蒙我真觀即得解脫。吳興曰聖人無[A18]己惟物是利。故以觀音之智加彼觀聲之機。於苦得脫不旋踵矣。若夫止稱名號罔識聞熏善應未臻而責聖言之虗者。是猶洒一杯之水救積薪之火。火不熄則謂水不勝火惑亦甚哉。天如補註曰環師之解觀聲在應。岳師之解觀聲在機。二說不可偏廢故互存之。當知上文意不殊此。

【疏】天台曰由我不自觀音以觀觀者。則觀聲在應也。令彼眾生觀其音聲。則觀聲在機也。正以下文意不殊此。是故此科目為總明觀智加被觀機獲眾苦無畏也。

【觧】溫陵曰內外四大常相交感。見覺屬火。聞聽屬水。故見業交則見猛火。聞業交則見波濤。今知見旋復則無見業。觀聽旋復則無聞業故水火不能燒溺也。於聽言觀猶音言觀也。大水所漂意兼風灾。擕李曰準天台釋火難有三種。一果報火下從地獄上至初禪。二惡業火通三界。三煩惱火通三乘火難既爾他皆放此。

【觧】孤山曰熏於妄聞成真聞性。溫陵曰一根既圓則六根銷復。同於聲聽無復[1]行礙故如割水吹光也。

【疏】天台曰凡鬼之殺人必俟其有可殺之機而殺之。而菩薩斷滅妄想則殺害之機寂。人亦學菩薩而觀其音。菩薩乃以觀音之智而加諸人。無論其鬼來害人即入諸鬼國不能害矣。眾生則因聞發識六根成於有待故刀可斷而戈可割。菩薩則返聞聞乎自性熏聞成乎真聞聞果何相哉。久之六根銷復同於聲之聽無形。非惟刀不能壞且將同金剛堅固而不壞。事等割水理等吹光性無搖動。可信也夫。

【觧】孤山曰藥叉如前。肇師云有三種一在地二在虗空三在天。羅剎云可畏。鳩槃茶厭魅鬼。毗舍遮噉精氣鬼。富單那熱病鬼。溫陵曰聞熏精明爍彼幽暗故不能視也。音性圓銷則內無所繫。觀聽返入則外無所累。故枷鎖自脫也。音聞兩立則物我成敵。今滅音圓聞則內外無待。故能徧生慈力無復怨敵矣。

【觧】溫陵曰眾生以欲習合塵故為色劫。能以金剛三昧熏聞成性遂能離塵成性則欲愛乾枯。離塵則根境不偶故雖有妖色不能劫動矣。瞋由違情而起對境而生。音性純淨無復妄塵故圓融無違無能所對。無違無對則不瞋矣。癡由妄塵成蔽無明所覆。銷塵則無蔽旋明則無覆。故外之法界內之身心凝瑩朗徹離癡暗矣。性障即癡也。阿顛迦此云無善心。內業有十。而壞滅法身惟婬怒癡為甚故舉三以兼餘。吳興曰準天台釋三毒通界內外。內謂思惑外謂無明。二乘以欣涅槃為貪。厭生死為瞋。迷中道即癡。菩薩廣求佛法訶惡二乘未了佛性皆是三毒。

【疏】天台曰純音無塵者。夫聲為致妄之本。音則裊裊餘韻致妄之義疎。若唐人詩潭影空人心。以潭水之空澄而印現影像於色法不[A19]已疎乎。而人之俯臨其間不期然而情想頓空。說者謂此詩近乎禪誠近之也。比菩薩不聞其聲而獨求乎音。不聞其音而獨觀其音。則業識失其故而所不能到。純音遺聞豈欺我哉。是以菩薩之名於觀而不言色。於音而不言聞。豈非易眾生根塵異地而置之乎。吾於六根互用法門未信乎果而先信乎菩薩之因心者以此。矧反聞自性圓洞十虗音響發揮。全吾性分。惟聞惟音法界理顯。故棗柏有觀音之教。金剛有眼聽之言。皆與大悲聲同一律。

【觧】溫陵曰融形則礙滅復聞則性真。故涉入世間而無動無壞。能徧十方供微塵佛稟承其法各為法子。供佛足福稟法足慧而能紹繼法王有男子之道故能應其求也。六根圓通下謂圓故無二通故含界。明照則大圓鏡智之質也。含界則空如來藏之體也。具此故能承順法門受領無失。承順即坤儀柔德。受領即閨門能事。有女之道故能應其求也。吳興曰智者引阿含明地獄[A20]已上乃至欲天皆有無子之苦。令所求者悉能滿心是亦拔其苦也。擕李曰涉入世間不壞世界即方便智。方便屬權。權能幹事故生於男也。立大圓鏡空如來藏即屬實智。實智詣理。理能含育故生於女也。如淨名云智度菩薩母方便以為父即其義焉。

【疏】天台曰男子陽性有權幹之能。女子陰性具含育之道。然用非體不彰實非權不證。融形復聞不動道場此先得其體也。涉入世間不壞世界此後彰其用也。有男子之陽道兼之福慧具足此又即權而實也。故能應其所求。六根圓通明照無二此先得其權也。含十方界立大圓鏡智空如來藏此後得其實也。兼之承順受領此又即實而權也。故能應其所求。

【觧】孤山曰法華亦有此之較量。及觀今經方曉彼意。蓋此方眾生耳根利故受道者多所以觀音化勝。餘根鈍故受道者少所以諸聖化劣。是知行位雖齊對機有異。總彼恒河沙數但敵觀音一人故使持名二福正等。據此所說[A21]已自密簡耳根圓通。為未曉者更俟文殊詳擇。百億日月者百億剎土也是名下總結也。

【觧】溫陵曰現眾多容誦一一呪攝化眾生圓應所求。理出於無為神應於不測名不思議無作妙德。然前亦現形應求獨此名不思議者。前則略顯此復深明如於一身現八萬首臂固莫得而思議也。

【觧】溫陵曰言初獲者指本因也。首為六用之總。臂表提接之悲。目表照了之智。各依本數充之以至八萬四千者。表依根本六用根本智悲而汎應塵勞得大自在。此十一地等覺妙行也。華嚴十地[A22]已前猶依本智長養大悲。至十一地長養功終純是大悲為法界體與智圓現。故觀音手眼通身徧身而以大悲稱也。一體之中塵勞萬法慈威定慧無所不備。而繼二十四聖示現者明彼所現雖各一端圓而會之咸極于此。使悟入者不止二十五門頓了八萬塵勞法界事理曾不離吾一圓融淨覺之體。能同能異即一即多。無邊剎海德用徧周。十方身土境相相入。邪正吉凶之術養生安物之方法法圓通塵塵具足矣。或曰八萬四千特表法耳一身何所施乎。是特以有思惟心測度菩薩圓通境界也。夫身含十虗毛端現剎。彼空與剎又不啻如首臂而[A23]已。彼八萬四千首臂猶人之八萬四千毛孔耳未足異也。聖人之言即事即理。既曰不思議德。無以限意思之議之。爍迦羅云金剛堅固不壞也。母陀羅云印。各有妙印也。清淨寶目離塵合覺也。慈以攝化威以折伏。定以復湛慧以開覺。通指眾多妙容也。

【疏】天台曰妙妙聞心者初妙謂圓頓諦理次妙謂圓通本根。是圓頓是被機乃玄中之玄妙中之妙。故累其言為妙妙。又妙妙者耳根具圓通常三德固為妙矣。菩薩能以不思議妙智而聞其聞斯得其妙是為妙妙聞心。妙妙聞心臻於亡塵盡根空智滅理。可謂精一無二則一根既返源六根成解脫。故見聞覺知不能分隔成一圓融清淨寶覺之體。以起無方大用。現多妙容是形益。說多神呪是聲益。頭手目各八萬四千者蓋清淨寶覺以圓常為體融通為相。如千眼籠燈門門皆透。亦如無邊空藏法法咸真。既轉八萬四千塵勞門以為八萬四千解脫門。故能以八萬四千三昧門應八萬四千塵勞門。於眾生一一塵勞現一一手眼提拔之照了之歸於金剛堅固不壞而後[A24]已。此菩薩慈以攝化威以折伏定以復湛慧以聞覺之大用也。

【觧】溫陵曰本根清淨則一切無著故能令眾生捨諸慳著也。求我哀愍者哀愍受之而為施作佛事也。

【疏】天台曰隨聲分別則為所黏。反聞自性則脫黏內伏。一塵既不受則五塵皆解脫。著塵則有根脫塵則無根。惟無妄根則根如聲之無形。古之神通聖人墻壁由之直度者以此。修習本妙圓通清淨本根則一塵不受。惟其不受故能令眾生捨身珍寶求我哀愍納受。此則菩薩以不受而為其受眾生應以無施而為其施。庶可以成法供養焉。

【觧】溫陵曰得佛心證慧足也。珍寶供養福足也。福慧兩足故傍及眾生使彼所求如願也。吳興曰此四不思議。前二屬應後二對機。應中備顯形聲二益。初文雖云說呪而正示形益即應身功用也。次文雖復現形而正示聲益即名稱普聞也。機中具明因果二相。先明修因則六度之中略舉布施俾求福故。後明感果則世出世願靡不成就今得樂故。

【疏】天台曰我得佛心證於究竟。則無理而不圓無法而不具。如薩埵之得末尼置之高幢隨人所需無不充足。仰足以養父母俯足以給妻子中足以及眾人。在法亦然故曰能以珍寶種種供養十方如來旁及法界六道眾生(云云)等也。

【觧】溫陵曰初於聞中入流亡所是從耳門得圓照也。由得圓照故隨緣應化得大自在。吳興曰按觀音三昧經及大悲經並云此菩薩過去久[A25]已成佛號正法明。又悲華經說往昔寶藏如來授不瞬太子記名觀世音。然則悲華與今經皆覆本垂跡之名耳。今得圓通即太子後身也。

【疏】天台曰夫緣塵緣心均一緣也。緣塵則涉乎萬殊故其緣也勞。緣心則返歸乎一理故具緣也逸。況耳門三昧超勝餘門。智照於境境照於智。智照於智境照於境。即緣忘緣無待無對。故稱為圓照三昧而緣心徧得乎自在。及其成果故觀音名徧十方界。

【觧】孤山曰寶光交照表自他之理互融。林木演音顯依正之性不二。印前所證盡契佛心。溫陵曰前說圓通之法。此顯圓通之瑞而應之也。諸佛五體同放寶光者。表證性明極則寶覺圓融全體發現也。互相灌頂者頂為圓極之相。表諸佛證性圓極若此。會中菩薩羅漢即二十四聖之儔。佛光亦灌其頂者印其修證等無優劣也。林木池沼皆演法音交光相羅者。圓通既現前則一切聲是佛聲。一切色是佛色。無非悟入之處無非圓通之理也。大眾普獲金剛三昧者。因此皆能破惑障悟圓通也。天雨寶華空現寶色地隱山河界含塵剎。表證圓通性則無作妙行自然分披。寶明空覺自然發現。有為習漏當不復生。眾塵廓然無復隔越也。梵唄詠歌自眾敷奏者。能使法界永離眾苦常得妙樂也。聖人所演圓通法門奧旨妙利詳悉若此。故眾瑞詳而應之。

【疏】天台曰現瑞印可其相有十。一光灌佛頂瑞。二并灌眾會瑞。先從五體放光者即六根之光無所而不放也。遠灌十方如來菩薩之頂者。表此耳根法門無非佛之知見無上頂法也。彼諸如來亦如此放光來灌佛頂并灌眾會者。表諸佛道同果因一契也。論菩薩非無此光正顯圓通法門乃極果所宗也。此為自他交互對。三無情說法瑞。即林木池沼皆演法音所謂圓通既現前一切色是佛色一切聲是佛聲也。四寶光交互瑞。表生佛之理本同自他之智不隔也。如一室之千燈帝網之千珠彼此互融重重無盡也。此為依正圓融對。五眾會獲益瑞。言一切普獲金剛三昧者。顯無情際此尚能說法。清眾隨聞豈不獲證。六天雨寶華瑞。表在會獲益者皆得證入四十位真因莫不因超果海果徹因源也。此為法位相應對。七空成寶色瑞。表證圓通後十方虗空悉皆銷殞化為寶覺真空也。八山河不現瑞。表諸根圓脫內瑩發光浮塵世間諸變化相如湯消氷應念化成無上知覺也。此為空界俱銷對。九國土合一瑞。表發真歸元之後染情空界既無非性具而身土彌顯。十方微塵國土合成一界則惟一實報莊嚴淨土矣。十梵唄敷奏瑞。梵唄歌詠皆樂器也。樂者樂也。使人聞樂而快樂也。表發真歸元之時圓證涅槃妙樂也。此為身土相稱對。初對表能詮妙。次對表所詮妙。又次對表因行妙。又次二對表果證妙。空界則表真空。身土則表妙有一期現瑞表報足以該括全經矣。

【觧】吳興曰夫如來藏性元無異乘。以根有利鈍故教分大小。約三諦言之則小教所詮者真也。大教所詮者中也。而此真中徧在一切俗諦之上即前所悟十八界及七大也。當知三諦具足名如來藏。俗諦不空。真中俱空。故二十五聖中凡聲聞所證或析俗見真或體俗見真皆分入空藏也。菩薩所證或離俗顯中或即俗顯中皆全入空藏也。今以藏性融會全分無差。即同法華開方便門示真實相決了聲聞法是諸經之王。

【疏】天台曰彼等修行實無優劣前後差別吳興師所釋極當。但以此經判同法華為謬爾。即如余判同於方等。亦以藏性融會全分無差。蓋藏性如堂奧而亦有淺深。豈以淺深而異堂奧乎。第以堂奧淺深雖同而入門者不無遲速。下以遲速者令文殊揀之既日劫而相倍又不能不揀選也。

【觧】吳興曰上從證性會同圓通。今為逗根令簡方便。性如華屋。根如入門。若得其門方受其賜。世人以解為證。請思最初入道方便與二十五聖孰為其倫乎。

【觧】吳興曰此下欲簡圓通。先明覺性次辯迷妄後示歸元。於歸元中選耳根為易。文殊既與觀音同證故奉慈旨有自來矣。

【觧】溫陵曰此人人本來圓通者也。吳興曰真覺之性譬如大海。澄湛圓融皆喻寂而常照也。復牒圓澄所喻之覺。示其本來照而常寂故曰元妙。此類前文性覺妙明本覺明妙但法喻相參耳。

【疏】天台曰釋偈為二。初頌真如不變之體以標真源。二頌真如隨緣之能以明染淨。初中覺字標起一經所詮常住真心菩提涅槃元清淨體。即四卷中性覺本覺是也。此為一真法界之源故以海而喻之。四河之水以達池為源。達池又以四海為源。故曰海有次德萬流之所起故萬流之所歸故。海有三德水澄清故量周圓故印色像故。今正明體故略其用。以喻性覺照而常寂故曰澄圓。寂而常照故曰圓澄。所謂性覺本妙明本覺必明妙。此即三卷所明性色真空性空真色清淨本然周徧法界謂之真如不變之體。文殊深領佛旨先標起見道分中所明理體以為下文修道分中不變隨緣之張本。染得其本故可即染而淨。淨得其本故可隨緣施設也。

【觧】孤山曰元明照即上本明之性也。真際曰於彼元明性上妄生照用而形所相。有相當情無相即隱故照性亡。吳興曰二說節公為長。蓋照字義通真妄。溫陵曰性真既隱空覺遂分。根器二界遂因迷頑妄想安立。故妄想凝結則成無情國土。妄識知覺則成有情眾生。則彼澄妙者莫得而圓莫得而通矣。

【疏】天台曰二頌真如隨緣之能以明染淨為二。初頌隨染緣從源以出流。二頌隨淨緣從流以遡源。初中元明照即前文性覺必明也。若此元明之照照而常寂則何所之可生。惟其無始但有性具之德無有修成之功於元明體上妄生照用。則今照字即前妄為明覺也。因有能明之照以照所照之。境則今之所照即前因明立所也。所相既其當情能照亦復隨隱乃墮於無記故曰照性亡。即前文晦昧是也。自是[A26]已後則無同異中熾然成異異彼所異因異立同故曰迷妄有虗空依空立世界。同異發明因此復立無同無異故曰想澄成國土知覺乃眾生。吳興熏聞記云想澄成國土知覺乃眾生謂情與無情皆妄想所成。如天親說有分別及無分別皆名為識。有分別名識識。無分別名似塵識。今想澄成國土即似塵識也。知覺乃眾生即識識也。宗惟識者但謂此識不與真如同以一心為源。故說真如無覺無知凝然不變不許隨緣。唯談八識生起諸法。由是與法性宗義同水火。若曉今家破四性[A27]已隨宜而說情通妙契諍計咸失。(文)此科名為隨染緣從源以出流者。厥源有二一真一妄。元明即真也。照即妄也。古德所謂單真不立獨妄難成。要真如與無明不生滅與生滅兩法相合方能生起諸法。亦即前文識精元明能生諸緣。蓋真如不變之體如君子不器善惡皆能。今隨染緣是為能惡。惟其皆能乃不變而隨緣。故後從流遡源反妄歸真謂之了達隨緣而不變。教門明全性以起修全修而在性蓋得乎此。此為修大定者大關節要是不可不知故約經義而科之若此。

【觧】溫陵曰牒上以明迷澄圓而成根器。融根器則歸澄圓也。大覺海中本絕空有。由迷風飄鼓妄發空漚而諸有生焉。迷風既息則空漚亦滅。所依諸有遂不可得而空覺圓融復歸元妙矣。諸三有指微塵國土中三有也。吳興曰有漏兼有情。三有含情器。長水曰漚滅下如云一人發真歸元十方虗空悉皆消殞等。

【疏】天台曰二頌隨淨緣從流以遡源為二。初頌酬通請見道而後修道。二頌酬別請見道而後修道。初中前四句頌見道而開解。後二句頌修道而證果。蓋眾生未見道時非惟迷其萬法本空抑且昧其物大[A28]己小。蓋此二迷展轉相因而有。惟其不了萬法本空故有天有地有依有正。一墮於有則謂依大正小身大心小。所謂一迷為心決定惑為色身之內是也。能見道者則了覺海性澄圓圓澄覺元妙。從大覺而生虗空依虗空而立大地依大地而安立眾生。所謂不知色身外洎山河虗空大地咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海棄之惟認一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤。故曰空生大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所生。此中且破其物大[A29]己小。若破萬法皆有又在下二句也。後二句頌修道證果中漚滅空本無況復諸三有者。前文云今汝諸根若圓拔[A30]已內瑩發光如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷應念化成無上知覺。後文云一人發真歸元十方虗空悉皆銷殞何況空中所有國土。滅漚方為修道漚滅正言證果。此二句正破於有。有破則萬法之體空。體空則大小之計忘惟一寶覺真心本元之性歸矣。

【觧】溫陵曰。二十五聖同一圓通所謂無二所謂多門。在乎聖性逆順皆通不容料揀。其如初心遲速異宜故須選擇也。孤山曰觀音耳根則順。餘聖諸根則逆。蓋對此方之機說也。

【疏】天台曰二頌酬別請見道而後修道為二。初簡非二顯是。初為二初總述意二別簡辯。初為二初明趣理無殊二明須簡所以。初為二初頌所歸之性無殊即歸元性無二也。二頌能歸之門有異即方便有多門也。歸元屬理理性何殊。方便隨機機宜不等。然理乃不變之性。門乃所隨之緣。知不變而隨緣則理隨於門不二而二。知隨緣而不變則門隨於理二而不二。如此會得方可修道。二明須簡所以二。初約諸聖實無差殊。二明對機則有優劣。初有二義一以人人法殊故非一槩。此約差別言之也。一以佛赴宿根隨其宜樂。此約無差言之也。故曰聖性無不通順逆皆方便。次亦二義一以末世修行不能擇機。一以所赴宜寬一切可入。故曰初心入三昧遲速不同倫。下去明第二別簡辯為四。初簡觀六塵。二簡觀五根。三簡觀六識。四簡觀七大。須知諸聖圓通本根有法勝而證劣者。如那律見性洞然是如來前經極所顯發而但證四果非證劣乎。有法劣而證勝者。如藥王味塵等比見性為甚劣然[A31]已深入圓位非證勝乎。是則法門苟勝凡聖而亦與同途。比科甲既高童耆而亦與同籍。若文殊所揀則惟憑一是而槩揀乎百非。雖老宿亦拱手惟命矣。偈凡四句。上二句乃以非而揀非。第三句乃以是而揀非。學者宜略所非而存所是。知耳根法門不啻圓通常三德而[A32]已要當與圓覺而埒進也。

【觧】溫陵曰憍陳那大迦葉等各因六塵悟圓而此皆揀去者。彼所謂聖性無不通此所謂初心不同倫。則凡所不取皆以不宜初心。意取耳根獨宜也。今揀六塵。以色能起想結塵使精性不徹。聲唯局名句味不該不徧。味意味也。伊猶惟也。香味觸如文。法塵非相獨意能緣。內潛意根故稱內塵。孤山曰問陳那悟聲塵與觀音耳根其義相類。何故文殊簡以為非。答聲是佛語。根乃自心。認塵則著他語言。觀根則了[A33]己心性。是以聞聲亦為所簡。

【疏】荊公曰名詮自性如云火秪詮得火更不詮水風等并是何火等。句詮差別即是炭火艾火等。文即是字為二所依。古以文為味者字能顯二如味能顯食中之醎淡也。法塵為所緣意為能緣。但心無並慮如緣善心數則不能緣惡故曰非徧涉。既非徧涉於凡夫法豈獲圓通。若在迦葉圓通則曰妙法開明豈可斥曰能所非徧涉乎。

【觧】溫陵曰鼻闕中交故云支離。舌不因味而能覺了乃為無端。吳興曰舌根為識所依亦名舌入。今文語倒。但是舌入非無端耳。內身外物能所相觸[1]文有覺觀。離中則無故云各非等。若謂合中有者其如物非體知成敵兩立故云涯量等。湛了終無見如精了不能徹也。以雜亂思於湛了性終無能見。

【疏】天台曰見性雖洞然遵佛顯發而深許之也。明前不明後四維虧一半遵佛所說前方全明後方全暗左右傍觀三分之二而少簡之也。以此而言則文殊凡簡皆在初機。若少得禪定則十方洞達況聖性乎。逆順皆方便深有味乎言之也。

【觧】擕李曰論云二和生識謂根境和合識生其中。今言三和者能所合說也。溫陵曰三者和合窮之本自無體故曰非相也。普賢用心聞故能知他方沙界外事。此由修法界行大因所生。非初心能入也。孫陀散亂。佛欲攝住其心令觀鼻端此特權機而[A34]已。蓋真心無住有住則妄矣。吳興曰舌識開悟乃是先曾成就音文之者。如富樓那從曠劫來辯才無礙佛教說法成阿羅漢。豈非開悟先成者邪。然其所說名句之體且非出世無漏之法。斯亦一非含一切是故簡之。問波離執身次第執心俱得通利。今何但云束身而[A35]已。答聲聞執心亦防六聚七支之非。況今言身識在其中矣。目連神通由宿習所得。雖云旋湛心光發宣非關於法分別而現。又小乘神通皆是作意。緣物則有離物則無。

【疏】天台曰諸聖圓通有仰不可攀者心聞洞十方生於大因力是也。俯非其宜者餘門是也。惟觀音法門適當於不必俯仰之間而上可臻於等覺下可被於初心可以長修學。誠所謂淺深同說法者也。

【觧】溫陵曰持地平填尚涉有為非實聖性。月光水觀未離想念難契如如。蓋如如之理非覺觀之法故也。烏芻瑟摩聞說欲火而生厭離是厭有也。琉璃光觀風性動則與寂對有對非覺也。晦昧為空故云昏鈍。彌勒修惟識觀而所觀之識念念生滅。存心觀之[A36]己妄況獲圓通邪。吳興曰勢至念佛都攝六根。所念之境必通三身。然其母子相憶之喻多就應身而說。是故指同無常生滅。豈以此因而感常住不生不滅之果乎。[A37]已上二十四聖皆由所得圓通本根非此土當根乃為所簡。須知簡聖全是簡機。豈文殊之有慢心諸聖之有慚德。古謂此等龍門點額寧不長吁者鄙哉。

【疏】天台曰二十四聖其猶久病成醫固不可以一方而遍療眾病。觀音菩薩其猶以還丹而治他自治。即一劑而可遍療眾疴。然觀音法門固神妙而獨擅乎當行。即諸聖圓通亦不無對治之一助。文殊所揀則以觀音之全是而概揀乎百非。以諸聖之一非而槩隱其百是。正如醫方精練觸諱多端。豈非諸聖之各墮一非而為觀音耳根法門之百忌乎。後之修圓通者固當存所是而去所非。不惟當根精明即諸聖法門亦俱備我藥籠為不時應病之所需也。前釋二十四門一一精詳意在乎此。是則觀音法門不惟圓通常而[A38]已。以色想為耳根之所忌則精了不能徹者非圓通也。以音聲為耳根之所忌則一非含一切者非圓通也。以香塵為耳根之所忌則不恒其所覺者非圓通也。以味塵為耳根之所忌則其覺不恒一者非圓通也。以觸塵為耳根之所忌則合離性非定者非圓通也。以法塵為耳根之所忌則能所非徧涉者非圓通也。以見性為耳根之所忌則四維虧一半者非圓通也。以鼻息為耳根之所忌則支離非涉入者非圓通也。以舌根為耳根之所忌則味亡了無有者非圓通也。以身根為耳根之所忌則涯量不冥會者非圓通也。以知根為耳根之所忌則想念不可脫者非圓通也。以眼識為耳根之所忌則自體先無定者非圓通也。以耳識為耳根之所忌則初心不能入者非圓通也。以鼻識為耳根之所忌則住成心所住者非圓通也。以舌識為耳根之所忌則名句非無漏者非圓通也。以身識為耳根之所忌則元非徧一切者非圓通也。以意識為耳根之所忌則念緣非離物者非圓通也。以地性為耳根之所忌則有為非聖性者非圓通也。以水性為耳根之所忌則想念非真實者非圓通也。以火性為耳根之所忌則厭有非真離者非圓通也。以風性為耳根之所忌則動寂非無對者非圓通也。以空性為耳根之所忌則昏鈍先非覺者非圓通也。以識性為耳根之所忌則觀識非常住者非圓通也。以根性為耳根之所忌則因果今殊感者非圓通也。學者故當去其所當忌而取其所不當忌。則不惟耳根法門之藥性精練而百病銷除。即性覺妙明之本體元神亦無德而不備矣。

【觧】吳興曰教體應具聲名句文。今言音聞者以聲是實法餘三是假。攝假從實故但云音。音即所聞之境。聞即能聞之根。舉所顯能而正示聞性故云欲取等。溫陵曰聖人設教隨方不同。或有佛土以佛光明而作佛事。或有佛土以佛菩提樹而作佛事。乃至或以園林臺觀或以虗空或以寂無說示。如香積佛國無文字說。但以眾香令諸天人得入律行。而此方教體必藉音聞。欲取正定必由聞入者各隨機緣故也。蓋彼諸佛土無非利智。故機緣默契出乎言象。而堪忍眾生迷本循聲昏惑障重。必藉聞熏聞修以銷塵除障然後可入。然以聞為入者特得其門而[A39]已。必期於遺聞反聞然後為至也。夫至於遺聞反聞則佛光明菩提樹乃至寂無說示處皆可入矣。曹溪少室固以是為佛事也。

【疏】天台曰正顯是中凡有七科。今先泛明此土入道所宜為三。初明所應國土即初二句偈。二明所宜教體即中二句偈。三明入道之門即後二句偈。文殊欲明揀聖之所以故告白佛言佛出娑婆界等。意言佛之垂應說法必隨眾生所宜。今既出於娑婆則眾生之所利者耳根所宜者聲教。其於教體又有真假之殊。若夫以聲名句文為教體者此出於尋常蓋假教體也。謂之假者猶涉於思惟墮於分別不足為之清淨。今則正明真教之體乃藉音以顯聞由聞以入道。如是教體則直顯性明頓契寂滅不涉理路不落言詮。故曰此方真教體清淨在音聞欲取三摩提實以聞中入。文中明入道之門展轉揀去其意有四。初則藉假顯真。以當文言之則文殊之所宣說者假教體也。依教而奉行藉音以顯聞真教體也。欲取三摩提實以聞中入則遺音而獨取其聞。及其至也其聞亦遺方得名為真三摩提斯得魚而忘筌也。

【觧】溫陵曰初聯總歎觀世言音脫苦與樂也。於沙劫入塵國歎三十二應也。得自在施無畏歎四不思議十四無畏也。妙音觀音歎隨德之名也。梵音潮音歎隨名之實也。以說法不滯為妙音。尋聲救苦為觀音。音性無著為梵音。應不失時為潮音。末聯總歎眾德能救世間苦能與出世樂也。

【疏】天台曰二的明離苦得樂人法四。初離苦得解脫二句歎美耳門人法明自利行妙也。此承上章既此方教體與入道皆在音聞。則欲脫生死之苦得解脫之樂無愈於耳根圓通故曰良哉觀世音也。論二十四門豈不令人離苦而得解脫。但入涅槃者不易而離苦者紆迴。惟此耳門理圓法妙契理當機。能依此修一超直入故因法讚人也如此。要知此二句。包得觀音所陳法門盡。如所入既寂動靜二相了然不生則解脫前塵離所偶黏縛之苦。如是漸增聞所聞盡則解脫內根離能偶大患之苦。盡聞不住覺所覺空則解脫觀智離鬪心之苦。空覺極圓空所空滅則解脫諦理離重空微細生滅之苦。如此重重脫去人執法執生滅既滅而寂滅現前成真解脫。故能超越世出世間獲二種殊勝也。次四句明利他行妙。於恒沙劫中者明成道[A40]已來利物時長也。入微塵佛國者應身處遍也。蓋自依常心以修常行。以常行而證常果。從法起應導利羣品。則盡未來際而不窮徧微塵國而無限。或以三十二應身或以十四種無畏或以四不思議莫非得大自在力以無畏施眾生也。妙音觀世音梵音海潮音者約法歎人妙也。初二音明自利妙。始則藉音顯聞不墮塵妄回是音以成妙音。當是時能所圓融有無兼暢照窮性相察其本末成觀世音。如法華之明妙音以十萬伎樂供養雲雷音王非以因而克果乎。此經明觀音入流亡所豈非亦以因而克果乎。故此二音成自行妙。次二句明果上利他妙。說法音聲無有滯著名為梵音。應不失時圓徧十界名海潮音。蓋言普門之為音者妙音也觀世音也梵音也海潮音也。惟其如此故救世令眾生悉獲安寧出世令[A41]己躬頓獲常住。此結成二利俱妙也。

【觧】孤山曰口鼻身俱合中知。若將身以合方知句居口鼻上其義方順。蓋語倒耳。吳興曰此明圓通且寄耳用以顯聞性異於五根也。用有時方遠近之量。恐未達者謂之無常故有下文明常真實。

【疏】天台曰此下八偈半正明觀音所修法門。初二句約人總指。次譬如去約德別示有三。初明圓德二明通德三明常德。通德中為二初明五根不齊之相。二明耳根通之真實。明常德中二初寄聲顯常。二寄夢顯常。初中譬如者比況也詮量也。如虗空無丈尺丈尺顯虗空。佛性亦然。餘之根塵等法不易詮顯德量。文殊乃以耳根易詮顯者以比量之。如佛性圓徧寄於耳根。凡夫現量孰能知之。故約晏居靜無邊際時以動若邇遐十方俱擊鼓十處一時聞者而詮顯之則圓真實者見矣。不獨此也。其有通真實者則以隔垣聽音響遐邇俱可聞者而詮顯之。常真實者以音聲性動靜聞中為有無無聲號無聞非實聞無性者而詮顯之。故此二字直貫下三。正動樹以訓風非舉扇以類月。故曰比況也詮量也。若夫性之真實圓通如虗空之本非方圓大小者。不以十方不擊鼓而不圓。不以隔垣無音響而不通。不以音聲性無生滅而不常。昭昭乎心目之間。蕩蕩乎嗅聞之際。圓則無去來。通則無壅塞。常則無生滅。此常住真心性淨明體又無乎而不在無乎而不遍。然而圓即通也通即常也。舉一即三也言三即一也。如摩尼寶珠即此體而性圓周徧。即此體而瑩徹融通。即此體而堅固具寶。以具寶而為之性。以常徧瑩徹而為之德。常徧瑩徹故真如有不變之體。具足眾寶故真如有隨緣之用。今文三德則正言其不變。若隨染緣則眾生日用循聲以分別。隨淨緣則觀音果後尋聲以救苦。經明三十二應十四無畏四不思議莫非其事。若夫不變隨緣隨緣不變。在觀音淨用固不必論。至於眾生循聲分別染用又何甞異圓通常之三德。會事以即理循用而歸體變染緣而為淨緣又在善體道者革凡以成聖也。

【觧】溫陵曰動靜有無皆屬聲塵。耳根圓離不隨生滅是則常[1]住之真也。無聲號無聞指阿難聞鐘事也。縱令下讚顯常性也。五根皆待意思有無不常。惟耳在夢能聞杵音是不為不思而無也。其為覺觀乃出乎思惟勝餘根矣。

【觧】溫陵曰聲論者依聲論明本聞自性以覺迷本循聲妄取淪替者。如阿難者徒事強記誤落邪思。豈非為循聲之所流轉邪。使能旋流返聞則無妄淪矣。娑婆學者多徒事強記落邪淪妄不知返本故託阿難以警之。天如補註曰佛命文殊於二十五行選簡當根使阿難開悟。文殊說偈對佛。至此簡根既畢。下乃宣告阿難以及大眾發明旋倒聞機反聞自性之說。是亦密奉如來開悟之慈旨也。後至誠如佛世尊下復結歸對佛之辭以終偈焉。

【疏】天台曰三約功過結為三。初二句約土明教。次四句寄過顯德。次二句以德過結。聲論宣明不獨指佛所說法與耳根法門。凡是世間一切道理一切識心從聲論宣明者多。惟其如此是故可以因之而縛可以因之而脫。如曰眾生迷本聞循聲故流轉非因之而縛乎。旋流獲無妄非因之而脫乎。邪思思惑即下文欲漏也。思惑分三界九地每地九品。上二界各四地七十二品。欲界一地得九品。斷此一地方絕欲之根本證斯陀含。阿難方證初果欲本未除。故不能免摩伽邪思之所牽。特言邪者對正言之也。須陀洹人邪三毒[A42]已盡惟正三毒在。登伽凡鄙故是邪思。所謂心雖清淨力不自由。此謂以思合思以欲合欲。其若不合亦無柰我何。如曰眾生迷本聞循聲故流轉非以合之之故乎。文著落之一字。如禽魚之欲翔潛而頓落四面之網。苟能時時返聞則邪呪之術亦不得其便。所謂旋流獲無妄也。

【觧】溫陵曰金剛如幻三昧即觀音如來所授如幻聞熏聞修金剛三昧也。三世諸佛皆從此出故名佛母。孤山曰將聞等謂將汝循聲之妄聞以持諸佛之言教。何不反聞自性以求解脫乎。上聞能聞之智。下聞所觀之理。

【疏】天台曰四誨敕當機諦聽學行為二。初令生聞慧為二。初敕令諦聽。金剛王下三句與五卷歎法體義同而意別。義同中惟以佛母易妙蓮華同是讚中道妙止。意別者前是歎通請三止今是歎別請三止。若通別合用此又不同而同也。諦聽之語誡聽前偈[A43]已宣之法亦誡聽後偈未宣之法。歎中亦然。如前之三德後之令入流亡所真證滅幻是也。次破其妄聞文有六句似亦照映首卷當機請辭而說。意言向恨無始一向多聞非汝聞微塵佛一切祕密門乎。未全道力者正以欲漏不先除畜聞成過誤也。殷勤啟請十方如來得成菩提楞嚴大定豈有他法哉。秪回汝之妄聞以為真聞即圓融三止也。二佛字上言人下言法。謂佛所說祕密法門皆以自覺轉以覺人是佛之佛非汝佛也。若自聞聞方是汝之佛佛。故曰將聞持佛佛何不自聞聞。上聞始覺下聞本覺。始本相契故曰聞聞。此又明指聞性即本覺佛性入流即始覺佛性也。

【觧】吳興曰上既警其自聞今乃略示修相。先指妄聞非無緣生生必藉因因即聲教。當以三慧旋此根境俱令脫粘。所脫既銷則能脫之慧復何名狀。

【疏】天台曰二令生修慧二。初令入流亡所。先明能詮教體所謂清淨在音聞是也。然特能詮而[A44]已。若復執筌為魚非惟不得其魚亦復不忘其筌。何以故。聞非自然生因聲有名字故。是以修圓通者初則藉聲顯聞次則聲聞俱脫即能脫者亦亡。此文殊為觀音重明入流亡所四節工夫。旋聞與聲脫即亡前塵盡內根也。能脫欲誰名即空觀智滅諦理也。一根既返源去二示真證滅幻。有法喻合。法中先示一解六亡者。六根之六也。元依一精明分成六和合故一解而六亦解。然六雖解而尚有精明之一在必至於六解一亦亡斯臻其奧矣。

【觧】溫陵曰見聞幻翳通指妄根也。三界空華通指妄境也。以皆妄故。聞復則翳除塵銷則覺淨。所以一返源而六解脫也。淨極光達寂照含虗根解脫也。却觀世間猶如夢事境解脫也。然則摩登正為夢境了不可得。誰能留汝使不解脫哉。

【疏】天台曰二示情虗理實。前色陰文云譬如有人以清淨目觀晴明空惟一晴虗逈無所有其人無故不動目睛瞪以發勞(云云)。正以幻翳喻眾生六根。以空華喻三界色陰。翳幻故見聞之情本空。華空故三界之相不實。惟其如此故翳易除而塵易銷。蓋見聞生而塵勞起見聞復而塵勞銷。成功之速捷如桴鼓。然情雖虗而理則不虗故虗情銷而實理現。故曰聞復翳根除塵銷覺圓淨。及其淨之極也則常光現前而四通八達皆吾寂照本有之覺。即虗空之大尚亦含之矧空中所有物乎。此明解脫功力有如是之勝。以此解脫而應諸世間謂之却來。却來者退而復來也。行者則逆流而進菩薩則順流而退。以解脫三界之人退入三界觀諸未解脫者。所謂彼塵勞內我妙覺中正如以醒人觀夢人。不獨登伽不能留汝形且將喚之與之俱醒也。如一婬女始觀阿難戀戀不捨。次觀如來亦戀戀不捨。佛知機熟可度乃化一奇男子形色姝好勝於前人。女人戀戀之情甚前。化人以多方之力化之使於貪欲生大厭離求佛度脫。佛為說法得證道果此自覺覺人之明證也。

【觧】吳興曰幻師譬真如。幻作譬隨緣。真妄和合變成六根如諸男女。一機即耳根也。應以旋聞聲脫為抽。

【疏】天台曰二喻說為二。初四句喻依真起妄幻化不實。次二句喻反妄歸真幻成無性。既曰巧幻師之所幻作則非機關木偶若傀儡然實有一物一機之所抽動。正取西天幻師無而化有或男或女其狀百出。然所化男女本無有機而機在幻師之術法爾。術法施則諸幻成。術法息則諸幻滅。幻師喻眾生也。幻機喻俱生無明也。乃喻眾生根塵情虗無實可以生而可以滅。如識精元明能生諸緣即諸幻可生也。見見非見聞聞非聞即諸幻可滅也。前文云狂心若歇歇即菩提正同此意。吳興謂一機即耳根則法不稱喻。喻之一機乃關棙子。以喻合法應是言心。所謂元依一精明分成六和合是也。一處成休復亦是言心。經意正明別從耳門而歸元以息乎總中之一心。然後可言息機歸寂然諸幻成無性也。

【觧】吳興曰一精明合前幻師。妄為能依真為所依。分成等合文可見。溫陵曰想塵識垢應念消亡得妙圓通矣。細惑未盡曰餘塵。分證未滿曰諸學。惑盡明極即如來矣。孤山曰塵垢等二句登圓初住。餘塵等二句從分至極。

【疏】天台曰三合法中分二初合依真起妄。吳興謂一精明合前幻師。妄為能依真為所依。今為釋成應以幻師喻真幻法喻妄。所謂單真不立獨妄難成。則精明者識精元明也。二合反妄歸真二初正明。一處成休復者隨依一根反妄歸真也。正以六種根性怡怡和合聲應氣求前者唱于而隨者唱喁如兄弟之為然。若一處成乎休復則六用皆不能成。復還元真發本明耀故曰塵垢應念銷成圓明淨妙餘塵下辯位可知。

【觧】溫陵曰能旋倒妄反聞自性必資此性成無上道。此圓通法門實効也。

【疏】天台曰五歎美法勝以寓勸修二初指法正勸。旋汝倒聞機此機字與前機字不同。前機通指無明識心此機別指耳根能聞。若元依一精明分成六和合又不同而同也。倒即顛倒。反聞聞自性其機則正。隨聲以分別其機則倒。倒則性迷於煩惱正則性成無上道。圓通之妙豈他法哉。故云實如是。二歎法寓勸。此是微塵佛一路涅槃門二句總標過去等八句別閒。前六句約三世如來以勸修。過去修此者[A46]已證佛果。現在修此者亦成真因。則未來修學者能依此法豈不成就菩提乎。後二句約彼我菩薩以勸修。意云而我文殊具足妙德既修此而成。觀音菩薩成就大悲亦修此而證。後之學佛欲究竟悲智者可不依此而修乎。又此是微塵佛且約當土者言之以捨通從別故。若以別從通則十方三世諸佛莫不從此一路而超一門而入也。一路涅槃門者如來證涅槃如家。眾生入生死如客。流浪生死則門之與路俱無。今將反妄以歸真[A47]已得還家之捷徑。約喻為言非惟門路義殊亦乃路先門後。今約法說則門先而路後。如以耳根為入道之門。初於聞中入流亡所工夫四節自淺之深生滅既滅寂滅現前非門先而路後乎。及其玄會不獨門路義同抑且家客無二。其或不然則從門入者不是家珍。因果相應義在乎此。

【觧】溫陵曰成就不生不滅涅槃妙心惟耳根為最。餘則佛之威神加被令即[A48]己事而捨塵勞。非始終長修淺深同說之法也。欲令其長修同說無如觀音法門矣。如那律失明而旋見畢陵觸刺而遺身烏芻厭欲而登覺持地待佛而銷塵皆即[A49]己事而[A50]已。吳興曰謂此方所有於諸方便而得悟者由佛之力也。苟他土以餘根為利耳根為鈍者反顯可知。

【疏】天台曰涅槃心即三德祕藏。一經所詮不外乎此。今於耳根一門收盡。如入流亡所入即般若流即法身亡所即解脫。舉一即三言三即一不前不後亦不一時。如是悟去斯可論道。此約是以顯是也。下簡非中乃約非以顯是。蓋圓修法門厥妙有二。一須因果名目相應如四卷初決定中說。二須淺深可以長修。蓋其餘法門或淺位可修深位不可。如優波尼沙陀修不淨觀等。或深位可修淺位不可。如普賢心聞洞十方生於大因力等。今耳根三昧具圓通常。初心修此尚與極果名目相應況深位乎。

【觧】長水曰如來藏即一體三寶具足無漏性功德故。真實心者文殊指[A51]已選圓通之心也。溫陵曰真實心要如是而[A52]已。

【疏】天台曰頂禮如來藏者文殊獨歸命乎觀音所入之法寶也。證法名佛。未滿名僧。此為一體三寶約[A53]已顯者言之也。若約在纏言之耳根空如來藏為佛寶。不空如來藏為法寶。空不空如來藏為僧寶。此二種三寶皆清淨堅凝常住不壞不縱不橫微妙深絕名無漏不思議。若出纏三寶則請其顯加。在纏三寶則請其冥加。又在纏則惟冥而無顯。出纏則冥顯而隨宜。今之行人聞此法門有無疑而樂修精進而弗[A54]已皆一體三寶之冥加文殊觀音之默祐也。

【觧】長水曰阿難等方悟圓通從耳根入猶未有證故云明了其家所歸道路。吳興曰不然。且第三卷阿難偈云銷我億劫顛倒想不歷僧祇獲法身。洎第四卷請入華屋前云聞佛示誨疑惑銷除心悟實相。至第五卷如來偈後云心目開明歎未曾有。及請圓通又云我等今日身心皎然快得無礙。以前兼此凡經五番彰灼領悟。何總排云未有證乎。圓師判此為阿難增道理必然矣。應知經家指妙覺菩提涅槃為家。真修耳根圓通為路。若不爾者。慶喜之性幾乎檮昧也。

【疏】天台曰觀佛菩提及大涅槃等者。如來於首卷開二種根本。以明修圓行者所當去取。於所當取中即第二根本菩提涅槃元清淨體。是則一經之所顯與夫行門之所修佛果之所證一惟此理而[A55]已。今見道修道二分[A56]已竟。故照映結成以明阿難大眾聞經得益之相。論菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者則尋常見聞莫非此理。不遠而復妙在當人。而當機何其鈍置方曰明了其家所歸道路乎。第性雖相近而習實相遠。若廣額屠兒放下屠刀便預當來千佛之位。而阿難尊者豈亦讓之。惟其發起此教垂範後昆解行證三厥進有序故經家所敘也如此。此約迹言之則長水所說為當。若以本言之實如吳興以真因為路妙覺為家也。

【觧】資中曰莊嚴論解法眼淨初地見道也。若依圓教即十住初心也。孤山曰阿羅漢其名雖小其證乃圓。準涅槃四依品第四依人名阿羅漢。吳興曰第四卷指登伽方得三果。約圓位收之即七信以前。此中若用四依判位恐升之太高。以第四依人住十地故。秪應示作聲聞同除四住證阿羅漢。如涅槃中聞常取果之比也。按天台釋法華分別功德品發菩提心初入十信也。故仁王般若云十善菩薩發大心長別三界苦輪海。溫陵曰無等等者物無與等而能與物為等。此得妙圓通上同下合之德也。無量眾生皆發是心者因聞是道而希慕願樂也。

【疏】天台曰觀時眾獲益其進有階。始則阿難明了其家所歸道路。人雖圓頓而位在解行明矣。次則普會遠塵離垢得法眼淨。雖得本心而位證小乘明矣。又次則登伽破盡思惑成阿羅漢。雖聞圓偈而位入四果明矣。又次則無量眾生皆發無上三菩提心。乃因聞是道而希慕願樂明矣。若依諸師判入法華之後而獲益之相何為不齊有如是哉。正以此經說在方等。聞常證小其例甚眾。有不信予判此經歸方等者幸以此文而著思之以斷其疑可也。

【觧】吳興曰悲欣者悲昔不聞欣今得悟。又念未來眾生未悟故悲。觀現前大眾得益故欣也。菩薩四誓以度人為先。如來十號以應世為本。當知五住究盡二死永亡方云得度。今阿難雖深破無明而現居分段故曰未度。溫陵曰阿難將以是法度人。而恐末劫多難邪魔妄作易退覺心難入正定。故請攝心遠魔安立道場清淨軌則也。

【疏】天台曰經自四卷請入華屋以來屬第二依常住真心以修圓行。科分為二。初為當機阿難明最初方便竟。此去乃為末世行者安立道場又分為三。初持根本大戒以固基址。二誦楞嚴神呪以治習氣。三明建立道場以勵進修。初陳請中經家敘心迹圓明。心者涅槃妙心也。跡所明道路也。即下文我今[A60]已悟成佛法門是也。餘如舊說。邪師說法如恒河沙者。論安立道場必先依此經以開圓解又何邪之足畏。須知此不以無解為慮以此見戒俱破為慮。觀下四種律義頻云縱有多智禪定現前如不斷婬等必落魔道豈以無解為邪乎。

【觧】溫陵曰三藏之中毗奈耶律藏也。此大小乘戒通稱也。小乘稟法為戒麤治其末。大乘攝心為戒細絕其本。法戒則無犯而[A61]已。心戒則無思犯也。夫能攝心則定由是生慧由是發。三者圓明則諸漏永盡故名三無漏學。此下別示四重。則十戒之初婬殺盜妄四波羅夷為根本重罪。所謂其心不婬其心不偷等者皆使無思犯也。攝持軌則莫尚乎此。

【疏】天台曰決定準前釋亦二義。如來[A62]已斟酌決定成佛法門三無漏學缺一不可而學佛者決定須持故名三決定義。是以欲證菩提須以攝心為戒而為之始。謂依奢摩他行以持淨戒。下文所謂其心尚不緣於色香味觸一切魔事何由得生是也。如是持戒最為殊勝。如經云依因此戒故能生諸禪定及滅苦智慧。故曰因戒生定因定發慧是則名為三無漏學。譬如重樓三級自下陞高。遠望憑虗則上級為勝。未有慕其上而不先營其下者。學道亦然。戒定慧三階不躐等。人有尚慧學而不修戒定一何惑哉。溫陵師云此下別示四重則十戒之初四波羅夷為根本重罪。意以此經大乘圓頓所持之戒應同梵網十重故曰十戒之初。不知經雖圓頓而所被之機是聲聞像。以婬戒為初正在乎此。若菩薩十重則以殺戒為之始。蓋菩薩以慈心及物為首。殺則傷慈故先制之。聲聞以出塵自利為首。婬則害脫故先制之。各有所為不當槩論也。

【觧】溫陵曰眾生皆因婬欲而正性命故纏生死。若欲愛乾枯則殘質不續矣。魔亦多智修禪。為不斷婬故不成聖道。帶婬修禪必落此類。孤山曰犯四重禁罪在地獄。今以修禪之功且落魔鬼等道。若約未來輪轉則應備歷三途。

【疏】天台曰云何攝心我名為戒先徵起也。良以制分輕重務有本末。若尋常人天及以小乘等戒其所務者末故其所制者輕。非戒之輕。以其能持但論身口不言其心故也。今之所制不特制心無犯且言攝心。此正以定為戒。即入流亡所旋元自歸。能如是指則其心不緣色香味觸故云攝心。蓋戒以防非止惡為義。攝心為戒防莫大焉。苟微此戒焉能生定。三無漏學厥言有由也。是以解釋四戒中必云其心不婬不殺等則不隨其生死相續。正以投陰託胎始於一念。故必以一念不生前後際斷方能不隨生死相續焉。如不斷婬必落魔道者。論婬為欲界之根本即人天善道鮮不由斯。今之犯婬何墮落如此之甚乎。要知此以二因緣故反致墮落。一以福勝。有多智禪定故。一以見強。廣行貪婬為善知識故。因福勝故報宜生天。因見強故牽入魔道。此又見戒俱破之流類也。分三品者見雖相同福有差等也。自謂成無上道者以多智禪定現前也。此又因聞理不諦見道不真未得謂得成增上慢失也。又見戒持犯有四句。一破戒不破見二破見不破戒三見戒俱不破四見戒俱破。如人既破戒[A63]已怖畏當來罪愆能生慚愧懺悔改革是破戒而不破見也。有人雖不破戒然不信因果不知罪福天堂地獄一齊剗却是破見而不破戒也。自有堅持禁戒如護明珠又不昧因果深知罪福是見戒俱不破也。又有一等。恣情飲噉肆志婬殺乃云圓頓大乘有何持犯陽不畏于賢達陰不懼乎鬼神是見戒俱破也。破戒而不破見雖墮罪而尚有可原之理。破見而不破戒雖無罪而永無得道之期。若今之言大乘者則見戒俱破。固捺落迦之壽種[A64]薜茘多之堅物。云何佛法大海居然宿此死屍。

【觧】溫陵曰諸經戒殺居首為設化以慈悲為本。此經婬戒居首為真修以離欲為本。蓋欲氣麤濁染汙妙明。欲習狂迷易失正受。績生死喪真常莫甚於此。故須首戒而為清淨第一明誨也。觀阿難起教示遭邪染而厥初發心先厭欲濁。至於三漸次中一一首懲然後身心妙圓獲大安隱。十信初心由欲愛乾枯而慧性圓明遂階等妙。諸世間人由心不流逸澄瑩生明漸乎六天。是故真修內攝必先離欲也。

【疏】天台曰末法之中多此魔民者正法既隱邪風方熾也。魔民有三類。一者魔遣民屬以為其種。二者展轉化習以為其民。三者見戒俱破自充其屬。熾盛世間廣行貪婬為善知識者豈非懸鑒未然魔力強盛乎。夫正法與邪法相反菩提路與愛見坑相違。正法若行則菩提之路能竭愛欲之水。邪法既熾則愛見之坑能斷菩提之路矣。

【觧】溫陵曰機者婬心所自發斷性不無觸機則發矣。波旬魔名。

【疏】天台曰修禪如欲成其飯。帶婬修禪如以沙石而為飯本也。蓋凡成佛須得根本。根本若淨則枝流亦淨。四種律儀皆稱清淨明誨者以此。如米為飯之本以沙石為之失其本矣。成佛以持戒為本婬身求佛失其本矣。婬之機在心。身斷而心不斷如木偶人雖暫息諸根其機不息未足以為真息。然機雖息矣有斷性在亦未足以為真斷。鬪機俱忘於佛菩提斯可希冀也。

【觧】孤山曰問諸律並明魚肉為時食。惟楞伽涅槃及今經悉唱斷肉何邪。答說法被機事有頓漸。定慧既爾戒律亦然。故梵網頓制對別圓機久斷食肉。但鹿苑以來毗尼漸制對藏通機故開三淨。化道將終則收漸歸頓。於是三經俱唱斷肉。楞伽且制藏通菩薩。此經則兼制三乘。故下云清淨比丘及諸菩薩不蹋生草等。洎至涅槃更獨制聲聞殷勤告示矣。問梵網戒中菩薩元制食肉。何於楞伽方等始言此後菩薩不得食肉邪。答藏通菩薩無別戒律同稟二乘萹聚耳。故於楞伽及以今經例皆唱斷也。五淨肉者。律明三淨不見為我殺不聞為我殺不疑為我殺。今言五者加自死鳥殘二也。涅槃九種淨肉。即於三淨各開正罪及前後方便也。𭬥李曰淨肉又除人蛇象馬驢狗獅子狐猪獼猴十種之外。蓋此十種縱不見不聞而殺亦不可食也。溫陵曰不見不聞等為五。神力所化本無命根名淨。此乃小乘權宜。若真慈真脫皆在所斷。婆羅門淨行通稱也。西方四姓以婆羅門為上。故彼五天悉號婆羅門國。僧亦號為婆羅門也。

【疏】天台曰夫殺以心為機身口為緣。機動而然後身口運為。故斷殺而莫先於心故曰其心不殺則不隨其生死相續。然雖機本於心而所為者又在於身口於心何益乎。甚矣乎心君之為罪也莫大於殺業。故致感報酧償先罪屠割炮炙身心與之俱摧。此所謂以無益而致大損者也。學佛道者可不戒諸。如不斷殺必落神道者。人死之後申者為神屈者為鬼。若合而言之神即鬼也。共是一道故總標云神分品乃言其鬼。第此四戒雖俱根本。以墮落為言不無輕重。如婬墮魔道殺墮鬼道盜墮妖魅豈非為罪漸鄙而為報轉微乎。至於妄語則永殞善根無復知見沉三苦海。此則不惟失如來種而三惡道又其永居也。孤山谷響鈔明涅槃九種淨肉謂於見聞疑各說三相。且見中三者。見謂牽畜去時乃至見彼持刀臨殺時名前方便。見正殺時即根本正罪。見殺[A65]已歡喜名後方便。不見此三名為淨肉。聞亦爾。疑中三者。初瞥爾舉心名前方便。分別思惟疑為[A66]己殺名根本正罪。疑[A67]己歡喜名後方便。無此三疑名為淨肉。此而說淨者如婆羅門往穢國土食潰㿈餅以不淨為淨。後時知之方搥胷噦嘔悔無及矣。

【觧】溫陵曰修禪避罪反乃行殺。塞耳避人反乃高聲。是欲隱彌露也。不故蹋不故拔仁慈之至猶及草木況食眾生肉邪。

【疏】天台曰草木雖無情以其有森然之生。意在而學佛者尚以慈心及之而不蹋不攀。矧蠢動含靈具有佛性生生之氣凜然之不可撓者而必欲殺之乎。

【觧】溫陵曰東方不無裘毳。西土不無絲綿。各以多分言也。酬還宿債不遊三界者。上句當在下譯人語倒也。足不離地者劫初之人體有飛光足若御雲。由乎食地肥啗香稻故其體堅重而足不離地也。身血肉骨髓也。身分裘毳乳酪也。身服食心貪求故曰二途。必須并斷也。

【疏】天台曰物理論云[A69]粱者黍稷之總名稻者粳糯之總名菽者眾荳之總名。三穀各二十合六十。蔬果之實各二十合為百糓。

【觧】溫陵曰不與而取皆為偷盜。分越所酬猶徵其剩況乃盜取得無反徵。此所以生死相續也。邪道奸欺故偷者必落其類。

【觧】溫陵曰方法也。僧祇律云乞食謂之分衛。謂分施眾僧衛護道力。肇法師云乞食略有四意一為福利眾生。二為折伏憍慢。三為知身有苦。四為除去滯著。今經令其捨貪不自熟食即除去滯著也。成菩提道即衛護道力福利眾生也。知身為倘寄知世為旅泊無事畜藏無所顧戀皆所謂循方也。不能循方而貪饕造業是敗法毀則故號賊人。雖服佛之服而不淨活命。是假我衣服裨附佛法以貪販利養而[A72]已。

【疏】熏聞云潛匿奸欺則懷偷賊之心。稱善知識則盜聖賢之名。若據各自謂[A73]己得上人法此則[A74]已是犯大妄語。今且用為取財之緣耳。證真引十誦律。有六種盜心。謂苦切取謂乞怜狀。輕慢取有現威狀。以他各字取謂我是善知識。觝突取謂慢罵使伏[A75]己。受寄取謂昏昧他寄附。出息取謂以錢責人之息者。五分律有四種謂謟心曲心瞋心恐怖心。四分律有十種謂黑暗心謂不知因果。邪心謂不識正理。曲[1]淚心謂諂附。恐怖心謂惟恐失之。常有盜他物心既言常有則不問多寡必欲盜耳。決定取若以力強取不問可否。寄物取。恐怖取謂以言恐之如談他地獄受報搖撼之事而取財。見便取謂伺其可取之便而盜之。倚託取謂假借權勢。經云恐令失心即恐怖取。失心即令前人失[A76]己正念俱墮邪見。今謂此經潛匿奸欺等其言雖略足以蔽諸。而偏指稱善知識者將非如來懸鑑末世其徒實繁耶持此經者當以自省。

【觧】孤山曰盜者取他依報資於[A78]己身。今損正報以供上聖故能翻破無始盜業。溫陵曰一切難捨無過[A79]己身。難捨能捨則自餘貪愛決能棄捨。故曰是人於法[A80]已決定心。苟能捨身而心不決捨。則徒增業苦無益於道。故下云必使身心二俱捐捨也。佛為宿詬比丘可食馬麥。故證果後於毗蘭邑食之示宿債必酬也。

【疏】孤山曰盜者取他依報資於[A81]己身。今損正報以供上聖是則燒身大教所開。釋要云有人問律制燒身得蘭燒指得吉。此中讚燒其事如何。今為答之大小開制教法不同。小制結過大制令燒。故梵網中若不燒者非出家菩薩。豈獨令俗而不制道。故知順小易行不燒何難。從大誠難。燒乃不易。世以不持為大則小大俱傾。手著胷曰揖。酈食其初見沛公方以兩女洗足酈生長揖不拜。長揖謂似欲揖而去也。今云長揖世間亦取謝絕之意。馬麥緣出本起經。舍衛國隨蘭郡有婆羅門名阿耆達多。請佛與五百比丘三月供養。時婆羅門為天魔所惑耽著五欲退入後宮。其郡既饑人不好道。佛與比丘各且分衛三日空還。時有馬師減麥飯佛及比丘等。舍利弗問佛食麥之緣。佛告比丘吾昔於迦葉佛時為婆羅門博通典籍教五百童子。因王設會請佛及僧。有一比丘病不能赴。佛及大眾食[A82]已還時為病比丘請食過梵志山。聞食香美便興嫉妬曰此髠頭沙門正應食馬麥不應食此甘饌之供。諸童亦隨師言此等師主亦應食馬麥。佛告舍利弗爾時婆羅門則我身是。五百童子今五百羅漢是。病比丘即彌勒是。以是因緣我與卿等經歷地獄無數千歲。今雖成道爾時殘緣故於毗蘭邑食麥九十日也。然此但係口業招報不忘者如此何況竊盛而無宿報乎。

【觧】溫陵曰衣鉢不畜視毀如讚此於利害二途身心俱捨也。身肉骨血與眾生共則不私其身不顧其生又捨之至也。行能至此則其心不偷可知矣。阿含稱所畜物可以資身進道。薩婆多論許百物各可畜一皆不了義也。

【疏】天台曰准寶雲經云凡乞食分為四分一分奉同梵行者一分與窮乞人一分與諸鬼神一分自食。此取有與無行佛之道者也。又衣鉢之餘分寸不畜捨貪也。乞食餘分施餓眾生捨慳也。於大集會合掌禮眾捨慢也。有人捶詈同於稱讚捨嗔也。然而自有身捨而心不捨。自有心捨而身不捨。皆非真捨。必使身心二俱捐捨方得名為真捨也。又有捨財而不捨身亦非真捨。要使身財俱捨故曰身肉骨血與眾生共。此則財施與心施並行依報與正報俱捨。能用心如是尚何盜戒之不能持哉。或問依報易捨正報難捐。無論今之出家者流即古之高僧依正俱捨能幾人乎。答曰此論心而未必論身。若依正俱捨固惟菩薩之能事。今但云與眾生共何甞必言其捨。正以高超之士知身儻寄非吾久有。能了一切地水是我先身一切火風是我本體原與眾生共者。而以之共則慳貪之念疎而劫盜之情弛矣。

【觧】溫陵曰於四果十地未得謂得名大妄語。貪其供養求[A86]己尊勝名愛魔。妄起邪見謂[A87]已齊聖名見魔。皆大妄也。一顛迦即一闡提。貝多羅樹以刀斷則不復活喻大妄人永絕善根。三苦海者三途也。

【觧】溫陵曰我教比丘下牒未得謂得求[A88]己尊勝之事而深責也。淨名曰直心為道場無虗假故。四儀行住坐臥也。左傳噬臍謂終莫能及也。今之自稱得上人法者多矣。宜以經言為誡。

【疏】天台曰如來密因其行有三。一自覺即旋假入空如從流以遡源。二覺他即旋空出假如從源而出流。三二覺圓滿則或出或入無適而非可。今受佛勑。應生世間正旋空以出假以同類化同類則化道易行。略如淨藏淨眼淨德夫人而化妙莊嚴王是為應生眷屬。然雖轉彼邪心見佛出家終不宣言我真菩薩。直至今佛方結會古今。可見古人之慎佛密因而不輕言未學也。惟除命終陰有遺付者。如孤山師云非公灼惑眾但私示於人耳。南嶽之言鐵輪天台之示五品功德鎧之說偈真觀師之屈指即其事焉。然此猶言此生親證。若文殊普賢之兩化為寒山拾得戒師七娘方是應身生此末法也。噬臍乃房相筆受此經時用左傳語而潤色之。魯莊公六年楚文王伐申過鄧。鄧祈候曰吾甥也止而亭之。騅甥聃甥養甥請殺楚子。鄧侯弗許。三甥曰亡鄧國者必此人也。若不早圖後君噬臍。今亦取喻妄語能銷滅佛種後悔無及故曰欲諸成就。

【觧】溫陵曰向以迂曲故終莫成就。此能絃直故印其成就也。上明四重戒竟。初標三學而終止四戒者定慧[A89]已備前文也。

【疏】天台曰佛說四種律儀備明持犯損益。意言持之則有益犯之則有損。其勸誡之辭可謂諄諄懇切矣。其持之之益總舉則因戒而生定因定而發慧以成三無漏學。夫學至於三無漏則能事畢矣。持之之益豈不大乎。別舉則其益有六。一者不續生死二者能出塵勞三者不落魔道四者裂愛見網五者得菩提路六者不還宿債。其犯之之損總舉則不能成三無漏學。別舉則其損亦六。一者能續生死二者塵不可出三者必落魔道四者落愛見坑五者失菩提路六者酬償宿債。其持之之意則有十。欲成佛道故遵明誨故成清淨行故慈與樂故悲拔苦故怖惡道故懼還宿債故皆具佛性故畏失菩提種故慮落愛見坑故。是以能念此意則無戒而不持。不念此意則無戒而不破。然此四戒惟第四妄語其罪極重。如明損益中前之三戒但云汝修三昧本出塵勞婬殺盜三心不除塵不可出。至妄語戒乃云若大妄語即三摩地不得清淨成愛見魔失如來種。又云是一顛迦消滅佛種。蓋破前三戒如世間人犯奸婬殺人劫盜罪雖極重不過抵死於一身。若犯謀反大逆則罪必至於覆宗滅族。故後重顯結罪云云何自稱得上人法譬如窮人妄號帝王自取誅滅況復法王如何妄竊。然而好犯此戒者不出兩意。一者妄意高大而好為人師故上竊聖賢之名以招徒屬之眾。二者私欲無厭而好為聚[A90]斂故內竊法王之號以來利養之豐。經云求彼禮懺貪利供養一語而兩盡之矣。嗚呼。世人為不急之謀以罹大罪莫甚於妄語。學佛道者宜慎之哉宜慎之哉。又若推原四喻之意不外乎情理之間去取之當否。如理之所當取者而取之。情之所當去而去之。兩者不失其正則佛道可成。若復情理交戰於其中。不特理不能勝情抑且以情害理。矧復又有以情作理者則佛道何繇而成乎。如初帶婬修禪喻之以蒸砂作飯。飯固理也砂則情矣。今欲蒸之以為飯。豈惟情理交攻亦乃以情作理。此正喻修禪本期作佛因婬故而反落魔道。彼等諸魔各各自謂成無上道正以熱砂而為飯也。又如修禪本期長揖三界以出生死。今乃帶殺以修。何異如人自塞其耳高聲大呌求人不聞乎。夫隱而使人無聞固理也。果能高棲遠遁人自不聞。若求人不聞[A91]己自非理。況又高聲大叫。況又自塞其耳。愈非理矣。故曰此等名為欲隱彌露。學道亦然。求出世間固其理也。而以帶殺修禪。情理相鬪而理為情勝輪迴六道相殺相吞相食之不暇。欲出而不能出。是為欲隱而彌露矣。又如修禪本期滿足菩提。今乃帶盜以修。何異水灌漏巵乎。夫以巵盛水欲求其滿固理也。乃鑿巵以漏之。不知水來雖復無限而巵之漏去無窮。以無窮之漏待無限之來縱經塵劫終無平復。學道亦然理為情奪。禪定之水無限盜罪之漏無窮。假使修之[A92]曠劫秪益酬償先債。何能滿足菩提故曰終無平復。又如修禪本期慧命不絕增長五分法身以紹法王之位。今乃帶妄以修。謂言登聖以誑嚇前人濫膺恭敬俾情奪於理。斷慧命絕成香而自取乎永殞善根悔之無及。何異以刀斷多羅木刻人糞為栴檀。又何異窮人妄號帝王自取誅戮。如噬臍人欲誰成就乎。四戒中惟妄戒之罪至大故譬喻重沓苦口叮嚀者如此。