【觧】溫陵曰前責以動為身以動為境則身心真妄未辨虗實。又責念念生滅遺失真性則生滅者亦未能辨。故願顯出二義。而因匿王發起者明不生滅性在纏皆具。孤山曰外道有六師。一富蘭那迦葉。所說諸法皆不生不滅。二末伽黎拘賖黎子。說眾生雖有苦樂無有因緣。自然而爾。三刪闍多毗羅胝子。說於眾生任運時熟得道。如縷丸所投極則停住。又言八萬刼滿自然得道。四阿耆多翅舍欽婆羅。說於眾生當受苦報今以苦行拔髮熏鼻麤衣代之。謂後受涅槃樂也。五迦羅鳩陀迦旃延。說於諸法亦有亦無。六尼犍陀若提子。所說皆由業定。無可改無逃避處。準今經所說。則有三人皆執斷見。故匿王引旃延毗羅而問。後如來舉末伽而斥。然則第一第四第六必執常見乎。

【疏】天台曰經家敘當機心念失心妄認。領前破妄心無體也。今日開悟。領前顯真見有在也。失却本心。合前捨父逃逝。忽遇慈母。喻今始覺還家。父母雖分二體。本覺豈有二殊。若不分而分。則父喻本覺權理母喻本覺實理。維摩所謂實智菩薩母。方便以為父也。所以更母為喻者。謂一向雖則多聞未得無漏。如失乳等。今為顯不生滅性。斯受真法之乳。故喻之若此。然又願聞顯出身心真妄等者。良由真性雖一而德量難思。如來所示義既未了。即阿難所悟理亦未精。蓋人之身心。有真焉妄焉。虗焉實焉。生滅與不生滅焉。相即之言。談之雖易。相即之理。悟之實難。故願如來一一顯出。如披沙若盡則金體自純也。寂音謂如來此中示阿難真見破二種無明。文有九段。初四段敘動靜。敘斷常。敘倒正。敘彼我。令破根本無明。喻如生盲。神醫以金錍刮去其膜。發其光明。次五段。敘大小。敘前後。敘堅執。敘成壞。令破現行無明。喻如夜行。導師執炬。破其疑闇親證無惑。此等見解。非區區義學所能到。第根本現行之說未易分別。存而弗論可也。余嘗以十義以節其文。與其大類。但麤細稍殊耳。[A1]已存諸科欲辨大同故茲重出。

【觧】長水曰佛舉此問欲顯生滅中有不生滅。如前頭自搖動見無所動。吳興曰前示阿難見無搖動。後示匿王性無生滅。一往似同義須甄別。何則。阿難以身境為動此相猶麤。謂見性不動且據目前對揚而說。今佛問匿王肉身變壞。乃至答云剎那剎那不得停住其相甚微。洎談見性自童至耄不遷不變。由是而知所破生滅則麤細有殊。所顯見性則遠近成異。聖人引物入如來藏其致漸深。讀者詳此。

【觧】孤山曰佛問兩時。答出三時。謂孩孺長成衰耄也。孩纔成體也。孺需人以養者。皮表曰膚。文理曰腠。耄昏忘也。然八十曰耄。時匿王方六十二蓋通言昏忘耳。

【觧】孤山曰殂落猶遷謝也。尚書以殂落為死。非今經義。溫陵曰且限十年以寬數麤觀也。自促細觀實念念不停矣。

【觧】溫陵曰耆婆此云長壽天神。携子謁之求長壽也。孤山曰既知見境不易。可喻真性無遷。大聖動樹訓風舉扇類月。故令先識見無童耄然後直示性無生滅也。泐潭曰無異之語甚好思量。一往麤浮再思有旨。

【觧】溫陵曰末伽黎。即迦旃毗羅之徒。既無生死。即汝真常。不應惑彼斷滅異論也。孤山曰見精即見性也。皺者為變則顯生死無常。不皺非變則顯涅槃常住。生死涅槃。雖分兩派。克論體性。豈有二殊。言偏意圓變即非變。若然者。豈但破匿王引外之見抑亦酧阿難二發之請也。長水曰。敘其淺悟。但云捨生趣生詳彼深意。必知滅元不滅隨宜領解。未即顯言也。

【疏】天台曰如來為匿王顯見性客塵主空之義。以恒河無異為客。肇公所謂江河兢注而不流也。以身中貿遷為塵。宣泥所謂予與回也交臂而非故也。然觀其用心最為深細。如曰沉思諦觀剎那剎那念念之間不得停住。可謂善悟乎無常者也。如來則為即身心虗妄生滅顯出真實不生滅性以酬匿王之顯問阿難之密請。第言不頓彰。厥序有三。始則寄以恒河之水。次則進以觀河見精。又次則影以見精之性。如曰此見精性未曾皺。雖有三說而正意在性。匿王顯領麤者故但云捨生趣生。論其密悟。必得其精。欲同如來與當機引物入如來藏。未即顯言也。第變即非變。性相相即之義亦難言也。往古諸師。畏其性相乖角遽欲於此即之。故立論紛紛。不知如來引物。其進有序。先直顯性。而後即相。蓋性本也。相末也。[A4]已悟性本。胡患乎末。如經云。變者受滅。彼不變者元無生滅。世相如是。厥旨顯然。故此中文義且就下凡直顯性本。至下文云。見與見緣并所想相如虗空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體。方是明其性相相即。是亦明其相本無相。故曰如虗空華本無所有。惟其無相。而性相斯即。故曰此見及緣元是菩提妙淨明體。相如空華。雖變滅而元無變滅。性如晴空好眼。雖華翳而本無華翳。情虗理實。風靜波恬。性相兼美於是乎在。

【疏】天台曰此科則以色心諸緣及心所使諸所緣法。乃至昏擾擾相為客塵。寶明妙性。取喻如百千澄清大海者為主空。認悟中迷。則以主作客。所謂迷中倍人也。

【觧】溫陵曰因王問答。反動疑塵。以謂性有生滅可說遺失既無生滅云何能遺。

【觧】溫陵曰此明諸佛眾生同一體性固無遺失特依倒見言遺失也。如臂順垂為正反以為倒。逆竪為倒反以為正。是失真也。母陀羅云印手。即三十二相之一。

【觧】補註曰首尾相換謂其錯認正倒如以首為尾以尾為首。諸世間人一皆如此倒見也。倍與背同即倒義也。瞻視即見也。佛初以手問阿難正倒。而阿難皆推。世人之見以為之答。佛乃就阿難之意而告之曰諸世間人既皆倒見。故以正為倒以倒為正矣。今阿難之見豈同世間人哉。必能以正為正以倒為倒。如此則當知汝身佛身比類發明。如來之身名正徧知。汝等之身號性顛倒矣。長水曰正徧知者離倒名正。窮盡法界名徧。凡夫二乘無此名號者。性顛倒故。

【疏】天台曰溫陵以垂手為正竪手為倒者是。正脉反是者非。蓋人身雖受質於地稟氣於天。而陰中有陽。陽中有陰。故質猶法天象而下垂。髮毛手足五臟六腑莫非其事。此以垂而順身者正。竪而逆身者倒明矣。然而首本居上而尾本在下。今阿難以垂為倒以竪為正豈不與世間人一倍以首作尾以尾作首而瞻視乎。如來既引喻示倒正畢。然後又以如來身阿難身比類發明。正[A5]徧知與性顛倒歷然可辯。豈非本無遺失因汝顛倒而謂之遺失乎。此因譬喻明白。而合法易明者如此。而正脉疏不明手順天象下垂為正。乃費許多工夫氣力。謂無一定異說多途是以合法亦費許多言說。

【觧】補註曰既知汝等之身號性顛倒。且此顛倒名字。何從而得邪。意斥阿難認悟中迷。即是顛倒所在時眾未達於是瞢然。

【觧】溫陵曰。色總舉五根六塵也。心總舉六識八識也。諸緣即根識所緣諸法也。心所使即善惡業行靜作思想。諸所緣法廣舉山河大地明暗色空真妄性相邪正因果。悉無自體唯心所現。如鏡中像全體是鏡。然則汝今幻妄身心皆是妙明心鏡所現全體是心。直不即幻妄而悟妙體反乃遺本妙而執幻妄。是認悟中之迷。此即顛倒所在也。妙心則一而稱謂多異者。依法隨用之異也。此明心所現物如鏡故稱妙明真精也。又明迷本逐末故稱本妙明心。所謂本妙者本來自妙不假修為也。心之與性乃體用互稱也。心則從妙起明圓融照了如鏡之光故曰圓妙明心。性則即明而妙凝然湛寂如鏡之體故曰寶明妙性。

【觧】孤山曰晦昧為空者。迷性明故而成無明由此無明變成頑空。即下經云迷妄有虗空也。空晦暗中結暗為色者。所變頑空與能變無明二法和合變起四大為山河依報外色。即想澄成國土也。以四大色雜妄想心變起眾生正報內色。故曰色雜妄想想相為身。想謂妄心。相謂妄色。色心和合五陰備矣。即知覺乃眾生也。溫陵曰正原迷倒之由也。聚緣內搖等者。妄有緣氣於中積聚。內則隨想搖蕩。外則逐境奔逸。此特雜妄緣塵昏擾之相而人以為自心體性得非迷哉。既一迷此則決定以心為在幻質之內。曾不知妙明真心範圍天地包含萬象。乃認之於蕞爾身中。何異棄彼無邊剎海認一浮漚以為全潮之體溟渤之量哉。補註曰。全潮者徧海而涌也。背真逐妄如棄海認漚。執妄為真如認漚為海。既棄海認漚早是迷矣。復認漚為海又一迷也。是謂迷中倍人。其迷如此則與以正為倒以倒為正者無以異也。故引垂手之事結之。

【疏】天台曰。前斥失云以動為身以動為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事。性心失真認物為[A6]己。輪迴是中自取流轉。其義固非易。其說亦至長非如來莫能原其始。而要其終。以明生滅不生滅之所以。故阿難因王問答以動疑塵。冀如來有以決之。初舉臂明倒正。此先決近疑以明遺失。是則性本無倒正而倒正在人。如來悟之以稱正。以之示匿王者是也。眾生迷之以名倒。以之斥阿難者是也。遺失真性不在茲乎。次隨汝諦觀去。明顛倒之因釋性心失真認物為[A7]己之所以。蓋眾生始也迷[A8]己為物。終也認物為[A9]己。曷為物。色心諸緣及心所使諸所緣法。前所謂以之為身以之為境者是也。曷為[A10]己。本妙圓妙明心寶明妙性。下所謂色身外洎山河虗空大地咸是妙明真心者是也。是知迷之則全[A11]己為物。悟之則全物為[A12]己。全物為[A13]己是迷中悟。全[A14]己為物是悟中迷。此即顛倒所在。本無流轉而自取流轉不在茲乎。然物虗也。[A15]己實也。故學道者貴達乎物虗。能達乎物虗[A16]己之實性得矣。迹此而往迷虗也而悟實也。玄而同之。昔本無迷。今亦無悟。迷悟兩忘。斯可以言道。晦昧為空去。此原始要終明倒正之由也。晦昧迷之始。昏擾擾相迷之終。晦昧昏也。擾擾動也。始但云昏不云動者。若下富那問章。明依報生起之所由云。覺明空昧相待成搖。則昏動具明。以彼讀此。但影略爾。是則眾生生死顛倒無他。一以昏動為之本。即悟之始終亦無他。一以明靜止觀為之本。蓋明靜體也。昏動止觀用也。眾生無始強覺忽生。緣靜以為昏。因明以為動。下文云。因明立所所既妄立生汝妄能是也。既因之以為倒。須因之以為起。昏則照之。照之而明生矣。動則寂之。寂之而靜復矣。方其迷而昏動也。決定惑為色身之內。既不勝其小。及其悟而明靜也。色身山河虗空大地咸是妙明真心中物。又不勝其大。觀過以知功。則一經旨歸莫大於止觀。故如來于此揭而示之。使學者有以自得也。又決定或為色身之內。是迷法身。昏相。是迷般若。擾相。是迷解脫。如來于此經揭三法以示之。藥病相對宛然可見阿難首請三止其有由矣。

【疏】天台曰此科則以緣心允所瞻仰為塵。以八種可還者為客。以妙淨見性不可還者為主空。此亦一往約麤細分之。若現文則以緣塵為客。如曰譬如有客投寄旅亭等云云。然觀佛意。正欲借可還者以顯不還。以喻代喻。初無定謂也。

【觧】溫陵曰因聞法音。悟妙明心本來圓滿了無遺失故曰常住心地。然情猶鹵莾。見未精明。尚以能聞緣心為所悟本性。此固常情疑混根於心而難拔者。故願佛與拔之。吳興曰前破妄心[A17]已責因聲分別之性。今阿難重以緣心為問者欲顯真性無能所之相也。既於緣心[A18]已離麤執。是故但言未敢認為本元心地。豈同前云若此發明不是心者我乃無心同諸土木邪。所以下文指月喻等。略簡所緣之法能緣之心。真體可見矣。

【疏】天台曰。如是妙音者。近且指顯見性[A19]已來能詮之法也。向雖聞常住真心。實未知為何物。今蒙開示始悟妙明心元所圓滿者為常住心地也。

【觧】真際曰以能緣心緣佛法音認為自性非自性也以此法音但是所緣聲教故。孤山曰人喻如來。手指喻聲教。月喻真理。示人喻化眾生也。教詮真理理是眾生之心。聞教自合觀心。離指方能識月。吳興曰此指月喻。雖遣所標之指。正簡能緣之心。以阿難云現以緣心𠃔所瞻仰故。由是經文惟破分別之性良有以也。

【疏】天台曰。此簡緣心以顯見性。無能所也。蓋如來上文所說心性廣大。約理以示也。今當機所問現以緣心允所瞻仰者。約情為執也。理固宜無能所。奈迷情何。如來為簡迷情。令其直入悟理。所謂聞教觀心。離指得月。能緣之心若忘。所悟之性自顯。前文[A20]已破分別。此復重簡者。前迷理以執情。今知理而理必忘情求為簡去以入忘緣之觀爾。

【觧】溫陵曰斯則下躡阿難之意廣明也。聲分別心指聲上緣心。即悟佛法音者也。分別我容謂色上緣心。即𠃔所瞻仰者也。蓋言非但聲分別心離聲無性。色分別心離色相外亦無其性。如是乃至等即兼舉六塵緣影皆無自性也。一切皆無故非色。對緣妄有故非空。既非色空冥然莫辯。於是外道昧為冥諦。拘舍離即末伽黎異稱也。

【疏】天台曰前云諸修行人不成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。天魔外道皆由不知二種根本錯亂修習。至破妄心無體竟乃結過云。皆由執此生死妄想誤為真實不成聖果。結凡夫與二乘過也。今云拘舍離等昧為冥諦。結天魔外道過也。

【觧】溫陵曰此結前起後也。

【觧】吳興曰此問心性云何無還。向下別指見精為不還者。蓋前文[A21]已說如是見性是心非眼故。然其見精真妄猶雜。所以廣約緣塵簡出真性。披沙若盡金體自純。

【觧】孤山曰見精明元即同匿王觀河之見。雖異緣塵而猶是妄。妄依真起故曰明元。此見雖非下簡妄異真也。如第二月非是月影者。真月喻妙精明心。第二月喻見精明元。水中影喻緣塵分別。吳興曰阿難所問妙明元心云何無還。而佛以見精為答者。以真心無朕發悟良難故託見精方便開示。此雖屬妄切近於真。如第二月取譬非遠。應知此見亦是前來緣塵之見。但緣塵分別之性則破云有還。緣塵能見之性則示云不還。如下文云汝今徧觀此會聖眾其目周視但如鏡中無別分析。此即見精也。即第二月也。即能見之性不還者也。又云汝識於中次第標指此是文殊等。此即緣塵分別者也。補註曰。第二月固非真月。然因揑目而成其實一體。非若水月之端有二相。例見精明元雖非妙精明心而此見元自妙心而出。故岳師所謂切近於真取譬非遠者此也。

【觧】真際曰欲示無還之性先指可還之相。此八但是舉要而[A23]已。吳興曰此八緣中七緣皆就能映色根論之。惟分別緣則於七境而起分別。是故經文列在中間蓋通上下也。補註曰。岳師前云緣塵分別之性則破云有還者。義見乎此。

【觧】吳興曰見性不還猶喻二月。此見屬妄將亦須還。惟有真月所喻真性誠不還耳。下文云但一月真中間自無是月非月。又云見見之時見非是見。豈非此見亦可還乎。問此還何所。答還無明也。由無明故而有能見。無明若破此見即還。起信論云。若離業識則無見相。厥旨顯然。

【疏】天台曰。吳興引起信。證見性屬妄將亦須還。此說似是而非。蓋見雖可還性不可還。性苟可還烏足稱性。不知此中前後所明見性正如來直指菩提涅槃元清淨體之所在。所謂識精元明也。識精無地。遍寓六根。見精聞精等皆其傳舍。能於是而反見乎性。即稱元明。苟於是而起乎分別。即稱諸緣。即前文云能生諸緣緣所遺者。或曰。下文云我雖識此見性無還云何得知是我真性。以此而言。此中見性須還。下顯真見方稱無還。此說何如。曰非也。以見性之義非一語可了。阿難託此以盡如來了義之談爾。且無還所辨見性與下周遍所辨之見一乎異乎。既同一見性清淨所矚。無容作兩樣解說。下結責云則知汝心本妙明淨。又云性汝不真取我求實。以彼視此。愈見旨歸。然則吳興當云見精當還可也云見性可還則不可也。

【疏】天台曰。此科以萬境不齊者為客。以聖凡見量差別者為塵。以見性廣大圓滿。雖差別而不妨乎無差。雖無差而不妨乎差別者為主空。

【觧】吳興曰此問意者如云雖識二月何謂真月。

【觧】孤山曰那律見三千大千世界如觀掌果。此云閻浮且從近示耳。吳興曰菴摩羅云難分別。其果似桃非桃似柰非柰故。溫陵曰此泛敘見用而有五。一聲聞。二羅漢。三菩薩。四如來。五眾生。意明四聖六凡見量雖異見性不殊。皆可即諸物象而決擇之也。長水曰不過分寸者隔紙膜不見外物。隔皮膚不見五臟也。

【疏】天台曰環師明見用云一聲聞二羅漢。不知聲聞即羅漢也應云一須陀洹二羅漢方無所失。

【觧】溫陵曰極汝見源令窮力諦觀也。上極日月下極輪圍中極萬物令一一詳擇也。

【觧】吳興曰阿難所疑雖識見性而未知真性。如來所答豈不顯真。但由見性似在於內。真性必周於外。佛欲示之。故指一切物象皆是見精所矚。矚既斯徧性何攸局。此寄見性之徧以顯真性之徧也。然則肉眼所見物象森羅。佛眼所觀真空冥寂。猶恐阿難認此見性既周外物仍謂外物同我能見。故下文破之。

【疏】天台曰前無差而差約聖凡見量說。今差而無差約萬物不齊辯。聖凡雖異真性無異。物類雖殊見性不殊。皆可即量而觀依物而悟。古德云萬境雖殊妙心理等此之謂也。

【觧】真際曰若汝認見為物。吾見亦同是物汝應可見。溫陵曰同見者依物之迹也。不見者離物之體也。若謂吾汝同見一物是見吾之見。特迹而[A24]已。吾當離物不見之時其體何在。既無處可見定非是物矣。

【疏】天台曰。此釋當機之伏疑也。恐阿難見性不精以主作客。故先標情云。若見是物。汝主是客。則吾主亦同是客。故曰則汝亦可見吾之見。若依物之迹主客相對而同見。可曰見吾。設吾不見時。乃離物之體無賓之主。不依物。不依根。堂堂獨立。汝於何地而見吾哉。故曰吾不見時何不見吾不見之處。此段則以物為客。以見為塵。揀去客塵。則主空之理顯。

【觧】溫陵曰縱使妄意謂能見吾不見者。終自非是彼不見相。補註曰彼不見之相本自無相。豈汝所能見哉。

【觧】長水曰此之文意展轉結歸應有五重。經文存三而隱二意。若具論者合云。若不見吾不見之地亦不見吾見處。既不見吾見處吾見自然非物。吾見若非是物汝見亦非是物。汝見既非是物云何非汝真見。

【疏】栢庭云。至哉吾不見處。正是如來遺物忘我獨立之地。使阿難知之亦則到此獨立境界。安有真性而不悟哉。故曰自然非物。不必更加二重。加則贅矣。天台曰。如來有三語。一隨自意語。說自證境界。吾不見時是也。二隨他意語。說眾生境界。前文所示見精是也。三隨自他意語。說自他共有境界。何不見吾不見之處是也。吾不見時。[A25]已直指真見。何不見吾不見之處。此又如來親手提携阿難同入如來藏也。

【觧】溫陵曰又約物我雜亂辨見非物也。若見是物則物應有見。而有情無情體性錯亂不可分辨。故曰不成安立。則見非是物又可明也。諸世間謂眾生及器通指有情無情也。

【觧】真際曰見性雖同各自受用。一室千燈光豈有別。而彼此自照各不相離。溫陵曰牒上以顯真性也。見性周徧即汝真性。何疑不真而求質於我耶。此結答云何得知是我真性之問也。孤山曰性汝不真等。謂真性在汝而自不能知其真。翻取我言以求其實迷之甚也責之深也。

【疏】天台曰。此科以器界方圓大小為客。以有舒有縮為塵。以無大無小無舒無縮為主空。

【觧】孤山曰既觀初天則惟見一四天下。言娑婆者舉其通名耳非指大千也。補註曰。前文泛敘見用。意顯真性本來周徧特聖凡見量之不齊耳。今阿難以所視廣狹而疑見體舒縮故有斯問。

【觧】溫陵曰一切世間則根身器界之類。大小內外則一界一室之類。諸所事業則舒縮夾絕之類。此總舉萬法皆屬前塵。與吾靈覺自不相涉。是故前塵大小見無舒縮。譬如下器喻前塵。空喻見體也。孤山曰方圓因器不在虗空。大小由塵何關見性。是故責言云何為在。空性無動寧有出入。因器去留強云出入。故云若復欲令入無方圓等。空體無方喻見性無二也。以虗空無方圓可除況見性無大小可還。惟言方者義攝於圓佛語之略耳。溫陵曰離塵觀性自得本真不勞功用。

【觧】溫陵曰既非可挽定非可縮。既非可續定非可斷義既不然無用情計。

【觧】補註曰。前云認物為[A27]己。今云迷[A28]己為物。前乃就妄擇真且言物與[A29]己異。故斥自身皆謂之物。今將以真融妄應知萬物皆[A30]己。萬物皆[A31]己而迷以為物。故失本心為物所轉而見內外之殊大小之異也。吳興曰為物所轉則物為能轉心為所轉以心逐境遷故。若能下心為能轉物為所轉以境隨智亡故。楞伽云未達境惟心起種種分別。達境惟心[A32]已分別即不生。上二句為物所轉也。下二句若能轉物也。則同如來者。肇師云會萬物以成[A33]己者其惟聖人乎。毛含國土者此明無量為一。蓋攝事成理非從體起用也。大品云一切法趣一法斯之謂也。若下文理事雙顯體用備陳。方有一為無量之言塵中轉法之義。彼詳此略。意不徒然。近古諸師並作用解。惟真際云既滅前塵形量不立。一切即一性乃圓成。斯亦節公之知言矣。

【疏】天台曰上文委曲敷敡故假譬喻方便。今則打破迷關直捷開示故云迷[A34]己為物。蓋曰吾所開示見性者[A35]己也。非物也。汝所難問世間大小事業者物也。非[A36]己也。迷時全[A37]己為物。悟時全物為[A38]己。方其迷[A39]己為物失於本心則為物所轉。故於是中觀大觀小。觀大作大會觀小作小會。非為物所轉而何哉。即汝阿難所問者是也。若能悟物為[A40]己得於本心。是能轉物則同如來。身心圓明不動道場。於一毛端徧能含受十方國土。蓋物雖有大小吾不以為大小。觀諸[A41]己而[A42]已矣。能觀諸[A43]己則大小事物皆[A44]己。即[A45]己之小小非小。小等乎法界。即[A46]己之大大非大。大等乎塵毛。於一毛端現寶王剎非轉物同佛之驗乎。禪宗六祖云心迷法華轉心悟轉法華。且約語言文字說也。今經云為物所轉故於是中觀大觀小。若能轉物即同如來。則盡大地是一部楞嚴經。山河國土草芥人畜莫非無相文字。心悟轉楞嚴是能真轉法輪者也。

【疏】天台曰此科以見性非色空為客。即色空為塵。離即離非為主空。

【觧】孤山曰向云迷[A47]己為物失於本心故為物轉。若能轉物則同如來。是則所見山河皆我妙性。故云今此妙性現在我前。此領旨也。見必我真下阿難尚存能所。謂所見既是真性則我能見復是何物。若謂身無見性而今分別非虗。若言現前是見則彼之外物別無心智反辨我身。若彼外物實是我心現今能見。則成外物是我內身非我。溫陵曰物能見我謂見在物而不在身。是物能見我矣。

【觧】溫陵曰物無是見。故雖大聖不能即物剖辨。意須離物矣。長水曰如是如是者印其不能分出見性也。

【觧】溫陵曰若樹非見何能見樹。若即是見樹當名見云何名樹。然前斷為無是見者既不中理故復思惟無非見者。二義無定佛皆許者以色空等象如虗空華本無所有不可定指也。故下文云此諸物象與此見精元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。

【疏】天台曰經家特言非無學者。無學之人[A50]已證[1]徧真則色空[A51]已盡豈於是而執乎是非。所不及者此見及緣元是菩提妙淨明體爾。大乘小乘漸頓[＊]徧圓於是乎分。

【觧】真際曰向執心境各別見相歷然。今蒙一異推之是非不決。心無所措於是茫然。吳興曰終始者終則見性非物。始則見性是物。又始則妙性現在我前。終則究竟指歸何所。溫陵曰魂慮變慴即惶悚失守也。真語等者謂上答二義乃稱真之語非矯論也。末伽外道四種矯亂見于第十卷。[A53]忝辱也。資中曰如來有五語。真語實語如語不誑語不異語。無偽曰真。稱理曰實。不變曰如。心境相應曰不誑。懸見未然曰不異。補註曰如所如說者。上如稱義下如即真如謂稱所證真如以說也。

【觧】溫陵曰佛意為顯見與見緣如虗空華於中本無是非是義。然此非有學小智所及故大眾茫然失守而必須文殊請明也。二種者精明見元及前緣色空是非二義也。若此前緣下牒前罔措之意請明也。

【疏】天台曰無上菩提須為深種善根者說。如其不然鮮有不墮顛倒錯亂生疑毀謗。若阿難之惶悚失守又則不然。蓋為如來所示其意甚深。尚非無學徧空境界。況阿難初果有學能出此是非乎。文殊為通其情冀如來有以決之故其辭也如此。

【觧】溫陵曰自住三摩地即自性首楞正定也。聖人住是定中。了見萬法惟一圓融清淨寶覺曾無非是。此正答所問也。見根也。見緣境也。所想相識也。根境識三攝盡萬法。夫能了諸緣元一寶覺無是非是。則從前真妄虗實倒心緣影疑異分別之情豁然而蕩矣。

【疏】天台曰此示阿難忘緣絕待妙觀之體也。以凡夫境界言之有內身外境正報依報情與無情一切境界能所歷然。無怪乎阿難云若此見精必我妙性今此妙性現在我前等種種能所之疑難云。如來開示先且就凡情上令阿難約見與物辨其是非。初謂物即是見既不可也。次謂物非是見又不可也。惟是非兩者之間如來皆印答之而初無定謂。直待初學大眾惶悚失守文殊請決然後告之以自性首楞嚴定中所見境界。自真空言之則見與見緣并所想相如虗空華本無所有。自妙有言之則此見及緣元是菩提妙淨明體。又何有是非容於其間哉。故曰云何於中有是非是。下文所謂但一月真中間自無是月非月。學者果能依是而住於一切事法直以空華而等視之。則菩提妙淨明體卓然獨立能所雙忘。與佛菩薩相去豈河漢哉。前云若能轉物則同如來。功夫畢竟至此而後[A54]已。圓覺云知是空華即無輪轉。又曰知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次。此之謂也。蓋幻之與覺勢不並立。方其迷覺為幻也不知是幻則惟幻無覺。及其知幻也何幻之有故惟覺無幻。自然而然不加勉強而後成菩提也。昔一老宿問僧如何是是法住法位世間相常住。僧曰萬象之中獨露身。老宿又問曰撥萬象不撥萬象。僧曰不撥。宿曰依然兩個。此正所謂見精是色空雖出乎非猶未免乎是。直須同如來自住首楞嚴定中境界然後是非兩脫可以悟是法住法位世間相常住之旨也。

【觧】吳興曰問意有三。如汝文殊一也。更有文殊是文殊者二也。為無文殊三也。

【觧】吳興曰我真文殊。答第一義例立菩提妙淨明體也。無是文殊。答第二義例破色空是見也。何以故下釋我上義。然我今日非無文殊。答第三義例破色空非見也。於中實無是非二相總結破意。夫真無是非。是非由妄。若謂色空是真見者。斯乃從妄辨真。對於無妄之真則成二義。故曰若有是者則二文殊。又若謂色空非真見者。其如妄境全體是真。故曰然我今日非無文殊。實而言之。真性本來無是非是。

【觧】吳興曰前第二月別喻見精明元。今通喻色空及與聞見者由佛為阿難[A55]已約諸法徧示真性故。大眾惶悚正迷諸法是非是義故。文殊對揚既無二相。復舉月喻以遣忘情。且第二月。適言是月揑目所成故。適言非月影不離真故。皆言誰者責問之辭揑影若亡是非何在。

【觧】溫陵曰見與塵指妄根妄境也。觀見塵而發明終沉妄想不出是非。由真精而發明可出是非得無分別。出指非指言是非雙泯也。吳興曰物為所指。見非可指。真性俱離故云出指非指。

【疏】天台曰文殊前章為眾請問云此諸大眾不悟如來發明二種精見色空是非是義。故今結答云是以汝今觀見與塵種種發明名為妄想不能於中出是非是。又云世尊若此前緣色空等象若是見者應有所指若非見者應無所矚。故今結答云由是真精妙覺明性故能令汝出指非指。

【疏】天台曰此科以計自然為客。計因緣為塵。此約理內理外而分之也。若約麤細言之則以計因緣者為客。計自然者為塵。以離一切相即一切法者為主空。

【觧】吳興曰覺謂菩提。緣即色空聞見等。如前文云此見及緣元是菩提妙淨明體。溫陵曰覺緣即覺性徧緣無乎不在者也。然黃髮之流亦說真我徧界。及所立冥諦謂真性冥冥體非生滅則與佛說何異。蓋外道不見性真但依賴耶妄計混濫真說。故此問難冀佛甄別也。外道通稱梵志。投灰苦行外道也。

【疏】天台曰覺緣領菩提妙淨明體。遍十方界領顯見性廣大。湛然常住性非生滅領顯見性不動不遷。阿難猶未忘緣故稱覺緣。惟其未忘是以還挾外計為疑。

【觧】真際曰楞伽山名。此云不可往。惟得通者能到。溫陵曰先引佛說起疑也。楞伽會上為大慧菩薩說因緣義。以破外道自然之執。非彼境界者非同外道所見也。楞伽雖說因緣破彼妄執。今觀覺性有真自然體遠離倒妄則似非因緣矣。吳興曰向云我今觀此覺性自然。今云與彼自然云何開示。蓋言今之自然似非昔之因緣。則與外道自然云何分別邪。

【觧】溫陵曰釋非自然也。自然謂自體本然也。自體本然則不隨境變今皆隨變非自然矣。

【觧】孤山曰始疑妙性同外自然。既聞逐破。則謂如佛昔說正因緣義但未知妙性云何符合耳。

【觧】溫陵曰釋非因緣也。假物為因。循物為緣。既無定趣非因緣矣。真際曰因親緣疎故分二門。

【觧】溫陵曰疊[1]佛徧計直示精覺也。因緣自然是非等相皆是妄情徧計分別。精覺妙明本無是事故曰離一切相。徧計既離則圓成實體觸處現前故曰即一切法。祖師所謂但離妄緣即如如佛。又云是非[A56]已去了是非裏薦取。此離一切相即一切法之意也。吳興曰非因緣下不言非不因緣者。以此中正破因緣故且置之。無非不非無是非是者此顯覺性本無非與不非。亦無是與非是。上句謂因緣。下句謂自然。離則顯真非俗。即乃觸境惟心。亡然存然不可得而名焉。

【疏】天台曰夫法性之與萬法猶形聲之有影響。世間凡夫與外道見道不諦。悉於影響以事卜度。以偽濫真言滿天下梗塞大道甚矣。若菩提妙淨明體者實含生本有天然之性德也。其於影響賴耶濫之。阿難深鑑此失故挾如來昔日所說為問冀為破之以歸正轍。然亦難言之也。何則謂之自然恐濫外道。謂非自然有妨正理。故即破即立雙輪並驅曰亦非自然非不自然。亦非自然破也。非不自然立也。此中正破自然傍破因緣。故於自然而致意言之以例因緣。亦應云非因非緣非不因緣。果真能見道則是非俱遣。故又曰無非不非無是非是。古德云情可破而法不可破。情可破故離一切相。法不可破故即一切法。所謂存然亡然不可得而名焉斯見乎道。

【觧】溫陵曰結上文而責滯情也。精覺不可措心如虗空不可措手。

【疏】天台曰此科以明暗塞空為客。見精為塵。清淨實相為主空。辯析至此主無不圓而空無不極即客塵之惑亦既盡矣。或問曰若此中主空客塵[A57]已盡則下三摩禪那所辯復是何物。對曰此前則惟約見性一根而辯。若三摩則廣約六入十二處十八界以辯。雖約三科正意惟在根識。而六塵如來藏其義猶疎。至下禪那則廣約七大以辯。如前五大則備顯六塵本如來藏。後二大則備顯根識本如來藏。若一一細論皆有主空客塵之義。蓋客塵本喻見思。而此見思有界內界外之殊。是則三惑皆喻客塵。界內見思為真諦上客塵。塵沙為俗諦上客塵。無明為中諦上客塵。皆為奢摩他三摩禪那所觀所破。但此中三諦是不次而次。如云元是菩提妙淨明體其可以空理而斷之乎。不動周圓妙真如性其可以幻有擬之乎。秪如見精為陀那微細識即是根本無明。見見之時見非是見則[A58]已脫出無明。狂心若歇歇即菩提不其是乎。

【觧】溫陵曰緣生之法因空而有。因明而顯。因心而知。因眼而見。是乃世間名相。於第一義皆為戲論。

【疏】天台曰惟識宗明眼識具九緣。一空二明三根四境五作意六分別七染淨八根本九種子。今明見性所依淨色根故但言四緣。蓋於外合境為空明。但言因空因明因根。於內合五緣為因心。於五緣中仍須除去作意分別并種子。但取七識染淨八識根本。以未起眼識故不言種子。及作意分別也。

【觧】吳興曰若必見暗等。與初卷盲人覩暗見性是同所破有異。前顯見性是心且破眼根能見。今顯見性非明廣破因緣能見。破緣既廣顯性實深。由是下文談見見非見。

【觧】補註曰此明離緣之見即見精也。向於八還文中且指見精為不還者今於下文則遣之矣。

【觧】溫陵曰四義成就等。結上起下也。吳興曰準前文云見明之時見非是明等。皆以能見見於所見能非是所也。例今見見之時義亦如是。即以前之能見復為今之所見。蓋言真見見於見精之時。真既無妄故曰見非是見也。問見精屬妄。何以真見復見於妄乎。答夫見精者映色之性也。見雖屬妄其性元真。當知見見之時無別所見只是見於見中之性耳。然則若未見性性在見中同名見精。若能見性性脫於見方名見見。補註曰今圖簡便易曉且借見精作一眚字配成四句云。見眚之時見非是眚。見猶離眚眚不能及。上二句與後經覺所覺眚覺非眚中同義。下二句義連云何復說等文。蓋謂真見尚離於見精。故見精有所不能及。何況因緣自然和合等說而能及之哉。汝等下責而勉之之辭也。清淨實相即真見也。又即前之精覺妙明也。前舉精覺妙明既[A59]已盡拂因緣自然之計。且以戲論分別如手摩空等語責之矣。而阿難滯情未解。再引世尊常說因緣以為問難。由是重拂因緣發明真見。乃復責而勉之可謂詳且明矣。然阿難終於慧目未開覺心未淨。故又起後章之問也。

【疏】天台曰此中文意幽遠理致精微關涉一經大旨。今先約遠意示。次約近意釋。然後正明當文兼指後意。先遠意者。如來於首卷示以二種根本。一者生死根本用攀緣心為自性者。二者菩提涅槃元清淨體識精元明能生諸緣緣所遺者。是二法混居於六根之中。惟見性洞然使阿難易為領略。故始於是心非眼至於見見非見一就見性而辨。故自其性無動搖童耄無遷等言之示以菩提妙淨明體即清淨實相也。自其吾不見時見見之時言之示以奢摩他路亦名妙菩提路也。故見見之時一節工夫有修性之分。蓋約其所見言之清淨實相也。約其能見言之妙菩提路也。何但此中至於同別二種妄見三科七大或明假或明中或由之為寂為照為寂照雙忘。莫不辨二種根本所在。一經樞機莫要乎此。誠直指人心見性成佛之要門也。次近意者。上文先示真空則云見與見緣并所想相如虗空華本無所有。次示妙有則略去想相但云此見及緣元是菩提妙淨明體。蓋見與見緣元無過咎其為過者在乎想相。是以經自初卷來。破能破所重簡緣心一為想相。而拂想相既無真體可顯。故知想相正如翳眼。翳眼苟無狂華自息。則見精元歸淨眼華處元是晴空。故曰元是菩提妙淨明體云何於中有是非是。但此非易悟。悟亦難精。故阿難復假因緣為辭冀如來精切開示。如來則先就其淺者為辨。然後次第方便示以甚深境界。初以見精為能脫明暗塞空為所脫。次以見性為能脫見精為所脫。如是重重脫去而菩提妙淨明體清淨實相堂堂獨露矣。正明當文兼指後意者。見見二字古今諸師議論不一。古師如吳興云真見見於見精之時真既無妄故曰見非是見。今師如交光云上一見字即見精中本體真見。下一見字即見精中所帶一分無明妄見云云。余謂兩說皆鹵莾。知解文而[A60]已。若曰直詣恐不其然。須知下一見字元是見精。雖是無明全妄是真。下文所謂同是覺明無漏妙心和合妄生和合妄死是也。佛示阿難見見者。亦下文所謂若能遠離諸和合緣也。蓋若不能見見則為和合無明只名見精。若能見見則遠離無明和合則為真見。要將昔日之見精翻為今日之真見。則下見字的是真見。但取其性不取其精。所謂清淨實相也。上見字正是工夫。所謂妙菩提路也。是則上見字屬修下見字屬性。此正如來酧奢摩他真諦理境觀雙融絕待忘緣所在。而正脉懸解謂此中但明性定不涉乎修不亦莾乎。又此一節影互三德而說。一法身即清淨實相。下一見字是也。二般若即妙菩提路。上一見字是也。三解脫即見非是見見猶離見見不能及是也。可謂般若之照深法身之體極而解脫之源盡也。

【觧】孤山曰陀羅尼此云總持。即慧性也。三摩提此云正受。即定性也。定慧均平故云妙修行。是趣果之要故喻以道路。奢摩他三止也。微密觀照三觀也。經家所敘則先慧而後定。如來所告則先定而後慧。用顯圓融止觀體無二也。吳興曰阿難所迷心境轉細。如來所示觀照愈深。故曰微密。

【疏】天台曰。古師分經如資中科自徵心以來。齊下文及諸群塞亦復如是廣破人執。自陰入處界等文去廣破法執。孤山科前段別破心見。此下總破諸法。其餘諸師莫不大同。余不其然。自首卷齊無得疲怠妙菩提路答奢摩他寂靜義。自此以去答三摩觀照義。與諸師異者有兩說焉。一以此經自首卷至九卷章章之內莫不因阿難富那等隨扣而發。惟明五十重陰境是如來無問自說。若依諸師分經。則汝猶未明去是無問自說一不可也。一以首章凡請三法如來所說雖不彰言孰奢摩他孰三摩禪那。若依圓覺經三義分文歷然有序。如此文初阿難請佛重開慧目。而經家敘云如來將欲敷演大陀羅尼諸三摩提告阿難言於奢摩他微密觀照心猶未了。既曰三摩觀照。非答次義何哉。況下明七大文初而阿難請云惟願如來為說中道了義無戲論法。非請禪那中道何哉。若依諸師分經聯翩混濫三法無序二不可也。第經文綺互兼帶前義而說。故有見見非見重增迷悶之問。而如來有此實見見之答。其實二種分別妄見進退合明。例閻浮提等同是覺明無漏妙心見聞覺知虗妄病緣和合妄生虗妄病緣和合妄死。與下陰入處界因緣和合虗妄有生因緣別離虗妄名滅等。同一氣分。如來著一汝猶未明之言。鉤鎖連環說去正由乎此。但陀羅尼總持之法與圓覺經有大陀羅尼同而復異。蓋彼以圓覺為奢摩他三法之總持。此以方便隨緣止遍歷萬法為總持。故曰大陀羅尼諸三摩提妙修行路。而下文如來誨責阿難乃云於奢摩他微密觀照心猶未了者。蓋欲示以即定之慧。猶纓絡所謂從空出假也。所以前文奢摩他惟約一根而辨。非以捨博從約者為奢摩乎。次明二種根本以漸推廣歷三科而辨。非以約該博為三摩乎。次明七大各各清淨本然周遍法界隨眾生心應所知量。非以博約雙融為禪那乎。然陀羅尼雖曰與圓覺。異彼以總為總。此以別為總。彌顯三法皆稱總持。蓋總能該別則圓覺三義愈彰別能該總則圓通三法彌顯。

【觧】溫陵曰二倒見妄即同別二見也。由此見妄循造妄業故云當處發生。隨業受報人天諸趣故云當業輪轉。補註曰別業者一人妄見也。同分者多人妄見也。故後文先引別業且喻阿難一人眼根之妄。次連同分廣喻十方眾生根本器界同一妄耳。

【疏】天台曰。二種分別見妄惑也。當處發生即惑而發業也。當業輪轉即業而招苦果也。此言業惑苦三如影隨形略無差忒。

【觧】孤山曰目喻本具真智。燈喻本具真理。赤眚喻妄心圓影喻妄境。境謂五陰故云五色重疊。

【觧】補註曰五色圓影既非燈色。又非見色。惟彼見者目眚所成。喻五陰妄境皆是眾生妄心所成也。惟眚之觀謂獨有眚者見之也。名為何等謂若是見色見[A63]已成色則彼眚人見圓影者不得名為見矣色即影也。

【觧】溫陵曰上即燈見既無實體。此離燈見又無定處足知其妄矣。

【觧】補註曰前分兩節難破圓影。一即燈見。二離燈見。至此牒結以顯其妄也。第二月等。又復以喻明喻重疊結顯使知妄本無體不應窮詰也。孤山曰色實在燈理體本真也。見病為影妄心成境也。影見俱眚心境皆妄也。見眚非病謂有智眚人知因目眚終不執言圓影實有。故雖有眚不為見病也。譬圓初心無明雖在而達無明本自不有。則無妄境可得也。吳興曰詳夫目眚見燈之喻。諸師並用法相配之。未必然也。今一往且順圓師所解。應知如來舉此推破性執者正欲引例阿難目觀山河等皆是妄見。義在下文其昭昭矣。是形非形離見非見。上句雙是形與非形。下句雙離見與非見。文略而互顯也。是燈是見。謂圓影由燈見而有即因緣義也。非燈非見。謂圓影離燈見而有即自然義也。前文[A64]已破此重責之。故曰今欲名誰等。

【疏】天台曰色實在燈喻真理本具法性五陰即前見緣元是菩提妙淨明體也。見病為影喻生死五陰由妄想建立。影見俱眚喻眾生見有內身外境一皆無始妄病所成。即前見與見緣并所想相如虗空華本無所有也。見眚非病喻見見之時見非是見。如有智眚人終無見病。即前此見元是菩提妙淨明體也。終不應言是燈是見於是中有非燈非見。即前云何於中有是非是也。故知三處經文互相照映。解一千從無容迷悶矣。

【觧】溫陵曰不祥氣現惟災地見之。乃同業妄感。彼無災地不聞不見。暈適珮玦日月之災象也。彗孛飛流星辰之災象也。負耳虹蜺陰陽之災象也。惡氣環日曰暈。日食曰適。所謂適見于日月之災也。珮玦謂妖氣近日如環珮之狀。星芒[2]徧指曰彗如彗帚也。芒氣四出曰孛孛孛然也。絕迹而去曰飛。光迹相連曰流。陰陽之氣或背日如負。旁日如耳。或明而為虹。暗而為蜺。

【疏】天台曰寂音引春秋傳云魯哀公六年楚有雲如赤鳥夾日以飛三日。楚子使問諸周太史。周太史曰其當王身乎。杜預注曰日為人君妖氣守之故以為王身。雲在楚上惟楚見之故禍不及他國。又魯昭公二十六年冬十一月齊有彗星。齊候使禳之。晏子曰無益也。只取誣焉。天道不陷不貳其命。若之何禳。且天道之有彗也以除穢也。君無穢也又何禳焉。若德之穢禳之何損。杜預注曰出齊之分野也。不出魯故魯不見。以是驗有一小洲秪有兩國惟一國人同感惡緣則彼小洲當土眾生覩諸一切不祥境界明矣。

【疏】天台曰經文先明別業妄見。次明同分妄見。然後許以二事進退合明。合明中有二。先單以別業妄見例阿難一人妄見。次方進退合明統例一切眾生妄見。乃以別例別以同例同也。先單例中發明見見非是道理以酧前問。次統例中結成自明見性來之所以欲其遠離識精元明真妄和合之相滅分別見妄以成菩提涅槃元清淨體也。故下文云二種同是無始見病所生。初別業妄見雖曰如世間人目有赤眚乃比如非譬如也。直以赤眚人見圓影者為別業妄見。若作譬喻解說何故世尊自稱為別業妄見耶。

【觧】溫陵曰圓影無實則似境而[A65]已。乃見勞目眚所成非燈色所造也。

【觧】吳興曰無始見病如目眚也。以法言之則阿賴耶識能見相分。以惑言之正屬無明。補註曰以眼根及山河等境俱例圓影。然則所指見病即無明也。無明即覺明也。上舉圓影無實乃目眚所成。例今根境無實乃無始無明所成。見與見緣下牒顯而詳釋也。見即根。見緣即境。此根與境雖似現前實有而元非實有。元我覺明見所緣眚之所成耳。見所緣三字釋成覺明也。此一見字即能見分。謂此覺明能見其所緣者即眚也。覺見即眚等謂有覺有見即為眚病。惟吾本覺明心能覺諸緣者非眚也盖本覺如好眼。覺明如眚病。根境如燈影耳。

【觧】補註曰覺所覺下牒上覺緣非眚之意釋前見見非見之疑也。所覺即覺明等也。今吾覺其所覺是眚。而吾真覺非墮眚中。此實見見之時見非是見也。真見如是。云何復以覺聞知見眚中之事而名之哉。是故下重明眚事。彼見一重結見非是見也。吳興曰云何復名覺聞知見者顯其離妄亦責其未悟也。然佛所說二種顛倒分別見妄者。由前阿難云世尊為我宣說因緣及與自然心猶未開。是故廣示別業同分所見之相皆是虗妄。此即重破因緣自然二種之執也。又阿難云而今更聞見見非見重增迷悶。故今再示覺非眚中此實見見也。閱此文者。當曉大途。

【疏】天台曰如來上文所示阿難見性雖託能見見精而辨其實的指見精之性。恐阿難未了。故于前文進深一步復有見見之示。然則向所示見性是心非眼。性無搖動性無童耄若周徧若吾不見時等。一就見見而辯。以例聞聞嗅嗅莫不皆然。阿難于此猶未能了。故一聞此說重增迷悶。以謂方今正與決者若無遷若廣大若清淨者真見也。此領旨矣。且復如來更益之以見見非見此吾所未曉也。故願佛弘慈施大慧目有以見見庶幾開示覺心明淨。如來則示之以二種分別見妄然後以二事進退合明。先退別例同云例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生皆是無始見病所成。以此相例其義既明。然後正釋同分妄見云見與見緣似現前境。此指眾生能見乎所見者雖無似有故曰似現前境。次證出病之根元云元我覺明見所緣眚。蓋言同分妄見之所有元我無明生乎能見見其所見。悉如別業妄見因目眚而有五色重疊也。然則有覺有見無非即眚。此指上文見精即所見之見也。本覺明心覺緣非眚者此指上能見之見即是全本覺明心起乎始覺全性起修。始本一合能見乎所見。故曰覺緣。如有智眚人不墮於眚中。故曰非眚。是則以能覺覺其所覺是眚而吾能覺之覺不墮眚中。故曰覺所覺眚覺非眚中。見見之義其實如此一味純真都非眾生覺聞知見境界。故曰云何復名覺聞知見。若然者凡有眚病者可名見等。故曰是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生皆即見眚非見眚者。無眚病者豈可以覺聞知見名之。故曰彼見真精性非眚者故不名見。所釋見見非見既[A66]已明白。然後進退合明以一人例一國以一國例大千如經云云。蓋知別業之為妄而同分之妄可以例知。知同分之為妄而見精之為妄可以例知。知見精之為妄而見見者不妄可以例知。

【觧】溫陵曰引別業例同分。引眚妄例瘴惡。以明妄業雖異妄本不殊故曰俱是無始見妄所生。吳興曰上文云吾今為汝以此二事進退合明。義見於此。如彼眾生等進同例別也。一病目人等退別例同也。問何故作此例邪。答由別業中引目眚為喻顯妄則易。以因眚見影人皆知虗故。同分中引瘴惡為喻顯妄則難。以因瘴覩相事皆如實故。佛意欲彰同分之妄悉如別業之妄。故有進退合明之說。然目眚瘴惡所喻之法要顯阿難一人及閻浮提乃至十方眾生妄見咸爾。又同業中瘴惡之妄猶易可知。諸有漏國及諸眾生虗妄病緣其實難信。是故經文從狹至廣以易例難。展轉相濟也如此。

【觧】溫陵曰上以一人例一國。此以一國例大千。合顯器界根身無非見病和合妄起也。覺明無漏妙心即依真起妄者。吳興曰真妄和合故有生死。偏言妄者真如在迷故。

【觧】吳興曰不和合者有似自然。下文所破其義碩異。

【疏】天台曰學者看經要得其綱領取其精微。如雲長公提刀入百萬軍中直取上將頭。若裨將散卒雖日殺百千萬億徒使刀鈍何益其事。即如此文。例閻浮提等及諸眾生同是覺明無漏妙心見聞覺知虗妄病緣和合妄生和合妄死一節。而解者曰覺明無漏妙心即依真起妄者。又曰真妄和合故有生死。偏言妄者真如在迷故。如此解說豈不依文穩貼。至下文若能遠離諸和合緣及不和合則復滅除諸生死因等。便爾輕輕放過。都不究其大綱血脉從何處發來。又何益乎[A67]己躬下事。須知此結成上文見見非見極喫緊處。蓋前示二種根本。第二識精元明能生諸緣者即今文覺明無漏妙心見聞覺知也。覺明即識精。無漏妙心即元明。此二法遍寄於見聞覺知之中。謂之虗妄病緣。雖曰虗妄莫不依真而有從妄而成故曰和合妄生和合妄死。此皆直就眾生日用見聞處指出生死涅槃二種根本。言若能遠離諸和合緣及不和合則復滅諸生死因圓滿菩提不生滅性等者。蓋若憑此六根見明見暗見空見塞以起緣塵分別即謂之和合妄生和合妄死。若即此六根見見非見聞聞非聞是為遠離諸和合緣及不和合則復滅除諸生死因。生死之因既滅則菩提不生滅性清淨本心本覺常住者直下圓滿矣。下文云使汝輪轉生死菩提涅槃同是六根更非他物非此之謂乎。

【觧】補註曰阿難前云因緣自然諸和合相與不和合心猶未開。如來乃就同別二見文中。重破因緣自然二種之執。意謂阿難之心必[A68]已悟矣。但和合等義疑猶未明。故此下因辯覺元而重與明之。先悟者[A69]已悟也。

【觧】吳興曰菩提心者覺性也。上文云而猶未明如是覺元非和合生等。古人以佛果菩提解者謬矣。溫陵曰則汝下意謂設有所和即涉妄塵而不名妙淨矣。

【觧】資中曰明屬前相。見屬內心。齊何處所而論其雜。見之與相目擊可分。明見相雜作何形像。溫陵曰若非下謂明若非見不能見明。此疑若相雜也。明若即見誰為能見。又非雜矣。此章皆明浮塵幻相一無實體不容窮詰。必見下謂惟見與明體必圓滿不合相和。蓋和則間雜不圓滿矣。見必異明下。牒上結成非和也。孤山曰性謂見性。見被明雜豈得名見。明被見雜豈得名明。和雜既失明性兩名。則知謂見和明不成義理故云和明非義。彼暗與通下知非與明和則餘皆非也。

【觧】資中曰上明和義如水和土。今明合義如蓋合函。溫陵曰和則雜而不辯。合則附而不離。合則不離。故明相滅時見亦隨滅不復合暗。若不合暗而能見暗則與明合時應非見明。然既不見明云何言與明合云何了明非暗邪。合義不成則菩提心非和合起矣。

【觧】真際曰若和合不成即非和合。形對必然故也。此計真妄二法了不相觸。吳興曰中論破計不出四性。謂自他共無因也。初破自然即無因也。次破因緣即自他共也。如以明暗空塞推於因緣正約他性。又阿難所執空明心眼四種因緣。空明即他。心眼即自。又佛說同別二種見境。見亦自也。境亦他也。既有自他必含共性。但由共性難破。是故更作和合而說。然則非和合義亦從自他開出。為防末習委曲搜揚耳。問此與前七處推心四性何別。答七處四性都未涉真。但破第六識心分別較計。今自然等。皆依覺性破妄顯真。微密觀照於茲見矣。

【觧】溫陵曰若非下謂和則同而無畔。非和則異故必有畔。且求畔不得非非和矣。阿難下謂相及乃有畔畔義不成非非和矣。

【觧】吳興曰非和約體不相入。故以際畔推之。非合約性自差別。故以乖角破之。溫陵曰以為非合則根境乖背。既不知明亦不顯見。二體既無從何甄別合與非合之理邪。資中曰自徵心辯見以來。齊此廣破人執。此下陰入處界等文破法執也。

【疏】天台曰自然者外道之邪計也。因緣者如來用破自然之法藥也。和合者分別世相之隨他意語也。此三種皆世相中有。悟出世間者雖小乘人亦無之矣。況前文[A71]已示世相悉如空華。直指當人妙淨明體。宜其自然因緣和合一齊剗却。今復重拈和合非和合為破者不過防轉計以淨掃凡情耳。至下三科七大中一一皆云非因緣自然者蓋云以世相言之實因緣和合而有生因緣別離而有滅。殊不知即因緣非因緣。故一一約四性推破因緣之相。復慮因緣既破又計自然故兼及言之。蓋依世間正理而有生實非自然。約世間之性推又非因緣故三科中皆云虗妄本非因緣非自然性。

【觧】溫陵曰明暗通塞合非合理皆所謂浮塵幻相。和合妄起和合妄滅故當處出生隨處滅盡。本無有生亦無和合則幻妄稱相而[A72]已。幻無自性依真而立。如華起空全體即空如泡生水全體即水故曰其性真為妙覺明體。近取諸身遠取諸物莫不皆然故曰如是乃至等也。如來藏者當人法身妙性也。依果而稱曰如來。含攝眾德曰藏。未嘗去來曰常住。暗不能昏曰妙明。不隨生滅曰不動。無不徧足曰周圓。妙萬物而至神性一切而不異曰妙真如性。能見是性則迷悟生死了不可得矣。問真常之性人人本具。既無去來生死柰何今之實有邪。答不真常則有。真常則不有。譬之空水。目病則華風擊前泡豈其真常哉。若晴明澄湛乃謂真常。於明湛中靜求華泡夫何所得。能審乎此前不疑聖言。惟務了幻妄而復真常也。孤山曰五陰等諸經皆列三科謂陰處界。以對愚根樂各有三故。而今有四。更加六入只是破十二處中內六處耳。隨機增減何必定三。此並色心開合之殊。廣上浮塵諸幻化相也。

【疏】天台曰浮塵即陽焰。莊子所謂野馬塵埃是也。陽焰幻化此舉十種深喻之二。以例諸法悉如鏡像水月空華如夢乾城有而不自有不可見而見。以明如幻三摩提觀照之旨。當處出生隨處滅盡者此明陰入處界生滅之法敵體相破即生滅而無生滅。楞伽所謂初生即有滅不為愚者說是也。幻妄稱相其性真為妙覺明體者蓋性相二法如水火不同器眾生妄相當情真性則隱諸佛一證性真妄相隨滅。此約別教言之也。今經圓頓理又不然。相自無相體若空華。惟一性真更無他法。既幻妄以稱相其性真為妙覺明體誠矣。如是乃至五陰六入從十二處至十八界者。上總明性相。此下確實指陳。以總例別莫不因緣和合虗妄而有生因緣別離虗妄而名滅。因緣有二。一如上文和合妄生和合妄死此約真妄為因緣也。一明諸法皆從十二緣起故有生十二緣息故有滅此單約妄法為因緣也。眾生徒知因緣生滅之相殊不能知即生滅無生滅即去來無去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性而[A73]已。觀相元妄尚無可指陳。況觀性元真性真常中求於去來迷悟生死豈可得乎。下文明陰入處界令阿難以因緣等四性一一求之。是皆於性真常中求不可得也。圓覺則曰若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心知覺心性及以根塵皆因幻化。即起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻眾。起幻除幻此以幻觀破幻法也。變化諸幻以開幻眾此明菩薩觀假自化及人也。然二種根本為一經之樞機。例陰入處界莫非識精元明之所在。能生諸緣則為生死為煩惱。變化諸幻而開幻眾則為菩提為涅槃。以至七大莫不皆爾。此又不可不知也。

【觧】長水曰梵語塞犍陀此云蘊。古翻為陰。蘊謂積聚。陰謂蓋覆。積聚有為蓋覆真性。

【疏】天台曰法性五陰體本真常。不真常者。生滅去來生死為之蔽。因緣自然為之悞也。如來欲為開迷而即悟。先且破有以歸空。空華之相既無瞪目之勞自息。悟尚無得何因立迷。是所謂性真常中求於去來迷悟生死了無所得。故曰本如來藏妙真如性。

【觧】孤山曰淨目況本具真智。晴空況本具真理。惟一晴虗即理智一如也。逈無所有絕九界妄色也。其人喻眾生也。背真合妄故曰無故。不動目睛妄心取著也。瞪以發勞妄惑潤業也。於妙性中現九界色故曰於空見狂華等。溫陵曰狂華喻色陰。狂相喻色境。皆妄感也。

【疏】天台曰前文言見與見緣并所想相如虗空華本無所有。來至今文其義方顯。以別業妄見目有赤眚。夜見燈明五色重疊。既曰有眚雖虗而實。今云以清明目觀晴明空迥無所有。其人無故不動目精瞪以發勞。則於虗空別見狂是華。則目本無翳空亦無華。不過一時勞目妄有所見。而諸佛菩薩正如以清明目觀晴明空惟一晴虗迥無所有。方曰如虗空華本無所有者特不過隨他意語以示真空爾。而學佛道者直當於一切法以空華而等視之庶不為物所轉也。言以清明目觀晴明空惟一晴虗迥無所有。即下文性覺妙明本覺明妙。孤山所謂理智一如絕九界妄色也。其人無故者。即下文山河大地無狀忽生演若達多無狀狂走也。不動目睛瞪以發勞者。妄為明覺也。則於虗空別見狂華者。因明立所所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異等也。言別見者。華因勞目而見清明眼則無之矣以喻眾生則有諸佛即無。

【觧】溫陵曰若有出入則有實體故非虗空。非空則實故如阿難體更無所容。此辯狂華不因空生也。若華從目出則得目之性故[1]因有見。今旋時既不見眼又不翳眼非目出矣。又若華從目出則華在空時目應無翳。云何見華目尚有翳。必見晴空無華方號清明眼邪。此辯狂華不因目出也。

【疏】天台曰次破非從目出中先約二義定其所宗。初二句定有出入。後二句定華性有見。次破中二節。初約華性出入有見破。故曰若有見者去既華空旋合見眼。次約華性出入無見破有二。初約無見旋時翳眼破。故曰若無見者出既翳空旋當翳眼。二約無見正出無翳破。故曰又見華時目應無翳。言云何晴空號清明眼者承此而隨破也。蓋無翳之眼清明眼也。清明之眼合見晴明之空。今以見有華者反為清明眼。且云何尋常必見晴空者方號清明眼耶。

【觧】溫陵曰既了幻華無因。當知色陰虗妄本非因緣自然即如來藏妙真如性。餘四例此。資中曰若知華相即空。則顯色陰本如來藏。

【疏】天台曰非因緣自然者不出四性。文以目出為自生空出為他生二法合生即[2]其生。三性同是因緣生不屬因緣。即計自然。是故文中只作二推[A74]已攝得四二。天台法華三昧約四句推心。為因心故心即推法性屬自生。為不因心故心即推無明屬他生。為亦因心亦不因心故心即推法性無明屬自他共生。為非因心非不因心故心即推離法性無明自他屬無因而有生。今文清明目即喻法性。晴明空即喻無明。晴空雖無狂華。對目[A75]已成能所。所謂元明照生所所立照性忘。瞪目之事狂華之因不由之而生乎。

【觧】溫陵曰觸情於境納境於心曰受。宴安調適性無違順喻藏性本無諸受也。二手空摩妄生澀滑喻妄觸引起諸受也。忘生如圓覺所謂忽忘我身。言調適之至也。

【觧】溫陵曰空體常徧不應有擇。掌當自出不應有待。又若從掌出出必有入。然合而出時掌雖有知。離而入時臂且不覺。既無定實全一虗妄耳。

【疏】天台曰如來藏性本無諸受。今有之者乃無故發生。如觸之為法必託境生。徒有一身自不成觸。今以二手於空相磨於一體中而妄生澀滑。豈有故哉。喻如來藏性遍周法界。情境皆如。待對斯絕。眾生自無始來強覺忽生妄生人我根境斯分。於藏性中幻受損益。如來欲明不受而受受而不受以歸正受。故今即喻而推離情以檢。不從空來不屬他生明矣。不從掌出不屬自生明矣。離推既非合推不可。既非因緣亦非自然。三摩觀照於焉得顯。

【觧】溫陵曰想無實相由心成相。說梅思崖無實相也口水足酸由心成相也。凡想如之。

【觧】溫陵曰人談梅而口水梅不能談則計梅出者妄也。耳聞梅而心想口不能聞則計口入者妄也。耳聞梅而耳無水則計說計聞皆妄也。補註曰談梅口水者因聞他人說梅而吾口水出。思崖足酸者吾自思耳。真際曰與說相類者。應云如是思踏非懸崖來非足心入。若從崖來崖合自想何待人思。若從足入足合自思何待心想。若獨心思何故足心覺有酸澀。

【疏】天台曰夫五根六塵皆名色陰。根塵相觸而有受生。落謝餘塵斯生乎想。此所從來故矣。今談說酢梅想其酸而水出。思踏懸崖想其危而足酸。想而後受豈其故哉。惟無故而為其想故其想此空。今以口入為自為因梅生為他為緣。展轉推窮了不可得因緣尚無自然安在。雙非二邊真常獨露。

【觧】溫陵曰妙湛妄動隨境轉徙。念念遷謝新新不停。故名行陰而譬瀑流也。以念念生滅後不至前故曰不相踰越。

【觧】溫陵曰牒釋。流性不因空水非即非離以明行陰無實體也。有所有相謂流應離水別有體相也。空非有外水流其間。水外無流流終依水。則非離空水矣。資中曰若因水有下謂若因其水別有流性。因果性別則瀑流性不應是水。能有是水。所有是流。二相若殊俱應現在。

【疏】天台曰前之三陰皆即身而取象。其喻也親。今行陰則取象乎空水。其喻似疎。曰非疎也。展轉以廣當機之懷爾。蓋五根六塵其該甚博。尚周法界豈外空水。故後四陰皆遍乎色。如爪生髮長筋轉脉搖密密推移而曾無覺悟。果成華落樹老藤枯運運遷謝而無可見知。即如瀑流亦無非行陰遷流之相。今以水及水性為自為因。以空為他為緣。二法合為共為緣生。以離空水為無因為自然。展轉推窮以顯藏性。且以波喻妄而以濕喻真。波水依空隨空周遍而不住空。此其中固有即遷流而不遷流者在乎。

【觧】𭬥李曰頻伽好聲鳥也。缾形象之。孤山曰瓶喻妄業。空喻妄識。業牽識走如瓶擎空行。捨身受身喻以遠行現陰如此國中陰生陰悉如他國。

【觧】孤山曰虗空非從彼方來入此方。若缾盛空從彼入此。何故彼方不見空少。此方不見空出。溫陵曰性空真覺周徧法界。一迷為識故如缾中之空耳。內外一空喻性識一體。其塞兩孔喻妄分同異也。空無來往不可擎餉喻性無生滅亦無捨受。今言擎餉者比迷性為識妄隨流轉之狀也。身心萬法即如來藏妙真如性。道嫌揀擇。理忘情謂。凡有言說皆為戲論。擬心動念盡涉迷倒。大覺將與覺之。故此卷之初權且明正倒辯緣影擇見精示真量。一就其迷倒情計為之拂心眼之塵翳洗肺膓之垢濁。使心境洒落真妄兩忘然後融會入如來藏。遂知根塵處界法法無非妙真如性。此第二及第三卷大旨也。

【疏】天台曰十方虗空喻圓成實性。頻伽缾塞其兩孔喻依他起性。滿中擎空千里遠行用餉他國喻徧計執性。夫性識真空性空真識清淨本然周遍法界。自晦昧以為頑空。復結暗以為依色。妄想摶色聚以為身。性中相知。用中相背。何異取頻伽瓶塞其兩孔乎。而人者一迷為心决定惑為色身之內。何異滿中擎空千里遠行用餉他國乎。缾有去來而空無出入喻身有捨受而識無生滅。可以了依他妄有徧計本空。惟是一識圓成實性。昔賢以麻喻圓成繩喻依他蛇喻徧計。此喻雖親又不若空喻貼體。若約因明論明宗因喻者。則以識陰為前陳有法。以如來藏性為宗。以非因緣自然為因。以瓶空無往來出入為喻　　四陰例有此義。