資中云。不假禪那無有智慧者。統明修行皆假禪定後發智慧。定慧均等方稱靜慮。此釋禪那之總名也。若行若坐想念不生者。欲愛初盡淨相現前。味此而生。名為梵眾。即凡夫所修六行伏惑之相也。

手鑑云。六行事觀者。謂是凡夫起世間道伏惑之行相也。故俱舍論云。世道緣何作何行相。頌曰。世無間解脫。如次緣下上。作粗苦障行及淨妙離三。論曰。世俗無間及解脫道。如次能緣下地上地為粗苦障及淨妙離。謂無間道。緣自次下諸有漏法作粗苦障。三行相中隨一行相。若諸解脫道。緣彼次上諸有漏法作淨妙離。三行相中隨一行相。非寂靜故粗。非美妙故苦。非出離故障。淨妙離三翻此應知。謂若精進。作此六行斷結之道。伏却下地煩惱。命終即受上二界生。又六行忻厭各三。若所忻厭體。則隨何地各各不同。如欲惡不善。為初禪所厭。尋伺為二禪所厭。乃至無所有寂然而住為有頂所厭。如次欣上。亦例可知。又初禪為下未至地心所欣。為淨妙離。為他二禪近分地心所厭。為粗苦障。則欲界法唯是所厭非欣。有頂地法唯是所欣非厭。中間地法通可厭可欣。

携李云。言不假者。但約不修無漏定慧為言。餘同六行。

補遺云。執身戒也。行坐無定念也。

孤山云。內定外戒倍勝於前。故能行梵德。為王輔弼也。

補遺云。欲習既除。名伏為除也。離欲心現初禪發也。以初禪九品。故次第發也。

手鑑云。如佛地論云離欲寂靜故名為梵。具云梵摩。此云清潔寂靜。謂創離欲染。故名清潔。得根本定。名為寂靜。貌如童子。身白銀色。衣黃金衣。禪悅為食。是娑婆世界主也。

孤山云。以上之三天不顯言修禪。唯言持戒者。蓋此經扶律以勵未來故。

資中云。俱舍論。明大梵天威德光明獨一而住。無尋唯伺。定力所感。下二天具有尋伺。

熏聞云。論明三摩地有三種。一有尋伺。謂初禪及未至定也。二無尋唯伺。謂中間禪。三無尋無伺。謂二禪近分乃至非想等。今大梵天即中間定力所感。

補遺云。資中引俱舍言大梵天是無尋唯伺者。當是初禪大梵進修中間言之耳。若就初禪。只是有尋有伺也。

又劫末後去。劫成先來。外道不測。故執為常也。

熏聞云。證真言。劫初成時梵王先生。猶住一劫未有梵侶。後起念云。願諸有情來生此處。作是念[A2]已梵子即生。外道不測。便執梵王是常梵子無常。

手鑑云。然一切外人所計不過二天。一謂摩醯首羅。二謂毗紐摩醯首羅。此云大自在。色界頂天。三目八臂。騎白牛。執白拂。有大威力。能傾覆世界。世皆尊之以為化本。毗紐此翻徧勝。亦云徧淨。俱舍云。是第三禪頂。有云欲界之極。大論云。徧淨天者四臂。捉貝。持輪。騎金翅鳥。有大神力。而多恚害。時人畏威遂加尊敬。劫初千頭少一。二十四手。化生水上。臍中有千葉蓮華。華中有光。光如萬日俱照。梵王因此下生。念言何故空無眾生。作是念時。他方世界眾生應生此者。有八天子。忽然化生。八天子是眾生之父母。梵王是八天子之父母。毗紐是梵王之父母。此皆遠推根本也。譬喻經云。諸外人計梵王生四姓。口生婆羅門。臂生剎帝利。脇生毗舍。足生首陀。中含長含亦更有說。皆名同少異。法華亦權指云。梵王是一切眾生之父。亦遠推本而言也。

荊公云。梵此言淨。然華嚴經有淨行品。又有梵行品。如天淨乃名為梵。

資中云。一切苦惱所不能逼。離欲界八苦也。

孤山云。禪有四類。一有漏禪。即今四禪。二無漏禪。謂九想八背等。三亦有漏亦無漏禪。謂六妙通明等。四非有漏非無漏禪。即此經首楞嚴王中道理定。今云雖非正修真三摩地。此以第一簡非第四清淨心中正指初禪也。諸漏不動。[A3]已伏欲惑也。

荊公云。諸漏不動雖未能伏漏。然能持使不動此天有覺觀支故。

苕溪云。初禪修五法。離五蓋。成五支。具有八觸十功德相。

熏聞云。五法者。欲念精進定慧一心。也五蓋者。貪欲嗔恚睡眠掉悔疑也。五支者。覺觀喜樂一心也。八觸者。動痒涼暖輕重澁滑。復有八觸。曰掉猗冷熱浮沈堅軟。此八雖與前觸大同。若細分別不無小異。合而言之名十六觸。十功德者。一定。二空。三明淨。四喜悅。五樂。六善心生。七知見明了。八無累解脫。九境界現前。十心調柔輭云云。

其次下牒前大梵。澄心下正明少光。

補遺云。經次第牒前。寄一人次第修習以示耳。統攝梵人牒前也。圓滿梵行起後也。

資中云。二禪[A4]已上無有語言。但以定心發光。光有勝劣。分其高下。

長水云。從前少光更發多光。光相轉增名光光相然。

真際云。映十方界者。約其定光。隨所受用東西等言之。非徧十方世界也。

孤山云。舊解云。擥慧光之應用。為表詮之教體。以代言詮。故名光音。發化清淨者。十四變化心也。智欲圓光也。

真際云。教體即言詮也。以光為音。表了無盡。故云發化清淨等。

長水云。以二禪界地。無有五識。外乘及凡夫。若在定時。俱不能起前五了境。但用光明以為表詮。以光為音。名光音天。

荊公云。非特吸持圓光。又能成就教體。故名光音。吸言不散。持言不失。此天有內淨支路。

苕溪云。地持論目第二禪為喜俱禪。此定生時與喜俱發。故今說云一切憂懸所不能逼。問初禪五支[A6]已具於喜。何以二禪方名喜俱。答初禪有覺有觀。猶帶憂懸。今覺觀既盡。故別受斯稱。

熏聞云。此有四支。謂內淨喜樂一心。此禪發時。如人從暗室中出見日月光明。其心豁然明亮。八觸十功德亦同初禪。但從內淨俱發為異。懸者繫也。以離覺觀。故無所繫著。

荊公云。粗漏[A7]已伏者。有內淨支故。然尚有喜支。但能以伏下地粗漏而[A8]已。上地微細未能伏也。

苕溪云。圓光成音指前教體也。披音露妙即發化清淨也。

補遺云。如是二句牒前也。披音露妙下正明三禪也。披去光音之教跡。露出此妙性之定也。良以二禪有內喜之染。此中去之。所以名淨耳。進修三禪。故發成精行。證得少淨。故通寂滅樂。

發成精行者純修之定也。通寂滅樂一心支也。

荊公云披音露妙者。能披發音元。知教之所由成。能開現妙性。見光之所從生。此天有慧支故。

苕溪云。既得少淨空相現前。復以定力引發少相令無邊際。望上未徧。望下則多。故名無量。

上身心輕安且言其內。今世界等者總攝於外。勝定所託。一切淨相既現於前。還歸內心寂滅之樂。

荊公云。發成精行通寂滅樂。能通而[A9]已。淨空現前引發無際身心輕安。然後樂成。勝託現前。則有所託地。故曰歸寂滅樂。

資中云。具大隨順。意地異熟樂隨順自在故。

熏聞云。證真云異熟樂者徹於意地。徧身適悅。與五識相應。不可分別也。

苕溪云。地持論目第三禪為樂俱禪。

此有五支。謂捨念慧樂一心。此定功德與徧身樂俱發。故前二禪雖有樂支。為喜支所障。今滅喜純樂。故得其名。而云歡喜畢具者。名同體別。不以文害意。

荊公云。安隱心中歡喜畢具是為樂支。非喜動也。

復次下結三禪之德。樂非下顯三禪之過。若樂下正示福生也。三禪無下界苦因。雖名為樂。樂久必壞。壞亦成苦。今既捨樂。苦則不生。地持名此為捨俱禪。其義同矣。

補遺云。指前三禪。離下界內喜之動。故曰不逼身心。樂非常住者。樂壞苦生。非所以為福也。

熏聞云。淨福性生。性謂體性。亦約內說。此禪與微妙捨受俱發。故名捨俱禪。具有四支。一不苦不樂支。二捨。三清淨。四一心支。福生。餘經或名無雲天。第二福愛名福生天。

補遺云。前福生天以捨樂為福。今捨心轉勝愛樂此福。故名福愛。與前福生深淺之別矣。下三句。明因福愛。故分二岐。上二句。以捨心轉勝。正明福愛。因此愛樂不止。故生廣果無想也。從廣果天出生五那含無漏之業。窮未來際。挹其源蓋出此福愛樂悅之心。所以於此言之者。明福愛之功耳。

苕溪云。得妙隨順即隨順下文二岐路也。由此淨福體性無遮。愛樂修習勝妙之法。是則福資二路非止當天。故云窮未來際。

長水云。於福愛中分二所向。一直往道。即至廣果。二迃僻道。即至無想。

補遺云。然則所以此中方分二路者。良由捨心勝妙。若福德純厚。堪為出世之基。加四無量心則生廣果。若資捨心灰斷僻見。故生無想。良由空法誤人多矣。例如通教三人證空。二乘取證。菩薩於空自能化物也。

資中云。於福愛中分出二天。一廣果二無想。此廣果天以四無量心熏禪福德。離下地染。廣福所感名廣果天。

熏聞云。即廣果之因。修證而住。且約不生無想言之。若厭色窮空。亦復無住。

資中云。此計無想為涅槃。以捨心為方便。初捨粗心。入於微心復從微心入微微心。從微微心便即灰凝。常修不息。命終生此。五百大劫後還退墮。是人不了妄性體空。乃執生滅以為勞慮。厭此生滅求不生滅。非真不生也。但見第六識不行如氷夾魚。不知微細生滅。妄謂涅槃。故於受生半劫有生半劫方滅。准俱舍論。引婆沙。釋彼生死位中。初生彼天。經半劫始入無想異熟。欲無常時。從異熟出。經半劫有心。後方始死。

補遺云。應知無想壽五百大劫。但初生至彼。先經半劫猶覺有心。方入無想。故曰初半劫滅。壽五百劫[A11]已當報盡時。又經半劫覺有心想。方始無常。故曰後半劫生。再生心想。故曰生也。

熏聞云。百法論名為無想報。屬不相應行。彼疏云。由欲界修感彼天果。名無想報。亦云無想異熟。此有三義。一變異而熟。要因成熟方能招果。二異時而熟。過去造因今現得果。三異類而熟。由善惡因感無記果。

證真云。然此四禪。總報別業但有三品。感下三天。其無想天秪是廣果天中別報。凡夫境界上極於此。後五不還亦是聖人雜修靜慮。資廣果天業。令五品殊勝。生彼受樂。與凡夫不同。

資中云。俱舍云第四禪離八災患。所謂尋伺苦樂憂喜出息入息。亦不為水火風三災所動。名不動地。

五不還者。第三果人[A12]已斷欲界九品修惑。種現俱盡。更不還求下界受生。名為不還。苦樂雙亡者。又能進斷第三禪染。[A13]已離下地。未超色界。故於此中安立居處。俱舍云。雜修靜慮有五品不同。故生五淨居。雜修者。以有漏無漏間雜而修之也。梵語阿那含。此云不還。亦名不來。俱舍論色界有五種那含。頌曰。此中生有行。無行般涅槃。上流若雜修。能至色究竟。言五種者。一中般。謂往色界。住中有位。便般涅槃。二生般。謂生色界[A14]已。不久便般涅槃。三有行般。謂生色界[A15]已。長時加行不息。由多功用方般涅槃。四無行般。謂生色界[A16]已。經久加行懈怠。不多功用。而般涅槃。此有二種。由因與果異故。因異者有雜修無雜修也。果異者至色究竟及有頂也。前是觀行。後是止行。樂慧樂定不同故。今五不還天。即樂慧者所生也。初二三禪皆有九品修惑。俱名為染。

頌曰。由雜修五品。生有五淨居。論曰。由雜熏修第四靜慮有五品。故淨居唯五。如是五品雜修靜慮。如其次第感五淨居。有餘師言。由信等五次第增上。感五淨居云云。

手鑑云。五淨居者。正理論云。離欲諸聖。以聖道水濯煩惱垢。故名為淨。淨身所止。故名淨居。或住於此窮生死邊如還債盡。故名為淨。淨者所住。故名淨居。或此無異生雜。純聖所止。故名淨居。五品者。謂以有漏無漏。雜資廣果故業。令其殊勝。轉生五淨居天。故有五品。

然何故須雜耶。謂五淨居無別引業。一切有情法爾第四禪中秪有三品總報引業。生彼三天。聖人既無煩惱。故須雜修下三天故業生五天也。然所資故業是一。由能資因。行相有五。故感五天。

五品者。謂下中上上勝上極也。

手鑑云。此五皆有加行根本且初下品。先起多念無漏。又起多念有漏。後又起多念無漏。如是漸滅至二念時。名加行。次起一念無漏有漏無漏。名為根本。謂前後是無漏。中間是有漏。間雜修故。名為雜修。由此資於故業。從廣果沒便生無煩。次中品。有六心。用前下品三心為加行。更引生三心一念無漏有漏無漏為根本。資其故業。從廣果沒能超無煩生於無熱。三上品。有九心。用前六心為加行。更引三心以為圓滿。資於故業。超於一二而生第三。四上勝品。有十二心。用前九心為加行。更引三心為根本。資於故業。超三生四。五上極品。有十五心。用前十二心為加行。更引三心為根本。資於故業。能超四天生色究竟。

苕溪云。若有苦樂。勢必相傾。是猶鬪戰交於內心也。又心受苦境。則與苦苦交鬪。心受樂境。則與壞苦交鬪。今既兩滅。故名無煩。

長水云。苦樂心滅敵對則亡。形待既無。故云不交。不交則無煩也。初滅苦樂二形待心。雜修初品。

釋要云。即下品心資也。謂行人先入四禪定[A17]已。於此定中。先起多念無漏心相續現前。次起多念有漏心相續現前。又起多念無漏心相續現前。如是漸漸減至二念無漏二念有漏二念無漏時。名雜修加行成滿。次起一念無漏一念有漏一念無漏。至此名為根本成滿。由此有漏無漏間雜修故。名為雜修。亦名夾熏禪。以用無漏夾熏有漏。色定轉明果報轉勝。由此資故業故。從廣果沒便生無煩天也。稍離定障名為無煩。煩即障也。

補遺云。若在三禪而下。苦樂交戰於胷中。

孤山云。機弩牙也。栝箭括也。凡箭弩之發。必欲中的。有研交之地。今捨心獨行無苦無為。違順之境譬箭發而交也。既無違順。故無熱中之患。無煩言其絕外境。無熱言其絕內心。

長水云。雜修上品。此品有九心。用前六心為加行。更起三心為根本。資故業故。從廣果沒生善見天。無漏功著。定慧障亡。故能妙見圓澄十方世界。名善見天。塵象沈垢即定慧之障也。

孤山云。如陶師之為器爐治之鑄像。言其作用自在也。

補遺云。精見指前善見。陶鑄方指今文。善見言體。善現言用。陶鑄猶言出生也。能起十四變化自在故也。

苕溪云。究竟研窮之義也。幾者動之微也。研窮多念至於一念。故曰究竟群幾。以雜修五品。初用多念無漏熏多念有漏。乃至最後用一念無漏熏一念有漏。名上極品。故俱舍云。成由一念雜是也。窮色性性者。窮亦究竟。變其文耳。心既熏多至少。色亦窮粗至微。粗細不同。故曰性性。入無邊際。即色界與無色界二邊之交際也。俱舍云。從此向上無復所居。此處最高名色究竟。

熏聞云。此略示初後二品雜修之相。如第四禪先修得[A18]已。更以多念無漏相續而起。從此引生多念有漏。然後復起多念無漏。即初品三心也。如是後漸漸減少。乃至二念名加行成。唯有一念名根本成。

孤山云。獨行無交俱無情欲故。未盡形累尚有色質故。

苕溪云。色究竟天。第三果人根有利鈍。故分二路。其利根者。發無漏智斷盡修惑即出三界。其鈍根者。復由定心欣上厭下生無色界。應知慧光圓通且約盡無生智圓滿而言。

謂見苦[A20]已斷乃至道[A21]已修名盡智。不復更斷乃至不復更修名無生智。

入菩薩乘。正約出三界後勝進而說。斯亦今經破定性之明文也。

長水云。捨心有二。一者若於有頂。用無漏道斷惑入空。即樂定那含也。二者若於廣果。用有漏道伏惑入空。即凡夫外道也。

無漏道謂八聖種觀。有漏道即六行觀。八聖種觀者。觀五陰如病如癰如瘡如刺無常苦空無我。云云。

以此二天俱在捨心共一地故。

真際云。諸礙既銷厭色歸空也。無礙無滅厭空欣識。無礙之無亦復滅也。

孤山云。空處亡色。識處亡空。今識處亦滅。故無所有。

苕溪云。前無所有處。雖云滅識。而體性不動。但滅微細窮研之分耳。

今於無盡性中發宣盡性。即是從盡復立無盡。故天台禪門出古師解云。此定中不見一切相貌。故言非想。若一向無想如木石無異。云何能知無想。故言非非想。如存不存即非想也。若盡非盡即非非想也。

熏聞云。前觀識處是有想。無所有處是非想。今雙遣之。又凡夫外道。得此定謂證涅槃。斷一切想。故言非想。佛弟子如實知有細想。依四陰而住。故云非非想。此約得失合而名之。

苕溪云。此等窮空通指凡聖。欣厭未盡。故言不盡空理。縱是聖人修八聖種觀。亦有四陰細惑未亡。以未得滅受想定故。欣厭未盡者。欣即窮空之心。厭是捨苦之行。此四空處生滅猶在。真空不明。故云未盡也。縱是聖人等者。謂五不還人修八聖種觀。雖有頂亦不免生滅。四陰細惑者。具有十種心心數法。謂受想行觸思。欲解念定慧云云。

從不還天下。明聖人有生此處者。是鈍根那含耳。言羅漢者約後為名也。若從無想下。明外道有不生此處者。謂窮空不歸也。

補遺云。此等指前四空也。窮空該於二類。即不還無想。自從不還下釋出二類。窮空不歸者。謂外道徒能窮空。不反照性。不歸真理也。則顯不還能窮空歸真者矣。但諸師泥於經論。便謂無想不能復至四禪空。或指廣果同名無想。或以不歸強作不來。唯孤山云然人根不一。諸教偏說一分耳。況今明云從無想諸外道天來。豈可違經。蓋由無想天者外道所居。多分壽盡便應墮落。又是斥邪。政自不能不爾。豈可無有報盡復至四空者乎。問無想壽五百劫。一向灰凝。何處可云復窮空也。今斟酌其義。恐取初生半劫想未滅時。因又窮空迴生四空。又五百劫後。仍經半劫有想復生。既未墮落。有利根者又復窮空乃生上天也。

資中云。准華嚴經。皆是登地菩薩亦為天王。然則別圓二教法身大士方能為也。

孤山云。遊三摩提者。以菩薩善入出住百千三昧。故住此定而為天主。

善入出者。九次第定善入。師子奮迅善出。超越三昧善住。

孤山云。若達禪實相。即號楞嚴。

無業果色者。顯有定果色也。

定果色出百法輪。若顯揚論名定自在所生色。謂勝定力故。於一切色皆得自在。即以定變起五塵之境也。

補遺云。有質礙義。定法持心使不散亂。似有質礙。亦假色也。若顯揚聖教論。定自在所生色乃定之用。非定果之比。

孤山云。補特伽羅此云數取趣。即有情隨諸趣受生也。謂數數取諸趣故。

苕溪云。俱舍四生頌但云鬼通胎化二。今卵生修羅鬼趣所攝。則世親之言似未詳矣。問法華所列四種修羅。與今四種為同為異。答彼四秪可攝在此四之中。不可次第分屬其類。荊溪云。法華四種皆與帝釋𩰖戰。一往觀之。但同今經第三類耳。問此四修羅既為四趣所攝。應無別報同分之處耳。答雖屬四趣。非無別報。今云卜居鄰於日月等。即同分之處也。又長阿含云。南州有金剛山。中有修羅宮。所治六千由旬。欄楯行樹等。然一日一夜三時受苦。苦具自來入其宮中。是知此趣且取一分善報。謂之人天。若論受苦實在人趣之下。故正法念經。唯以鬼畜二種收之。良由於此。

孤山云。若依七趣優劣。則修羅在人趣之下。今為攝屬不定故在其後。

熏聞云。能與梵王等爭權。此鬪戰修羅。廣如正法念經所說。彼云。若閻浮提人順法修行。孝事父母。供養沙門及婆羅門。恭敬耆舊。[1]大眾則勝。若諸世人不順法教。修羅則勝。起世經云。修羅所居宮殿城郭器用。降地居天一等。亦有婚姻男女法式。略如人間別報。

補遺云。生大海心總舉其處也。沈水別目也。在大海心。或在水底。故曰沈水。或在洩水之穴。故曰穴口。如莊子曰尾閭洩之。注云。尾閭東海川名。疏云。尾閭洩海水之所也。在碧海之東。其處有石濶四萬里。百川之下。尾而為閭族。故曰尾閭。今言穴口。似尾閭洩水之所。

長水云。鬼倫天趣略舉四惡三善之二也。

荊公云。有對則有待有執則有釋執有以為樂。則與苦對。其釋也苦代之。故人樂終於壞。執無以為淨。則與染對。其釋也染代之。故天淨終於墮。墮則所無更有。壞則所有更無。

孤山云。有無二無。無生死之俗也。無二亦滅。滅涅槃之真也。尚無於善。況隨於惡。亦應云尚無無二云何隨二。中道無著。其旨惟明。

此亦結酬阿難前問。

長水云。殺盜婬三隨人別造。名各各私。所造攸同。故云同分。言因各各私者。若作因果之因。指造業私因也。若作因由之因。因此私業聚其眾私。則有同分之處也。同分猶言同類也。

荊公云。與物有合。故婬業不斷。與物有分。故殺偷不斷。有分有合以取我故。既取我矣各各有私矣。同分妄業非無定處。若了唯心。即無此取著。

前言婬落魔道。今言不盡三惑落於魔道。鬼神精靈好魅邪人。皆魔所攝。

長水云。此經家敘。佛答阿難七趣[A22]已竟。慶喜既默。眾又無辭。故云將罷法座。然禪發境界。非一切智孰能知之。若不與說。末代脩行遇此難敵。故再凭几。顯悲深也。

孤山云。奢摩他止也。毗婆舍那觀也。依常住真心脩圓融止觀。則多動魔事。即是天台所說因觀五陰而發九境也。故下五十重悉依陰發。而其相狀不出煩境。

熏聞云。止觀中凡列十境。一陰入。二九惱。三病患。四業相。五魔事。六禪定。七諸見。八上慢。九二乘。十菩薩。初境現觀餘九待發。

補遺。云止觀云陰入二境常自現前。若發不發恒得為觀。餘九境發可為觀。不發何所觀。疑者云。所觀何故不立佛境。今謂若云佛境。[A24]已屬能過。非所發也。止觀記云。縱有佛境亦名為雜。此正為揀所脩圓頓能過佛境。兼名利心。無非雜毒故也。

熏聞云。不出九境者。且約大槩言之。若病患及菩薩境其相則隱。

苕溪云。今經五陰之下。佛皆結云。眾生頑迷不自忖量。謂言登聖。大妄語成墮無間獄。約位論之。此等魔事並是觀行位中所發之相。從相似位破見惑後。必無大妄墮獄之理。若十信中。縱有魔事觀力易防。非此經所說之意也。故下文云。識陰若盡。則汝現前諸根互用。豈非相似[A25]已出魔境耶。問若言此等魔事並是觀行所發之境。秪如上文所告有學二乘及迴心者。豈可盡是外凡之人乎。答此有二意。一告當機[A26]已破惑者令其流通。二告結緣未破惑者令其保護。然結緣則少。當機則多。至下付囑。自見其意。

補遺云。既云有學二乘今日迴心趣大乘者。非下位人矣。而云未識魔事者。豈非寄聖規凡成流通事耶。如法華中勗誡妙音以規所將。

熏聞云。魔事者。梵語魔羅。此翻殺者。能殺人法身慧命故。亦名奪者。能奪人善法故。補行云天魔。正以順生死。貪五欲。退菩提。嫉眷屬為事。行者宿行魔業。今違宿因。宿事來遮。故曰魔事。魔境現前者。魔有四種。謂五陰天子煩惱死也。今所現者。皆是於五陰中為天子煩惱之所惑亂。唯受陰中云心不欲活。有同死魔。亦天魔使然耳。

長水云。陰魔等者。常說四魔謂煩惱魔。生死因。陰魔死魔生死果。天魔生死緣也。今云鬼神等即天魔屬。若涅槃云皆是先世犯初重禁乃至餘篇而現者。此則業因種子被激而生。是故行人先須明擇。

苕溪云。智論云有一比丘脩得四禪。生增上慢謂得四道。恃此而止。不復進求。命欲盡時。見四禪中陰相。便生邪見謂無涅槃。佛為欺我。惡邪生故。失四禪中陰。見阿鼻中陰相。於是命終生泥犂中。

補遺云。經中自約生四禪者認為涅槃。天報將盡。衰相現前知非真滅。因此生謗。不可用大論修四禪人方入中陰便生邪見為同類也。今經所指別是一緣。但未見其文。或梵文未到耳。

謗阿羅漢身遭後有。即謂無涅槃。復生三相也。

長水云。無明妄想迷真常理遂成四惑。略舉其二。故云癡愛發生。若具對者。先由不如實知真如法一。即我癡。次於迷處見有所相。即我見。所相既現。執而不捨。即我愛。恃此為體。轉增麤顯。即我慢。楞伽云。七識生滅。如來藏不生不滅。此二和合成阿犂耶。此即內識成也。故云徧迷。故有下外器具也則此下重指非無漏者。反顯諸佛淨土。即是鏡智所現。唯識云。大圓鏡智能現能生身土智影。今此有漏皆妄安立。

苕溪云。非無漏者。謂微塵國土悉是有情有漏之所變造。亦可此句別指眾生正報。兼于上文復具虗空之同世界之異。非無漏者即有為法無同無異也。當知下略舉世界總攝情器。

補遺云。癡愛等者。此取在迷一念未與諸使合時。多為癡愛。此迷初動與真性似同。尚徧一切。未局其體。故有空性。

苕溪云。前微塵國土且約同居而說。究論歸元振裂之義。須通三土。若發偏真歸小涅槃之元。則同居振裂。若發圓真歸大涅槃之元。則方便實報振裂。今[A29]已開小顯大。則真元之理無非寂光。但有相似分極之異耳。

熏聞云。若以寂光對破三土。從界外次第而說。則相似銷同居。分證殞方便。極果裂實報。

飾猶莊嚴也。謂修禪定功德。莊嚴本有真三摩地。以修飾故。菩薩羅漢所證心性。與我所觀心性。通同㳷合。此即動魔之由。

㳷與泯同。由唐太宗諱民。故此易之。

由三摩地將出其境。故魔等宮殿自然崩裂。斯亦歸元之前相也。近指欲界。遠指非想。

補遺云。上云一人發真十方銷殞。此約自行一人所見。今云魔外同能見。不與上文意同。今明動魔。蓋是三昧欲成。驗其[A30]已證。特以威神振裂宮殿。激怒其意使之來惱耳。

苕溪云。此釋伏疑也。恐疑者曰。魔及諸天既見其相。凡夫何事都不覺知。故此釋云。

熏聞云。止觀云一切鬼神屬六天管。當界防戍故來相惱。僉者皆也。

補遺云。觀力既勝。彼魔將破。故如其客。所以經中一句即云成就破亂是也。如下又曰。則彼群邪咸受幽氣者。以敗者屬幽陰故也。五陰主人者。觀五陰得其真性方曰主人。經中既通舉五陰。則如達色無色。即色陰主人。

苕溪云。觀行位中。人法二執伏而未斷。若起我見主人則迷。魔乘見入客則得便。

咸受幽氣者。魔以幽暗惑人。人既不惑。反受其氣。

長水云。殷勤啟悟令識魔惑。五陰所惑魔得其便。故正理論云。五蘊者。積聚藏隱諸不善因。譬如群賊藏隱山中。時出人間劫奪財物。故知五陰魔所依處。若能觀破魔自銷歇。

苕溪云。此寄阿難用警凡眾。

孤山云。以婬女比天魔。人眇劣也。以一戒比全身。事眇劣也。舉劣況勝。勗彼深防。初果道共戒力自然無犯。故云心清淨等。

漢書云。除其屬籍是也。應邵曰。籍者為二尺竹牒。記其年紀名字物色。

資中云。攀緣妄想總名諸念。心若澄靜麤念不起。是為銷落。此欲界麤定暫得相應耳。

苕溪云。離念者。如天台止觀止脩前方便訶欲離蓋等是也。所離雖近。能離則深。非欲界麤定。

補遺云。觀力漸成不為動散所改。故曰不移。出定為動。入定為靜。心記為憶。不記為忘。起信云。止一切境界相。今經云消落諸念。能所二緣。經論互舉。依此離念深入正定。自然憶忘如一也。

長水云。心入正定如明目人。未破色陰如大幽暗。區宇寰區也。如王所統有諸國土。故云區。皆一天所覆曰宇。

真際云。空為色本。依空立界。依界立時。故色陰盡。則超劫濁也。長水云。問色陰麤顯。觀中先破。劫濁最細。何得却超答以起時無前後。故破時兼麤細。文不累書。故見生起有次第耳。又色陰現相是本識。今色陰破即現相破。現相破即動本識。本識豈非劫濁。故得超也。

補遺云。應知劫者。時分也。據俱舍。自減劫至二萬歲時。方名劫濁。今楞嚴所明。迷真為空。依空立界。皆時分之義。但迷真為空劫猶未濁。迷空立界。依正之色。乃劫濁之時。故今破色陰乃超劫濁矣。

堅固妄想者。覺明堅執。質礙成色之體。故云堅固。

熏聞云。四大不織者。因畢竟空。亡堅固執。故見四大無交織之相。

補遺云。四大不織。即止觀中通修通發。陰解虗融。故得四大無交織相。身能出礙等者。由研妙性。內明外虗。故得依報不礙。下文流溢形體。乃是正報虗融。

谷響云。流溢前境。即墻壁外色無礙。下文流溢形體。即色身內色無礙。

孤山云。凡諸境發雖是善相。取著成邪。任是惡相若不取著。邪亦成正。以境隨心轉故。

補遺云。指前外境內身虗融。今雙研之。故曰內外精研。魂魄等六。皆第六識。意志言其體也。精神言其氣也。魂魄言其用也。左傳曰。人始化曰魄。既生魄陽曰魂。

谷響云。白虎通云。魂猶沄沄也。行不休於外而主于情也。魄孝迫。然著人主於性也。魂者芸也。情以除穢。魄者白也。性以治內。精者靜也。太陽施化之氣也。象火之任生也。神者恍惚太陰之氣也。今謂意即心王。志即心所。如云在心為志。各言爾志。皆所志不同。正屬于想也。

孤山云。除執受身餘皆涉入。謂除其色身。而內魂魄等六互相涉入也。苦為賓主者。若如也。餘五入魂。則魂如主五如賓。乃至入神。則神如主餘如賓。遞相離合者。即精離本位而合於魂。或魂離本位而合於精也。

熏聞云。毗盧遮那。此翻徧一切處。斯是法身。若現踞天光臺。合是盧舍那報身之相。以唐時譯經法報不分故也。

補遺云。文句記云。近代翻譯法報不分。二三莫辨。自古經論許有三身。若言毗盧與舍那不別。則法身即是報身。此斥法報名相不揀。他宗乃謂毗盧舍那異名一體左右之稱。

苕溪云。抑按降伏制止超越。應對四分煩惱。或如下文排四大性。此名等從略而結也。

補遺云。暗中見物。乃行者觀力見如白晝。彼暗中物自受暗蔽。不能滅其暗相耳。假如兩人居在暗中。一人觀力見如白晝。彼無觀力豈亦爾耶。

資中云。心融思寂執受不行。四大五塵忽然排併。既無能執。割截如空。念想一純。暫得如是。

熏聞云。欣厭當約淨穢凡聖二義分之。

谷響云。管子曰處商必就市井。尹知章注云。立市必四方。若造井之制。故曰市井。

補遺云。此名迫心等者。觀解之心。推窮迫逐於色陰故。色既虗融不能為障。是故飛出能隔見矣。

資中云。此人曾有邪心種子。合外魔境相因而來。此則非善境界。純是魔嬈。不同前九皆稱善境。起心作證方乃成魔。

補遺云。善知識是行者依歸。今見變改。欲壞行人之心。謂彼不足為師故也。此第十人皆魔所為。至能無端說法等。乃是行人因魔入心。故能如是。所以興福云天魔借辯是也。

熏聞云。無端說法。此是行人自能說。或聞前知識說法。而令其行人通達妙義。應以藏通別教所詮之義稱之為妙。

荊溪云前教中權。魔亦能說。

苕溪云。用心交互者。用禪那心與色陰堅固妄想交互。故現斯事。乃至識陰例此明之。何則。以五妄想。各於本陰區宇之中為禪所觀。將破未破。如燈欲滅其光復熾。乃與定力交戰其功。故成之敗之。則魔佛之道於是乎辨。長水云。問此不作五陰次第觀門。何得陰次第盡明其境耶。答觀雖總相五陰同觀。陰有麤細。麤者先盡。譬如浣衣麤垢先去。此陰既積妄所成。妄盡自然陰滅。從麤至細理必然也。

苕溪云。色陰盡者。約[A31]已斷說。見諸佛心即相似證。如前文云。若目明朗十方洞開無復幽暗。

補遺云。文有二段。初法。次喻。

初謂行者進觀受心。似若了然不取前境。有明白之相。未能破除受陰。故曰若有所得而未能用也。下文心離於身返觀其面去住自在。方能有用。受陰盡相也。今雖明白未脫受陰。乃區宇也。次舉喻。觸客邪者。心有厭合如觸客邪。喻今受陰明白。尚為受陰所籠。

熏聞云。魘本厭。後人加鬼。伏合人心曰厭。

苕溪云。問何故色陰前斷後伏邪。答斷從懸示。伏就次論。若不明斷。無以知離過顯德之相。若不明伏。無以知依陰發魔之由。下三陰文初皆有此義。

真際云。見以推求執取為義。由領前境。取著隨生。故心離其形。則超見濁也。

補遺云。若脫陰籠。如魘歇去。其心離身者。凡夫心必隨根受領前境。今不隨於眼等受境。乃是其心離身矣。非但不隨眼等受境。又能返觀能見等根。故曰返觀其面。依根曰住。離根曰去。去住在我。故曰自由。受以領納分別前境為義。今不領受。分別亦止。故超見濁也。

真際云。虗妄照了。故曰虗明。

谷響云。赤子言其新生未有眉髮其色赤也。

苕溪云。其心發明。即下文見色陰鎖受陰明白也。

補遺云。感激謂用受陰明白似蒙聖力。故生感激之心。

苕溪云。陵率謂勇心高率也。

補遺云。行者[A32]已得受陰明白。欲棄此取彼相似之法。前相新證未發。而受陰明白又失。良以智力衰微故爾。以今受陰得而復失。名中隳地。望前相似。後有色陰虗融。故曰中也。沈憶不散者。憶前故居。後陰明白。又下云旦夕撮心懸在一處。亦言心懸所失耳。

舍那是報智。因慧力偏勝之故也。

長水云。定力微故亡失恒審。慧力過故溺於知見。

熏聞云。亡失恒審。謂失於平常審諦之心也。

以由定力微慧力過。勝解忽生。引起見取種子。執劣為勝。故此現也。

補遺云。此與前文歸失故居其義大同。然則受陰明白之相或有或亡者何。須知受陰明白但是初得。未是觀成。受陰盡故。將使欲進前證。此法即失矣。如吳興前文云。以五妄想各於本陰區宇之中為禪所觀。將破未破。如燈欲滅其光復熾。乃與定力交戰其功是也。今初得於受陰明白。未至堅純。便希新證。安得不失初得淺法乎。

悔惱種子被激而生。修無方便。故引魔鬼。如四分律。婆求河邊諸比丘等修不淨觀。厭淨過分求刀自割。魔使之然。悟則無咎。

苕溪云。輕安七覺支中其體屬定。

熏聞云。七覺支謂念擇進喜輕安定捨。初通定慧。次三屬慧。後三屬定。

定若兼慧。正道可通。今所發者。既無慧自持。則定翻成散。魔得其便。喜樂入焉。

資中云。此有七慢。恃我陵他。名我慢。稱量自他比較同德。但名為慢。於他等謂[A37]己勝。名過慢。於他勝為[A38]己勝。名慢過慢。未得謂得。名增上慢。雖知下劣返顧自矜。名卑劣慢。下毀經像。即是邪慢。

補遺云。涅槃瑜伽七慢。並同此經。成論有大慢為八慢。顯揚論第一云。慢者。謂以他方[A39]己。計我為勝。我等我劣。令心恃舉為體。或是俱生。或分別起。能障無慢為業。如經說三種慢類。我勝慢類。我等慢類。我劣慢類。或疑云。經中七慢自足。何故又云乃至。須知據佛意。說眾生慢相不止此七。故有斯語。是則今列七慢亦是略舉。慢過慢者慢中之慢也。於前過慢又加一倍故。

孤山云。夫假像知真。因言體道。於是嚴其像以生其敬。寫其言以悟其心。住持三寶理在於茲也。苟生邪見豈達中庸。唯自敬身輕毀經像。邪風一扇愚者悅隨。昔衛元嵩諫周武帝。不造曲見伽藍。以四海為延平大寺。和夫妻為聖眾。即皇帝是如來。樹令德為綱維。尊耆年為上座。而周武惑其言。遂滅佛法。凡此說者。將非天魔外道入佛法中肆其姦謀傾毀我教耶。

長水云。愚者修禪。皆墮此見。並是魔種。不識如來像教之意。且末世住持。依因像教。出家學道藉此而修。魔壞信因。令毀經像。故楞伽云。佛若不說教則壞滅。教若壞滅誰有修行及得道者。愚者不見此文。一向謗佛無說。故知若不說法。十二部經於茲滅矣。須知毀經像者。魔鬼入心。是大邪見。當須善識勿同此謗。

苕溪云。輕安者。名雖同前。其義則異。以云因慧獲諸輕清故。此中受陰於諸塵境無重濁之惑。便言成聖得大自在也。

熏聞云。密嚴經云。寧起有見如須彌。不起空見如芥子。

資中云。此從邪見種生。引此空魔入其心腑。大般若云。魔能入一切眾生心。令歸依魔黨。如膠如漆。斷手截臂不以為難。

孤山云。嗟乎叔世。尊合雜為大道。排持操為小乘。戒律軌儀棄為他物。畫魑魅以為巧。扇無撿以為風。及夫陰陽拘忌流俗妄說。一皆信受。畏若嚴刑。未審戒律之教與陰陽之書孰愈。流俗之說。與如來之談孰優。背正向邪顛亂之甚。懷道大士一為思之。或為宗師願以訓眾。斯乃震法雷於迷蟄。耀慧燈於永夜。夫如是。則涅槃之囑。斯經之誡。得其人而其道舉矣。又何待於四依出世乎。國策云畫鬼神易為巧。圖狗馬難為工。今以排去律檢。妄談無礙。如畫鬼神耳。

太史公曰。甞觀陰陽之術太詳。而使人忌諱拘而多畏。流俗妄說者此又陰陽家之訛者也。

味其虗明者。愛著禪中色陰淨處以為勝境。由此起愛。無慧覺察。引其貪欲種子而發。遂成狂欲也。

苕溪云。此如天台止觀。煩惱境欲發之相。智者云。生來欲色抑制可停。今所發者其惑熾盛。若見外境。心狂眼暗。如睡獅子觸之哮吼。若不識者。則能牽人作大重罪。今文既云魔入其心。則是煩惱興魔二境俱發。

雖未漏盡。謂界外無明漏也。

六十聖位通塗舉之。別在意生身耳。

孤山云。始三漸次終乎妙覺。其間有賢有聖。皆是三世諸佛所歷之位。故通稱聖位。問五十五位真菩提路。既不取三漸次義。今六十聖位何故取之。答前據別論。今從通說。通中義含外凡相似分真之位。若別論中。從乾慧去。方是正明地位之相。

補遺云。十信十住十行十向十地前乾慧與前漸次。即為六十。得意生身者。即入相似聖位中也。楞伽經大慧菩薩問佛。何名意生。佛言。譬如意去。速疾無礙。此則從喻得名。彼經又有兩義重釋。初云。如十萬由旬外。憶先所見。念念相續疾至於彼。次云。如幻三昧力。憶本願故生。經中二義。並約意憶故生也。

熏聞云。此與玄義釋意不同。玄義從因。楞伽約果。謂捨分段生變易時。速疾無礙。若爾智者違經文耶。答不違。蓋取三昧樂意等謂之作意。是則經存兩義。前後互出耶。楞伽第四明三種意生身。一入三昧樂意生身。二覺法自性意生身。三種類俱生無作意生身。法華玄義。以第一擬二乘入空。第二擬通教出假。第三擬別教修中。通名意者。初作空意。二作假意。後作中意。又云。別圓似解猶未發真皆名作意。當知今經意生即第三種類也。

補遺云。天台一家諸文明意生身。義通四教。三乘未斷無明。凡有九人修觀。作意義通故。往生方便義通故。法華玄文。擬前三教。不云圓似。攝入其中者。止觀記云。以觀勝故。意生之名宜在教道也。若維摩疏。對後三教。皆云恐者不敢定判也。法華玄文。安樂作空意。云擬二乘。止觀記云以攝通別。維摩疏。以空對通。例攝藏別。入空之人秪為義通。所以諸文隨諸教義從容進退。擬人對教自在說之。楞伽文局別接通者。止觀記云。並云地故。此准楞伽。若按華嚴隨意生身。其義稍通。又須知五陰文初。結示陰盡。則入觀行相似。此約初根互入者說。謂若於色陰悟入。非但能盡色陰。餘之四陰亦空。則破惑入理。故曰見諸佛心。如明鏡中顯現其像。若鈍根人。但能見于色陰銷融。未有所悟。故進觀受陰。今約鈍者次第歷於五陰修觀。不可指修受陰觀人。[A43]已於色陰曾悟入也。今五陰中修禪那人並在觀行。期入相似。所言上歷聖位。文寄此中。義均上下。如於一一陰中悟入。並能上歷聖位故也。不然。則豈有得意生身菩薩為魔所入耶。

長水云。譬如下。未破想陰。故如孰寐䆿言也。有成聖位分。故如音韻倫次也。令不寐者咸悟其語。如證聖人則知彼有聖位之分。故般若云。如來悉知悉見是人。則能成就阿耨菩提。

補遺云。想心所籠。如在睡夢。觀解明白如言倫次。睡人心在無記。曰無別所知。喻未有相似之證也。

孤山云。覺明如鏡。浮想似塵。想盡心明猶居相似。有尾猶云始終也。若悟真常。無始終生死之異。故云圓照。

補遺云。倫理也。能以生死為一理故。故曰一倫首尾。即生死之終始。覆釋上句耳。人以生為始。以死為終。今一體圓照。窮生之始。究死之終。不出一理。故曰圓照。

資中云。一切煩惱皆從想生。故想陰除。則超此濁。

想能融變。通於質礙。如心想酢梅口中流水等。

苕溪云。飛精附人。斯必附其可附之人。亦修定習慧者耳。

補遺云。想中十魔。並從附口說法以明之者。蓋想心迅利。即覺觀之尤者。無禪定力。必須說而吐之故也。以能說所聽皆心想之咎所致魔鬼耳。

熏聞云。前云天魔候得其便。今云怪鬼者。前舉其主。今言其黨。又前是通名。此是別目。

苕溪云。弟子與師。即求巧之子說法之師。下皆例此。

補遺云。說法必須善巧。謂能演一為百千等。

補遺云。內因想心所動。故外好游歷。因以說法化人為事。或經歷以求師。

資中云。夫亡機寂照。理自玄會。若希求㳷合。擬心即差。於是天魔得其便也。

谷響云。綿㳷者。綿微㳷合也。

補遺云。言契合者。求與我說符合。此必想中自生見解。不按經論故也。如言佛有大小真假等。豈非邪解乎。

長水云。男女佛者。貴引行人行貪欲事無妨成佛。約教固有偏圓之佛。而本同末異。豈有大小乎。邪人灼然謂之大小。如來本迹豈易知之。邪人輙判某在先成某在後證。非唯判於先後而[A44]已。亦乃恣其不遜云有真偽之佛。洗滌本心者。返以邪見除去正見。似其洗滌淨盡矣。

苕溪云。夫性海圓澄森羅自現。苟偏求俗理則翻益漏心。違本禪那。邪鬼斯入。

補遺云。即是法身者。涅槃云。吾今此身即是法身。理無所存。徧在於事。事即理故。法身在茲。邪人妄合此意。僻為俗事。不達喻性。竟成魔邪。

苕溪云。懸應在聖。冥感厲[A45]己。於未證理前。求其休騐也。

補遺云。知是先師者。令聽者謬憶此人是我先世之師。以傾其意也。

孤山云。夫忘懷去來者市朝亦江湖。睠情生死者山林猶桎梏。既於靜取著。故魔得其便。

長水云。夫心亡則境寂。豈間塵喧。念動則緣繁。任居谷隱。夫靜謐者乃禪那之所宣。作意貪求魔得其便。

補遺云。訐露謂攻人之陰私也。有人起心[A49]已知其肇。他心通也。能知其人未死之前[A50]已是畜生。見其後報。蹋其尾者天眼通也。以天眼能見因果細色故。良以魔人亦得五通。亦恐妄作。非實有也。

苕溪云。宿命六通之一也。小乘修成。大乘發得。今進不待發。退不從修。作念求之。故招魔事。

補遺云。先授彼人後著其體者。謂以奇異之物先授之。使其見。然後藏著身體之內。誘其貪婪故也。或誘聽人藏於地下者。欲誑言其有伏藏也。宣婬者。左氏傳陳靈公。與孔寧父。通於夏姬。皆表袖衷。袒服以戲于朝。洩冶諫曰。公卿宣婬。民無効焉。宣示也。

孤山云。猥鄙也。方言媟狎也。郭璞云。相親狎也。

大論云。諸佛說空法。本為破于有。若有著空者諸佛所不化。若了真俗不二。三諦互融。有空空有曾無取著。雖邪魔森列。其如予何。

薄蝕經史皆作食。說文作蝕。京房易傳云。日月赤黃為薄。或曰不交而食曰薄。韋昭云。氣往迫之為薄。虧毀曰食。

變易者。斷見思盡。生法性土。故受變易。今頓欲變麤身為細質。易短壽為長齡。從此分段。延入彼土也。

補遺云。變易土中。微細生滅。緣壞生相。若望分段。亦名常住法性身耳。

孤山云。自在天即欲界第六天上。別有魔王居處。亦他化自在天攝。

長水云。毗舍童子即毗舍遮鬼。此云食精氣。

補遺云。上文以遮文茶是自在天之屬。今言毗舍。是舉四王屬。言未發心者。若[A52]已發心自護佛法也。口兼獨言聽其妖魅者。謂化為美女。非唯美色。有時口中兼獨自言。無問自說也。聽者惑其妖態。

補遺云。變麤身為細質。易短壽為長齡者。法華文句記第八云。大論正文羅漢須捨分段方入變易。記第一云。若羅漢皆以邊際定力持此身入變易者。佛身何故入涅槃耶。若言佛身權示。何又云權示耶。一切羅漢若至法華無不回心。何故除四大羅漢十六羅漢。餘皆入滅。肉身菩薩得無生者應皆不滅。此不許變麤身為細質。易短壽為長齡也。又記第七云。羅漢發心後。令分段身延至變易。不復改報成無上果者。此多屬通義。以通菩薩過二乘地。或潤生身。或不經生而成正覺。諸論皆云捨分段身而入變易。天親論主意未必然。但恐論釋義不正耳。慈恩問。聲聞無學永盡後有。云何與記當得菩提。答顯揚論說。依變化身。非業果形。成唯識說。即是變易生死入邊際定。資昔所作感今身業。令其長時與果不絕。此所資業展轉微妙。猶如變化。由此變易異於舊時。是故名為變易生死。

荊溪云。通義有教無人。慈恩變易名同事異。然則三乘須捨分段。小乘發智論以第四禪為邊際定。毗奈耶雜事以初禪至非非想滅受想定寂然不動為邊際定。婆沙問何謂邊際。答邊者表義。際者極義。故名邊際。

孤山云。此囑阿難未須取滅。而付法藏傳云。入風奮迅三昧四派其身入滅度者。得非感見不同乎。

據弘此經。合魔宮震動。凡夫不覺故也。如說四安樂行。正同此意。故文殊問云於後惡世云何能持此經。佛令住四安樂行。廣說離譏毀等緣。豈非同此耶。