孤山云。如是所傳之法。我聞能傳之人。會機會理之時。故云一時。

熏聞云。涅槃後分云。佛垂涅槃。阿難問佛。如來滅後結集法藏。一切經初安何等語。佛言當安如是我聞一時佛住某方某處與諸聖眾而說是經。智論云三世佛經初皆稱如是語。所傳法者。謂結集家傳佛能詮所詮之法也。能詮文與佛不異曰如。所詮理無非真實曰是。又文如其理。理如其文。然理通四教。則如是之法。偏圓不同。具如天台諸經疏分別其相。今簡偏取圓。唯一如來藏心。是經法體。能傳人者。孤山約四教義明四種我聞。一我我聞聞。二我無我聞不聞。三無我我不聞聞。四非我非無我不聞非不聞。前三種是昔所聞方便之義。後一我聞是今正意。會機會理之時者。會合也。謂今教下合現未之機曰會機。上合常住真心曰會理。機理會合一義在茲。

真際云。阿難指下如是之經我從佛聞。一時說教時也。

長水云。我即阿難自指五蘊假者。然一切法佛說無我。今稱我者我有四種。一凡夫徧計。二外道宗計。三諸聖隨世假立賓主。四法身真我。經指後二。非邪慢心而有所說故無過矣。聞謂耳根發識聽受。雖因耳處廢別從總。故稱我聞。諸方時分延促不定。故但言一時。

手鑑云。鑒則上下延促不同。橫則四洲參差不同。

真際云。梵語佛陀。此翻覺者。

苕溪云。佛地論云具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。於一切法一切種相。能自開覺亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名為佛。

熏聞云。應知一切智一切法者真諦智境也。一切種智一切種相者俗諦智境也。以照真故離煩惱障能自開覺。以照俗故離所知障能覺一切有情。如睡夢覺如蓮華開者。總譬二智覺了之義也。又夢覺喻真智。一物叵得故。華開喻俗智。具見諸相故。

孤山云。在者住也。以佛內住首楞嚴能建大義故。迹住精舍以利羣生。

熏聞云。論明四種住義。一天住。謂布施持戒善心也。二梵住。謂慈悲喜捨四無量心乃至非想天因也。三聖住。謂空無相無作。三三昧也。四佛住。謂首楞嚴等百八三昧力無畏等八萬四千度人法門也。佛雖住定示同人法。行住坐臥四儀宛然。斯由自受用身內冥法性外應羣品。故曰能建大義。迹住者。迹以對本為名。約土言之。則本住寂光迹居堪忍也。

室羅筏具云室利羅筏悉底。或云舍衛。即中印度憍薩羅國都城之號。新翻豐德。以國豐四德故。一貨財二欲境三多聞四解脫。祇桓正云逝多。此翻戰勝。太子之名也。生時父王與外國戰勝。因立美號。即須達市園造立精舍以施於佛。

祇桓正言逝多。此云勝氏。須達具云須達多。此云給孤獨。亦曰善施。給孤獨長者聞佛功德深生尊敬。願建精舍請佛降臨。佛告舍利子瞻揆。唯太子逝多園多爽塏。尋詣太子具以情告。太子戲言金徧乃賣。善施聞之心豁如也。即出藏金隨言布地。有少未滿。太子請留。意佛此誠良田宜植善種。即於空地建立精舍。世尊即之。告阿難曰。園地善施所買。林樹逝多所施。二人同心式崇功業。自今[A28]已去應謂此地為逝多樹給孤獨園。

補遺云。非麤暴所居。故曰精舍。

比丘含三義。清淨活命名乞士。能斷煩惱名破惡。當剃髮至受戒時魔王言是人必得涅槃。故名怖魔。由此因中三名。能成果上三號。即應供殺賊無生也。

長水云。四人[A29]已上乃至無量能作說恣羯磨法。故名為眾。

孤山云。三迦葉兄弟有千弟子。舍利目連共二百五十人。或云五十是耶舍弟子。先並事火。翻邪入正。感佛深恩而常隨侍。無漏者內冥中道不漏落二邊。阿羅漢含果上三義也。準涅槃四依品。第四依即十地菩薩名阿羅漢。

補遺云。孤山用涅槃四依品十地菩薩迹示四果明之。然既直用中道釋無漏。當亦直用大釋何羅漢名。迹示四果。還成小名也。今用唯識論解之。論云此識無始恒轉如流乃至何位當究竟捨。阿羅漢位當究竟捨。又曰若諸菩薩得菩提時。頓斷煩惱及所知障成阿羅漢及如來故。又應知法華文句解大阿羅漢名從昔立。所言大者揀異慧脫。今是無礙俱脫故稱大。今首楞嚴[A30]已經開顯。則當以大乘釋大。破障中無明為殺賊。入證中道為無生。赴十界緣為應供。

此眾[A31]已經法華開權發迹。故今歎德從實從本而言。如云開方便門示真實相決了聲聞法是諸經王。即開權文。又云知眾樂小法而畏於大智是故諸菩薩作聲聞緣覺。此發迹文也。

長水云。法有摧碾煩惱義。喻之若輪。自既摧惑亦能轉教令他破惑。孤山云。此諸尊者見佛始卒。佛所說法皆悉隨從。故於今經及以涅槃妙堪遺囑。涅槃中佛語文殊。今以此法付囑於汝乃至迦葉阿難等。未來復當付囑如是正法。谷響云。如身子目連先佛入滅。則不至涅槃。然今經云於時迦葉在靈鷲山入滅受想定。至佛滅後始來。阿難在娑羅林外為魔所罥。至佛垂滅方來。

弘大。範法也。毗尼是三界之大法。稟之則出生死故。

律銓也。銓量輕重犯不犯等故。

補遺云。此十二句歎德文。不同法華還同小歎。既[A32]已開顯。直從大歎。又復此經乃最後垂範。正為未來扶律談常。故歎中言住持。言遺囑言毗尼言未來也。今以十二句節為二段。初二句歎自行。中初句歎智德。故言住持。次句歎斷德故言超有。次十句歎化他。二乘缺於化他。故今廣歎所缺也。初二句總歎。即是下文遺囑弘範等為威儀也。但今總言下去別列耳。言成就者。以於化他儀式。[A33]已能閑習無有遺失。故言成就。次八句別歎為四。初二句堪遺囑。次二句堪依止。三二句堪垂化。四二句堪拔苦。

孤山云。諸經列名不同。或尚年臘則先陳如。或尚聲德則先身子。今從尚德之例。

熏聞云。臘者。終歲祭祀之名也。夏曰嘉平。殷曰清祀。周曰大䄍。漢曰臘。臘獵也。取禽獸祭先祖也。或云臘者接也。新故交接也。故經律中謂七月十五日為佛臘日。取此義。

擕李云。具云舍利弗怛羅。此翻身子。以其母好身形故。以子連母而呼也。亦云鶖子。母眼明淨。如鶖鷺之眼故。摩訶目犍連。正云摩訶沒特迦羅。此翻采菽氏。以上古有仙好食胡豆。尊者是彼苗裔故也。

孤山云。拘絺羅此云大膝。膝蓋大故。舍利弗舅氏也。

長水云。富樓那父名。此翻滿。彌多羅尼母名。此云慈。連父母名故云滿慈子。

孤山云。那男也。尼女也。增一云我父名滿。我母名慈。諸梵行人謂我為滿慈子。須菩提此云空生。以生時家中倉庫皆空故。蓋解空之吉兆也。占者言。所現之相既善且吉。故亦名善現善吉焉。

資中云。優波尼沙陀此云塵性。以觀塵性空得道故。

辟支不歎德列名者。厭喧樂靜。多在空閑不為眾所知識此是部行。遇佛回向者。若麟喻者出無佛世。三千世界獨一而出如麟一角。

麟喻名出俱舍。爾雅云麐麕身牛尾一角。春秋感精符曰麟一角。明海內共一主也。獨覺亦爾。大千唯一故以為喻。

孤山云。辟支迦羅此翻緣覺。觀十二因緣而悟道故。亦翻獨覺。出無佛世也。無師自悟故。

苕溪云。經家既云并其初心。正是師徒共集。實部行也。部行亦出無佛之世。如法華疏云。部行緣覺。在無佛世師徒化訓。

補遺云。經云復有。知與前聲聞常肩隨者也。下文顯有十方之文。則驗此中乃釋迦之高弟也。不然豈釋迦法會自無稟支佛教者乎。但諸經所列。或合歸聲聞眾中。今開為二眾耳。今定此經所列二眾大小之義有二焉。一者[A34]已經開顯。則前云羅漢後云無學。並從大乘為言。無學則位該地住。初心乃在十信[A35]已還也。二者從本立名。二乘[A36]已經開顯。入圓稟教。自名菩薩。今從本為名云羅漢支佛。還從小教消名可也。言無學者。準析玄云。至此位中四智[A37]已圓無法可學。故名無學。言四智者。一我生[A38]已盡苦諦智。二不受後有集諦智。三梵行[A39]已立道諦智。四所作[A40]已[A41]辦滅諦智。此就小乘解也。若以大準小。則當云三德[A42]已圓無法可學。故稱無學。但地住分顯無學。妙覺究竟無學也。如前引唯識論文阿羅漢實通大小故也。

熏聞云。所以不列雜眾者。且事起自恣非俗眾所參。是故但有三乘僧也。

谷響云。菩薩眾別序備。即經云恒沙菩薩來聚道場是也。

至齋畢旋歸。王及大臣長者居士俱來隨佛。願聞法要。事在明日故有俗眾。

孤山云。屬當也。休夏謂九旬[A43]已滿。自恣律開三日。七月十四十五十六也。

長水云。自迷所犯恣任僧舉。當悔清淨。或云自恣。自謂自[A44]己之過。恣謂恣他所舉。

孤山云。菩薩具云菩提薩埵。大論云。菩提名佛道。薩埵名成眾生。用諸佛道成成就眾生故。又菩提是自行。薩埵是化他。左傳云訪問於善為咨。欽奉顯菩薩之心。慈嚴明如來之德。敬請楞嚴之祕說。故曰將求密義。

手鑑云。凡入三昧各有六意。一此真三昧是所證法體故。欲說此法要須心冥此體。二非證不說故。三顯此法非思量境故。四觀根審法故。五顯說證皆同故。六成儀軌故。然此宴坐宣示即大定大慧也。至下阿難一向未全。蓋闕此也。如來欲談大定故以大慧為本。定能發慧。非慧莫談。一經大旨[A45]已現斯矣。

未說密義。先說餘經。不散其眾乃演斯典。亦猶法華以前說無量義。淨名以前說普集經。但今所指未來此耳。

熏聞云。密義者且通指大乘法要。謂咨決心疑之外方將更求大乘微密之義。前自恣文雖曰比丘。必兼於佛。自恣屬戒。宴安是定。宣示為慧。聖人應物垂範則三學存焉。問據何經律。知佛自恣答增一云如來同僧坐於草座告諸比丘我欲受歲。又新歲經云佛自叉手向諸比丘悔過等。

孤山云。迦陵頻伽此翻妙聲。本出雪山。在㲉中即能鳴。其聲和雅聽者無厭。

熏聞云。恒沙者。大論云恒河沙中一切算數所不能知。唯佛及法身菩薩能知。其數。

孤山云。文殊師利此翻妙德。以分證法身般若解脫三德故。

彼斯匿此云和悅。新云鉢邏犀那恃多。此翻勝軍。諱日亦曰忌日。祭義曰忌日必哀。稱諱如見親。齋者齊也。不過中食以齋身口而內表中道焉。

熏聞云。宮掖班固西都賦云後宮則有掖庭椒房。呂向注曰掖庭宮名。在天子左右如肘掖也。羞熟也。謂熟食也。

長水云。十德具足三品居財故云長者。守道自怡寡欲蘊德故名居士。

手鑑云。三品者天竺之俗多以商估為業。遊方履險不憚艱辛。彌積珍財有年數矣。上者奉王。餘皆入[A46]已。財盈一億德行又高便稱長者。居士為王輔佐。彼土數法萬萬為一億也。此為下品。十億中。百億上。

天竺以積財巨億為長者。守道居正為居士。谷響云。韓子曰重厚自居謂之長者。玉藻云居士。錦帶注曰居士道藝處士也。熏聞云。飯僧者謂以食請僧飯之。

資中云。先受別請。或因他事而非齋也。

長水云。涅槃經說阿難不受別請。蓋不隨佛受別請耳。

熏聞云。四分律明請僧有二種。謂僧次請別請也。雖律開別請。而諸文中多斥別請。偏讚僧次。十誦律云別請佛及五百羅漢。不如僧次請一似像極惡比丘。成論云僧次請僧如飲海水即飲眾流。

以非僧次應諸齋主。塗中獨歸顯無伴侶。此為下文遭術張本。其日無供。謂祇園間遠更無檀越致供。是故入城乞食。

孤山云。阿闍梨此云軌範師。

手鑑云。阿闍梨律有五種。一出家。二受戒。三教授。四受經。五依止。受戒及依止。多[A47]已十夏者為之。餘皆多[A48]已五夏者為之。

應器梵云鉢多羅也。以其體色量皆應法故。

熏聞云。律明鉢體大要有二。泥及鐵也。色者熏作黑色赤色或孔雀咽色鴿色等。量者大鉢受三斗。小者受斗半。中者可知。南山云此姬周之斗也。準唐斗。上鉢一斗下者五升。

檀越此云施主。熏聞云。於所遊城即室羅筏城。心中初求最後檀越望前僧次是為最後。

孤山云。淨即剎利王族也。

具云剎帝利。此翻田主。西域記明此姓云奕世君臨仁恕為志。

穢即旃陀魁膾也。

谷響云。梵語旃陀羅此翻屠者。正言旃茶羅此云嚴幟。謂惡業自嚴。行時標幟。搖鈴持竹為自標故。魁帥也。膾切割也。

方行等慈謂平等大慈也。欲令淨穢皆趣菩提。故云圓成無量功德。

長水云。善現捨貧從富。飲先捨富從貧。皆為淨名所訶。故云心不均平。

資中云。今言如來者就佛所印歸功世尊。

城隍城池。無水曰隉。

長水云。摩登伽義翻本性。此女過去名曰本性。以今本昔亦名性比丘尼。

資中云。娑毗迦羅即金頭仙食米臍外道。師事梵天而得此呪。

孤山云。摩登伽經云。阿難昔五百世曾與摩登伽女而為夫婦。愛習未忘故有斯事。

苕溪云。將毀戒體者。蓋言此女欲破阿難所持之體。即婬戒無作之體也。故下文云彼唯呪汝破佛律儀。八萬行中秪毀一戒。心清淨故尚未淪溺。若將毀二字屬於阿難。雖曰不犯豈無疵乎。

資中云。如來常儀受請齋畢皆為說法。今既速歸必有所為。故王臣大眾隨從而來。

孤山云。頂表法身。光表報身。化佛表應身。光從頂出即智由理發。徧照百界故云百寶。而有化佛說呪者。即理智相冥能起大用析惡攝善。

熏聞云。蓮以表實。華以表權。應身起用不離權實二智。是故化佛趺坐其中。徧照百界者。六凡四聖十界互具也。折惡攝善者。折登伽之惡攝阿難之善。

熏聞云。結加趺坐聲論云以兩足趺加致兩䏶如龍盤結。

興福云。文殊密說妙解邪方。是則阿難亦不顯聞但蒙冥護。故第七卷云。雖蒙如來佛頂佛呪冥護其力。尚未親聞。若據登伽經。但是世尊自說一呪解彼婬術。

孤山云。摩登伽得益證阿那含。而經家不敘者下文顯故。云摩登伽婬火頓歇得阿那含也。此是呪後得第三果。至攝還佛所聞經至文殊簡圓通竟成阿羅漢。若據登伽經說。聞呪時未言得益。尋求阿難自到佛所。且非文殊提獎而歸。及聞說法亦得阿羅漢道。然則兩經並由聞經方證四果。但是大小機見不同。然約實行。則機熟得道之時由阿難牽以欲鈎故使後入佛智也。若使大權。則同阿難發起斯教以益群機耳。問彼經聞小乃得四果。此經聞大何故亦證阿羅漢耶。答彼經明小正隔於大。此經說圓何妨證小。機既不同故無妨也。

法華云昔於空王佛所同時發心。阿難常好多聞我常勤精進。是則如來由全道力定慧均修。故能速證菩提降魔制外。我由偏著小慧尚住初果。反遭邪術勞佛慈救。悲泣悔恨其在茲焉。多聞者偏習小慧也。未全道力者不修大定也。然小乘豈但無楞嚴理定。亦無圓融佛慧。以今如來現通演呪。悉從理定而發。故使阿難知小慧之非而偏請大定也。然圓融定慧體本無殊。對機施用。不分而分寂照斯別。故下請三意以該定慧。

補遺云。今謂阿難權以發起。宜從小釋。無始之言是久遠之時耳。

苕溪云。今觀阿難啟請。[A50]已涉楞嚴法門。一經所談皆酬斯請。

熏聞云。首楞嚴即奢摩他等總名。奢摩他等即首楞嚴之別號。

資中云。准圓覺經。奢摩他以寂靜為相。三摩提以幻化為相。禪那俱離靜幻二相。此大意與一心三觀相應。寂靜相即空觀也。幻化相即假觀也。俱離相即中觀也。

孤山云。得成菩提者。證茲圓果由彼圓因。圓因者何即一心三止楞嚴大定。是諸佛一路證果之門也。故曰妙奢摩他三摩禪那最初方便。如來酬請正宗演說。名相雖異旨在此三。今釋此為二。一正釋。二會通。初正釋者。涅槃名三。一奢摩他此云止。二毗婆舍那此云觀。三優畢叉此云止觀等。止體靜。觀體明。等即明靜不二也。阿難雖專請於止。以即一而三故。所以此止即觀亦即平等。三一互融是以稱妙。妙故方曰楞嚴大定耳。故今於一止復有三名。謂奢摩他此言體真止。止於真諦。三摩具云三摩提。亦曰三摩地。此云等持。即方便隨緣。止止於俗諦。禪那此云靜慮。即息二隨分別止。止於中道第一義諦。體真止知因緣假合。幻化性虗故名為體。攀緣妄想得空即息。空即是真故言體真止。此與奢摩他名義脗合。方便隨緣止者。知空非空故言方便。分別藥病故言隨緣。心安俗諦故名為止。今云等持即是俗諦三昧也。名異義同。息二邊分別止。今云靜慮者。靜即息也。慮即二邊分別也。名異義同。此三止名義出摩訶止觀。即天台智者大師所行法門也。二會通者。此之三止即三觀。以即照而寂即寂而照故。奢摩他即空觀。三摩即假觀。禪那即中觀。龍樹曰因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義。蓋謂此矣。然則成菩提之方便者。豈踰於三止三觀耶。是知一經始末不出斯旨也。阿難始以三法為請。既蒙開示。至乎領解還以此三而歎於佛。故下經云妙湛總持不動尊。妙湛即空智也。總持即假智也。不動即中智也。及佛為富樓那說如來藏本妙圓心。非心非空。即心即空。離即離非。三諦炳然如指諸掌。及為阿難說六解一亡。而結歎云。是名妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提。華開蓮現喻即中也。金剛堅利喻即空也。如幻有形喻即假也。洎文殊簡示圓通亦以此為歎。故曰阿難汝諦聽我承佛威力宣說金剛王如幻不思議佛母真三昧。但以佛母喻中道為異耳。其於諸文中重重演說一一破迷。或用於空。或談於假。或顯於中。言偏意圓悉具三法。蓋酬阿難三止之請也。

苕溪云。圓覺三名既同今經。沇師所解故如其義。涅槃中三雖二名有異其體亦同。但禪那以雙遮為離。優畢以雙照為等。而孤山專用天台三止配今三名者。斯又得經之深也。何則止屬於定觀屬於慧。阿難既以多聞小慧自咎。正以楞嚴大定為請。大定非三止而何。況三摩禪那顯是定名。雖此定即慧而所主從別。若然則豈唯見孤山得經之深。抑亦知天台三止冥符聖言矣。最初方便者。阿難所請有通有別。通謂奢摩他等是諸佛成道之法也。別謂最初方便即當機發行之由。應知下文從破心見以去酬其通請。如佛告阿難有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路汝今諦聽等。至辨諸聖圓通本根酬其別請。如佛告大眾吾今問汝最初發心悟十八界誰為圓通從何方便入三摩地。舉要言之。唯觀音所觀耳根圓通方是此經最初方便。

熏聞云。殷勤下請果人因地所修行法。故曰十方如來得成菩提等。應知得成菩提即究竟覺智也。妙奢摩他三摩禪那即圓教真似乃至外凡所修定行也。雖首楞嚴通因通果。今正在因。因果相沿始終一貫。

補遺云。資中用圓覺經作三觀釋。孤山依涅槃翻奢摩他為止。一中開三作止釋。今觀二師孤山所得多矣。且如圓覺三法。經中亦名為定。如彼經云爾時便有二十五種清淨定輪。又偈云辨音汝當知一切諸菩薩無礙清淨慧皆依禪定生所謂奢摩他三摩提禪那。是知彼圓覺三法尚可直作三止消釋。況今經乎。況涅槃經顯以奢摩他翻定。又三摩名等持。禪那名靜慮。並定法名義。三止消文復何疑乎。問資中以奢摩他等對於三觀。其義如何。答對義無咎。但當時立名所主在定。故以三止消之為便耳。問三摩名等持如何見是定法。答三摩乃方便隨緣止。圓覺謂之唯觀幻化。乃是以止定法平等持於假法使不散亂。故名等持耳。問曰吳興以涅槃三名直對今三義。如以毗婆舍那對今三摩。優畢叉對今禪那。是義然否。又止觀云止即是斷斷通解脫。觀即是智智通般若。止觀等者名為捨相。捨相即是通於法身。止即奢摩他。觀即此婆舍那。他那等故。即優畢叉通三德如前。據此奢摩他對解脫合對於假。今吳興以為體真止。毗婆舍那對般若合對於空。今吳興以為三摩。乃與止觀對義不同何耶。答曰凡對當義乃是一往不得盡理。且奢摩他名定以寂靜為行。止觀從名故對解脫。今吳興從行乃曰體真。毗婆舍那名慧。慧則分別為義。止觀從名故對般若。吳興以分別屬假故對三摩。並是一往會通。不可致詰也。又涅槃第三十云。奢摩他者名為能滅能滅一切煩惱結故。名為能調能調諸根惡不善故。名為寂靜能令三業成寂靜故。名曰遠離能令眾生離五欲故。名曰能清能清貪欲嗔恚愚癡三濁法故。以是義故故名定相。毗婆舍那名為正見。亦名了見。名為能見。名曰徧見。名次第見。名別見。名別相見。是名為慧。優異叉者名曰平等。亦名不諍。又名不觀。亦名不行。是名為捨。又孤山以三止消今經文。則知天台三止有懸合矣。故止觀云此三止名雖未見經論映望三觀隨義立名。釋論云菩薩依隨經教為作名字名為法施。立名無咎。若能尋經得名即懸合此義也。今果得之楞嚴矣。今謂圓覺三名顯云是定。亦唐譯之經彼為最親。故知三止懸合二經矣。又準涅槃云。善男子為三事故修奢摩他。何等為三。一者不放逸故。二者莊嚴大智故。三者得自在故。復次為三事故修毗婆舍那。何等為三。一者為觀生死惡果報故。二者為欲增長諸善根故。三者為破一切諸煩惱故。準此經文止觀各開三義。即是三止三觀之明文。次第對義在文不差。故谷響云。涅槃云為三事故修奢摩他。此乃止中具三之明證也。而與阿難所請之三宛若符契。然而大師親見涅槃而不指之者。豈非欲使學者自得之乎。

長水云。方便多種。今問成佛妙行復云最初者。意請成妙行之方便也。淺深雖異俱方便爾。如圓覺經方便隨順圓攝所歸即有三種。此指妙行即方便也。如下經文佛問圓通從何方便入三摩地。即指入妙行之方便也。今文請即通問。下文答則別說。如下文云有大佛頂首楞嚴等。即許成道妙行也。復先徵詰發心推逐妄執。破群疑顯藏性。令信解不謬。阿難於是因此了悟發菩提心等。此則信解真正成本起因。若無此因。縱歷多劫修諸行門皆成邪僻。猶如煑沙欲成嘉饌終不能得。故圓覺中示三觀顯諸輪。一一皆云悟淨圓覺。此經亦爾。從初至第四卷半[A51]已來。則總明信解真正。為最初方便也。信解雖正明識藏心。多聞無功不逮修習。如得大宅罔知入門。故請修行從何攝伏。佛即具辨止觀為正修法。止觀成處名真三昧。入此行時須有方便。方便之法不離根門。入一無妄餘皆清淨。故問二十五聖。復敕文殊令揀。此即以根門順機為最初方便。如下文云我今欲令阿難開悟。二十五聖誰當其根。何方便門得易成就。此則的取從聞思修。為最初方便。最初之義先解後行無出於斯。從聞思修為方便者。但取耳根順機易入。得為最初方便。從者隨順也。若初心隨順聞思修而修。即是方便。若違而背之。即非方便也。又阿難竦[A52]己從邪由無定力。故歸見佛即請行門。如來未即為說。却約心見徵解。意云解若真正行可無邪。

手鑑云。方便多種者。不出教行二種也。法華云更以異方便助顯第一義。此經云歸元性無二方便有多門。淺深異者。圓覺即故深此經之故淺。俱是入道之方便也。

長水云。前後兩度說經。初從此去至標經名。是酬問正說分。次從說是語[A53]已下至不戀三界。為請益再陳分。

孤山云。前通敘同聞不言菩薩。別序集眾不言二乘。此中備有三乘。驗前二序。影略互現耳。

阿難此云慶喜。解飯王之子。如來成道夜生。淨飯王既聞太子成道。斛飯又奏宮中生男。舉國欣慶。因名慶喜。是佛堂弟。故云汝我同氣。

重聞云。孤山云南齋褚淵居。嫡母喪去官。王儉歎之曰。雖事緣義感。而情均天屬。義感謂非所生也。天屬猶天性也。蓋譯人取此潤色佛言耳。解飯王之子者。初師子頰王。有四子。一曰淨飯。二子。一悉達二難陀。二曰解飯。二子。一調達二阿難。三曰白飯。二子。一摩訶男二阿那律。四曰甘露飯。二子。一䟦提二提沙。諸經明佛出家成道。皆云二月八日夜。

苕溪云。阿難既厭多聞而欣妙定。如來欲談是義。先詰妄緣。故問發心見相之由。為止散入寂之本。迷解之要。並在於茲。

長水云。父母妻子是恩愛之深者。世人以捨麤重恩愛。為其至道。而不知修行見愛尚是妄心。故審問之。後方推破。

孤山云。見相實有。生滅宛然。緣此發心。安趣常果。交遘易曰男女遘精萬物化生。

熏聞云。三十二相。始足下安平。終頂有肉髻。荊溪尊者云。三十二相是藏通極果。故知阿難發心。示同凡小之見也。

長水。云欲愛之生純是不淨。大集經中具說受生。皆由父母與[A54]己識情爭相愛欲。由是託彼赤白二滴為識所依。一處和合名歌羅邏。而漸增長至於出胎。五穀長養雖成人相。如革囊盛糞。故云膿血雜亂。

熏聞云。瑠璃具云吠流離耶。此云不遠。謂西域有山。去波羅奈城不遠。山出此焉。後人徒玉別為瑠璃寶。因以名。

熏聞云。一切眾生。即下文十種異生也。正言六道。亦兼三乘。以六道受分段生死。三乘受變易生死。皆有輪轉之義故。

孤山云。常住真心。即下文如來藏心圓融三諦也。用諸妄想。謂九界眾生不達此三本唯一念。於是六趣見其俗(此即賴緣之假也)二乘見其真。(即偏空之理也)菩薩見其中。(別教地前唯觀但中)皆由不了圓融。妄生取著。故致輪輪二種生死(二種生死出勝鬘經由五住之因招二死之果)。

補遺云。勝鬘經云。有二種死。謂分段死不思議變易死。分段死者。謂虗偽眾生。不思議變易死者。謂阿羅漢辟支大力菩薩。然變易稱不思議者。如唯識云。改轉身命故有變易。妙用難測名不思議。又煩惱有二種。謂住地煩惱及起煩惱。住地有四種。謂見一切處住地。欲愛住地。色愛住地。無色有愛住地。此四住地生一切起煩惱。起者剎那剎那相應心。荊溪云。五住為二死作因。

荊公云。真妙覺明。若以空明。則有空現。地水火風各各發明。則各各現。若俱發明則有俱現。眾生為妄發明性。如來為真發明性。是名生滅與不生滅二發明性。

長水云。諸佛同道。脫苦得樂。皆由真心者。此有二種。一發言無虗假。二向理之心無別岐路。今此經意須具二焉。始令發言無妄。終成向理心絕。方為十方同道。

孤山云。言者心之聲。由心直故所言真。三諦直常名心直。了義頓說名言直。由此心言乃能趣道。

熏聞云。夫如來身相乃因緣所生法也。隨機所見四種不同。謂生滅無生無量無作。四見雖異一境是同。今欲破生滅之心顯無作之理。故舉所緣之境。以問能緣之見。如醫設藥。先審病源。

補遺云。阿難既云我見三十二相受樂出家。如來欲推破心見二門。故先問之。將何所見。問見也。誰為愛樂。問心也。

資中云。此正陳妄體由乎心目。故下破此。乃成心見兩門。

補遺云。何難先總答云。如是愛樂用我心目。下別答云。由目觀見如來勝相。答將何所見也。心生愛樂。答誰為愛樂也。

長水云。目即眼根。心即意識。

心目是本。塵勞是末。若迷其本。群末難除。

孤山云。王譬真心。賊譬妄想。真為妄轉如國被侵。發兵討除喻修止觀。

補遺云。此經誠所謂與止觀陰符。知賊所在立陰境也。發兵討除修止觀也。若云觀真以喻難之。非討賊也。

熏聞云。西域四兵謂象馬車步也。周禮司兵掌五兵。謂戈。柲六尺六寸(祕兵媚切柄也)殳。長尋有四尺。車戟常。酋矛常有四尺。夷矛三尋(八尺曰尋倍尋曰常酋近夷長)又步卒之五兵則無夷矛。而有弓矢。討(釋文治也誅也)。

汝合國王。心目合賊。

荊公云。於十二類生。除空散消沉土木金石二類。是為十種異生。

資中云。先舉凡心在內。次舉佛眼在面。故知我眼浮根四塵亦在我面。心亦身內以眼根淨色既不可見。故指浮根四塵。標眼所在。

熏聞云。青蓮華眼。天竺有青蓮華。其葉修而復廣。青白分明有大人目相。故以為喻。

擕李云。浮根四塵即外五根名浮塵根。然內五根皆清淨四大所造。屬不可見有對色也。又內外五根。皆其八法所成能造四大地水火風。所造四塵色香味觸。今浮塵眼根中能造四大性不可見。故指所造也。

熏聞云。外五根名浮塵根者。浮謂麤浮。塵以染汙為名。染汙真性故。根以能生為義。能生五識故。內五根即勝義根也。屬不可見有對色者。准毗曇明三種色一可見色。如青黃等。二有對色。謂五根五塵。若云不可見有對色。但云五根四塵。三不可見無對。謂法入少分。今內五根亦言色者。以是清淨四大所造。非麤顯之質。故不可見。

荊公云。正出為本。旁出為根。首為元本為命。元為性。根為相。根若所謂浮根四塵。離塵無相故根為相。元若所謂根元清淨四大。四大性空清淨本然。故元為性本。即如來藏也涅槃皆從如來藏出。本一而[A55]已。根則不一。涅槃受性於本故本為命。所謂浮根者以有根元故。流逸奔境者名為浮根也。所言塵者。一切有相皆攬塵成體。及其蔽也還散為塵。如此經則以搖動者名為塵義。根亦塵也。謂之根者。譬如木根以塵為相。無有自性。非四塵不生。非四塵不養。若根離塵即乾而死。死即還空。眾生六根亦復如是。以塵為相。無有自性。非四塵不生。非四塵不養。若根離塵。欲愛乾拈無復法潤。即現前殘質不復續生。還合空性。本異於此。但以根元所出得名為本。故經以無住無本。為無住本。

長水云。講堂身也。阿難心也。如來大眾五藏也。下文戶牗根也。

孤山云。此三問將破心目之執。故先定之。

阿難向以三名為請。今如來但舉三摩提者。圓通三止舉一即三。故下云奢摩他路。其意亦爾。

熏聞云。唯指因中所履之法名莊嚴路。此三摩提乃即慧之定。況復具足萬行。不亦莊嚴義乎。由因通果故謂之路。

孤山云。欲破執心在內。故汎指其人以例之。按定阿難之答也。身喻內心。堂喻人身。林喻外物。

熏聞云。說文云半門為戶。穿壁以木為窻。即牖也。

如人在堂先見如來。

以無有人先見身內。故茲責問。即是破也。

補遺云。頗字普歌反少也。意言不問其多。還少有人能見身中否。

孤山云。身內至近尚不見知。況外物至遠乎。

長水云。境風外動妄想內熏識浪潛生。為自心相。空華幻化起滅無從。不了本如遂或久執。及推所在妄謂身中。反覆窮研理無所據。故佛結指令悟其非。

熏聞云。稽首稽稽留也。以頭至地多時為稽首。

資中云。心若離身即同他食。他食既非我飽。他知何關我身。

孤山云。前云受請。今言從我乞食者。提獎阿難。在赴請日為彼演法。事應隔宵。故指即日循乞為例。我[A58]已宿齋者即我一人[A59]已飽也。齋乃經宿方食。故曰宿齋。

谷響云。謂待明相。故加宿之一字。足顯齋義。纂謂今日明相現時方可得食。

熏聞云。循與巡同。[A60]摶食即第八云段食是也。今存古翻。

擕李云。兜羅此云細香。

長水云。梵語兜羅此云氷。或言兜沙此云霜。斯皆從色為名也。

熏聞云。兜羅綿手謂佛手柔耎而加以縵。似此綿也。

長水云。琉璃喻根。眼喻於識。眼根色淨。不能礙心。同琉璃椀不礙於眼。隨照一境心隨根知。若此成立乍觀可爾。洎乎推破。同喻不成。要知同喻不成者法喻不齊也。此是因明家缺量也。比量者須立三支無過。方能成立。於法既無同喻。即三支缺也。或有宗因無喻。或有宗喻無因。或有因喻無宗等。皆名缺量。今既喻則遠近俱見。法則但見山河不見其眼。故不可以琉璃為同喻也。

補遺云。准琉璃合眼之喻。應伏勝義根裏。

真際云。此責阿難有法喻不齊之過。喻見琉璃。法不見根。縱許見根。根即是境。若是境者不得言隨。

苕溪云。初計心在身內。佛以不見腑藏為破。次計在外。復招身心相離之難。又計潛根。且乖琉璃籠眼之喻。今立內外。欲免前之三過也。何者。良以有藏則暗。故見暗時既名為內。何必須見身內之物。有竅則明。故見明時即名為外。豈應更責外不相干。內外若成。自顯此心不在一處。亦異潛根也。然則雖云見外。所執心體還成在內。以開眼見明不同燈在室外故。

熏聞云。須知見有內外。體實在內。此與初執不可雷同。

長水云。腑或依府。白虎通云。人含六律五行之氣而生。故內有五藏六府。五藏謂肝心肺腎脾也。六府謂大腸小腸胃膀胱三焦膽也府為。藏之宮府。胃者脾之府。膀胱者肺之府。三焦者腎之府也。膽者肝之府。大腸小腸心之府。莊子曰。人皆有七竅以視聽食息。七竅謂眼耳鼻口。今正言眼。

補遺云。何難既被破於潛根。又計此心通於內外。但與前內外不同。今云心在內為藏府所閉。故見暗不能分別焦府。則逃前不見焦府之責。復因七竅則能見外。此心逐物又居於外。但此在外。又與前計在外不同。前云心實居外。如室外之燈。今云見外因竅穴明。心自居內。又逃前身心不相干之責。文中所計文並有內外。

熏聞云。焦謂三焦。或作膲。黃帝難經云三膲者。水穀之道路。氣之所終始也。上膲在心下。下隔在胃上口。(自膈[A62]已上)中膲在胃中口。不上不下。(自臍[A63]已上)下。膲在臍下。當膀胱上口。楊玄操云膲元也。天有三元之氣。所以生成萬物人法天地。所以亦三元之氣以養身形。

苕溪云。此縱計也。

苕溪云。牒計之難。若謂合眼見暗。名為內對焦腑義者。何不開眼見明亦有外對面目之相。外相既無。內義何在。

補遺云。阿難計閉眼見暗成於內對者。且如居暗室中。一室之暗皆成汝之焦府邪。是使身外之暗室並成內對之義。良由閉眼之時等為一暗。何能分於身內邪。今謂。此文秪是重牒前計以為難詞耳。今別科之使其顯然。自佛告下破執為二。初破內又二。初破內見。次若離下破內對。初又二。初按定。即經云此暗境界與眼為對不對等。次若與下正破。一約有對破內義。二若不下約無對破見義。初又二。一設難。二若成下立妨。次若離下破內對又二。初牒前計。經云若離外見內對所成者。如前計云開眼見明閉眼見暗。乃是外見內對之義不同。意明離於外見內對自成。今重牒之。欲使內外兩相例難義不得成。故下破中應今所牒。雖雙牒內外。意在破內。次正破中二。初准外破內。次若不下結或破意。初經文云合眼見暗名為身中。此二句亦牒計也。開眼見明何不見面。此二句准外也。由前所計合眼見暗即是焦府內對之義。逃於不見焦府之責。今准此義。於開眼中亦立外對見面之義。故曰何不見面。次結成破意。經云若不見面。內對不成。在外見既不可立外對見面之義。前云閉眼乃有內對之義亦安有耶。此中欲令彼所計外見內對。兩相為妨不能兩立。所以重牒云若離等也。

苕溪云。見面若成。復以前難縱其所計。

熏聞云。身合云眼。以眼屬身分故通言之。

汝眼在空。空中有知。知既離身。身合無覺。

所執與難豈其然乎。蓋防至鈍者耳。

補遺云。次破外二。初縱。經云見面若成。且縱汝成於見面之義。恐他計云雖不炳然見面。既心識在眼根中。[A65]已與面作對。即是見面外對之義。故今且縱此計也。何以知其然邪。准下破文。既云此了知心及與眼根乃在虗空。意云若作此計須是心眼在空可也。若附在面外對不成也。次奪又三。一約心眼在空奪。若欲立見面外對之義。須是心眼在空方許此義。既無是理見面不成。故曰此了知心等也。言何成在內者。由阿難雖計通內外心體實在於內。由竅明故。由內外見故心亦有在外之義。今既心眼在空。則向云在內義亦墮矣。二約心眼同他奪。若計在空。[A66]已非[A67]己有。全同他體矣。則是現今如來見汝之面即是汝身之眼矣。故曰若在虗空等也。三約二身無兩覺奪。若心眼離身身合非覺知。若欲身眼各自覺知。應有兩心。至成佛時須有兩人成佛耶。此意且就凡迷一人無成兩佛。縱奪其執。不可以悟中果地一佛徧應恒沙謬解也。

苕溪云。不言見明為外者略也。又見外為見內。從正計結也。

孤山云。心生法生境從心起也。法生心生心逐境遷也。長水云。第八本識變生三境。故云心生法生。境界風動能起識浪。故曰法生心生。今雖通舉。要取後句法生心生以為所據。應知秪就現前分別事識而論轉計。

孤山云。亦非三處翻前四計也。內即在內。外即在外。中間即潛根。

補遺云。此計隨合。阿難意云。思惟之心實在於我。若求所在不定一處。但隨根塵合處我心即依根而合前塵。又如下文難有體中。如汝以手自桎其體。汝所知心等即是身根觸塵生識心也。又今云根塵合心隨生者。若根親塵疎則心生於根。若塵親根疎則心生於塵。不定一邊。故曰隨合。不同下文中間定在一處也。言亦非者。謂非定在此三處。但隨一而有也。內外該三。謂前計內計外計內外也。中間即潛根。潛伏勝義不內不外且曰中間。望下第六之中間還屬於內。

阿難欲計法生心生。故通舉二句。蓋佛常有此語故也。其實只就下句為計。所以佛破秪牒其下句。

孤山云。心既隨合而有則自無體。若本無體而能合者。則十九界與七塵一俱無體。亦應能合。彼既不爾此云何然。以界但十八塵唯有六故。

苕溪云。是心無體則無所合。體猶性也。夫心性徧在諸法。假緣而生。譬如火性寄諸陽燧。因與日合故能出火。若無有體而能合者。此猶火本無性隨所合物火則隨有。豈應爾耶。

補遺云。如世之火自有體性。然後假於陽燧為緣而能發焰。若云心自無體假緣能合者。狀似火自無體乃出陽燧耳。熏聞云。問阿難所執但似內心無體。非謂外塵無體。以云隨所合處心則隨有。若爾秪可云十九界因六塵合。何故云七耶。答凡言界者以種族為義。如心有體則與有合。心既無體應與無合。由是論之須云七塵。

孤山云。既無來處心體自無。

真際云。阿難意謂。見自是眼。心但能知。不可以心為見。故云非義。而不知根不自見心依根見。故下破其眼獨能見。

以門喻眼。以人喻心。室中之門所以通出入而見內外也。必在乎人。今以眼自能見物不假於心。政似不假於人門自能見外矣。

長水云。一多心體也。徧局身體也。

孤山云。[A73]挃應無在。謂非定在一支也。若言四支各自有心。故觸一支餘支不覺。則成四人。何支是汝。既俱觸俱覺則非不徧。

資中云。[A74]挃應無在。謂[A75]挃頭即是[A76]挃足。無所在故。

補遺云。謂阿難謂心有體。佛以一多難之。若此心體是一者。且如擊汝一支令其四支俱覺其痛痒否。是則擊左其右無恙。固其理也。若云俱覺其痛痒。是則欲擊汝左只須擊右亦可。故曰[A77]挃應無在。若[A78]挃有所。則擊左必左。一體之義安在耶。[A79]挃徧不徧義。又從前一體義。中復難此二。以由前難一體[A80]挃其一支四支不覺。則知所計一體不成。恐他被破多體之後復執前一體之義。所以[A81]挃一支其四支不覺者。良由心體不徧故。此復難俱觸俱覺則不徧又非是。則難其徧與不徧。正恐計其不徧。其徧義與前一體義同。但相帶來耳。

熏聞云。實相之名雖徧四教。既約內外推破其心。則是衍門三教之義。此應是法華前被機通說。今阿難泛引其言而為所據。補遺云。此正當同諸聲聞在方等會時聞說諸大眾經。所說實相離性離相不在內外。入雖獲聞大教。出還自執小宗。今被窮逐徵心所在。妄此引之為據。不知此何言也。

長水云。外不相知云在外則不相知也。

孤山云。相知故不在外塵。內無見故不在內根。

處謂依報處。經文云為復在處為當在身。正以依正相對而問也。

在身邊則中間不成。在身中則同前在內。蓋凡言中者必對兩邊。而中之相貌必不至迷惑也。欲問阿難中之體狀。故此問起。

孤山云。若無表示心則無體。若有表示中則無定。

熏聞云。表標准也。

真際云。眼能發識是增上緣。色能牽生是所緣緣。

補遺云。法華玄記云。四緣者。因緣具足三因。次第緣心心數法次第而生。緣緣如識生眼識。增上緣諸餘緣也。三因。謂生因習因依因。止觀記云。新譯次第緣名等無間緣。緣緣名所緣緣。大品云欲知四緣當學般若。

補遺云。准大論四緣。一因緣。謂相應因共因自種因徧因報因。是五因名為因緣。二次第緣。心心數法次第相續無間。故名次第緣。三緣緣。心心數法緣塵生故。是名緣緣。四增上緣。諸緣法生時不生障礙。故名增上緣。准今眼能發識取無障之義。乃增上緣。從所緣之色生出貪愛能緣之心而論牽生。豈非所緣緣耶。

資中云。物即塵也。體即根也。物無所知。體有所知。故云物非體知。知與無知相形而立。故云成敵兩立。

補遺云。體謂眼根有知并上文阿難云眼有分別等。且眼根雖是勝義亦四大色。如何云知。如前阿難以眼見心知佛難若眼能見門能見不。據此根亦無知耶。又復心在根塵之中正得中義。如何難云物非體知成敵兩立云何為中耶。且如空假二亦相敵。如何論中須知眼色為緣生於眼識此二句據經五識對五塵也。此是初剎那時眼[A82]已發識。則眼有分別矣。不同前文單以勝義為眼根也。又曰識生其中者。乃是同時意識。阿難指以為心。言物體雜亂者。使心兼二處則知共無知。心體既[A83]已混殽。中邊於焉雜亂矣。言成敵兩立者。凡言中者雙非二邊。今以心體兼。二則心同眼識之體。敵彼物塵。只成二邊。中義[A84]已矣矣。

孤山云。離知不知之外。復以何相表心有體。既無體性將何為中。要若存根境可生中得之識。根境既無。教誰生得識之體性。體性既無。名(去聲)何為中。故云中何為相。

長水云。既非內外中間。即知心無所著。而不知佛意破妄無體令識本真。如云三際求心心不有。心不有故妄元無。妄元無處即菩提。生死涅槃本平等。不了此意謬立無著。舉世修行多作此計。但一切時都無所著即我真心。而不知執此無著亦是妄想。楞伽云無心為心量我說為心量。故下破之。

釋要云。蓋為遣彼妄執。令知諸法無性全是一真。則了萬法皆無所得。故云無著。

苕溪云。欲破無著。先以外境定之。在即有也。無者心不見境也。境既本無。心何所離而云無著耶。纂註云。阿難計此心俱無所在以為一切無著名之為心。佛却以一切為在為無為難者。蓋言若一切俱無所在。則是一切本無矣。境既本無。云何說汝心無著耶。若言一切俱有所在。則是汝心亦俱有所在矣。心既在境。又云何說汝心無著耶。

補遺云。涅槃經世間有四種無。第四畢竟無。如龜毛兔角。止觀記云。兔角龜毛見者。以此二物喻於斷見。一向全無。此名斷見。故成論云。兔角龜毛塩香蛇足風色等。是名為無。此取走兔水龜為喻。若飛兔陸龜容有毛角故。大經云。如水龜毛如走兔角。或破見。如止觀記。或遣著。如三藏有門。明我人眾生如龜毛兔角求不可得。

苕溪云。有不著者。心見其境也。境若是有。心則成著。豈名為無耶。

無相則無謂境亡則心滅。非無則相謂心存則境生。次二句者。夫相不自有由心在故有。心不自無由相盡故無。是有相而言無著者不可也。

孤山云。總此七番似破四性。在內潛根見內似自性。在外似他性。中間似共性。隨合無著似無因性。故龍樹云。諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生。是故知如來七番破。使介爾妄心無逃避處。妄賊既除真王得顯。無生之理於茲見矣。利根上智[A85]已合潛悟。但為中下之輩更廣說耳。

苕溪云。若四性未破。此覺了心世而非諦。破性執[A86]已乃名世諦。世諦虗假猶存於相。若破此相方名真諦。亦曰第一義諦。故天台智者大師云。世諦破性。真諦破假。假破即相空。性破即性空。由是言之。經文七番義含二空也。

熏聞云。世諦破性。謂破性執[A87]已方顯世諦也。真諦破假。假即世諦。復破此世諦乃顯真諦也。假破即相空性破即性空者。止觀云若四句推性。不見性是世諦破性。亦名性空。(四句推性即自他共無因也)若四句推名。不見名是真諦破假。亦名相空。(四句推名謂內外中間常自有也)輔行云。空非前後。二諦同時。為辨性相前後說耳。經文七番義含二空者。佛世對機言約義備。今據本宗觀道詳而論之。非好煩也。理必然也。人法皆有性相者。止觀云此性相中求陰入界不可得。即是法空。性相中求人我知見不可得。名眾生空。荊溪曰。今蒙依智論中論等立此二空。非用法相者所逮。

補遺云。山家教門所明二空。多所屬對真俗二諦。有云為顯二空同時故。今謂應作二意明之。一則顯相執正屬假故。一則顯二空必同時故。不自生等雖破性執。猶存不生等相正屬於假。名為俗諦。若欲空者相亦不存。俗即乎真。體不二故。二空同時一體而顯。

長水云。凡情所計雖復萬差。因依之處不過此七。欲推妄體先破所依。其猶城陷則賊亡巢傾則卵覆。徵雖有七。處則成五。第五第七無別處故。隨合無著似破能依正意在所。見內同破在內。隨合同破無著。

手鑑云。隨合文云是心無體則無所合。無著文云無則同於龜毛兔角。

梵漢兩儀聽眾咸坐。欲有請問從座而作。如禮請益則起更端則起。將有承聽必須復坐。經有退坐一面。儒有居與汝言。皆令攝儀受法無謬也。

大論云佛法中。諸外道及白衣來到佛所皆坐。外道輕法。白衣如客。一切五眾身心屬佛是故皆立。若得羅漢如舍利弗須菩提所作[A89]已辦。是故聽坐。餘雖得道亦不聽坐。大事未辨結賊未破故。袒者肉袒也。致敬之極。西方俗儀見王者必肉袒示非敢有犯。佛教亦隨此用。此方謝過則肉露兩肩。彼土則卑之於尊表將執役。蓋兩土風俗不同耳。衛齊豹作亂。過齊氏使華寅肉袒執蓋。杜氏云肉袒示不敢與齊氏爭。胡跪亦云互跪。左右膝交互跪地有所啟請。名為互跪。若兩膝著地名為長跪。亦先下右膝為禮。經云月天子前下右膝。叉手合掌者。若指合掌不合。良由心慢而情散亂。必須指掌相合。斛飯王子佛得道夜生於諸弟中是最小故。同母兄弟四人。各有二子。如來兄中最長。阿難弟中最小。

孤山云。猶在預流。未得四果永無三漏。又於大乘未得初住中道無漏。三漏。一欲漏。謂欲界一切煩惱除無明。二有漏。謂上兩界一切煩惱除無明。三無明漏。謂三界無明。中道無漏不漏落二邊。即界外無明住地。前約權示此約實論。

苕溪云。闡提正云阿闡提迦。此翻無欲謂不樂欲涅槃也。亦言一闡底柯。此翻多貪。謂貪樂生死不信正法也。隳毀也。彌戾車惡見也。意請如來開示圓妙以毀不信撥無者之惡見耳。舊解或謂彌戾車是惡見之名。或言彌戾車是邊地賤處。今謂惡見據因。賤處據果。欲使闡提隳現在惡因毀未來惡果。義悉可通。

惡見依興福所解。

資中云。應是邊邪不正之見。以不正見死墮邊地下賤也。

熏聞云。五體或名五輪。以五處圓故。即二肘二膝頭頂。請罷展體深樂聞也。涅槃又云一闡提此云信不具。或云焚燒善根。此即斷善根眾生也。

孤山云。面門口也。六種謂聲形各三也。震吼覺三聲也。動起涌形三也。震動者形聲略舉其一耳。然此現[1]端凡表四意。謂教行人理也。口放種種光。表從一理演出眾教。即此方真教體清淨在音聞也。六種震動表。依教修行破六根惑。即一根既反源六根成解脫也。十方合成一界表十界染淨同一真心。即漚滅空本無況復諸三有。諸大菩薩皆住本國。表圓人行門雖殊各證本理。即歸元性無二方便有多門也。請觀此[＊]端豈非表發因聞起行行成證理。為分真聖人即。即是密表此土眾生當從聞思修入三摩地。當爾之時。豈無利根覩瑞之意而懸解歟。為末悟者故須發言開演。破妄破相。委示行法簡辨易成。談其地位點出魔境。然後方能悟入也。隱隱有聲曰震。砰磕發響曰吼。令物覺悟曰覺。自下升高曰起。搖颺不安曰動。疄壟凹凸曰涌。

長水云。六種震動如華嚴說。

手鑑云。彼云爾時華藏世界海。以佛神力。其地一切六種十八相震動。所謂動徧動普徧動。涌起震吼擊一一皆令三言。震即是聲。動即是形。聲兼吼擊。形兼起涌。故有六種。搖颺不安為動。忽然騰舉為涌。自下漸高為起。殷殷有聲為震。雄聲郁遏為吼。磅磕發響為擊。又大般若經有二種六動。一六相動。即同華嚴。二六方動。謂東涌西沒西涌東沒南涌北沒北涌南沒中涌邊沒邊涌中沒。然動之所為。依勝思惟梵天經有七。一令諸魔怖故。二為說法時眾心不散故。三令放逸者生覺知故。四令眾生觀說法處故。五令成熟者得解脫故。六令隨順問正義故。七即破十八界故。

荊公云。將從見根說是本覺明心。故面門放光如百千日。此大因緣法爾動地。故六種震動。此心現圓則覺徧法界。故十方國土一時開現。將令會眾悟根隔合開故。佛之威神令諸世界合成一界。十方菩薩同學此法。故各住本國合掌承聽。六種震動者。震徧震等徧震動徧動等徧動也。眾生或喜或駭則心動。心動則身動。動或不徧。徧或不等。等徧動則甚矣。震亦如是。佛說妙法有大因緣。則諸天魔梵人與鬼神或喜或駭身心震動。故地應之如此。眾生身與地通一性耳。佛之威神者。陰陽不測之謂神。神也者妙萬物而為言者也。神在萬物更為可測。不可測者在佛而[A91]已。故佛言威神。

資中云。梵語惡叉聚此云綖貫珠。無始無明熏習成種。種必有果。綖貫珠其子似沒石子。生必三顆同蔕。以喻惑業苦三同時具足。經云諸法於識藏。藏於法亦然。更互為果性。亦常為因性。

手鑑云。無明熏習者。以二障各有三。一現行二種子三習氣。種習最細唯佛斷盡。經云等者。諸法即一切色心漏無漏法也。識藏即黎耶也。七為能熏。八為所熏。現行色心是果性。熏成種子是因性。後時現行還成因性。故曰更互也。喻惑業苦者。謂三子曰聚。以生時三顆同蔕。以表三道同時具足。由惑潤業。由業招苦。無始[A92]已來一念迷真三道流轉。若細開三道。即九相麤細十二因緣等。

熏聞云。藏通別人修行也。不能成圓教佛果。乃至別成兩教。二乘及外道等。即三乘失意之徒。成人天邪行等。

孤山云。菩提了因佛性。涅槃緣因佛性。元清淨體正因佛性。

擕李云。攀緣心即有為緣生生滅心也。此心攬塵為體。緣會即有。緣散即無。

長水云。眾生輪回五道莫窮初際。故云無始。聚緣內搖趣外奔逸。故曰攀緣。造善惡因受苦樂報。死此生彼皆因此心。故云根本。不了是妄。一迷為心。決定惑為色身之內。故云為自性者。吁哉世人莫不用此攀緣妄心以為真性。執妄心為佛心。恃此修行轉增我慢。涅槃經云。是諸外道無有一法不從緣生計為常者悉是顛倒。

釋要云。攀緣者。攀外六塵於內分別。造業受報。塵沙劫波莫能遏絕者。無不由此攀緣妄想以為其本。保愛此法為自性者深為悞也。然則法無彼此得失在人。如人覽鏡。不觀鏡體團圓內外明潔。切取像之去來以為鏡。苟能體像是全鏡之像。則無像而不具於鏡。鏡是全像之鏡。則無鏡而不具於像。斯則法界圓融本末俱現。即是無始菩提元清淨體。方見佛之本懷。方免偏指之失。方於行者不遠而得菩提智果涅槃斷果。二果本具。故云無始所依之性。本來不與妄染相應。故云元清淨體。第八黎耶於諸識中最極微細。名為識精。此微細識有二種義。一者覺義二者不覺義。即是此文元明。元明者本覺也。不覺即是無明生滅。謂不生不滅與生滅合非一非異。名為識精。從此變起根身種子器世間等。名生諸緣。識相既現。元性即隱。名緣所遺者。故下文云一切眾生從無始來迷[A93]己為物失於本心。對法經云無始時來界一切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。斯之謂矣。

孤山云。識精猶心性也。其性本來即寂而照。故曰元明。隨染緣則成九界。隨淨緣則成佛界。故曰能生諸緣。雖染淨俱緣而得失兩異。淨得真性。失染真性。今別指染緣。故曰緣所遺者。

熏聞云。心即第六王數之心。性即三因佛性。應知此文秪就現前妄心示性。故曰則汝今者識精元明也。至第二卷亦就現前妄見顯性。則曰汝且見我見精明元等。若以下文例此識精元明。亦第二月也。秪由性在妄中。是故能生諸緣。

熏聞云。應知第四卷發覺初心二決定義。與此大同。但此中根本則未勸審詳。因果則未論同異。非初義無以知病。非次義無以識藥。發解立行目足在茲。荊公云。所謂識精元明者。未分六和合唯有一精明。即是識精元明。識精者性識也。元明者即本明也。故上言元明而下言遺此本明。以本覺所起故謂之本明。以根元所受故謂之元明。

孤山云。而不自覺者。日用不知是謂不覺。

意欲明心且止其眼。

正以攀緣妄想為心。

前以七番逐破。復示二種根本。未能領悟。猶執能推。嗟其迷重。故叱以語之。

矍然遽視貌。

熏聞云。相即前塵。想即分別影事。二俱不實故曰虗妄。

孤山云。執妄為真如認賊為子。

孤山云。阿難謂值佛起善謗法造惡皆由推窮尋逐之心也。不因推尋安起善惡。此則但執妄心能造。不知真心本具。正是偏教之解也。問承事諸佛發大勇猛此乃發菩提心也。豈是妄耶。答前三教人發大菩提心皆妄也。以不達常心本具故。若圓發。心則知常心本具。故觀所造唯見理具。是知在性則全修成性。起修則全性成修。性無所移修常宛爾。如斯了達是圓發心。豈以推尋造善為發心耶。

熏聞云。阿難但認有作之心。不了無為之性。圓覺云有作思惟從有心起。皆是六塵妄想緣氣。非實心體。[A94]已如空華。用此思惟辨於佛境。猶如空華復結空果。展轉妄想無有是處。

苕溪云。阿難以對境覺知異乎土木執為我心。此正當人執之相。忽聞訶斥。故以無情為難。而不知真我無我靈知無知。妙淨明心何所不在。斯大權起教。豈慶喜實然。

擕李無云。生法即真如理。忍即智。證此法時忍可印持決定不謬。故云忍。

熏聞云荊溪云。座無獅子之形。但有所表。故大論云。佛人中獅子。故佛所坐名獅子座。佛之所說名獅子吼。

孤山云。一切因果即十界正報。世果微塵即十界依報。此釋上諸法所生也。因心成體。此釋上唯心所現也。因心本具隨緣能造。故所造法全能造心。依正既是一心。一心實無能所。如金錍云。故知不識佛性徧者。良由不知煩惱性偏。故唯心之言豈唯真心。大教意謂點示在迷妄心性具。故云諸法唯心。故云唯心之言豈惟真心。今此經云諸法所生唯心所現。一切因果世界微塵因心成體。一段經文正為點示唯心性具。此法生起。由真如不守自性為因。無始妄想熏習為緣。因緣和合成黎耶識。從此變生根身種子器世間等。如水起波。如鏡現像。故云唯心所現。

草葉有根種。縷結因絲麻。

孤山云。如涅槃說。空有四名。謂虗空無所有不動無礙。貌謂體貌。如雜集論說空一顯色。

谷響云。雜集論說二十五色。謂青黃赤白長短方圓麤細高下若正(形平等)不正(不平等)光影明闇烟雲塵霧迴表空一顯色。

性一切心即常住真心。能為九界妄心之本性也。

荊公云。離垢而淨名為清淨。即垢而淨名為妙淨。此心亦即亦離故名清淨妙淨明心。此明心者一切心皆受性於此。

資中云。分別謂藉緣托塵以立分別。覺即尋伺也。分別覺觀並是依他假合。全性自無。如畫水印空隨手即滅。

真際云。諸塵事業即色等六塵皆有牽心為緣業用。

熏聞云。即六塵牽起內心為染淨緣而成業用。

縱滅見聞覺知。前六不行也。意有四種。定位。明了。夢中。覺窹。今約明了與五同緣。俱不行也。所取法塵乃散位獨頭也。不緣外境泯迹藏用。故曰內守幽閑。秪此虗想。是名法塵影事。

釋論云。眼曰見。耳曰聞。鼻舌身同云覺。意曰知。意有四種。謂第六意識中有四。一定三散。定即根本事禪等。所取法塵者。即內守幽閑也。既非入定。又不緣境。故曰散住濁頭。長水云。五境不對。明了不行。既絕外緣。故云內守幽閑也。當爾之時不無分別。若便將此內分別心為全性者。此亦非理。而不知此全由第六法塵影像事境所發。亦非全性。乃是意識在獨散位。比量別緣取獨影境。非是明了同五所取。故云縱滅見聞覺知也。

手鑑云。在獨散等者。謂一意識。有明了獨散定夢之四。四之所緣即性。與獨影及帶質也。故有頌云。性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應。性境者性。體也。境即所緣相分對心故名境。此境從自種生有實體性。名為性境。不隨心者。此境自有體性。不隨能緣心有故。獨影唯從見者。影象由前五落謝塵無自種等為伴。獨自而有。此境皆從現分而有故。帶質通情本者。謂性種子等皆帶質故。情即能緣。本即本質。性種等隨應者。隨應是不定之義。顯上二境隨其所應故。別緣者。與五同緣。名比量境。不與前五名別緣。以意識獨自緣落謝影像。此亦比量攝。又獨影亦通。謂與五緣假五塵時則有質獨影。若緣空華毛輪。即無質獨影。若獨散意識。多取獨影。若定中通於三境。夢中定唯獨影。

孤山云。我所訶叱。非謂令汝執同土木無心。勸其揣摩分別之心。為當離塵有體。為復離塵無體。

荊公云。此亦是心。然達本心。則此但是妄。

孤山云。分別性即妄心也。若此妄心雜塵有體。則容是真心。既離塵無體。非妄是何。應知即真汝心。乃暫縱之語。非顯真也。

長水云。世人只知即心是佛。曾不子細度量此心剎那變異。猶如猿猴鹿馬。紛然亂想無暫停時。故楞伽云。當於靜處觀此妄想流注生滅。凡夫不覺。妄謂不動。故下經云。如瀑流水。望如恬靜。流急不覺。非是無流。起信亦云。一切眾生不名為覺。以從本以來念念相續未曾離念。故說無始無明。故佛再令細微揣摩楷定真偽。

孤山云。六塵如形。分別如影。影由形有。故無自體。心因塵有。豈有體耶。

心隨塵滅。修證者誰。手鑑云。雜論分別有三。一自性分別。二隨念分別。三計度分別。第八及五皆唯現量。現量所得。自然於境皆顯現故。即自性分別也。任運自然分別不待起心籌量比度。故隨念即此因聲也。計度即下獨散也。

長水云。四禪四空及滅受想名為九定。然修此定能成無漏。今言不得成阿羅漢者。此名不得大乘阿羅漢也。

釋要云。滅盡定者。滅六全分盡七染分也。

熏聞云。緣慮如影舉體全無。

熏聞云。身心本不相代。佛之身心不能代我之身心。出家是身。三昧是心。二事各行無相替理。

手鑑云。如來於空王佛所同時發心。佛勤精進。我樂多聞。此宿習不同。焉能相代。身雖因佛而出家。心不因佛而悟道。如孟甞君薦宋玉於齊王。王三年不用。客謂孟甞曰。三年不見用不知臣之罪君之過。線因針而入不因針而急。女因媒而嫁不因媒而親。由此言之。子之才固自薄矣。

資中云。涅槃云汝等比丘身雖得服袈裟染衣。心由未染大乘淨法。譬如窮子下迷真習妄五道轉輪。此與法華喻意稍別。彼喻於人。以背佛為捨父。皆於佛邊曾結大緣。猶如父子。退大流浪名之。今譬於法。以迷真為捨父。真妄相關亦猶父子。

煩惱所知名為二障。煩惱障為根本及隨也。所知障亦名智障。障一切種智故。按百法論云。根本煩惱有六。謂貪瞋慢無明疑不正見也。隨煩惱有二十。謂忿恨惱覆誑諂害嫉樫憍無慚無愧不信懈怠放逸昏沉掉舉失念不正知散亂也。證真於根本中。廣明分別(見惑)俱生(思惑)二類。各有種子習氣之異云云。所知障亦名智障者。

資中云。煩惱名數與前不別。但應名法貪法瞋等。此等正約界外見思言之。即無明住地也。

苕溪云。前破妄心但離麤執。故今請云發明妙心。將破妄見欲顯真見。故復請云開我道眼。又則眼見必由識心。故心眼雙舉。叩佛音教其旨甚微。問何故先破妄心後破妄見。答應有三義。一者心為迷妄之元。復是人執之本。須先破之。二者心屬王數通乎三性。故在前破。見唯眼識但屬無記。故在後破。三者所破妄心且離塵緣分別想相。而未能知心性常住。今破妄見則引盲人矚暗等。以彰見性不滅。乃至舉手飛光皆顯性無搖動。當知如來善巧方便。從麤至細自淺由深。開示阿難奢摩他路也。

長水云。前光從口此光從胷者。前文從說顯心。此文從心顯見。萬字者表無漏性德。梵語阿悉底迦此云有樂。即是吉祥勝德之相。有此相者必受安樂。則天長壽二年權制此字安於天樞。其形如此卍。音為卍字。佛胷前有此之形。然八種相中此當第一。謂吉祥萬德之所集也。熏聞云。志誠纂要云梵書作卍。古經皆爾。梵云室利靺瑳此云吉祥海雲。有此相者萬德具也。

華嚴音義云。卍本非是字。大周長壽二年主上權制此文著於天樞。音之為萬。謂吉祥萬德之所集也。若西域萬字元作此𭮐。寶剎者剎土也。梵音正云差多羅。此翻土田。荊公云。將說如來藏心應阿難等所問。故從胸卍字涌出寶光。如來藏心含攝一切。故有百千色。十方如來同此頂法。今將以開示阿難等眾。故徧十方佛頂旋至阿難及諸大眾。

孤山云。圓頓大法超出偏小。喻之以幢。獲妙明心證中理也。得清淨眼發中智也。

荊公云。幢以摧伏異類表示我所建立。如寶積經所謂心性清淨。

閻浮檀此云上勝。赩盛貌。

長水云。閻浮檀正云染部㮈陀。此西域河名。其河近其樹其金出彼河。此則河因樹名。金因河稱也。或云閻浮果汁點物成金。因流入河染石為金也。其色赤黃兼帶紫焰故也。觀經疏說。閻浮檀金超過紫磨金色百千萬倍。唯聖能知。佛身光明猶如聚日。紫磨必不如此。

手鑑云。由樹在香山之上。阿耨達河池之南。半處平原。半臨巨海。海中有金。色盈水面。輪王出世。鬼神得之博易人間。故往往有此。居暗室中暗則滅也。然據染部是樹名。無故不翻。捺陀此云江。亦言海等。其樹之葉上濶下狹。故此洲似彼。地勢北濶而南狹。人面上濶而下狹。又其樹一年三變。有時生華光色榮茂。有時生葉滋華敷蔚。有時凋落狀若枯死。以喻於身有生長死。

熏聞云。敬應曰唯。如是曰然。應辭唯恭於諾。

盲茫也。茫茫無所見也。

前塵自暗。此有二意。一指種種色為前塵。以無明緣故暗也二暗即前塵。此眼之所對。

資中云。窮其根本遞遞相推。心為其主。餘是助緣。既知是性屬心。漸明真見矣。

熏聞云。世尊說見性具四種緣。所謂空明心眼今舉三緣。但心為主燈眼是助。第六意識[A96]已為前文所破。今正指眼根能見之性名之為心。是心無記去真稍近。若深說者即見精明元也。但此中未彰灼而示。且通漫云心耳。

真際云。大眾默然佇誨良由真妄未明。若認見境之心前來[A98]已奪。若謂本真之見豈假根塵。口既亡言。心希開悟。

資中云。五比丘者阿若多摩訶男頞鞞婆敷。若准餘說。三轉十二行法輪。一示轉。謂此是苦等。二勸轉。謂苦應知集應斷滅應證道應修。三證轉。謂苦我[A99]已知不復更知。乃至道[A100]已修不復更修。三轉皆生眼智明覺。成十二行。能摧煩惱故名法輪也。但是苦集滅道四諦之境。

准天台四教。立四種四諦。謂生滅無生無量無作。今且指生滅四諦也。言客塵煩惱即見思二惑。非無始無明也。

苕溪云。此中所問且約昔時小乘所悟耳。意令答出客塵是動主空不動。欲將動以譬妄不動喻真。下文屈指飛光義亦如是。

法華玄文。顯以客塵為見思惑。

補遺云。玄文云五品圓解。一觀四諦圓伏技客根本。枝客者。枝謂枝末客即客塵。准上文二十五王三昧中云。見思煩惱苦。客塵闇障苦。無明根本苦。此則客塵自屬塵沙。如法華文句又云斷客塵煩惱令無知不生。玄文又云。一切眾生自性清淨心不為客塵所染。維摩疏消經。菩薩斷除客塵煩惱。云無明不有而有名為客塵。能覆自性之心。最勝王經。煩惱隨惑皆是客塵。法性是主無去無來。

孤山云。憍陳那此云解本際。以第一解法獨得解名。

佛初成道。對大機則於寂場演華嚴頓部。對小機則於鹿園轉生滅法輪。此乃顯示次第。則鹿園唯說小法明矣。而不妨大機密受圓益。於生滅法達不生滅。而皆內祕大道外現小乘。但法華[A101]已前咸謂實小。至於今教既[A102]已開顯故得混同。是故如來舉初成而問。陳那於是據始悟而答。須知此文唯在圓也。以行客不住塵質動搖喻妄想分別。主人安住虗空寂然喻常住真心。向云因悟客塵二字成果。即是破無明成初住分果也。問陳那豈不破見思塵沙耶。答圓頓所說唯一無明。即今經所談通言妄想也。以障法性如客與主如塵與空。對待唯二更無他途。但由亡智親疎。致使迷成厚薄。故強分三惑。義開六即也。問主與客殊。空將塵異。豈是圓中即惑是理耶。答言偏意圓智不興難。滿月況面豈有眉目。雪山比象安責尾牙。須曉大猷方知部旨。

孤山云。舉手開合飛光左右。現生二相。秪是證成陳那義以示阿難也。

長水云。前明手有開合見無動靜。此對外境以辨。次於內身自分動靜。動中有不動也。

苕溪云。此因阿難謂身境有動見性不動。寄斥大眾迷真常而見無常也。智論明無常有二種。謂相續法壞。及念念生滅。今云從始洎終。蓋言從生至死即相續法壞也。既失真性唯造妄業。故曰顛倒行事。然而但是為物所轉。正斥能迷之心認物為[A106]己。又斥認所迷之境為我我所也。如圓覺云。妄認四大為自身相六塵緣影為自心相。若如是則塵勞之境何由出也。故曰輪迴是中等。[A107]已上經文雖明見性不動。然猶未論此見亦妄離見乃真。

熏聞云。以動為身等。責其妄想認現前流動之相為身為境。而不知真見之性本無動相也。

資中云。此寄麤相密談真見。分別顯了並在後文。

手鑑云。然此迷失總四對顛倒。謂四大非身認為身。無相法身而不認。是第一對。六塵如幻本無而見有。三諦真實本有而見無。是第二對。想念生滅認為真心。真心了然而不自認。是第三對。想念如鏡中像全空而見有。真心如鏡中明實有而見無。是第四對。一三我執。二四法執。