體無不徧曰大法。無不備曰方。用無不具曰廣。故清涼云。大以曠兼無際。方以正法自持。用則稱體而周。具此三義故名圓覺。脩多羅此云契經。謂契理契機故。契經中有了義不了義。如來為人天二乘說不了義教。以器小不能擔荷大法。故說唯佛一人獨得覺性。為菩薩乘說了義教。以根大能擔荷大法。故說一切眾生皆得作佛。然對機說教雖各不同。而契理契機實無有二。此經直顯一切眾生本來成佛名為圓覺。直截分明毫無隱覆。此則契經中了義契經。非不了義契經也。然圓覺二字義匪一途。故下文約十二義以發明。而義始備。如文殊章云。有大陀羅尼名曰圓覺。又云。彼知覺者猶如虗空。此則直指眾生心體如如不動了了常知者為圓覺也。普賢章云。一切眾生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。此指根身器界及界內界外二種無明併種種幻智皆從圓覺妙心流出。此約出生凡聖染淨二法名圓覺也。普眼章中顯四大六根六塵六識乃至十力四無所畏悉皆清淨徧滿不動始知眾生本來成佛者。此約凡聖染淨悉皆具足如來平等圓滿覺性根根塵塵周徧法界名圓覺也。金剛藏章一切如來妙圓覺性。本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴者。此約染淨聖凡纖塵不立名圓覺也。彌勒章中由本貪欲發揮無明顯出五性差別不等依二種障而現深淺者。此約眾生皆證圓覺本無差別。由隨染緣而有二障故有六凡。由隨淨緣而證二空故有四聖。於無差別處而現差別。以顯不變隨緣如摩尼之現五色為圓覺也。清淨慧章若遇善友教令開悟淨圓覺性發明起滅。即知此生性自勞慮。勞慮永斷得法界淨。此名凡夫隨順覺性等者。此約五性差別不等實無差別。以顯隨緣不變名圓覺也。威德章若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心取靜為行名奢摩他。起變化行名三摩提。隨順寂滅名為禪那。乃至辯音章中單複圓修等者。此約一心三觀即空即假即中名圓覺也。淨諸業障章直顯眾生覺性本淨。皆由耽著我人眾生壽者四相。生愛生憎為障為礙。不能入清淨覺。必須斷盡四相一切寂滅覺性始圓名圓覺也。普覺章所問求何等人依何等法行何等行除去何病云。

發心者。要須事事明了毫無錯謬名圓覺也。圓覺章以大圓覺為我伽藍身心安居平等性智者。謂具如上種種深義。方得渾身安住圓覺伽藍。故名圓覺。賢善首章具上眾義證此五名。方稱無上法王為賢善首。故名圓覺。故知十二菩薩綸貫一經。圓覺二字通該眾義。豈可以一知一見便謂盡圓覺哉。故題中既標圓覺又稱了義。正顯性相雙陳理惑並闡。圓融行布兩不相妨。始是如來稱性至極之深談耳。

先敘問法威儀。次正請有二。一問如來因地發心。謂如來未成佛時最初因地。發何等心修何等行得生淨土成佛果。二問菩薩發心欲求菩提。於大乘中發清淨心。云何始得遠離諸病。病即後文四病也。若末世眾生欲修行者。既知如來因行。又知菩薩發心。依之而行。則遠離諸病。不墮邪見矣。

此讚問許說及佇聽也。諦聽者謂諦審而聽勿雜亂也。智論云。聽者端視如渴飲。一心入於語義中。踊躍聞法生歡喜。如是之人乃可說。默然而聽者謂泯慮忘緣一心靜聽也。

此標宗立體也。無上法王佛也。於法自在更無有上故。陀羅尼云總持。謂圓覺體中具足恒沙稱性功德故。門者出入義。出者一切染淨諸法皆從此中流出故。入者一切染淨諸法皆從此中反復故。以不染不汙故曰清淨。不妄不變故曰真如。在無明而常覺故曰菩提。在生死而常察故曰涅槃。波羅蜜云到彼岸。有六種。謂布施持戒忍辱精進禪定智慧。由此六種翻無明生死而為菩提涅槃。教謂教導。授謂傳授。圓照清淨覺相即圓覺也。無明有四謂生住異滅。畢竟不生名為永斷。方成佛道者塵沙諸佛皆以此為因地進而至於極果故。

○由文殊請問因地法行。世尊即將自[A12]己所證大光明藏。重安名字以諭之。故曰有大陀羅尼門名為圓覺。又自釋所以稱圓覺者。以能從中流出清淨真如(即因地心)菩提涅槃(即果地覺)及波羅蜜。(即因行也)是則依之而發心。藉之而證果。賴之而起行。無不從此法界流。無不還歸於法界。故名圓覺。不獨爾也。即佛佛授手祖祖相傳亦不出此。故曰教授菩薩。或清淨真如菩提涅槃是體大。波羅蜜是相大。教授菩薩是用大。具此三義名圓覺也。然此圓覺生佛皆具。但眾生為無明所覆業識所局。故圓而不覺。小乘則心量褊淺。雖覺而不圓。菩薩則非圓非覺。唯如來亦圓亦覺。故稱圓覺。如來最初因地所修法行別無他法。皆依此圓照清淨覺相起幻智而永斷無明方成佛道。所謂十方薄伽梵一路涅槃門也。故華嚴偈云。有一大經卷。量等三千界。在於一塵中。一切塵亦然。有一智慧人。淨眼悉明見。破塵出經卷。廣饒益眾生。故知圓滿覺性生佛等有。但塵經未剖寶藏猶埋。既不自知枉受貧苦。唯佛一人獨得其用。名為圓覺不亦宜乎。

此徵無明所起處而自釋之也。徵云。大光明藏既是眾生本具清淨覺地。云何眾生遺此光明而轉為無明。故釋之曰。一切眾生從無始來種種顛倒。故轉此大光明藏而成無明不覺。喻如迷人認東為西惑南為北。其實迷者自迷。方實不轉。所謂顛倒者。謂遺失清淨平等法身。妄認地水火風四緣假合而成者以為身。遺失本妙圓妙清淨覺心。妄認緣塵分別影事以為心。而計我計法。此由隨順無明不覺而起相見二分。復迷相見而徧生我法二執。所謂既棄海認漚復認漚為海故名顛倒。喻如目有赤眚遂見空中有華及見真月邊有第二月也。空喻真理。目喻正智。狂華喻身。二月喻心。應立量云。身心是有法。本無是宗。因云。無明業識所現故。同喻。如空華二月。既知病目見空華二月是妄。則知淨眼見虗空一月是真。下復以二喻合法。故云。空實無華由病目人妄執為有。由妄執故。不唯惑此虗空自性本無華相。亦復迷彼實華所生之處。亦應合云。月實無二捏者妄執。由妄執故。非唯惑此真月自性。亦復迷彼二月生處。二喻既明。則知覺性本無身心迷者妄認。由妄認故。非唯惑此圓覺自性。亦復迷彼身心生處矣。今既不知圓覺自性之本無。又不知身心自性所自出。於是計無作有認幻為真。隨順無明起惑造業。由此妄有輪轉生死。此惑業苦三皆由迷此大光明藏而起。此大光明藏轉而為無明業識者如此。

此因上實華二字發起無明本無實體。故有智慧者照之即滅也。若使無明果有實體。則是有根必不可滅。以是依他起性故可迷可覺。而覺體本無生滅也。正如患夢之人夢時非無。及至於醒了不可得。人喻本覺。夢喻不覺。醒喻始覺。因睡而夢睡熟而醒總與本人無干。則知因迷而不覺因悟而始覺總與本覺無預。又如眾華滅空。不可說言眾華在空實有可滅之處。以空中實無生華處故。則知華起華滅總屬目中翳之有無。亦與虗空無預。一切眾生因有無明。於無生中妄見有生有滅。是故說名輪轉生死。然非覺性實有生死輪轉也。

此牒答永斷無明方成佛道也。言汝所問如來本起因地修圓覺者。而圓覺性實無可修。由眾生病目妄執空華以為實有。故隨華相輪轉妄見身心實有生死。如來以智慧覺照彼無明本無。華相即滅。則不隨華相輪轉。亦不隨身心受彼生死。所謂照見五蘊皆空度一切苦厄也。然言無生死者。非若聲聞析之使無。非若緣覺推之使無。非若三賢菩薩作種種幻行而滅之使無。直是照見清淨覺心身心寂滅本來自無。故不隨生死流轉。而曰無明永斷覺道方成耳。

復恐認賊為子。特顯覺體了了常知不落有無方是大徹大悟之真知也。故詳示之曰。雖說知是空華即無輪轉。必須不存知相方是真知。若存知相猶是幻知非真知也。以彼真知之體猶如虗空不可以有知論。不可以無知論。故起信云離念相者等虗空界。若存知知此如空覺性為有知。即是頭上安頭。同於凡夫之知。固是空華相矣。若存知知此如空覺性為無知。即是斬頭覓活同於土木瓦石之無知。亦是空華相也。故趙州云。知是妄覺。不知是無記。以此知體性自神解。不同妄識仗境托緣作意之知。不同太虗空廓斷滅之無知。以聖心無知而無所不知。此即靈知之體性也。永嘉云。若以有知無知為知體即是隨順無明。不名隨順淨覺。必須坐斷兩頭有無俱遣方是隨順清淨覺性。所以者何。以清淨覺性了了常知。不但不曾迷。亦且不曾覺。以是常寂滅相如虗空性常自不動故也。所以不動者。以虗空自性不受生死不墮有無。在如來藏中無起無滅無知無見。以虗空不動徧至一切色非色處。亦如法性不動究竟徧滿一切處故。應立量云。覺性是有法。不動為宗。因云非所作故無知見故無起滅故。喻如虗空。所證如此。是名初心成等正覺。是名如來因地法行。楞嚴謂之發覺初心。起信謂之真如三昧。若菩薩依此圓照清淨覺相為因方是正因。否則皆墮邪因矣。若末世眾生依此清淨覺相而起行得正住持。否則皆墮邪見矣。

謂如來本起因地莫不皆以智慧覺性了達無明本無實體猶如空華為發菩提心之始。果能知彼無明是空華相。則不為華相眩目。即免生死流轉。亦如患夢之人忽然醒覺。則夢中所現之相皆不可得。是知眾生在迷未免流轉。若既迷而忽覺。唯一真如迴無所有。渾身住於平等性智。豈有流轉哉。既無流轉。則此覺性究竟圓滿徧十方界。是則名為初發心時便成正覺也。然對夢說醒。對迷說覺。對眾生說佛。皆是未覺[A13]已前對待之法。若無明滅盡眾幻銷滅。則成佛作祖亦是鉢盂安柄虗空釘橛。以本性圓滿本來成佛不待更成。故說圓滿菩提歸無所得。龐居士云。十方同聚會。箇箇學無為。此是選佛場。心空及第歸。如是則自然應念登科隨處及第。何須授記安名乎。菩薩向此著眼則能發菩提心。眾生向此進修永不墮於邪見。若不入此門總是旁蹊曲徑非直截路。故宗鏡問云。初發心時便成正覺。云何復說後心成佛。答非初非後。不離初後。智論云。不但以初心得。亦不離後心得。所以者何。若但以初心得不以後心者。菩薩初發心時便應是佛。若無初心云何有第二第三心。以初心為根本因緣故。不但以後心得亦不離初心者。以後心不離初心故。若無初心即無後心。以初心集種種無量功德。後心方得具足。故能斷煩惱習氣成無上道。此即頓悟漸修也。

○此章言不滿四百。該攝性相二宗之旨。若約性宗。清淨覺相屬真如門。無明妄認妄執是不覺義。知是空華即無輪轉是覺義。因本覺而有不覺。因不覺而有始覺。此二屬生滅門。今欲令行人頓悟真如為因地心。故曰眾幻滅無處成道亦無得也。

○若約相宗。五法三性四大是色蘊是相。六塵緣影是無色四蘊是名。妄認妄執是妄想。知是空華是正智。覺心不動是如如。身心是依他起性。妄認妄執是二種徧計執性。生死是分段變易二種生死。知是空華等是斷二執除二死證二空得二果是圓成實性也。

○此章要旨。直指眾生日用知體為圓覺性。若有分別有妄認妄執即生死因若無分別無妄認妄執即菩提因。故曰。知之一字眾禍之門。知之一字眾妙之門。

前章[A15]已顯頓悟法門。正恐行人以為知幻便了不必更離。不知前所言遣者即離也。故普賢躡前知虗空者即空華相及偈中眾幻滅無處成道亦無得。以發三問。以明既知而必欲遠離也。初問言修行者本為斷無明得菩提也。若曰知是空華即無輪轉。又云眾幻滅無處成道亦無得。則此圓覺清淨境界纖塵不立。則無事修行斷證矣。云何而說修圓覺乎。故曰若彼眾生等。意謂既能了知無明是幻則身心亦皆是幻矣。既曰是幻。固宜任之。不必起幻智而銷幻無明成幻佛可也。云何更欲依圓照清淨覺相起種種如幻之智銷種種如幻之無明而成如幻之佛果耶。次問不唯不當修。即欲修行亦無可修。以幻智既滅身心亦滅則無有心。其誰修行十波羅蜜。而曰修諸幻以除幻。既知無可修而復修。無可證而求證。何異望石女生兒邀空華結果。豈非枉用功乎。三問若諸眾生但恃天真。常居幻化而不離。又不能了知是幻而求離。此則既不能知幻。又不能離幻。云何而得解脫。此三等者。一是不必修。二是無可修。三是恃天真而不用修。願為此三等人作何方便漸次修習方能永離諸幻。

種種幻化總指五陰四大及十力四無畏等。生者謂本覺心體隨無明染緣而生三科七大等。隨真如淨緣而生十力四無所畏等。故諸染淨諸法皆無自體。總是依他。喻如空華瞖生華生瞖滅華滅而空未嘗有生滅。眾生幻心隨無明染緣生還隨真如淨緣滅而覺心未嘗動。誰謂幻性盡滅則無有心耶。喻如金翅鳥王命終之後骨肉都盡唯有心在也。然所謂依幻說覺者。即是口口談空心心著有。此即任運而不修者。謂之依幻說覺。謂之依通妄知。是名為幻不名為覺。此依字與皆依圓照清淨覺相之依相應。謂不依圓照清淨覺相永斷無明成佛道。乃依幻而自說為覺。故名幻而不名覺也。故先德云。說得一丈不如行取一尺。說得一尺不如行取一寸。若說固有覺性本來是佛恃天真而不勞修者此亦是幻亦非是覺。若說無佛可成枉功用而不必修此亦是幻亦非是覺。三說字須著眼看。先德云。此事不是說了便休。必須大死一番。離盡諸幻親見本來。則千聖喚不迴頭。方是覺心不動。若未曾離幻未出輪迴而辨圓覺。彼圓覺性未有不隨流轉者。豈可謂知幻而不當修計斷滅而枉修恃天真而不用修哉。

應當二字是極勵之語。謂既知是幻應當遠離。勿謂知而不必遠離也。遠離有四重。遠離一切幻化境界者即亡塵也。楞嚴所謂動靜二相了然不生也。心如幻者亦復遠離者即盡根也。所謂聞所聞盡也。遠離為幻亦復遠離者即空智也。所謂覺所覺空也。離遠離幻亦復遠離者即滅空也。所謂空所空滅也。得無所離即除諸幻者所謂生滅既滅寂滅現前也。故先德云。洞山門下無佛法與人。只有一口劒。凡是來者一斬便斷。故伊性命不存。見聞都泯。直向父母未生前要與相見。喻如鑽火之人兩木相因。必火出木盡灰飛煙滅方得了當。木喻發智之心境。火比了心境之妙智。由智發而心境皆空。如火發而兩木俱盡也。若木雖空而灰在。猶未了當。故欲其盡灰也。如心境空而智在即智是病故欲其空智也。灰雖盡而煙氣猶在有些氣息亦是病猶未了當故欲其滅煙氣。喻如智雖空而空在空亦是病故欲其滅空也。故學道者如鑽火。必至火出木盡灰飛煙滅。方知火性不壞。所謂火傳也而不知其盡也。必須幻境幻心幻智幻空悉皆滅盡。方知覺性常存不入斷滅。故宗鏡云。此清淨覺是出世間常住心寶。豈世間無常敗壞之法所能壞耶。如貧女室中金藏雖未掘而匪移。若力士額中寶珠任鬬沒而常在。如雪山筩中萬味暫流出而恒存。若大地底下金剛縱穿斵而不壞。誰謂無心不勞修證哉。故復勉之曰。既知是幻即當遠離。即此遠離便是方便。此外更無方便矣。若能離幻即是覺性。即此離幻便是漸次。此外更無漸次矣。蓋知幻是對不知幻而認為實有者開方便。遠離是對取著而不捨者開漸次。故前云假說方便也。首楞云。狂心自歇歇即菩提。歇即是離。誰謂知而不必離哉。末世眾生依此圓覺而修方能永離諸幻。若知無明窟中有覺性而不離終不成佛道。喻如知鑛中有金而不銷終不成真金也。

○前章重在知字。此章重在離字。二章總為上根說頓悟頓斷頓修頓證法。非中下根可能企及。故曰。心聞洞十方。生於大因力。非初心可入也。

生佛二界皆從清淨覺心隨緣建立。故祖師云。山河大地由此建立。三昧六通因茲發現。喻如空華。因病目而妄見空中華生。而空體未曾生因。瞖消而妄見空中華滅。而空體未甞滅。因無明染緣熏習覺性而生根身器界。故說幻從諸覺生。而覺性未嘗生。因真如淨緣熏習無明修六度而滅幻化。故說幻滅覺圓滿。而覺性未嘗滅。以覺性無我隨染處染隨淨處淨而實未嘗動。故修行者應當遠離種種幻化。諸幻悉離而覺性不動。正如木中生火火出木盡木盡火滅而火性不動。故說離幻即覺。若至於覺則實無漸次。以漸次在人不在法故。故曰菩提無漸次漸次取菩提。