然諸經教或佛說時便自立名如法華金剛之類或佛滅後結集者立如阿彌陀入楞伽之類今此經目是佛自立五種名也流通分中文云此經名大方廣圓覺陀羅尼亦名修多羅了義亦名祕密王三昧亦名如來決定境界亦名如來藏自性差別二者諸經得名有其多種或以人為目或以法為名人有請說等殊法有法喻等別或體或用或果或因或能詮所詮或真妄境智乍單乍複其類不同今經五名[A32]已含多種大者是體方廣是用圓覺是果祕密王三昧是因又王是喻三昧是法修多羅了義是歎能詮餘皆所詮如來是能證人即當其智決定境界是境兼餘皆法如來藏是在纏之名即真妄和合斯則人法總彰法喻皆舉具體具用有果有因詮旨雙題真妄俱顯方諸經目莫備於斯了義之名照然義現其每字別釋得名如下所辨三明取捨者文中雖五首題唯二良以宗本體用是法義之宏綱詮旨功能是言象之皎鏡事周理盡須建五名簡要標題且存兩號。

二配法義者凡欲解了義經論先須明識法義依法解義義即分明以義照法法即顯著故論中欲顯大乘深隱性相道理先開此二論云摩訶衍者略有二種一者法二者義法指一心義開三大正同此也心是如來藏心即圓覺在纏之名義謂體相用即如次是大方廣論文為欲發起眾生大乘信根故就凡夫位中目此圓覺為眾生心也今經題目十一字中圓覺兩字正是其法大方廣三字是圓覺體用之義經之一字正是能詮教法修多羅了義五字歎教法勝能之義故正宗之初佛自標本唯立圓覺中間處處牒前起後標結指陳一一只言圓覺不言大方廣也或唯覺之一字是法餘四皆義故文中或但云覺或淨覺大覺妙覺覺性覺心覺相等能詮法義配此可知是則上五字總屬所詮下六字總屬能詮矣。

三具解釋者於中分二初釋所詮後釋能詮且初所詮五字略為二釋一以三字對兩字二以四字對一字前對中三字者如次是圓覺體性德相業用(三大)然各二義大者當體得名常徧為義當體者不同法相宗揀小之大大外有小可揀猶是分限豈為至大今以圓覺體無邊涯絕諸分量強名大也(慤云大者敘心靈之絕量)常徧者常則竪通三世徧則橫該十方竪者過去無始未來無終無有一法先之唯此先於諸法故名大也涅槃經云所言大者名之為常橫者十方窮之無有涯畔涅槃又云所言大者其性廣博猶如虗空方者就法得名(方是法也)軌持為義軌生物解在持自性持自性者一切眾生皆有本覺雖流浪六道受種種身而此覺性不曾失滅生解者眾生悟入知見雖因善友開示然其智解從覺性生如水土之潤生糓等芽芽從種生不從水土故文云圓覺流出菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩廣者從用得名廣多廣博為義廣多者此圓覺性本有過塵沙之妙用潛興密應無有休息無有窮盡廣博者此無盡之用一一同於覺性無有邊際無有分限故文云覺性徧滿圓無際故當知六根徧滿法界如是乃至八萬四千陀羅尼門徧滿法界問華嚴經題亦云大方廣與此同異答配屬三大則同釋義隨宗則異華嚴疏釋大云一切相用皆同真性而常徧故持則雙持性相具十玄門軌則一切諸法一一皆能生解如觀一切見百門義等廣則能包能徧相即相入重重無盡一一對此同異可知圓覺者直指法體若不尅體標指則不知向來說何法大說何法廣圓者滿足周備此外更無一法覺者虗明靈照無諸分別念想故論云所言覺義者謂心體離念離念相者等虗空界等此是釋如來藏心生滅門中本覺之文故知此覺非離凡局聖非離境局心心境凡聖本空唯是靈覺故言圓也故下文說涅槃昨夢世界空華眾生本成佛道又云一切覺故又云幻滅覺圓滿然此圓覺於諸經中隨宗名別涅槃經但約凡夫身中本有此性悟之決定成佛故名佛性法華約稱讚唯此一法運載眾生至於寶所餘乘不能餘法皆劣故名一乘妙法淨名但約住此性者神變難量非口可議非心可思故名不可思議解脫金剛但約此性顯發能破煩惱故名般若餘類可知皆是圓覺門中差別之義良由未決定的顯無明本無眾生本佛故雖神用繁廣勝德無邊不得標題直名圓覺禪門離念無念亦是此中拂迹遮過之意然以心傳心密意指授非今簡牘所論且約形言對此辨矣後四字對一字釋者唯覺之一字指法餘四盡是釋義意言此覺有廣大義有方圓義以廣對大以方對圓謂體大而用廣理方而義圓方是正直不徧(揀小)不邪(揀外)圓是滿足無虧無缺(揀諸菩薩)亦可大方是體(大方無隅)廣圓是用(慤云廣越塵沙圓無間缺)謂體大而方正不偏用廣而圓滿無缺故復以方連大以圓連廣又四字中上三字是別圓字是總意明此覺具足三大之德故名圓也是則總別之德具彰法義之門雙指故名大方廣圓覺後能詮六字者於中先配後釋配者修多羅三字總指諸經了義兩字歎此一卷此一卷是諸經決了之義也故下文云是十二部經清淨眼目經之一字正是此圓覺能詮之體後釋者修多羅之義[A33]已如前釋了義者決擇究竟顯了之說非覆相密意含隱之談然諸經中何者了義何者不了義清涼答順宗皇帝所問諸經了義云佛一代教若約本為一事則八萬度門莫非了義若圓器受法無法不圓得之由人亦皆了義此二不足揀別今約開方便門示真實相則有了不了故淨名涅槃寶積等經皆云依了義經不依不了義經不了義經者謂小乘教了義經者謂大乘教大乘教復有了不了謂有大乘雖六度悲智兼修而定說三乘不一亦非了義若有會歸一極以玄鑪陶於群像智海總乎萬流無二無三無不成佛中道理觀不共二乘方為了義又大寶積經云舍利弗問佛何等經中名為了義何等經中名不了義佛告舍利弗若諸經中宣說世俗名不了義(小乘一藏唯說俗諦雖云四真諦望於真如還成世俗法相一宗經論亦多說世俗少說勝義)宣說勝義名為了義(的指勝義方是唯真不俗即圓覺也下文云圓覺出一切清淨真如涅槃故所流出者亦是安立真如對此還成世俗)若諸經中宣說作業煩惱名不了義(業煩惱等相教廣明說真性處百分無一從多而說屬不了義)宣說煩惱業盡名為了義(下文云永斷無明又云此無明者非實有體又云知是空華即無輪轉亦無身心受彼生死)若諸經中宣說厭離生死趣求涅槃名不了義宣說生死涅槃二無別名為了義(涅槃及種種幻化既出於覺心即二法同源正是無二也又云生死涅槃如夢及不厭愛等)若諸經中宣說種種文句差別名不了義(法相宗漏定漏為無為一切定別)宣說甚深難見難覺(差別即無差別)名為了義(下云有思惟心測度圓覺如取螢火燒須彌山終不能著)釋曰據上說了義行相皆與圓覺相當佛自料揀固應無惑雖諸經中亦有了義之說然非句句始終故各隨別義標題唯此圓覺首末顯了直破差別之相五性斷證總屬輪迴全成了義宗旨故特標了義如法華一部獨受妙名經者契經亦如上釋逐便從簡又略契字問修多羅與經但唐梵文異今雙置題目豈非繁重答上則總指諸部此則唯目當經對總歎別故非重也亦如大方等修多羅王經豈不亦修多羅王四字是總指諸部以歎其經耶又如法華歎云諸經之王若存梵語兼稱歎之文標題目者應云妙法蓮華諸修多羅王經即與此無異彼不兼之此乃兼者各是譯人之意耳上來總釋首題中二名竟餘祕密王等三號住流通分中至文當解。

二釋本文者一卷總分三分第一序分第二正宗分第三流通分以三分之興彌天高判冥符西域今古同遵所以三者夫聖人設教必有其漸將示微言先敘由致故初有序分由致既彰當根受法故次演正宗正宗既陳務於展轉利濟非但益於當會復令末世流傳永曜法燈明明無盡故結以流通今初序分中諸經多有二序一證信序如是之法我從佛聞標記說時說處分明大眾同聞非謬以為證據令物信受經無豐約非信不階由是經初必須證信故智論云說時方人令生信故二發起序發明生起正宗之法如淨名寶蓋法華毫光之類然證信亦云通序諸經皆同故亦云經後序佛說法時未有故發起亦云別序諸經各別故亦云經前序佛光自發起方說正宗故今此經文即前序中便是發起謂佛入大光明藏與一切佛同住眾生清淨覺地現諸淨土菩薩主伴皆入三昧同一佛境以表因果無異凡聖同源顯發此經旨趣如是故無別發起序也將解證信總序三門一述建立之由二明建立之意三則正釋經文初者則佛臨滅度阿難請問四事佛一一答我滅度後汝等當依四念處住(一)以戒為師(二)默擯惡性比丘(三)一切經初云如是我聞一時佛在某處與某眾若干人等(四)四念處者一觀身不淨(有五一種子二住處三自體四自相五究竟)二觀受是苦(受與苦各三一苦受苦苦二樂受壞苦三捨受行苦)三觀心無常四觀法無我餘三文易故不牒釋二明建立之意者意有三焉一斷疑故謂結集時阿難昇座欲宣法藏忽然自身相好如佛眾起三疑一疑佛重起說法二疑佗方佛來三疑阿難轉身成佛故說此如是我聞等言三疑頓斷既言我從佛聞即自非佛明矣(真諦三藏引律云爾此通如是我聞)二息諍故智論云若不推從佛聞言自製作則諍論起今廢我從聞聞從佛來故經傳歷代妙軌不輟(此局我聞)三異邪故外道經初皆立阿優為吉(此局如是)三釋文者然證信序具六成就謂信聞時主處眾六緣不具教則不興必須具六故云成就今隨文便均於廣略總分三段一信聞時主二說處依真三同體法眾今初。

解曰此文[A34]已具四種成就餘二成就後二各一先且合釋如是我聞者指法之詞也如是之法我從佛聞佛地論云謂結集時諸菩薩眾咸共請言如汝所聞當如是說傳法菩薩便許可彼言如是當說如我所聞釋曰宣法藏者不云阿難乃言菩薩者以佛地經在淨土說故論釋結集者云是菩薩不指聲聞今圓覺經亦淨土說正同彼論矣華嚴疏引纂靈記云摩訶衍藏是文殊師利與阿難海於鐵圍山間結集故與畢鉢羅窟不同集法傳云阿難有三一阿難此云歡喜持聲聞藏二阿難䟦陀此云喜賢持獨覺藏三阿難伽羅此云喜海持菩薩藏但是一人隨德名別大法念經亦說三種但喜賢却是其初第二復云喜持三則同也上合釋竟此下離釋。

如是者信成就也智論云佛法大海信為能入智為能度信者言是事如是不信者言是事不如是故肇公云信順之辭也信則所言之理順順則師資之道成又聖人說法但為顯如唯如為是故稱如是(劉虬釋也此唯約所詮理)又真不違俗故名如俗順於真為是(真諦三藏釋也約所詮理事)又如者當理之言(言理相順謂之如也)是者無非之稱(生公釋也此同遠公說事如事說理如理能詮之教稱於理事也)又有無不二為如如非有無為是(此約所詮理事無二)若唯就當經釋者凡聖因果不異圓覺名如唯此因果方離過非為是(華嚴疏云無障無礙法界曰如唯此無非為是應隨教門深淺以顯如是不同)。

我聞者聞成就也我即文殊及阿難海五蘊假者云何稱我我有四種一凡夫徧計二外道宗計三諸聖隨世假分賓主(大小乘法相)四法身真我(法性)今是後二非那慢心而有所說故無過也聞謂耳根發識大小乘宗各有三說或耳或識或俱俱者為正然或具四緣八緣雖因耳處廢別從總故稱我聞若無相宗我既無我聞亦無聞從緣空故不壞假名即不聞聞耳若約法性此經旨趣傳法菩薩以我無我不二之真我根境非一異之妙耳聞真俗無礙之法門也然阿難所不聞之經有云如來重說有云得深三昧自通若推本而言即阿難是大權菩薩何所不了如不思議境界經說況同文殊結集何滯迹而疑焉。

一時者時成就也師資合會說聽究竟總言一時揀異餘時也謂如來說經時有無量不能別舉一言略周故[1]但云一時如涅槃云一時佛在恒河岸等又諸方時分延促不定故但言一時若約當宗即說聽之時心境泯理智融凡聖如本始會此諸二法皆一之時然一與時皆無自體但隨世假立婆伽婆者主成就也涅槃云能破煩惱名婆伽婆三德之中即當斷德斷德即顯法身也此宗法報不分淨土說經非應化矣故佛地經云是薄伽梵(六義)最清淨覺極於法界盡虗空窮未來際彼論云次顯諸佛異餘大師(異說餘經之佛)故說世尊功德又為其餘生淨信故況彌勒般若頌云應化非真佛亦非說法者耶若約諸經多是佛字具云佛陀此云覺者謂覺了真妄性相之者據大雲金剛疏引論中心體離念以釋佛字則知有念終不能覺故論又云一切眾生不名為覺以從無始來念念相續未曾離念故又云若有眾生能觀無念者則為向佛智故然覺有三義一自覺覺知自心本無生滅(若以常釋此唯揀凡今則從此便異於二乘及權教菩薩)二覺佗覺一切法無不是如三覺滿二覺理圓稱之為滿若約佛地論即具十義(智障諦覺喻各二)若依華嚴即說十佛(成正覺願業報住持涅槃法界心三昧本性隨樂)若出其體即圓覺也(四成就竟)。

二說處依真者處成就也謂佛入法性源現無邊無礙剎土亦不定分自佗受用故曰依真亦如華嚴云普賢身相如虗空依真而住非國土釋此一門疏文有二初通疑難後正釋文初中或問曰外道言教首建阿優孔老篇章不標處所佛經異此故必以序分為初彰說處則山城有依明說人則主伴無雜六種成就千代楷模邪正區分實由斯矣今云入光明藏三昧正受現諸淨土與諸菩薩同入等者但是真智所造之境非化身形相之依既不言佛在何山城國邑則說經主處文不顯彰幸為釋通覬無所惑答曰夫三身一體四土一性聖言三四者立教有權實對機有隱顯(劣機隱淨現穢勝機隱穢現淨)若揀邪教定釋宗則唯標變化身土(說大小乘法相及大乘破相顯性等經)若除細惑彰妙境則直顯受用自佗(圓覺密嚴之類十有餘本)然此了教委窮識智之體備搜性相之源深究無明之根圓彰無漏之界經宗既詮實境教主須明真佛故受用身居受用土為諸大士說圓覺經然諸大乘經同是淨土說者即深密解脫經(如是我聞一時婆伽婆住法界殿如來境界放大光明普照之處)法集經(婆伽婆在虗空法界無差別住處)稱讚大乘經(婆伽梵住法界藏)密嚴經(住出過三界密嚴之國)諸佛心印經(住如來境界眾寶道場)興顯經(在如來建立之土)大毗盧經(住如來加持廣大金剛法界宮)入印法門經(住如來住持境界)方等王虗空藏經(遊如來無礙智智行處)佛地經(住最勝光曜放大光明普照無邊世界周圓無際超過三界所行之處然如是我聞等言一一皆準深密讚之)略舉十經是此類也然淨土說經儀式稍異學識淺者或謗或疑故佛地論中具有徵釋但解此論自及三隅(十經之意例此皆解)故載其文(次第錄此一段)以遮愚惑聖言定量不假餘詞論曰受用變化二佛土中今此佛土何土所攝說此經佛是為何身(此下有四初謬次正三徵責四圓了初云)有義此土變化土攝說此經佛是變化身(外難云既爾何故經云住最勝超過三界所行處豈是穢土耶下答云)佛為化地前等令其欣樂修因故暫化作淨土妙身神力加眾令暫得見(次云)有義此土受用土攝說此經佛是受用身此淨土量無邊際故(難初義云)若暫化作加眾令見應如餘經分明顯現(法華三變淨土淨名足指按地經文皆云佛神力等)經不說故(佛地不然)是受用身土(結成)若爾此是地上菩薩所應見聞何故於此化佛土中結集流布(假設)傳法菩薩為欲示現一切智者(法報佛身)及所居處(淨土)超過世間(化身穢土)如是示現(此下說現勝之意意有四焉一云)欲令所化生欣樂故(二云)為令發願當生如是淨土見如是佛聞如是法修彼因故(三云)為生廣大勝解有情及諸菩薩勝歡喜故結集流布(結上三也四云)又是[A35]法勝於此宜聞然處若非勝化身相麤不可宣說(下結)故受用身居受用土為初地上諸菩薩說令傳法者結集流通(總結成正義次下又假設外難云)若爾何故不但說彼所說法耶(何不但以化身標住山城等處然後但就經內讚說真身淨土勝妙等法如無量壽觀經等耶下又出不標說處之過云)若不說處及能說者(若不說有形相名字化身化土如釋迦在祇園等也)不知此法何處(在何處說)誰說(是何人說)一切生疑(由無主處缺六成就故)故須具說(結也後窮盡道理和會釋云)如實義者釋迦牟尼說此經時(不妨還是釋迦世尊)地前大眾見佛化身居此穢土為其說法地上大眾見受用身居佛淨土為其說法(故亦有雙標淨穢者如等目王三昧經等)所聞雖同(同聞正宗法義)所見各別(有見在舍衛國摩竭耆闍祇園之類身長丈六三十二相八十種好有見在光明無邊清淨國土盧舍那身徧法界有八萬四千相好等有見毗盧遮那在華藏世界及無邊世界一一塵中身具不可說佛剎微塵數相好等)雖俱歡喜信受奉行(各信所見身土所聞之法)解有淺深所行各異(各隨所見所解而修其行)而傳法者為令眾生聞勝希願勤修彼因當生淨土證佛功德故就勝者所見結集言婆伽婆住最勝等(出結集菩薩隱化身穢土位號名相但彰真身淨土境界之意也諸餘經教例亦如然由隨機益故但各就本經意趣隱真身淨土顯化身穢土等也故前云對機有隱顯也)釋曰論釋分明不假別議驗前經等類例照然然前所列之經(十經兼圓覺)皆詮殊勝之事境深細之理趣至於領受結集瓶注不遺者非登地菩薩則不堪任故淨土宣揚唯大士親受展轉流布則群類普霑問華嚴大經宗趣圓博佛土是華藏世界佛身毗盧遮那尚標穢境之中人天七處(初會摩竭提國二及七八普光明殿三忉利天四夜摩五兜率六佗化九祇園並不離欲界故)佛地經等何不然耶答大聖設教權實多門總一切經不出三意謂諸餘經等欲令隨識者趣入故唯舉化身穢土佛地等經欲令隨智者領受故偏舉真身淨土華嚴則識智融通淨穢交徹法界圓攝稱性而談(不逐機宜屈曲)故釋迦全是毗盧不壞娑婆而見華藏是以標舉則給孤(九會摩竭初會同於濁世四處在欲天皆是五濁境)閻浮(三處在天竺)釋相則金地(經說摩竭云其地堅固金剛所成)蓮臺(經云見佛坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數菩薩圍繞一一塵中亦復如是)一一普周法界(佛身一一肢節一一毛端佛土一一微塵皆徧法界)二類各有宗趣何執一而難乎然佛化儀隱顯殊迹一身異應一音異聞故教海無邊權實叵測且天竺小乘宗人尚有總不信大乘經典況時澆(佛滅度百年毱多持律不如佛在六群乳味不如佛在水味況今向二千年耶)處異(震旦與天竺隔遠)詎免疑流今以聖言分明顯示庶袪其惑直入真乘然一部經入由證信故須通決勿厭文繁上來通釋疑難竟。

此下正釋本文文分兩段初攝相歸真後稱真現土初中三一標入智用之源二明與凡聖同體三總彰稱體圓徧今初。

解曰藏即寶性法界藏起信心真如是諸佛眾生之本源神(妙用難測)通(自在無壅)光明之性體塵沙德用並蘊其中百千通光皆從斯起故云藏也亦名法性土亦名常寂光土息諸分別智與理冥名為入矣然諸佛有常光放光若約常光光即是藏謂心性本明迷之似暗妄想既盡顯煥無涯故論云心性不起即是大智慧光明徧照法界若約所放光及所起通即神通光明之藏(持業依主配之可知)然通與光數皆無量若取類說者通即或六或十光則身光智光三昧正受者唐梵雙彰安住藏中不受諸受名為正受(又三昧此云正思謂在定時於所緣境審正思察故正揀尋伺思揀昏沈如曉公說)二明與凡聖同體者既入其源即同其體故論云無漏無明種種業幻皆同真如性相華嚴亦云如心佛亦爾如佛眾生然心佛及眾生是三無差別又月上經云我亦當知十方佛皆悉同體覺一法真如體性無有二無量眾生同實際文中二初明聖同。

解曰一切即十方三世故華嚴云十方諸如來同共一法身一心一智慧力無畏亦然本覺真理名如能證始覺之智名來始本不二名曰如來是則眾生有本無始是如不來光嚴者重重交光照曜炳著住謂安住永絕攀緣持謂任持不失不壞後明凡同。

解曰迷真起妄妄見眾生妄體元空全是本覺心地(論云一切眾生本來常住入於涅槃)妄不能染故云清淨(勝鬘經云染而不染)然聖證此境直曰住持凡不知同但指覺地三總明稱體圓徧。

解曰凡聖身心取相似異相皆虗妄當體寂滅寂滅故平等皆同一際即圓覺本際也既與覺體無異故隨體圓滿周徧法界慤云首楞歎虗空之小圓覺嗟法性之寬比之常談海形牛跡不二隨順者隨順不二也西國語倒譯者迴文不盡故也生死涅槃為二凡夫順生死二乘趣涅槃今皆不住故云隨順又依報則淨穢不二正報則生佛不二尅體則身心不二通該則自佗不二與此相應是隨順矣然凡聖平等復有多義且依佛說佛佛平等法身智身無增減故若依眾生生生平等煩惱業苦有支皆等若生佛相望者凡夫現在等佛過去進修得果等佛現在成佛究竟等佛常住此約三世互望煩惱佛即本有今無眾生即本無今有菩提即眾生本有今無諸佛即本無今有約迷悟異則說今本涅槃之性非三世攝故知三世有法無有是處若以性淨而說則佛與眾生現今平等不妨迷悟之殊是故三乘亦有差別亦無差別眾生寂滅即是法身法身隨緣即是眾生故寂滅非無之眾生恒不異真而成立隨緣非有之法身恒不異事而顯現又如前引華嚴心佛眾生三無差別亦是平等是故染淨三世一切諸法無不平等況稱性互收如是解者名為善住平等心地二稱真現土。

解曰先釋義後[A36]銷文初中淨土之義四門分別一釋其義相二出其體性三嚴之方便四身土一異初中然土雖多種不出其三一法性土二受用土三變化土若開受用有自有佗則成四土統唯二種謂淨及穢或性及相融而為一有異餘宗又一質不成淨穢虧盈異質不成一理齊平有質不成搜源則冥無質不成緣起萬形故形奪圓融無有障礙次出體者小乘八微權教唯心實教法性又四土各別出體分性相者為權融攝者為實三方便者若經本起皆如來神力故法性如是故眾生行業故此通淨穢然隨宜攝物佛應統之故皆稱佛土若就行則唯淨非穢然淨有二種一世間淨離欲穢故以六行為方便上二界為淨土二出世間淨此復二種一者出世所謂二乘以緣諦為方便權教說之無別淨土約實言者出三界外別有淨土二乘所居智論有文二出世間上上淨此謂菩薩即以勝解萬行而為方便以實報七珍無量莊嚴而為其土此復有二一者真極佛自受用相[A37]累兼忘為方便二者未極等覺[A38]已還故仁王云三賢十聖住果報唯佛一人居淨土未極之中復有二種一八地[A39]已上一向清淨以永絕色累照體獨立神無方所故其淨土色相難明二七地[A40]已還未出三界無漏觀智有間斷故非一向淨若依瑜伽入初地去方為淨土三賢所居皆稱非淨此分受用變化別故然約圓教十信菩薩即有淨土後身土一異者又二初且約權教略配後據實義廣釋初中謂自性身依法性土餘之三身皆依自土鏡智淨識由昔所修因緣成熟從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土周圓無際眾寶莊嚴自受用身常依而住平智慈力由昔所修隨十地菩薩變為淨土小大劣勝前後改轉佗受用身依之而住成智慈力由昔所修隨未登地有情所宜化為佛土淨穢小大前後改轉佛變化身依之而住後廣釋者問法性身土為別不別別則不名法性性無二故不別則無能依所依答經論異說統收法身略有十種土隨身顯乃有五重一依佛地論唯以清淨法界而為法身亦以法性而為其土性雖一味隨身土相而分二別智論云在有情數中名為佛性在非情數中名為法性假說能所而實無差唯識亦云雖此身土體無差別而屬佛法性相異故謂法性屬佛為法性身法性屬法為法性土性隨相異故云爾也又云此佛身土俱非色攝雖不可說形量大小然隨事相其量無邊譬如虗空徧一切處故華嚴云普賢依真住等一切如來皆同所證故上文云一切如來光嚴住持身心寂滅平等本際圓滿十方不二隨順二唯以大智而為法身所證真如為法性土故無性攝論云無垢無罣礙智為法身故三亦智亦如而為法身梁攝論中及金光明皆云唯如如及如如智獨存名法身故此則身含如智土則唯如四境智雙泯而為法身經云如來法身非心非境土亦隨爾依於此義諸契經中皆說如來身土無二五此上四句合為一無礙法身隨說皆得土亦如之六此上總別五句相融形奪泯茲五說逈然無寄以為法身土亦如也此上單就境智以辨七通攝五分及悲願等所修恒沙功德無不皆是法身收以修生功德必證理故融攝無礙即此所證真如體大為法性土依於此義身土逈異八通報化色相功德無不皆是此法身收故攝論中三十二相等皆法身攝然有三義一相即如故歸理法身二智所現故屬智法身三智相並是功德法故名為法身其所依土則通性相淨穢無礙我此土淨而汝不見眾生見燒淨土不毀色即是如相即非相身土事理交互依持通有四句謂色身法身各依色相土及法性土故(單雙互望)此上通諸大乘教九通攝三種世間皆為一大法身如華嚴說具十佛故其三身等並是此中智正覺攝故土亦如之十上分權實唯以第九屬於圓教若據融攝總前九義為一總句是謂如來無礙身土義隨隱顯不可壘安是故此經即於不二之境現諸淨土達者尋文無生局見上言土有五重者一唯法性屬前三身二者雙泯屬於第四三具性相五六七八之所依故四融三世間屬於第九五總前諸義即第十依釋義門竟。

次銷本文言於不二境者佛無現土之念如明鏡無心現諸淨土者無念而應緣如鏡無心而現像故肇公云淨土穢土蓋隨眾生之所宜淨者示之以寶玉穢者示之以瓦礫美惡自彼於我無定無定之土乃名淨土隨類普應故云諸也前凡聖一體即從自受用入法性土也此應諸菩薩即從法性現他受用故次云與大菩薩乃至同住如來平等法會第三同體法眾文三一總標。

解曰先標類具云菩提薩埵摩訶薩埵此翻菩提云覺則所求佛果薩埵云有情則所化眾生此約境釋又此人有了悟之覺餘緣慮之情此約心釋又此是求菩提之有情此約能所釋摩訶大也信大法解大義發大心證大道行大行赴大果故故華嚴地前即云摩訶薩也然今列者但是地上後十萬人標數也二別列。

解曰夫聖人無名為物立稱多依行德隨宜別標標立千差皆有所表此等是十萬中標領表十二段法門如次各於一門而為請問之主良以初心識昧未解諮求故菩薩慈悲騰疑為請今各以所詮法義對釋其名文理昭然非強穿鑿智者詳焉文殊師利者梵語訛也正云曼殊室利此云妙德即智德深妙謂道成先劫[A41]已稱龍種尊王現證菩提復曰摩尼寶積實為三世佛母豈獨釋迦之師影響華嚴一切咸見是以禮妙慧而不忘敬本勸善財而增長發心印無言於不二之門答光明於三點之會談般若玄致屢質本師說權實雙行頻驚小聖至德若此非妙云何普賢者略有三釋一約自體體性周徧曰普隨緣成德曰賢二約諸位曲[A42]濟無遺曰普隣極亞聖曰賢三約當位(等覺)德無不周曰普調柔善順曰賢準華嚴三聖圓融觀文殊表解普賢表行行解同體即是毗羅遮那是為三聖故此菩薩常為一對今第一究真妄以成正解故當文殊第二徵幻法而明正行故當普賢良由此經是稱性真身說圓滿覺性故人法儀式懸符華嚴三普眼者由此法門令觀身心無體根識塵境世及出世自身佗身一切清淨徧滿法界一切眾生普同諸佛觀行成就頓見如此境界是真普眼也此含悲智謂普見諸法清淨是大智普眼普見眾生成佛是大悲普眼四金剛藏者從喻為名金剛堅而復利堅則無物可壞利則能壞一切此菩薩智亦爾煩惱不能侵外魔不能動堅也能破諸障斷人疑惑利也故起三重甚深之難以消末世之疑疑心既無即具無盡功德故復云藏五彌勒者此云慈氏慈是其姓過去遇大慈如來願得斯號由此得慈心三昧又由母懷時便有慈心故以慈為氏族字阿逸多此云無勝勝德過人故今以姓而呼但云彌勒由此門深究愛根蕩除細惑所以五性修證皆屬輪迴彌勒是等覺菩薩一生補處表除微細惑習即得正覺圓明也六清淨慧者表在此門修證地位因果相中而智慧不住不著虗心忘相不為行位差別之相所染(若慧不清淨即落地位滯因果乖覺性)七威德自在者三觀成就功用猛利邪魔不能嬈妄惑不能侵[A43]故八辨音者佛以一音逗於萬類雖此門統明三觀而隨機單複不同故二十五輪各皆證入此菩薩善能辨別隨類圓音故當其問九淨諸業障者一切業障盡依四相而生此門問答除之諸業自然清淨十普覺者從前諸過[A44]已離四相又除然於用意行心仍餘作止任滅之病覺猶未普至此決擇四病覺性無瑕普覺諸病故當此矣若具指者普覺本末普覺麤細普覺深淺十一圓覺者然此正宗中諸菩薩等與佛問答發揚本意欲顯圓覺但緣節節過患未盡義意未圓收機未普故表法菩薩未標圓覺之名今有三意得名圓覺一前雖病盡理圓仍恐下根難入又此曲開方便三期道場即上中下普歸圓覺二由前節級行解[A45]已圓至此名為證極證極之境更無別體唯是圓覺三最初標指圓覺為陀羅尼門者從本起末今顯義[A46]已周還至圓覺者攝末歸本表此三意故當此門十二賢善首者調柔善順曰賢賢之與善義意無別賢謂亞聖善則順理首是頭首欲使萬善齊興俱順真理成正因位亞次聖果者必藉經教經教流通是賢善之首故流通分中當此菩薩三總歎。

解曰然夫大士必崇德廣業虗心外身崇德故進齊佛果廣業故行彌法界虗心故智周萬物而不為外身故功流來際而非[A47]已今此但歎主伴入定同佛會之德者發揚正宗融攝一切為圓滿覺之由致也諸經歎德皆亦各隨所宜言與眷屬者稱性之眾必具主伴(如華嚴經)故此十萬各有眷屬(外徒眾內法行)由入定故同住佛境(不同前之諸佛但云住持不云入定)當爾之時凡聖體同因果一相故云平等法性之會名法會也上來三段不同總明證信六成就竟然此序既含發起(義如前科)此經又越餘詮欲顯逈超應云六種殊勝謂所聞圓覺是性相源(如是)能聞結集是文殊等(我聞)說經之主是佛法身(婆伽婆)說聽會時心境融合(一時)說經之處淨土真源聽眾同體皆入三昧故也序分竟。

自下大文第二正宗分中有十一菩薩相次請問法門節節佛答總十一段束之為二初一問答令信解真正成本起因後十問答令依解修行隨根證入此乃前頓信解後漸修證也亦可初一信次五解次四行後一證(至下更辨今且依前)。

夫欲運心修行先須信解真正以為其本若不正所修一切皆邪縱使精勤徒為勞苦權宗多云先且漸修功成後自頓悟若華嚴此經教相儀式皆先頓同佛解方能修證故彼經十信位滿便成正覺然說三賢十聖歷位修行(通妨云云)故此文殊段中頓彰信解之境後普賢等十菩薩節級顯示總別觀行(普賢最初問云聞此圓覺境界云何修行等)。

今初言信解真正者華嚴三聖觀云有信無解增長無明有解無信增長邪見信解圓通方為行本今則頓信本有圓覺本無無明頓出生死名為真正真者揀妄則不同迷倒凡夫但將妄念修行正者揀邪則不同執見異宗及諸外道三聖觀又云信若不信法界信則是邪復云成本起因者[A48]最初發起之因也然此經說因意深文略若不會通諸教管窺者信解難生今於文前懸為開示根尋本末總有三重初了圓覺性次發菩提心後修菩薩行了覺性者四大非我五蘊皆空空病亦空了然自覺聖凡相異異則不真生佛體同同豈增減依此悟解終始無殊然堪發心學菩薩行見聞影響何實何虗雖應形聲誰主誰宰不依此悟所作非真自謂修行元是結業故華嚴云不能了自心云何知正道彼由顛倒慧增長一切惡又云設有菩薩無量百千億那由佗劫具行六波羅蜜修習種種菩提分法若未聞此不思議大威德法門或聞不信順悟入不得名為真實菩薩若聞此法信解悟入當知此人生如來家具菩薩法離世間法深入如來境界故論中亦先開示二覺次令發三心後方修五行(如次配此三重然就初門中引者初門之意最難信用故)顯著若是幸不踟蹰。

二發菩提心者既悟圓覺則堪發大心為萬行本故華嚴二千行法最初以菩提心為所依然有心體心相心德言心體者大悲大智大願三種心是大願是總悲智是別願者樂欲樂欲何事唯發心願樂通達諸法救度眾生故成悲智是故論云信成就發心者略說三種一者直心正念真如法故即是大智無所執著二者深心樂修一切諸善行故即是大願謂四弘等(對四諦故)三者大悲心救護一切苦眾生故心相者所發之心要無分齊謂約悲願則大悲盡度眾生大願盡修諸行約大智念真如則上無菩提可求下無眾生可度中無萬行可修故淨名云當令此諸天子捨於分別菩提之見皆為無分齊也心功德者若依上發心一念之德過於虗空諸佛同讚多劫不盡故善友翻禮童子羅漢推敬沙彌雖始終不殊而先心難矣是以彌勒二百二十二喻廣顯功能。

懇勸善財再親妙德此上二門正是本起因也至文當配。

三修菩薩行者既[A50]已發心當修諸行故善財所見諸善知識一一云我[A51]已先發阿耨菩提心未知云何學菩薩行修菩薩道然對上了悟即是依理而修對上發心即是以行酬願難思佛法即之於心非向外求非數佗寶廣有萬行統之三學要唯定慧車輪鳥翼互闕無能以是菩薩所依賴故天台宗於止觀意在斯焉此第三門即普眼章[A52]已下皆是上三重因兼果成四故我清涼大師答順宗皇帝所問諸經了義綸貫始終亦如次全同此四謂一明識不思議境使信解居懷二真正發菩提心令棲志高尚三巧安止觀萬行助修四迴向菩提因果圓滿今本起因即彼一二隨根修證即彼三四是知顯示從凡至聖始終炳著者莫尚斯焉若約從本起末攝末歸本論因果者復成四句一所從之本是因因(本起因也)二起末正是其因(六度萬行)三攝末正是其果(菩提涅槃二轉依果)四所歸之本是果果(生佛同成正覺)然一與四但是覺性故華嚴所宗性因性果是以因該果海果徹因源初心即得菩提果後猶稱。

菩薩善財初後俱託文殊智身位地始終同會普光明殿皆斯義矣(彼疏云契文殊之妙智宛是初心入普賢之玄門曾無別體)然本起之義泛釋難明故此一章拔茅連茹實藉因果相照教理相符文雖稍繁為後綱領傍論[A53]已竟。

次釋本文文中有四一伸請二讚許三佇聽四正說(下十初科皆同此四)初中三初進問威儀次正陳詞句後三展虔誠(後亦皆同)今初。

解曰文殊表法[A54]已具上文餘皆諮求法要恭敬之儀也在大眾中從座起者亦表與一切凡聖同住法性從法空之體起悲濟之用頂禮佛足者以[A55]己最尊之頂禮佛最卑之足敬之至矣敬是意業意業無狀但以身口表之下標歎大悲世尊在發問之首即口業矣由隨文便故科之在後然汎論三業歸敬者欲顯諸聖有天眼天耳佗心故淨三業故成就三輪因故或在明而遠在闇而近在闇而復遠故身語意如次伸敬今文殊等但是請問之軌俱非上說右遶者隨順之義表順覺性三帀者顯佛一體三寶三身三德表自願滅三道等故諸有三數表義例知長跪者表安危不易叉手者表信解合體心境交參理智冥符定慧無二次正陳詞句文三初問本起之心。

解曰即前第一重也詳佛答處文相皎然諮求法要本為眾生故偏舉大悲之德又阿含經說六種力中如來唯以大悲為力六波羅蜜經云云何大悲能除重檐示勝義故成就有情住法性故諸來法眾者從法性起皆稱法性之眾也說於者但是請說而非問也如來下正是所請請意云夫求果者必觀於因因若非真果還是妄如造真金佛像先須辨得真金成像之時體無增減故首楞嚴經云若以生滅心為本修因欲求如來不生滅果無有是處又云汝觀因地心與果地覺為同為異同則尅證異則不成言如來本起者佛昔本因所起最初之心也如上廣釋清淨者圓照本體元無煩想因地者因行所依之地法行者稱法性之行下文佛答圓照淨覺本無無明等為因體也大集經憍陳如問佛云何名為法行法行比丘佛言若有比丘讀誦如來十二部經樂為四眾敷揚廣說思惟其義是名樂讀乃至是名思惟不名法行若有比丘能觀身心心不貪著外一切相謙虗下意不生憍慢不以愛水溉灌業田亦不於中植諸種子滅覺觀心境界都息永離煩惱其心寂靜如是比丘我則說之名為法行如是比丘若願獲聲聞菩提緣覺菩提如來菩提即能得之憍陳如如工陶師埏埴調泥置之輪上隨意成器法行比丘亦復如是下文佛答圓照淨覺本無無明等為本起初因也占察經亦云善男子若有眾生欲向大乘者應當先知最初所行根本之業最初根本業者所謂依止一實境界以修信解由信解力增長故疾入菩薩種性(信成就入初信也)所言一實境界者謂眾生心體從本[A56]已來不生不滅自性清淨無障無礙平等普徧無所不至圓滿十方究竟一相以一切眾生心一切聲聞辟支佛心一切菩薩心一切諸佛心皆同不生不滅無染寂靜真如相故所以者何一切有心起分別者猶如幻化無有定實釋曰以信解一實為最初業全同今經也配釋可知佛頂經亦然二問發心離病。

解曰即前第二發菩提心也故偈直云菩提心矣華嚴云忘失菩提心而修諸善根魔所攝持既為魔攝即過患眾多故請說發心因緣令得永離且中間忘失善根猶被攝持況都未發心修行豈離魔業言及說者揀此非前大乘中者揀宗非小清淨心者菩提心中大智心也直心正念真如故清淨矣離諸病者一發之後永無忘失無忘失故魔惑不嬈下佛答有無俱離覺照亦泯能所絕等此即不發一切心名真發清淨心也若遠而論之至於輪迴根本四相四病亦答此意雖下文節節自有別問然此一段之問是諸問根本後為欲備收中下之機故諸門展轉問答以盡此中之理亦如華嚴初會發四十問近則當會答盡遠則九會方終三遠被當來。

解曰末世者佛滅度後正法像法各一千年末法一萬年末法即為末世去聖遙遠深可懸憂故顯益中偏垂結指又初標此會後結當來影略而言現未俱益金剛三昧經中解脫菩薩亦為末劫中五濁眾生請宣一味決定真實令等同解脫(曉公因此四句判教)求大乘者不墮邪見者謂末法中正解難得其有或縱心五欲或宗習異道或執滯二乘者置之言外縱有發意唯求大乘若不聞此法門亦墮邪見離本心外別有所求見妄見真並為邪見不必六師(義如前說)故華嚴云一切眾生皆墮邪見後三展虔誠。

解曰五體者四肢及頭三請者若唯一二未展虔誠若過於三禮煩則亂故三周終始顯示真心佛雖[A58]已知垂範應爾若約所表如三帀說二讚許。

解曰先讚後許善哉善哉者智論釋云再言之者善之至也大乘了義理合宣揚針芥未投久默斯要既當嘉會根熟咸臻將演妙門必資發問今之所請實謂起予利樂實多再三歎善善男子者順理剛斷乃能下牒所問詞正述善之所以得住持者安心覺海永絕攀緣住持萬行無漏無失汝今下許也誡令審諦勿雜餘緣無以生滅心行聽實相法智論偈云聽者端視如渴飲一心入於語義中踊躍聞法心悲喜如是之人可為說三佇聽。

解曰歡喜者默聽也即是願樂欲聞十地經云如渴思冷水如饑思美食如病思良藥如眾蜂依蜜我等亦如是願聞甘露法四正說文二初長行後偈頌(下皆同此)初中四一標示真宗二推窮妄宰三釋成因地四結牒問詞一中復二初明本有覺心後明悟則成佛初中又二一示本體。

解曰無上法王即是佛也於法自在更無有上然雖無一眾生而不具有圓覺且塵經未出寶藏猶埋既不自知宛受貧苦唯佛全得其用故但標大覺有之。

大陀羅尼者此云總持圓覺體中塵沙德用從本[A59]已來持之不失故(有以攝散釋總持義義與此殊)然陀羅尼有三謂多字一字無字今即無字無字即無邊際故言大也故大寶積經陀羅尼品云如來之智攝諸善巧所有宣說無不清淨無有少法所得皆歸於空乃至此是諸菩薩等入陀羅尼門問文字既非真實何用傳經答大品般若云總持非文字文字顯總持由般若大悲離言以言說若據智論即云陀隣尼梵音小異耳論自翻為能持亦云能遮謂種種善法持令不失惡不善心遮令不生既言持善遮惡即是萬行之本故此標之矣。

門者是出入義出者一切染淨諸法皆從圓覺流出(出淨如次文出染如下文)入者若悟圓覺則百千萬法悉皆悟入故下文云[A60]覺圓明故顯心清淨乃至徧滿等是知欲了萬法須從圓覺中入又從本起末為出攝末歸本為入迷之則出悟之則入有出入義故名為門此中門者是根本義不同世法門淺室深故寶積經連次前云由是門故出生廣大差別覺慧此則無門之門門清淨故形相門者則為非門所言門者猶如虗空一切諸法依於虗空而有生滅又荷澤云知之一字眾妙之門皆說根本矣名為圓覺者正指其所屬當本體也義具題中二彰德用。

解曰流出者非別有法從中流出於外但依覺性顯示諸門功德無有窮盡應用無有疲厭名為流出故論云若心有動則有過恒沙等妄染之義對此義故心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現言一切者總標清淨者揀諸有漏有漏之法背真理故性本無故真如等者略舉其四以例百千將欲釋之二門分別初開章解義後依義釋經初中四法各為四別一釋名二出體三辨種類四明業用。

初真如中一釋名者真謂真實顯非虗妄如謂如常表無變易謂此真實於一切位常如其性故又真者體非偽妄如者性無改異偽是詐偽鍮如真金妄是虗妄影如本質異就橫說多物同時而各殊改約竪論一體前後而變易今皆離此故曰真如謂此實體於未來際常如過去(釋竪)於色中常如受中(釋橫)真實相如非為妄似二出體者若約法數即真如無為今依起信以一心為體論云心真如者即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅乃至竟無變壞唯是一心故名真如等三辨種類者或唯一如體中說或二安立非安立故依言離言故或說有七顯於染淨中常如其性故或立十種對十重障辨其德故四明業用者論云真如用者諸佛因地攝化眾生不取相者以如實知眾生及與[A61]己身真如平等無別異故以有如是大方便智除滅無明見本法身自然而有不思議業種種之用即與真如等徧一切處釋曰依真如故發智斷惑證體起用若不依之則取我我所相無由修證故知萬德萬行皆是真如用也。

菩提四者一中梵語菩提此翻云覺(若云陀即是覺者)義見題中二中約心數即別境中慧若取圓備即攝論云二智二斷為菩提體智論云菩提菩提斷俱名為菩提依今經者即是始覺合本三中或說唯一理智合故即寂之照故或開為二大品明有性淨菩提修成菩提或分為三約三乘故如十地論又起信本覺始覺究竟覺或開為四涅槃經說四品智慧觀十二緣得聲聞緣覺菩薩佛等菩提又大圓等四智菩提或分為五如大品智論說發心等(等於伏明出到無上)四中謂緣二諦斷二障證二空現萬像印群機該動寂通因果因圓果滿無不由之業用無邊不可具載。

涅槃者蓋眾聖歸宗冥會之所寂寥無為而廣大悉備形名絕朕識智難[A62]思今以無名之名亦為四別一中涅槃正名寂滅取其義類乃有多名總以義翻稱為圓寂以義充法界德備塵沙曰圓體窮真性妙絕相累為寂二中據六無為即真如擇滅論其圓寂即摩訶般若解脫法身為體所以三者翻三雜染故能證大智冥所證理相累永寂故然此三德不離一如如一明淨圓珠明即般若淨即解脫圓體法身故此三法不縱不橫不並不別如天之目如世之伊名祕密藏為大涅槃三中或說唯一即大涅槃或二性淨方便淨或三謂自性真應(又約三乘)或四一自性清淨(通凡)二有餘依三無餘依(通二乘)四無住處(唯佛)四中囊包終古導達群方靡不度生靡不成就故彼經云能建大義又華嚴云不為菩薩示現涅槃欲令常見佛圓滿故但為令眾生生欣樂戀慕故現出現沒佛日常現淨心器中心濁器破則不得見。

波羅蜜四者一中復二初通後別通者具云波羅蜜多波羅此云彼岸蜜多云到迴文順此應云到彼岸也謂離生死此岸度煩惱中流到涅槃彼岸然一切眾生即寂滅相不復更滅但以迷倒妄見生死名為此岸若悟生死本來空寂名到彼岸若就修習分位說者要七最勝之所攝[A63]受諸有所修名波羅蜜七謂安住(菩薩性)依止(菩提心)意樂(悲愍有情)事業(一切)巧便(無相智攝)迴向(無上菩提)清淨(不為障雜)若七隨缺非波羅蜜故諸度等名具四句(一施非度等)然五位通修佛方究竟別者又二初舉數謂對六蔽漸修佛法成熟有情故但說六止觀相由定慧相即故唯說五對治十障證十真如故有其十若總翻諸染即有八萬四千(義如下釋)後正釋但釋十名[A64]已兼六矣謂輟[A65]己惠人名施防非止惡為戒堪受諸法未能忘懷為忍鍊心於法為精精心務達為進心慮寂靜為禪推求揀擇為慧方法便宜故名方便希求樂欲為願不可屈伏名力如實決斷為智二中亦有通別通則大菩提心而為體性別者復有相性二宗相者施戒忍進如次以無貪受學無瞋懃等各及所起三業為體禪則等持餘五擇法性者皆從真如性功德起三中通則如釋名中舉數別則有三一者前六各三後四各二一施三者財法無畏二律儀攝善饒益三耐怨害安受苦諦察法四被甲攝善利樂五安住引發辨事六生法俱空無分別慧七迴向拔濟八求菩提利樂佗九思擇修習十受用法樂成熟有情(前前麤後後細易難修習故次第如此)二者觀心(華嚴疏說)三者空心(金剛三昧經說)四中相無相別(二宗)相宗者謂六中前三增上生道感大財體及眷屬故後三決定勝道能伏煩惱成熟有情及佛法故其後四者助六令圓滿故謂七助前三餘八九十次助後三如深密說又由前前引發後後復由後後持淨前前又此十中一一相攝互相順故若但說六六攝後四若開為十第六唯攝無分別智後四皆是後得智攝無相宗者准菩提資粮論以般若為初餘五依次般若成五五助般若論偈云既為菩薩母亦為諸佛母般若波羅蜜是覺初資粮施戒忍進定及此五之餘(餘四)皆由智度故波羅蜜所攝。

上來解義竟從此依義釋文謂圓覺自性本無偽妄變異即是真如無法不知本無煩惱無法不寂本無生死即是菩提涅槃無慳貪毀禁嗔恚懈怠動亂愚癡即是六波羅蜜餘諸無量無漏等法皆例此知問云准此菩提涅槃各唯一義如何上說無邊德耶答全體即圓覺故別中皆具總故揀之則幻化昨夢收之則一一圓通思之中間云及者有其二義一揀前義顯因果義別二合集義非但流出理果亦及因也教授菩薩者顯上所流真如等法之業用也謂約其情執即似都無妄盡功圓元非新得頓悟理者依之修行能生物解名為教授故論云順本性故修檀波羅蜜等涅槃亦云諸佛師法後明悟則成佛。

解曰上且標指宗源未曰酬其問目今顯悟之成佛方名本起之因一切等者敘其所問皆依者無佛不然圓照者顯能悟之心圓通照了離於偏局清淨覺相者明所悟也寂寥虗廓了無情塵此中相即是性非為相貌但以初悟之時見有所悟之覺能所未忘故云相也此正同善財初遇文殊表信智見其身相後遇文殊表證智不見身相永斷等者本覺既顯無明本無畢竟不生名為永斷(涅槃云云)塵沙諸佛以此為因如是用心方成佛道必若心存妄念帶此妄念修行多劫虗事劬勞畢竟不成佛果(如前所引積行菩薩)。

大文第二推窮妄宰於中二先示其相後顯本空智論云佛有二種說法先分別諸法後說畢竟空正是此也初中三謂徵釋結今初。

解曰徵此無明作何行相從何表顯知是無明然此徵釋無明者有其二意一由前云永斷無明恐謂定有可斷欲待斷盡方成佛道故今徵釋顯其本空二謂此無明是八萬塵勞之根十二因緣之首河沙煩惱由此而生塵劫輪迴以之不絕非[A66]想定後還作貍身無為坑中猶名病行今欲明清淨覺性顯示圓頓妙門不先推破無明所作盡扶顛倒故決真心本有便推妄性元無依此了悟分明始得名為因地。

二釋者釋此無明五門分別一顯得名二釋體相三辨種類四明業用五正釋文初中明者擇法無彼明故名為無明又雖有本覺之明而無始覺之照論名不覺不者是無覺者是明但文異耳亦名為癡(唯識百法)迷(諸經)亦名為顛倒(此經)二出體相者華嚴云於第一義諦不了名曰無明者此明迷自此經云認四大等者即明認佗理實而言但迷自必認佗認佗必迷自二文互舉也論云不覺者謂不如實知真如法一故不覺心起而有其念念無自相不離本覺猶如迷人依方故迷眾生亦爾依覺故迷若離覺性則無不覺釋曰此雖出體便顯體空正當此經兩段文矣俱舍中說明所治者是無明體唯識中說覆蔽真實迷於理事然有共不共若取發業即行蘊中迷理起者此等出體比起信論未徹其源何者起信依無明為因方生賴耶識此等所說乃是六七心所況迷自認佗之行相似有本空之根源既無的示之文豈盡無明體性三種類者謂根本枝末共與不共相應不相應迷理迷事獨頭行俱覆業發業種現宿惑四業用者準論所說能生三細依華嚴即二種業一令眾生迷於所緣二與行作生起因今經云由此故有輪轉生死統而言之一切有漏之法無不皆是無明之所住持無有不是無明發起故論云當知世間一切境界皆依無明而得住持又下文云身心等相皆是無明餘如徵中五釋文者文分為三一按定其非二正釋其相三出其過患今初。

解曰謂此但標眾生云皆顛倒未顯顛倒之相如泛指甲乙云是罪人未出罪名所作何事故言按定其非文中先法後喻法中一切眾生者除圓了覺性其餘悉該言種種顛倒者心識狂亂為顛背覺合塵為倒倒有所執顛但荒狂(或顛者頂也倒者頂下足上也)其相不一故云種種種種之相如下所明喻中如人乍至川原或入聚落忽然心惑以東為西既一方迷餘三俱轉故云易處此喻四倒及下四雙然正迷之時方亦不轉忽然醒悟還是舊方反推此迷了無蹤跡無本來處無今去處第二正釋其相文二一法。

解曰正釋顛倒之相也如述某甲有如是過作如是事今則迷自法身認佗四大迷自真智認佗緣念是其相也故肇公云法身[A67]隱於形㲉之中真智隱於緣慮之內正當此段文中先明認身後明認心所言認者執為我也認身者然四大從緣假和合有無我無主畢竟是空故淨名云是身如影從業緣現是身不實四大為家是身如空離我我所又如下文皮肉筋骨皆歸於地等然凡夫種種造業長劫輪迴只由迷自法身執此四大為我認心者略為二釋一者六塵是境識體是心心對根塵有緣慮相慮相如影舉體全無自心靈明本非緣慮今認緣慮謂是自心念念隨之飄沈苦海如珠明徹本非青黃對青等時即有影像愚執其色謂是其珠如迷自心認緣影也故唯識云諸心心所依他起故亦如幻事非真實有乃至亦是法執首楞嚴云若分別心離塵無體斯則前塵分別影事塵非常住若塵滅時此心即同龜毛兔角其誰修證無生法忍故知緣影決定是空若清淨真心本無緣慮靈知不昧無住無依今認緣心誠為妄矣二者此一句經譯者迴文不盡應云緣六塵影六塵影是所緣妄識是能緣六塵無實猶如影像從識所變舉體即空故此緣心亦無體也餘同前解前標顛倒云種種者通論即我法二執於中各有種種相縛(下二空觀初當具敘破也)及凡夫二乘同有三倒各有四倒(下四念處觀中當釋)若尅就此文即上迷身迷心總有四對顛倒謂四大非我認為我法身真我而不認是第一對四大如幻本無而見有法身真實本有而見無是第二對緣念生滅非心認為心真心了然而不自認是第三對緣念如珠中黑色全空而執有真心如珠中明相實有而見無是第四對一三我執二四法執如斯等見不因師宗但是凡愚任運如此既四對八隻不同故云種種二喻文二初直喻前文。

解曰瞖眼觀空裏無華妄見華揑目望月輪月邊別見月空華幻月皆喻妄見眾生一念迷心瞖自圓明覺性而於圓明體上妄見生滅身心故云空實無華病者妄執妄執之言正對前妄認之語若悟真如無相但是一心如空本無華天唯一月故首楞云見聞如幻瞖三界若空華聞復瞖根除塵銷覺圓淨又云汝身汝心外洎山河虗空大地咸是真精妙心中所現物亦可別配二喻謂華喻認身月喻認心身則但因心迷當體妄認如空華但因目瞖外無別依心則內根外塵相依而起如幻月下因揑目上因本月相依而生故配身心照然義現然月喻例華亦應云月實無二揑者妄執經文影略故不具之又為一解瞖揑皆喻見分空華二月皆喻相分眼喻智慧空及本月喻真理世親般若論以瞖喻相分者據釋處之意取所見之華也後展轉倒見。

解曰由妄執故牒前生起轉計所以非唯下帖義牒前成其轉倒惑空性者虗空自性清淨無物今執華生空處即似空變成華妄見虗空無生而生無物成物是迷惑虗空之性也亦復迷彼等者既執華從空而生即不知從瞖而起瞖則實是華之生處非謂真實之華若具法合應云非唯惑此真空自性亦復迷彼身心生處此乃但恠空裏有華不覺眼中有瞖外嫌身心苦惱不知內畜迷情三出其過患。

解曰妄執身心若無過患任其固執不必化之既由此執塵數劫中輪迴不絕地獄鬼畜八苦五衰為害之深故須開示由此者因前妄認身心相也生死不實故稱妄有三結。

第二顯本空文三初標定。

解曰言無體等者但是假名內外求之了不可得推其本際元是妙明故論云念無自相不離本覺又云依覺故迷若離覺性則無不覺了斯無體諸行不生不生故無滅生滅滅[A68]已寂滅為樂是知十一支法皆有所因惟此無明橫從空起今悟無明滅則行滅行滅則識滅乃至老死滅也次喻釋。

解曰前說種種過患皆歸無明今云無體道理難見言語路絕故約喻釋謂睡時夢物直見是有故前種種說其行相寤欲求之終不可得故此顯示云無體也問求不得者何處滅去故經答云如眾空華滅於空時不可說言有定滅處問若無滅處即應還在以何義故言空無也經又答云無生處故見幻華時若實是有今不見時即說滅處見時本無生處不見何尋滅處問前云實華生處此復何通答約前妄執之時而言有也悟了始知有時元無以法合之昭然可見故首楞云此迷無本性畢竟空昔本無迷似有迷覺覺迷迷滅覺不生迷此正是無生之理若決定忍可於心名無生忍華嚴云一切法無生一切法無滅若能如是解諸佛常現前後斷疑。

解曰恐有疑云前說生死輪迴只由無明妄執無明既若無體生死復何所依必若生死亦無云何前說生死故此釋云無明及與生死本末一切俱無但以眾生於此無中迷情橫見生死故云於無生中妄見生滅前就橫見故說有此就實論故說無言是故等者指前文說處也。

大文第三釋成因地上來所說妄空真有者有佛無佛性相本然今明依此通達心意冥符方成本起因地故此釋成正答所問文中三初依真悟妄頓出生死。

解曰如來等者牒前所標即依真也知空華下正釋即悟妄等也既知萬法如空華豈更見有輪轉還丹一粒點鐵成金真理一言點凡成聖亦釋因不異果如斯因地方為真修上皆悟妄此下頓出生死也亦無等者非唯無輪轉之法亦無受輪轉之人我我所亡方成解脫即是照見五蘊皆空度一切苦厄意令修道者外遺世界內脫身心不計身身同虗空不起心心同法界非作等者非我造作觀行故使身心空無本性空寂元來無故故金剛三昧經云若化眾生不生於化不生無化其化大焉次展轉拂迹釋成正因。

解曰於中初拂迹拂有四重一拂覺妄之智二又泯其拂心三遮其斷滅但不起心分別空有不是無心四總結離過是真無念(拂迹之由下自徵釋)後成因是則等者有無既不當情斯即心言路絕清淨覺體從此顯彰但不背之合塵即名隨順亦非別有能順故羅什云無心於合合者合焉隨順淨覺故言淨覺隨順如是執盡病除然後興心運行則聚沙畫地合掌低頭皆成佛道如斯修習可謂正因後徵拂所由釋歸圓實。

解曰先徵意云身心幻妄許可全空知覺稱理因何又拂有無俱絕約何修行釋意云相因相待皆是從緣從緣之法豈實有體生心動念即乖本性失正念故圓覺性體俱無如是等故於中曲分兩節初明諸法(二句)後顯一心(六句)。

虗空性者一切法空不生滅也謂如上相因諸相猶若虗空本自不生今無可滅非謂拂之方令空也故佛藏經云一切法空無毫末相等(等取諸文非一)常不動者一切法如(淨名)不來去也為非[A69]已去非未來非現起故故法句云諸法從本來寂滅無所動法華亦云常自寂滅相又華嚴有大自在天王得知一切法不生不滅(上句)不來不去(下句)無功用(非作故無等)解脫門(淨覺隨順)。

次如來藏下顯一心也略啟二門初唯釋如來藏後總釋經意初中六門分別(此是經題義含全部故備釋也)一釋名二出體三種類四行相五業用六勸信今初由三義故得名為藏一隱覆義二含攝義三出生義(佛性論亦有三義一所攝藏二隱覆藏三能攝藏然局於此至文當示也)隱覆者復有二義一者藏如來故名如來藏謂眾生心具諸佛德但以迷倒都不覺故名藏也(藏有如來有財釋也)理趣般若云一切眾生皆如來藏勝鬘云生死二法是如來藏如來法身不離煩惱藏名如來藏如來藏經云一切眾生貪恚癡諸煩惱中有如來身乃至常無染污德相備足如我無異便以九喻喻之一萎華(貪使)佛身(真法界身)二巖蜂(嗔使)淳蜜(說一味法)三糠糟(癡使)粳米(說種種法)四糞穢(增上貪等)真金(真如不變)五貧家(根本無明)寶藏(法身佛性)六菴羅(見惑)內實(二身佛性)七弊衣(修惑)金像(法身)八貧女(不淨地垢)輪王(報身)九燋模(淨地諸垢)鑄像(化身)二者佛性論如來藏品云如來自隱不現故名為藏(隱覆中文)含攝者有其三一體含用謂如來法身含攝身相國土神通大用無量功德而為彼等之所依止故名為藏(金器)二聖含凡佛性論云一切眾生皆在如來智內故名如來藏(所攝中文上二皆持業釋)三因含果謂因地[A70]已攝果地一切功德亦如佛性論說(能攝中文)出生者(論三義中無此)謂此法身既含眾德了達證入即能出生故十地證真能成佛果是以十地論釋地義云能生能持又釋金剛藏云藏即名堅其猶樹藏謂如樹心堅密能生長枝葉華實地智亦爾能生無漏因果亦能生成人天道行(此以理智合為如來亦持業釋)此三義者初約迷時後約悟時中間尅體二出體者即論中一心也論又依此顯二門故楞伽云寂滅者名為一心一心者名如來藏(十地經云云)勝鬘名為自性清淨心此下經云如來圓覺妙心涅槃即名佛性唯識但就染相名為藏識故密嚴云佛說如來藏以為阿賴耶等楞伽亦云如來藏藏識三種類者佛性論云如來藏有五種一如來藏(自性)二正法藏(因也如前出生義也)三法身藏(至德)四出世藏(真實)五自性清淨藏(祕密)勝鬘經云如來藏者是法界藏(論中初二華嚴亦云入法界藏智無差別也)法身藏出世間上上藏自性清淨藏此之四名初總相次尅體三[A71]已證四約迷時客塵不染故次文云此自性清淨如來藏縱為客塵煩惱所染猶是不思議如來境界(縱為猶是四字此本缺也流志譯者具矣)四行相者然此如來藏心約真妄和合總有二種行相謂此經下云如來藏自性差別論云真如生滅然真妄各有二義真謂不變隨緣妄謂體空成事真中不變妄中體空即真如自性也(勝鬘云如來藏離有為相常住不變)真中隨緣妄中成事即生滅差別也真如性中復有二種勝鬘云有二種如來藏空智所謂空如來藏若脫若離一切煩惱藏不空如來藏具過河沙不思議佛法論中亦云如實空如實不空義全同此後釋生滅亦有二相謂漏無漏無漏復二有為無為(無為亦在生滅門者具如論疏辨也)有漏亦二謂善不善五業用者前二行相皆有業用之義初真性者有其二業一能持自體河沙功德從本[A72]已來不失不壞二能禦客塵河沙煩惱無始時來不染不污後生滅亦有二業一能起惑造業曠劫長受六趣生死故楞伽云如來藏者是善不善因能徧興造一切趣生乃至若生若滅二能知真達妄發心修行證三乘果如前所引十地論等由後二業故寶性論引經偈云無始[A73]世來性作諸法依止依性有諸道及證涅槃果長行引勝鬘釋云性者如來藏(唯識釋云界以因義釋隨自宗故)依止者如來藏是依是止是建立諸道者有如來藏故說生死是名善說證涅槃者若無如來藏者不得厭苦樂求涅槃六勸信者既諸佛因果終始依之故入道行人先須信解(寶性云是一切智者境界何故乃為愚倒凡夫說耶偈答以有怯弱心等云云)離此別信信則墮邪故密嚴經呵為惡慧必須了之方知正道故勝鬘云若於無量煩惱所纏如來藏不疑惑者於出纏無量煩惱藏法身亦無疑惑華嚴初會普賢即入如來藏身三昧意在此也然雖此心凡聖等有但果顯易信因隱難明故淺識之流輕因重果願諸道者深信自心應捨難捨之妄緣求見難見之妙理妙理者即自心也故勝鬘經云有二法難可了知謂自性清淨心(一也)彼心為煩惱所染(二也)若料揀信解之器者是非各三非器三者一身見(執蘊為我)二四倒(無常苦無我不淨)三失空(離空如來藏義修空者三類云云)具如寶性論說是器三者一自成就甚深法智二成就隨順法智三於諸深法不自了知仰推世尊非我境界如勝鬘說又反三非三是復成三是三非可以意得上來釋義竟。

釋經意者今此文中約藏自性離有為相常住不變以釋上拂迹之由即二種行相中真如門也言如來藏者總標次二句空藏後三句不空藏無起滅者釋上所知生死等無知見者釋上彼知覺等謂對生死起者即云執情見生死滅者即云知覺今以如來藏中既無可起可滅何有能執能知又迷時生死非起淨心非滅故無迷也悟時淨心非起生死非滅故無悟也無悟故無知見矣此乃非唯不可識識抑亦不可智知識智俱如方為自體真實識知光明徧照為下三句不空藏矣如法界性者界性與藏心體同義別別有其二一者在有情數中名如來藏在非情數中名法界性如智論明佛性法性之異二者謂法界則情器交徹心境不分如來藏則但語諸佛眾生清淨本源心體如云能造善惡能起厭求就法界言則無斯義據此則藏心尅就根源界性混其本末混則普該之義易信尅則徧周之理難明故指藏心如法界性亦乃攝其二義之別歸於一體之同方顯覺妄因依誠非究竟圓實究竟者竪窮三際始終常然圓者體徧十方滿者眾德具足良由如來藏性本自如斯豈須減舊添新滅惑生智是以三重泯絕冥合覺心將此為本修行始得正名因地第四結牒問詞。

解曰但結前文更無別義此下大文第二偈頌文二一標舉。

解曰汎論偈頌總有四種一名阿耨窣都婆頌此不問長行與偈但數字滿三十二即為一偈二名伽陀頌此云諷頌或名直頌謂以偈說法非頌長行三名祇夜頌此云應頌四名蘊䭾南頌此云集施頌謂以少言攝集多義施佗誦持故為何意故經多立頌略有八義一少字攝多義故二諸讚歎者多以偈頌故三為鈍根重說故四為後來之徒故五隨意樂故六易受持故七增明前說故八長行未說故今此經十一段偈於前四中皆是祇夜於後八中正唯三七義兼一五六全非二四八又慈恩說十謂利鈍前後曲直難易真俗取捨標釋智辨解持說行對會可知然長行偈頌相望有五對之例謂有無廣略離合先後隱顯今經問目皆長有偈無答皆長廣偈略餘隨相當對文當指今此段中五偈重諷長行更無別義故如次依前四段科之但經文有少增減故科段名亦少殊二正陳文四初一偈諷了悟本覺。

二五句諷推破無明。

上二段皆長離偈合三七句諷拂迹成因。

幻滅無處及成佛道等言長先偈後四一偈諷結牒問目。

菩提心者長隱偈顯下諸偈頌例此唱經。

自下大段第二令依解修行隨根證入謂創因法鏡照心頓能信解至於長久修證則節級不同良以障有淺深根有利鈍習氣厚薄心行依違故須處處隨根引令得出然其修證階降雖殊必藉本因故云依解前則信解此則行證故華嚴八十卷文亦唯四字攝盡所謂信(初會)解(其次六會)行(第八一會)證(第九一會)此乃文雖廣略妙軌攸同綸緒始終唯斯二典文中二初徵釋用心後廣明行相所以然者以悟修之理一異難明意實相符言而似反故須徵釋令解用心然後隨住隨緣廣為明其行相初徵釋文中大科四段不異初門伸請中三亦同前例今初進問威儀。

解曰普賢是行中之體故標居首為下所依總別觀門不離此故二聖表法[A74]已具前文次正陳中文四一就當根徵起。

解曰信解圓覺即是當根雖達天真未明緣起(下云曾不了知如幻境界)大士悲愍接下垂方反覆徵問用心解行如何契合二問解行相違於中復二一幻幻何修問(難以幻修幻也)。

解曰初二句解後二句行謂一切如幻正解方成幻法非真復何修習故解與行進退相違徵釋用心實由斯矣此問從前知是空華即無輪轉等文而來意云身心既如幻能知亦是幻將幻還除幻幻幻何窮盡幻者謂世有幻法依草木等幻作人畜宛似往來動作之相須臾法謝還成草木然諸經教幻喻偏多良以五天此術頗眾見聞既審法理易明及傳此方翻成難曉今依古師解華嚴如幻之文法喻各開五法喻中五者如結一巾幻作一馬一所依巾二幻師術法三所幻馬四馬有即無五癡執為馬法中五者一真性二心識三依佗起法四我法即空五迷執我法下諸幻喻皆倣此知二斷滅誰修問。

解曰此問亦從前拂迹中來謂若以幻故一切皆空能所總無遣誰修習云何復說修行如幻金剛三昧經亦云眾生之心性本空寂空寂之心體無色相云何修習得本空心三遮不修之失。

解曰意恐惑者又云一切如幻無不是覺覺性無生本來清淨知之即[A75]已何有修行故此遮云本空本不修多生生死苦今空今不修云何得脫苦不了如幻境界者未達緣起事相也從來不達事妄想不解脫今還不了知如何得解脫溺斯意者近代尤多但恃真如不觀力用四請修之方便。

解曰上遮不修之失[A76]已知決定應修故問對治之門如何永離諸幻論云若人唯念真如不以方便種種熏修終無得淨首楞云理則頓悟乘悟併消事非頓除因次第盡對於蹔離故言永離謂初觀一體雖覺全真後遇八風紛然起妄行如窮子解似電光何法修治永除病本然經云一切眾生作何方便兩句之間文意斷絕譯之太略應添分別演說等言意則連續達者詳焉後亦頻爾正陳詞句竟後三展虔誠。

二讚許。

解曰如幻三昧者由達身心如幻則冥本覺真如如鏡受影非受非拒故名正受三佇聽。

四正說二初長行四一標幻從覺生以為義本二明幻盡覺滿以釋前疑三令離幻顯覺正示用心四辨幻覺不俱結酬其請今初。

解曰云義本者以普賢但徵修幻不問幻之所生佛說生於覺心未為正答所問且要標之為本憑之顯幻盡覺圓故得修幻義成幻盡元非斷滅故論云自性清淨心因無明風動乃至無明滅智性不壞如風止動滅濕性不壞等。

文中言種種幻化者有漏心心所法蘊處界等故偈云無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立如來圓覺妙心者即性淨真心離相故圓非空故覺染而不染故妙中實名心(如勝鬘[1]〔等〕)或名一心(如華嚴起信也)汎言心者總有四種梵語各異翻譯亦殊一紇栗陀謂肉團心二緣慮名心謂八識俱能緣慮自分境故(或名為意等無間故或名為識能了別故)三質多謂集起心即第八識集諸種子起現行故(故楞伽云藏識說名心也)四乾栗駄謂堅實心堅實心者即此所辨雖凡聖同依唯佛圓證故標如來皆生者謂本覺心體為因根本不覺為緣生三細業識為因境界為緣生六麤故楞伽云大慧不思議熏(無明)不思議變(真如)是現識因取種種塵及無明妄想熏是分別事識因是知此無明等皆無自體無自體故必假所依依圓覺心而生起也如幻馬無體必依於巾巾喻真心馬即蘊界配前五法本末應知問真能生妄真是妄源何故云無明無體答妄託真起說真為源現且迷真真本無妄如第二月託本月而起說本月為起二之依本月實無二輪即是二無其體故經說種種生於覺心不是心生種種然諸經論俱說萬法一心三界唯識宗途有異學者罕知違於[A78]己解則拒而不受若無備述曷究指歸今約五教對彰權實皎然斯得第一愚法聲聞教假說一心謂實有外境但由心造諸業之所感招故曰唯心不即是心此即有宗依十二處教執心境俱有故唯識破云復有迷謬唯識理者或執外境如識非無第二大乘權教明異熟賴耶名為一心(揀無外境故唯心心所別相見不同但皆是心即名一義)於中曲分三門一相見俱存以說一心此通八識及諸心所并所變相分本影具足由有支等熏習力故變起三界依正等報如成唯識說二攝相歸見故說一心亦通王所(即安慧所立也)但所變相無別種生能見識生帶彼影起故二十唯識論云唯識無境界以無塵妄見如人目有翳見毛月等事(解深密經亦作是說)三攝所歸王故說一心唯通八識以彼心所依王無體亦心變故大乘莊嚴論云能取及所取此二唯心光貪光及信光二光無二法第三大乘實教明如來藏藏識(入楞伽文)唯是一心(理無二體)於中二門一攝前七識歸於藏識故說一心謂七轉識皆是本識差別功能無有別體故楞伽云藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生[A79]又云譬如巨海浪無有若干相諸識心如是異亦不可得(然此上二門既是經文及無著論雖義當護法所破豈遵枝末而背本耶故列為其次轉深也)二總攝染淨歸如來藏故說一心謂如來藏舉體隨緣成辦諸事而其自性本不生滅是故一心二門皆無障礙故密嚴云佛說如來藏以為阿賴耶此明性淨隨染舉體成俗即生滅門染性常淨即真如門二門唯一心也第四大乘頓教泯絕染淨故說一心謂清淨本心元無染淨對妄想垢假說名淨妄既本空淨亦相盡唯本覺心清淨顯現為破諸數假言一也故此文云種種生於圓覺妙心楞伽亦云不壞相有八識無相亦無相其文非一第五一乘圓教總該萬有即是一心謂未知心絕諸相令悟相盡唯心然見觸事皆心方了究竟心性如華嚴說良由皆即真心故成三義一融事相入義謂一切事法既全是真心而現故全心之一事隨心徧一切中全心之一切隨心入一事中隨心迴轉相入無礙二融事相即義謂以一事即真心故心即一切時此一事隨心亦一即一切一切即一亦然三重重無盡義謂一切全是心故能含一切所含一切亦唯心故復含一切無盡無盡也皆由一一全具真心隨心無礙故此上五教總有八門後後轉深門門義別前不攝後後必收前覽者細詳令分菽麥然皆說一心有斯異者蓋以經隨機說論逐經通人隨論執致令末代固守淺權今本末會通令八門皆顯詮旨相對復為三門初約所詮逆次順法從七至一展轉起末謂本唯非染非淨一法界心(七也)由不覺之名如來藏(六也)與生滅合成阿黎耶識(五也)復由執此為我法故轉起餘七成八種識(四也)各由識體起能見分(三也)由能見故似外境現(二也)執取此境為定實故造種種別業共業故內感自身外感器界一切諸法(一也)二約能詮順文逆法從一至七展轉窮本謂佛對下劣根性未能頓達所起根本者且言從業所感此則初聲聞教(一也)次為機稍勝者說能所感一切唯識(二三四也)展轉乃至(五六)唯一真心名頓教(七也)等(備如上說)皆由根有勝劣故令說有淺深若執前前即迷後後始終通會方盡其源三能詮所詮逆順本末皆無障碍由稱法性直談不逐機宜異說故(八也亦如上說)唯心之義經論所宗迷之則觸向面墻解之則萬法臨鏡況此標為義本如何不盡源流達者審之勿嫌繁廣。

此下第二明幻盡覺滿以釋前疑(前疑幻盡斷滅)然上說幻從覺生染緣起也此明幻盡覺滿淨緣起也故論云有四種法(一真如二無明三妄心四妄境界也)熏習義故染法淨法起不斷絕(云云)染法者以依真如法故有於無明無明熏習真如故則有妄心妄心熏習無明不了真如法故不覺念起現妄境界妄境界染法緣故即熏習妄心令其念著造種種業(能造有三謂身口意所造亦三善惡不動)受於一切身心等苦(謂三途四洲六欲三界也)故勝鬘云不染而染法身不增不減經云法身流轉五道名曰眾生華嚴云心如工畫師等淨緣起者論云以有真如法故熏習無明則令妄心厭生死苦樂求涅槃以厭求故即熏習真如自信[A80]己性知心妄動無前境界修遠離法種種方便起隨順行(順本性故修檀度等)不取不念乃至久遠熏力故無明即滅無明滅故心無有起境界隨滅心相皆盡名得涅槃成自然業(眾生雖等有真如而未有熏習力者因緣缺故)然淨緣起據諸教說有分有圓分淨者謂二乘教於二執等[A81]各唯說一權教大乘則竪論往昔橫說餘凡及娑婆等皆云非淨故名分也言圓淨者謂有宿機聞佛圓教悟自身心本來常樂我淨故不執有五蘊之我貪瞋漸息業報隨亡稱性修行顯發性上過於河沙功德妙用盡未來際無有斷盡不同染法成佛則斷以真如法常熏習故成唯識論能所熏中皆揀真如者約一類教且說一分可思議義今此論者約楞伽等實教具不變隨緣二義如前所引不思議熏變等然淨緣起翻前染緣緣無自性染淨俱融合法界性起唯性起故無斷盡如華嚴說依此方名幻盡覺滿(悟修行相如普眼章)文中分三一舉喻該釋前文(該前義本)二法合唯談本義(答難釋疑即本義也)三兼拂同幻之覺今初。

解曰前兩句喻前義本謂空中畢竟實無起滅但以眼翳空裏見華既翳時華依空現故言從空而有如圓覺妙性畢竟無生但以心迷性中現妄既迷時妄依覺現故言生於覺也後兩句正喻此段釋疑之文謂翳差則見華滅於空中華雖滅而空常在然華生時不生滅時不滅有翳有差見生見滅二法合唯談本義。

解曰幻心因幻滅者謂此幻心由智了達方得除滅所了是幻能了亦幻則前疑云幻幻何修今答意云不妨以幻除幻前疑幻盡斷滅今答意云能所雙亡即契圓覺故云諸幻盡滅覺心不動其猶波因水起波滅水存幻從覺生幻滅覺滿三兼拂同幻之覺。

解曰有三重拂一拂覺妄之覺對緣而起故亦是幻二恐云對妄之覺是幻不對妄者本有之覺即應非幻若起此心起即如幻三若云覺妄之覺本有之覺總無即名為真者此意亦如幻也舉要而言起心動念云妄云真無非幻也相躡起念勢極三重矣幻滅名不動者若依泯絕無寄分別不生圓覺真心自然顯現元無幻化故言不動三令離幻顯覺正示用心即正答前請問修習之意也前不疑合修不修但於修中疑用心違妨一向但請如何修行離幻兼[A82]已自遮不修之失故前段釋疑了此段正示用心後段即會通方便漸次之語既令離幻修行便[A83]已通得不修之失疑也故無別答之文文中三謂法喻合法中二初展轉離幻。

解曰此之展轉有其四重一離諸幻境二離離幻之心言如幻者揀非幻心三遣離幻之離四遣離離之離亦可一離妄二離覺三遣離四遣遣皆言遠離者有二一止二觀止離者休心息意永不追攀如人遇怨不應共處觀離者虗妄之法體性皆空如夢枷鎻寤則[A84]已離故下文云知幻即離又入佛境界經云諸法猶如幻如幻不可得離諸幻法故略而言之不繫之為止不計之為觀俱以止觀離之則定慧平等後密顯真覺(文無覺字)。

解曰夢中見夢轉轉覺於前非直到寤時所見方實故云得無所離即除諸幻無所離者有其二意一則冥於真覺真覺則不可離二則到真覺之中自然無如上節節之幻可離故故荷澤云妄起即覺妄滅覺滅覺妄俱滅即是真如二喻。

解曰如有一段乾[A85]木以一木燧鑽之火出還將却燒二木木火既盡煙自然滅既成灰燼任運飛散不同二木形質為礙如次四節以配於法[A86]木段喻所修幻妄木燧喻能修幻智煙喻離灰喻遣經文先云灰飛譯之倒也定合是煙先滅餘灰飛散喻中缺於顯覺蓋文略也前法後合悉皆具有若欲具之應以地喻圓覺由前木等本從地出燒滅總盡唯有地存如種種幻化生於圓覺妙心幻化數重遣盡圓覺元來不動三合。

解曰上三句正合喻之現文下一句兼前密顯真覺第四辨幻覺不俱結酬其請。

解曰前云作何方便漸次修習令諸眾生永離諸幻故佛示用心竟結答不作方便亦無漸次如是乃能永離諸幻會通[1]問中之文也但能知之是幻[A87]已名為離[A88]但得離幻即元是覺更無階級漸變為覺如人夢見身病問醫求藥寤來既知是夢更欲作何方便若待方便修之漸離即是實法何名幻化若執實有還是偏計何名修行故云爾也一切菩薩下結真成離亦是通結前用心之文第二偈諷亦為四段初五句諷幻從覺生。

標指生無明之言長無偈有次七句諷幻盡覺滿。

展轉拂迹長有偈無次一偈半諷展轉離幻。

長離偈合又法及密顯真覺長有偈無後半偈諷幻覺不俱。

其結酬之文長有偈無徵釋用心竟。