圓覺經大疏
大方廣圓覺經大疏上卷之一
No. 243-A 大方廣圓覺經疏序
夫血氣之屬，必在知，凡有知者，必同體。所謂真淨明妙，虗徹靈通，卓然而獨存者也。是眾生之本源，故曰心地。是諸佛之所得，故曰菩提。交徹融攝，故曰法界。寂靜常樂，故曰涅槃。不濁不漏，故曰清淨。不妄不變，故曰真如。離過絕非，故曰佛性。護善遮惡，故曰總持。隱覆含攝，故曰如來藏。超越玄閟，故曰密嚴國。統眾德而大備，爍羣昏而獨照，故曰圓覺，其實皆一心也。背之則凡，順之則聖，迷之則生死始，悟之則輪迴息，親而求之，則止觀定慧，推而廣之，則六度萬行。引而為智，然後為正智，依而為因，然後為正因，其實皆一法也。終日圓覺，而未嘗圓覺者凡夫也，欲證圓覺而未極圓覺者菩薩也，具足圓覺而住持圓覺者如來也。離圓覺無六道，捨圓覺無三乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆一道也。三世諸佛之所證，蓋證此也。如來為一大事出現，蓋為此也。三藏十二部一切脩多羅，蓋詮此也。然如來垂教，指法有顯密，立義有廣略，乘時有前後，當機有深淺，非上根圓智，其孰能大通之，故如來於光明藏，與十二大士，密說而顯演，潛通而廣被，以印定其法，為一切經之宗也。
圭峰禪師，得法於荷澤嫡孫南印上足道圓和尚，一日隨眾僧齋于州民任灌家，居下位，以次受經，遇圓覺了義，卷未終軸，感悟流涕，歸以所悟，告其師，師撫之曰，汝當大弘圓頓之教，此經諸佛授汝耳。禪師既佩南宗密印，受圓覺懸記，於是閱大藏經律，通《唯識》、《起信》等論，然後頓轡於華嚴法界，宴坐於圓覺妙場，究一雨之所霑，窮五教之殊致，乃為之疏解，凡《大疏》三卷，《大鈔》十三卷，《略疏》兩卷，《小鈔》六卷，《道場修證義》一十八卷，竝行於世，其敘教也，圓其見法也，徹其釋義也，端如析薪其入觀也，明若秉燭其辭也，極於理而已，不虗騁其文也，扶於教而已，不苟飾。不以其所長病人，故無排斥之說。不以其未至蓋人，故無胸臆之論。蕩蕩然，實十二部經之眼目，三十五祖之骨髓，生靈之大本，三世之達道，後世雖有作者，不能過矣。其四依之一乎，或淨土之親聞乎，何盡其義味如此也。或曰道無形，視者莫能覩，道無方，行者莫能至，況文字乎，在性之而已，豈區區數萬言而可詮之哉。對曰，噫，是不足以語道也。前不云乎，統眾德而大備，爍羣昏而獨照者圓覺也，蓋圓覺能出一切法，一切法未嘗離圓覺。今夫經、律、論三藏之文，傳于中國者，五千餘卷，其所詮者何也，戒定慧而已，修戒定慧而求者何也，圓覺而已，圓覺一法也，張萬行而求之者何，眾生之根器異也。然則大藏，皆圓覺之經，此疏乃大藏之疏也。羅五千軸之文，而以數卷之疏通之，豈不至簡哉，何言其繁也，及其斷言語之道，息思想之心，忘能所，滅影像，然後為得也，固不在詮表耳。嗚呼，生靈之所以往來者六道也，鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲，修羅方瞋，諸天正樂，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，吾未如之何也已矣，休常遊禪師之閫域，受禪師之顯訣，無以自効，輒直讚其法，而普告大眾耳，其他備乎本序云。
No. 243-B 大方廣圓覺經大疏本序
元亨利貞，乾之德也，始於一氣。常樂我淨，佛之德也，本乎一心。專一氣而致柔，脩一心而成道，心也者冲虗妙粹，炳煥靈明，無去無來，冥通三際，非中非外，洞徹十方，不滅不生，豈四山之可害，離性離相，奚五色之能盲，處生死流，驪珠獨耀於滄海，踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天，大矣哉，萬法資始也，萬法虗偽，緣會而生，生法本無，一切唯識，識如幻夢，但是一心，心寂而知，目之圓覺，彌滿清淨，中不容他，故德用無邊，皆同一性，性起為相，境智歷然，相得性融，身心廓爾，方之海印，超彼太虗，恢恢焉，晃晃焉，逈出思議之表，我佛證此，憫物迷之，再歎奇哉，三思大事，既全十力，能摧樹下魔軍，爰起四心，欲示宅中寶藏，然迷頭捨父，悟有易難，故仙苑覺場，教興頓漸，漸設五時之異，空有迭彰，頓無二諦之殊，幽靈絕待，今此經者，頓之類歟，故如來入寂光土，凡聖一源，現受用身，主伴同會，曼殊大士創問本起之因，薄伽至尊首提究竟之果，照斯真體，滅彼夢形，知無我人，誰受輪轉，種種幻化，生於覺心，幻盡覺圓，心通法徧，心本是佛，由念起而漂沈，岸實不移，因舟行而鶩驟，頓除妄宰，空不生華，漸竭愛源，金無重鑛，理絕修證，智似階差，覺前前非，名後後位，況妄忘起滅，德等圓明者焉。然出廐良駒，已搖鞭影，薶塵大寶，須設治方，故三觀澄明，真假俱入，諸輪綺互，單複圓修，四相潛神，非覺違拒，四病出體，心華發明，復令長中下期，克念攝念而加行，別徧互習，業障惑障而銷亡，成就慧身，靜極覺徧百千世界，佛境現前，是以聞五種名，超剎寶施福，說半偈義，勝河沙小乘，實由無法不持，無機不被者也。
噫，巴歌和眾，似量騰於猿心，雪曲應稀，了義匿於龍藏，宗密髫專魯誥，冠討竺墳，俱溺筌罤，唯味糟粕，幸於涪上，針芥相投，禪遇南宗，教逢斯典，一言之下，心地開通，一軸之中，義天朗耀，頃以道非常道，諸行無常，今知心是佛心，定當作佛，然佛稱種智，修假多聞，故復行詣百城，坐探羣籍，講雖濫泰，學且師安，叨沐猶吾之納，謬當真子之印，再逢親友，彌感佛恩，久慨孤貧，將陳法施，採集般若，綸貫華嚴，提挈毗尼，發明唯識，然醫方萬品，宜選對治，海寶千般，先求如意，觀夫文富義博，誠讓雜華，指體投機，無偕圓覺，故參詳諸論，反復百家，以利其器，方為疏解，冥心聖旨，極思研精，義備性相，禪兼頓漸，使游刃之士，無假傍求，反照之徒，不看他面，斯其志矣。
大者絕諸邊量，方廣正而含容，圓者德無不周，覺者靈源不昧，修多羅總指諸部，了義者別歎斯文，經者貫穿義華，以之攝化羣品，故云大方廣圓覺修多羅了義經也。
大方廣圓覺經大疏目錄
- 卷首
- 序文二首
- 卷上之一
- 先經十門通釋一之三
- 卷上之二
- 先經十門通釋四之十
- 卷上之三
- 自入於神通大光明藏 至永斷無明方成佛道文殊章
- 卷上之四
- 自云何無明文殊章 至覺則無漸次方便亦如是普賢章
- 卷中之一
- 卷中之二
- 自彼清淨故十力四無所畏 訖普眼章
- 卷中之三
- 自金剛藏啟請 至是故復生地獄餓鬼彌勒章
- 卷中之四
- 自知欲可厭彌勒章 訖清淨慧章
- 卷下之一
- 自威德啟請 訖辨音章
- 卷下之二
- 自淨業啟請 訖淨業章
- 卷下之三
- 自普覺啟請 至安置淨居圓覺章
- 卷下之四
- 自若佛現在當正思惟圓覺章 訖賢善首章
- 卷尾
- 疏科文上下卷
大方廣圓覺經大疏目錄終
大方廣圓覺經大疏上卷之一
將釋此經十門分別：一教起因緣；二藏乘分攝；三權實對辨；四分齊幽深；五所被機宜；六能詮體性；七宗趣通別；八修證階差；九敘昔翻傳；十別解文義。
初中二：一總，二別。
總者，酬因酬請，顯理度生，一代教興，皆由是矣。若原佛本意，則唯為一大事因緣故，出現於世，欲令眾生，開佛知見，使得清淨等。雖說三乘，所證之法及調伏事，是法皆為一佛乘故。
別者，有十所為，故說此經：
一、顯示因行有本故，謂文殊問本起因地，佛說一切如來，皆依圓照淨覺了無明空，因此發清淨心，方可修波羅蜜等；
二、泯絕果相成圓故，謂泯絕菩提涅槃二轉依故，唯是清淨覺性，方為無始無終、不增不減究竟之果，故說涅槃昨夢、佛國空華等；
三、決擇悟理應修故，謂普賢問意云，覺性本圓，一切如幻，幻空無體，誰曰修行，如其不修，何因證覺，佛說因起幻智，以除諸幻，幻盡智泯，覺心圓明。然今唯說空幻者，溺於無修，修習之徒，縛於有得，良由悟修之意，似反而符，故最難明，理須決擇；
四、窮盡甚深疑念故，謂菩薩難意云，眾生本佛，今既無明，十方如來，後應煩惱，佛答意云，即此分別，便是無明，故見圓覺，亦同流轉，如雲駛月運等，但一念不生，則前後際斷，如翳差華亡等，眾生即佛人，罕能知知，而寡信信，而鮮解解，亦難臻此境，今經決了，實謂窮源，苟能精通，群疑自釋；
五、斷除輪迴根本故，謂發業成種，無明為根，潤業受生，貪愛為本，若不識其相，賊即能為，若不達其空，永不可斷，故答文殊，彌勒究了，盡其根源；
六、搜索菩提隱障故，謂我、人、眾生、壽命等四相，雖名同諸教，而行相深密，從麤至細，展轉難除，其猶眼睫，非朗鏡而不照，我亦如是，非了教而不明，故淨業一章，重重搜索；
七、少文能攝多義故，如《論》中說凡引論不出名題者，皆《起信》也：或有眾生，廣聞而取解，或少聞而多解，或樂總持少文而攝多義。
能取解者，此之三類，初或文廣義略如《大般若》等，或文義俱廣如《華嚴》等；二文義俱略如《般若心》等；三文略義廣即彼論。此經謂一軸之文，二十八紙，義具終教、頓教此二正是所宗之旨、空宗普眼文中修二空觀及顯塵識界一一清淨，如《大般若》、相宗五性差別修證地位，亦該小乘分析四大界分別觀，及不淨觀，兼含圓別歷根識塵大三界二科一一云三等不動周徧法界，無壞無雜，如一室千燈等，又三觀別修及依一法性顯戒定慧等、通決悟、修義意一一法門，皆入了悟，托法而修，故觀門之首一一云悟淨圓覺，以淨覺心，方云修如是如是等，具足頓漸禪門，龍藏徧探，無備於此；
八、一法巧被三根故，謂普眼觀門被上根也，三觀諸輪被中根也，三期道場被下根也二皆漸也。言一法者，一一文中無不標依圓覺，結入圓覺；
九、令修稱性深禪故，然諸家禪定之門，不出色四、空四，唯《起信》直修真如三昧，此經便入圓覺觀門，雖三根漸頓之殊，所入無非圓覺；
十、勸事離相明師故，然諸隨相之教，所說修行，有軌可則，有跡可依，故未必長隨善友師傅，此經說惑元無，復云除斷，說佛本是，復曰勤修。一切儀式，類皆如此，末世後學，難可依從，必須離相明師，觸向曉喻。故令親近，盡命亡軀，四儀之中，無執其相，勿恨彼去，勿慢彼來，如是承事歸依，方能悟入圓覺。是以善財童子，初遇文殊，既興開發覺心，便教親近善友，亦由法界宗旨，隱顯難明，故以事師，為後之軌。
二、藏乘分攝者，三法即為三門：初藏，次乘，後分。
藏謂三藏、二藏，通稱藏者，以含攝故。
初三藏者，一修多羅，古譯為契經。契謂契理、契機；經謂貫穿攝化。即契理合機之經依主。契經即藏持業，正翻為線，線能貫華，經能持緯，此方不貴線稱，故存於經。然天竺呼：「線、席經、井索、聖教」，皆曰修多羅，故梁《攝論》譯為聖教。古德見此儒、墨，皆稱為經，遂借彼席經，以目聖教，則雙含二義，俱順兩方，借義助名，更加契字，揀異席經，甚為允當，為其義相，即《佛地論》有二：一貫、二攝。故彼論云：「能貫能攝，故名為經。以佛聖教，貫穿攝持，所應說義，所化生故。」
《雜心》有五：一涌泉注而無竭；二出生展轉滋多；三顯示示理事等；四繩墨楷定正邪；五結鬘線能貫華結鬘故，然西域四物雖殊，義意相似，故同一修多羅之目，而聖教多含自具，其四將此五義對詳可見，已下更說。
二毗奈耶，此云調伏，謂調練三業，制伏過非。調練通於止作，制伏唯明止惡。就所詮之行，彰名調伏之藏。
亦名毗尼，此翻云滅。滅有三義：一滅業非；二滅煩惱；三得滅果。
或名尸羅，此云清涼。離熱惱因，得清涼果故。
亦名波羅提木叉，此云別解脫。三業七支，各各防非故就因；亦翻為隨順解脫據果。
三阿毗達磨，此云對法。
法有二種：一勝義法，謂即涅槃是善是常故；二法相法，通四聖諦相者性也、狀也。
對亦二義：一者對向，向前涅槃；二者對觀，觀前四諦。其能對者，皆無漏慧及相應心品。
言對法者，法之對故，故對法藏，特明慧論。世親《攝論》說有四義，謂對故、數故、伏故、通故。
對義同前。
數者於一一法，數數宣說，訓釋言詞，自、共相等無量差別故。
伏者能勝伏他論故。
通者此能通釋契經義故。
亦名優波提舍，此云論義。
亦名磨怛理迦，此云本母教為義本，如母。
然此三藏，約其所詮，略有二門：
一則經詮三學，律唯戒定二學，論唯慧學；
二則三藏之中，經正詮定，毗尼詮戒，論詮於慧，兼各通三。
第二明二藏者，一聲聞藏，二菩薩藏。即由前三藏，詮示聲聞理行果故名聲聞藏，詮示菩薩理行果故名菩薩藏。三乘唯二藏者，由緣覺多不籍教，出無佛世故。若出佛世，攝屬聲聞，理果同故。
若約教行別者，即開三乘，以為三藏，如《普超》、《大悲》等經，《入大乘論》說。
然此經，三藏之中契經藏攝，二藏之內菩薩藏收。若此攝彼，即兼該三二，二空觀前，先令持戒，三期修中，說安居故，剛藏菩薩徵難佛故，深必該淺故。
上來藏攝竟
次乘攝者，略有六重。
初謂一乘，十方佛土中，無二亦無三也；
次謂二乘，即前二藏所詮也；
三即三乘，開加緣覺也；
四者四乘，加最上乘亦名佛乘故。
梁《攝論》成立正法，具有四乘四品觀緣起，成四種菩提，亦可配此。
梁朝光宅法師，約法華經，亦立四乘，謂臨門三車，即是權教三乘。四衢等賜大白牛車，即是實教大乘。以臨門牛車，亦同羊、鹿，俱不得故，並無體故，諸子皆索故經文不言求牛車人，出門即得，又不言索車，唯是二乘，但云三車俱索，明知三乘，皆是方便。然約權、實相對，故為四乘，權既無體，即為一也。謂約教則廢三立一；約理則開三顯一；約行即攝三為一；約果則會三歸一；又廢立局教餘三通三。
《華嚴教義分齊》，亦料揀一乘、大乘有十義別：
一權實別義在四乘中；
二教義別臨門三車，但有其名，以望一乘，俱是教故，故經云「以佛教門，出三界苦。」亦不可云以佛教言但約二乘，以經不揀故，彼求牛車之人，尋教至義，亦同羊、鹿，俱不得故；
三所期別以白牛車，非是宅內所許三車，是故界外四衢道中，授諸子時，皆云「非本所望」，亦不可云但約二乘，經不揀故；
四德量別宅內但云牛車，不言餘德，而露地所授，乃七寶大車，寶網、寶鈴等無量眾寶莊嚴，此即體具過恒沙德也；又彼但云牛，不言餘相，此云白牛肥壯多力，其疾如風等，用殊勝也；又云多諸儐從，而侍衛等，行眷屬也；又云我有如是七寶大車，其數無量，此顯一乘，主伴具足，教義無量也；
五寄位別《本業》、《仁王》等經，粱《攝》、《十地》等論，皆以初、二、三地寄在世間，四至七地寄出世間，八地已上寄出出世間，於出世間中四地、五地寄聲聞法，六地寄緣覺法，七地寄菩薩法，此如三乘八地已去寄一乘法；
六付囑別《法華經》云，於未來世，若有信如來智慧者，當為演說此法華經，令得佛慧故。若有不信受者，當於如來餘深法中，示教利喜，汝等若能如是則為已報諸佛之恩。解云：餘深法者，即大乘也，非一乘故，云餘非小乘，故云深也，《法華》別意，正在一乘，故作此囑也；
七根緣別《華嚴．性起品》云，佛子，菩薩摩訶薩無量億那由他劫，行六波羅蜜，修習道品善根，若未聞此經，或聞不信受隨順，是等猶為假名，不得名為真實菩薩。釋曰：此多劫修菩薩行，又不聞不信，此一乘經，若非三乘權教菩薩，是何人也，當知正是法華經內餘深法中，示教利喜者；
八信順別《華嚴．賢首品》云，一切世界群生類，鮮有欲求聲聞乘，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有，求大乘者猶為易，信解此法甚為難。釋曰：此品正明信位，及成佛等事，既越三乘，恐難信受，故舉三乘，對此決之；
九顯示別《華嚴第九地》偈云，若眾生下劣，示以聲聞道，若復根少利，為說辟支佛，若有根明利，有大慈悲心，饒益諸眾生，為說菩薩道，若有無上心，決定樂大事，為示於佛乘，說無盡佛法；
十本末別《大乘同性經》云，所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，皆悉流入毘盧遮那一智藏大海。此文約本末分異，仍會末歸本，明一乘、三乘差別耳。
此上十證，足為龜鏡，而守株之者，聞說駭神，深可悲矣。故經云所未聞經，聞之不疑，為希有也；
五謂五乘，除一乘，加人乘、天乘也；
六謂無量乘，《華嚴經》云：或有國土說一乘，或二或三或四五，如是乃至無有量。
今此經文，初及四中，唯一乘攝；二、三、五中，唯大乘攝；
無量乘中，有其二意：
若以隨機設教多門名無量，則於無量乘中，唯實教攝；
若以彼宗一切諸法，一一皆能顯義益物，一一無不該攝，名為無量者，則全能攝。
若約此經攝彼乘等，則除無量乘中，一一圓融之義，及一乘中主伴無盡之義，餘皆攝也。
流通文云：「亦攝漸修一切群品，譬如大海，不讓小流」等故。
上來乘攝竟
後分攝者，謂十二分教也。
舊云十二部經，恐濫部袟，改名分教十二中各有二相如注配：
一契經一總相，《涅槃》云：始從如是我聞，終至歡喜奉行，皆修多羅；二別相，《雜集》云：謂長行綴緝略說所應說義。又有異名，謂法本、直說、聖教、或但名經；
二應頌一與長行相應之頌，由長行說未盡故；二為後來應更頌故；
三授記一記弟子生死因果；二記菩薩當成佛事；
四諷誦謂孤起偈。一為易誦持故；二為樂偈者故；
五因緣一因請方說，為重法故；二因事方說，知本末故；
六自說一為令知而請法故；二為令所化法慇重故，念佛慈悲，為不請友；
七本事一說佛往事；二說弟子往事；
八本生說昔受身。一說如來；二說餘者；
九方廣一廣大利樂；二廣陳正法；
十未曾有一德業殊異；二法體希奇故；
十一譬喻一為深智，說似令解真故；二為淺識，就彼取類，誘令信故；
十二論議一以理深故論；二以義不了故論，並循環研覈，或佛自論，或菩薩相論。
然此十二於大小乘，有說六通六局者因緣、譬喻、論議局小故，《涅槃》云護大乘者受持九部。授記、自說、方廣局大，《法華》云我此九部法，隨順眾生說。餘六皆通也，且約一相大缺三者，但約因緣中，因事制戒；譬喻中誘引；論議中非了。小缺三者，但約授記中記成佛；自說中不請友；方廣中廣大利樂，然實大小，皆具十二大三小三各取餘之一義。
《深密》中菩薩依十二分教，修奢摩佗。
《瑜伽》云：佛為聲聞一一具演十二分教。
然此經者十二分中，唯二所攝，謂修多羅、方廣。若此攝彼，即攝九分，貫攝之義通故，正宗一一重頌故，記安心人成就佛智故，因請方說故，說佛因地法行故，六度非因、涅槃非果故，題云方廣故，二十七喻故，普賢有徵、剛藏有難故。唯不攝伽陀、自說、本生等三也。
藏乘分攝竟
三權實對辨者，然西域此方，古今諸德，立宗判教，離合有殊，或一味不分，或開宗料揀。
今將略敘，且啟二門，初則不分，後明分教。
不分之意，其有五焉：
一、理本一味，殊途同歸故；
三、原佛本意，為一事故；
四、隨一一文，眾解不同故；
五、多種說法，成枝派故。
故不可分，即後魏流支、姚秦羅什，立一音教，是此意也。
其分教者，有其八意初五翻前，後三別說：
一、理雖一味，詮有淺深故；
二、約佛音雖一，教隨機異故；
三、本意未申，隨佗意語故；
四、言有通別，就顯說故；
五、由辨權實，不住枝流故；
六、王之密語，語同事別故；
七、不識佛意，以深為淺，失於大利，以淺為深，虗其功故；
八、諸佛菩薩亦自分故。
以斯等意，開則得多失少，合則得少失多，但能虗己求宗，分亦何乖大旨。
今明分教，復有四重從二至五：
第一，立二種教，自有兩家。謂西秦讖三藏半字、滿字即前二藏；唐初印法師江南屈曲謂釋迦經，逐機說故，如涅槃等平道謂舍那經，逐法性自在說故，即華嚴經，前且對小顯大，後則約佛化儀，但滿及屈曲，皆闕分於權實，餘亦有理；
第二，立三種教，自有二門：初敘此方，後明西域。
初謂南中諸師，同立三教：
一頓教，謂《華嚴經》，初成佛，頓說故；
二漸教，始自鹿苑，終於鶴林，從小之大故齊隱士劉虬立二教，全同上二；
三不定教劉公無此，謂別有一經，雖非最初頓說，而明佛性常住圓頓之理勝鬘等也，又亦有大先於小之經《央掘》等也，故云不定。
就漸教中，約時開合，諸師不同。
初但分二，先半後滿；
或分為三虎丘山岌法師：一有相教十二年前，二無相教齊至法華，三常住教最後涅槃，此與唐三藏三教大同，至敘西域中說；
或分為四宋朝岌法師，即於無相之後，常住之前，指《法華經》為同歸教；
或開為五即前劉公，於有相教之初，取《提胃經》為人天教，上來諸師，皆於漸中，約時開異。若不加不定，則招難尤多，以初有大故。雖加不定，猶有妨難，以十二年前亦說二空《成實》、《阿含》、《智度》有文，十二年後，方制廣戒，第三時同歸教中亦云世間相常住，常住教中亦有小乘見，佛涅槃之相。《提胃經》中亦有三乘得道。故知約時尅定，則有所乖。揀去不定，從多分說，亦有理在。
敘此方竟
二西域者，即今性、相二宗，元出彼方，故云西域。
唐初中天竺日照三藏云，近代天竺那爛陀寺，同時有二大德論師，一曰戒賢，二曰智光，並神解超倫，聲高五印，六師稽顙，異部歸誠，大乘學人，仰之如日月，獨步天竺，各一人而已。然所承宗異，立教互違。
謂戒賢則遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依《深密》等經、《瑜伽》等論，立三種教，以法相大乘為了義，即唐三藏所宗，謂佛初於鹿苑，轉四諦法輪，說諸有為法緣生破外道自性因等、無我翻外計我，然猶未說法無我理，即《阿含》等是；第二時中，雖依徧計所執，說諸法空翻破小乘，然依佗、圓成，猶未說有，即諸部般若；第三時中，具說三性三無性等，方盡大乘正理，即《解深密》等初有次空，故非了義，後說中道，方為了義，此依《深密經》所判。
二智光論師，遠承文殊、龍樹，近稟青目、清辨，依《般若》等經、《中觀》等論，亦立三種教，以無相大乘為真了義，謂佛初鹿苑說小乘，明心境俱有破外同前，次說法相大乘，境空心有漸破小乘故，由彼怖空，且存假名接引，後為上根說無相大乘，心境俱空，平等一味，方為了義此三次第，如《般若燈論釋》中引《大乘妙智經》說。
問：此二所說，既各聖教，互為矛盾，可和會不？
答：有三義。
一約祖宗天親、龍樹之流，則不假和會，得佛意故；
二約末學護法、清辨之類，則可和會，立宗諍故；
三約此方轉承末計，則須料揀，時澆處異，執轉堅故。
初中既並聖言，各有旨趣，逐機利益，隨病對治，何須強會，即《智論》四悉檀中，各各為人悉檀一世界、二為人、三對治、四第一義，亦是《攝論》四意趣中，眾生樂欲意趣一平等、二別時、三別義、四樂欲，於一法中，或讚或毀，是故二說，不假和會；
二者見趣漸起，一味漸分，各立宗源，黨己斥彼，致令傳授之輩，或廢或興，修習之徒，住空、住相，故今和會，所冀如初。
於中二：初會所立三時教，二會所宗空、有義。
初者，然二三時所明了義不了義，各有其意。
法相宗約攝生寬狹，言教具缺，明了不了。
法性宗約益物漸次，顯理增微，明了不了。
初中又二：
先約攝生寬狹者，依《深密經》，初時唯為發趣聲聞乘者說，二時唯為發趣修大乘者說。此二各唯攝一類機，攝機狹故，皆非了義。第三時中，普為發趣一切乘者說，普該三乘，攝機周盡，方為了義。
二約言教具缺者，初時唯說小乘，二時唯說大乘，互皆有缺，教既不具，各非了義。第三時者，通說三乘，教既具足，方為了義。
戒賢所立，依此門判。
後法性者亦二：
初約益物漸次者，謂初時所說，唯令眾生，得小乘益，益未究竟，故非了義；第二時中，雖益通大小，然不能令趣寂二乘，俱得大益，是故此說，亦非盡理。第三時中，普皆令得大乘之益，縱入寂者，亦令迴向無上菩提唯此一事實故，方為了義。
二約顯理增微者，初說緣生實有，次說緣生假有，後說緣生性空，前二顯理未窮，會緣未盡，故非了義，後一顯理至空，會緣相盡，方為了義初唯中小二乘，次添大乘，以成三乘，後唯一乘。
智光所立，依此門判，由有如此二種門故，是以聖教，各依一勢，明了不了，互不相違。
後會所宗空、有義者，於中又二：先敘異說，後會無違。
異說中二：一有；二空。
一者說此緣生，決定不空，以有因緣之所生故，猶如幻事，不可言無。若言空者，應非緣生，如兔角等。若爾則便斷滅因果，破壞二諦，以若無心心所法，何斷何證？何修何益？故論云，若一切空，何有智者，為除幻敵，求石女兒，以為軍旅。
如是，設有處說緣生空者，應知此就徧計所執，說緣生法無二我故，密意言空，非謂彼法，舉體全無。若此無者，則是斷無惡取空見，甚為可畏。經云：寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。
論云：若復見於空，諸佛所不化。
如是空見，既是深過，明知緣生，決定不無。《瑜伽》、《深密》決定說有，不可違故。
二者言此緣生法，決定是空，以從緣生，必無自性故，猶如幻事，不可言有。設有處說，從緣生法體是有者，應知但是隨俗假說，非謂彼法體實不空。以若有體，則不從緣，不從緣故，則無見斷、證修，是壞二諦。
《大品》云，若諸法不空，則無道無果。
《中論》云，若一切法不空，則無三寶、四諦，成大邪見。
《智論》云，觀一切法，從因緣生，從因緣生，則無自性，無自性故，畢竟皆空。
又若言此幻事不空者，今且問汝，幻巾為兔，兔為在巾內？為在巾外？為即巾有？為離巾有？為有皮毛？為有骨肉？既並絕無，依何執有。當知此兔，不待滅而自亡，本不生而虗現，是故要由性空，得存二諦。
又汝以我宗為空見者，此過屬汝。何者？若汝立有，則不籍緣，不籍緣故，則斷因果，豈非空見。橫執有法，豈非有見。有無二見，雙負汝宗，何不生畏。我所說空，離有無見，汝自空見，非關我宗。
又汝云，何有智者，為除幻敵等者，諸大乘經，何處不說，諸法如幻如化，菩薩修幻智，斷幻惑，成幻行，得幻果等，於如是教，豈不違害，何不生怖。
又汝宗主無著菩薩，《順中論》內，遵承龍樹，稱阿闍梨，既師其說，釋彼餘論，況汝後流，而輒毀謗。《入楞伽》中佛說龍樹，住初歡喜地，能破有無見，往生安樂國。既云破有無見，何曾是空？此既佛所讚歎，餘生毀謗，與佛違諍，非釋種矣。
第二會無違者，諸緣起法，未嘗有體，未曾損壞，無體無壞，無二無礙，為緣起法。
是故龍樹等，雖說盡有之空，而不滅有。有既不損，則是不違有之空，則離有、離空之真空也。
無著等雖說盡空之有，而不損空。空既不損，即是不違空之有，是故亦離空、離有之幻有也。
當知二說，全體相與，際限無遺，雖各述一義，而舉體圓具，故無違也。如其不爾，恐墮空無。
勵意立有，不達此有，是不異空之有，是故不受彼空，反失自有。失自有者，良由取有，又若恐墮有所得故；
猛勵立空，不達此空，是不異有之空，是故不受彼有，反失自空。失自空者，良由取空。
是故舉體全空之有，無著等說；
舉體全有之空，龍樹等說。
非直二說，互不相違，亦乃二義，相由全攝，故無二也。
問：若爾，何故清辨、護法後代論師，互相破耶。
答：此乃相成，非是相破。何者？為末代有情，根器漸鈍，聞說幻有，謂為定有。故清辨等，破有令盡，至畢竟空，方乃得彼緣起幻有。若不至畢竟性空，則不成彼緣起幻有。是故為成有故，破於有也。
又彼聞說，緣生性空者，謂為斷無故，護法等破空存有，幻有存故，方乃得彼無性真空。若不全體，至此幻有，則不是彼真性之空，是故為成空故，破於空也。
若無如此，後代論師，以二理交徹，全體相奪，無由得徹，緣起甚深，是故相破，反是相成。
由幻有真空，有二義故：
一極相順，謂冥合一相，舉體全攝；
二極相違，謂各互相害，全奪永盡。
若不相奪永盡，無以舉體全收，故極違，方極順也。
龍樹、無著等就極順門，故不相破；
清辨、護法據極違門，故須相破。
違順無礙，方是緣起，是故前後，皆不相違。餘準上思之，諸法無不和會耳。
三約此土承襲者。良以去聖時遙，源流益別，況方域隔遠，風俗攸殊，翻譯流通，三難五失，相承傳襲，各黨其宗。然晉魏已來，猶崇理觀，譯經貴意，傳教宗心，是以大德架肩，高僧繼踵，爰及貞觀，名相繁興，展轉澆訛，以權為實，致使真趣，屈於異端，雖餘乳色，渾無乳味，法藥流布，惑病唯增，既性教蔑然，故道流閴爾，若不料揀，何指所歸。
然大乘教，總有三宗，謂法相、破相、法性如下宗趣中說，護法、清辨各立互破，但是前二。而傳襲者，皆認法性之經，成立自宗之義。
今將法性，對二宗料揀，即為二門：一對法相；二對破相。
初中二，先辨異；後會通。
辨異者，謂性、相二宗，有多差別，今隨類束，略敘十條：一、一乘三乘別；二、一性五性別；三、唯心真妄別；四、真如隨緣凝然別；五、三性空有即離別；六、生佛不增不減別；七、二諦空有即離別；八、四相一時前後別；九、能所斷證即離別；十、佛身有為無為別。
初二相對釋；後八相躡釋。
且初二義者，由性有五，一不同故，令乘有三，一權實，如法相宗意，以一乘為權，三乘為實，故《深密》三時教中，初皆不成，次一向成，是為若過、若不及，皆非了義，第三時中有性者成無性，不成方為了義，故云「普為發趣一切乘者」。又云一乘是密意說，明知是權，皆以性定五故。
故《楞伽》中，佛告大慧，有五種種性，一聲聞乘性，二辟支佛乘性，三如來乘性，四不定乘性，五者無性。
無性之人，無種性故，雖復勤行精進，終不能證無上菩提，但以人天善根而成熟之。《般若》、《深密》、《莊嚴》、《瑜伽》亦如上說。
若法性宗意，則以三乘是權，一乘為實。
《法華經》云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」
以性無二故，乘唯一故。
《法華》云，知法常無性等。
《涅槃》云，佛性者名為一乘，師子吼者名決定說，決定宣說一切眾生，皆有佛性，凡是有心，定當作佛。
又《法華第三》說趣寂聲聞，云我於餘國，唯以佛乘而得滅度。
《智論》亦同。
《法華論》中亦云根未熟故，菩薩與記。
作是言，我不輕汝，汝等皆當作佛，意欲方便，令發心也彼以未字，不順己宗，判為論錯。
《楞伽》、《勝鬘》、《密嚴》皆說二乘，必無永滅，明知趣寂，決定迴心。
《涅槃第九》廣破闡提斷善，不能發心。當文即云「彼一闡提，雖有佛性，而為無量罪垢所纏。」即知無有無佛性人，況前引《楞伽》五性，自迷其文。且彼經釋第五性云，大悲菩薩，常不入涅槃，非焚燒善根者。則明闡提，後必入矣。
是知前來所引經論，皆是未說《法華》、《涅槃》之前，就其長時權說定性無性矣。《妙智經》、梁《攝論》成立正法中，皆以一乘居三乘後。明知《深密》三時，不能定斷一切聖教，以非後故後敕破前。《法華》、《涅槃》方能決了，皆以一乘一性，破三五矣。然破三顯一，《法華》為先，故最難信解，佛現在世，猶多怨嫉，況滅度後。今果有保執三五，不信一者，經文驗矣。
初二義竟
餘八相躡釋者，初法相宗說有八識，從業惑生，一期報盡，便歸壞滅，以其識種，引起後識。依生滅識種，建立生死及涅槃因，故所立真如，常恒不變，不許隨緣，依佗是有，非即真空。經說空義，但約所執一分眾生定不成佛，名生界不減，真俗二諦，迢然不同謂遍計是俗，此俗即空，依佗是俗，不空，圓成為真，一向不空，空有既異，二諦體殊，真俗四重，皆不相〔雜〕，因滅非常，果生非斷，同時四相，滅表後無，根本後得，緣境斷惑，義說雙觀，決定別照，以有為智，證無為理，義說不異，而實非一，既世出世智，依生滅識種故，四智心品，為相所遷，佛果報身，有為無漏，以生法必滅，一向說故，如是義類，廣有眾多，具如《瑜伽》、《雜集》等說。
法性宗者，所立八識，通如來藏。但是真如，隨緣成立，故說真如。具不變、隨緣二義，依他無性，即是圓成。一理齊平，故說生界、佛界不增不減，第一義空，該通真妄《涅槃》云唯一，《仁王》云無二，故雖空不斷，雖有不常，四相同時，體性即滅，故滅與生而得同時《淨名》、《楞伽》、《起信》，照惑無本，即是智體，照體無自，即是證如。既世、出世智，依如來藏，始覺同本，則有為、無為，非一非異，故佛化身即常即法，不墮諸數，況於報體，即體之智，非相所遷。
《涅槃》云，若言如來同有為者，死入地獄。
如是義類，亦有眾多，次第對上，如《楞伽》等經、《起信》等論。
後會無違者，然二宗各執所據，則互相乖反，若得意會釋，亦不相違，謂就機則三三草，約法則一一雨，新熏則五，本有無二。若入理雙拂，則三一俱亡，今約佛化儀判教，故能三能一，是故競執是非，達無違諍。
二對破相者亦二。
初辨異者，略有五別：一、無性本性別；二、真智真知別；三、二諦三諦別；四、三性空有別；五、佛德空有別。
謂無相宗，說一切法皆無自性，即是真如。能了此者，即名真智未了無性者，無真智也。所詮法義，不出二諦，有謂依計，空謂圓成。雖說佛身，五求不得，得即虗妄，無得乃真，離一切相，名佛功德。
若法性宗，則明自性清淨，常住真心，方是實理。
故《論》出真如體云「唯是一心」。
一心真實，本自能知，通於理智，徹於染淨《華嚴問明品》說，佛境智、佛境知，問答皆別，所詮法義，具足三諦，色等即空為真諦鏡影即空，空即色等為俗諦空不壞影，一真心性，非空非色，能空能色為第一義諦鏡中之明，徧計情有理無，依佗相有性無，圓成情無理有，相無性有，一切諸佛自體，皆具常、樂、我、淨，十身十智，真實功德，相好通光，一一無盡，性自本有，不待機緣。
略辨此五，餘可例知。
後會通者，謂一切法，既皆真心緣起，會緣無性，還即真心，始不異本，知外無智。餘諦性等，例之可明，但教有終始之殊，法無淺深之異。
此方西域立三教竟
第三、陳隋二代天台智者禪師，立四種教：
一、三藏教下根之人，始終隨教故。明因緣生滅，四真諦理，正教小乘，傍化菩薩；
二、通教。三乘同稟故，明因緣即空無生，四真諦理，是大乘初門，正為菩薩，傍通二乘《大品》云，欲得聲聞乘，當學般若等；
三、別教。不共二乘人說故，此教正明因緣假名，無量四真諦理，的化菩薩，不涉二乘，不名不共。而云別者，兼欲揀非圓，故以一因，逈出一果，不融歷別而修，故不得因果圓融；
四、圓教。正明不思議因緣二諦中道，事理具足，不偏不別，但化最上利根之人，故名為圓教、理、智、斷、行、位、因、果等，皆別皆圓。
然此四教，由三觀起，從假入空，析體異故，有初、二教；從空入假，從假入中，有別教起；三觀一心中得，有圓教起。
又此四教，不局定一部，一部之中，容有多故。
又更以四種化儀收之，謂頓、漸同前劉公、不定互知、祕密互不知。
初對外道戒定慧故，立此三事，迢然不同，故《智論》名為三藏，《成實》亦然。通教意融三故，別教依一法性而顯三故，圓教三一無障礙故。此師立義，理致圓備，但辨《華嚴》，兼別《法華》，唯圓有小失也。
第四、華嚴宗主賢首大師，立五種教，廣有別章，大同天台，但加頓教。
其五者何？一小乘教，二大乘始教，三終教，四頓教，五圓教。
初即天台藏教，以隨機故，隨佗語故，說諸法數一向差別，以其揀邪正，辨凡聖，分忻厭，明因果。然其所說法數，有七十五，但說人空，不明法空雖《阿含》云，無是老死，亦不明顯，唯依六識三毒，建立染淨根本，未盡法源，故多諍論就佛意即通，就言教即隱，故宗習之者，隨言執理，隨相執體，造論弘傳，相承不絕，廣如宗趣所辨；
二始教者，亦名分教，以《深密》第二、第三時教定有三隱一極，同許定性、無性，俱不成佛，故今合之，總為一教。此既未盡大乘法理，故立為始，有不成佛，故名為分。廣說法相，削繁錄數，猶有一百，少說法性。所說法性，即法相數，決擇分明，故少諍論；
三終教者，亦名實教，定性二乘，無性闡提，悉當成佛，方盡大乘至極之說，故立為終。以稱實理，故名為實。少說法相，多說法性，所說法相，亦會歸性，故無諍論；
上二教並依地位，漸次修成，總名為漸。
四頓教者，但一念不生，即名為佛，不依地位漸次而說，故立為頓《思益》云，得諸法正性者，不從一地，至於一地。《楞伽》云，初地即為八，乃至無所有何次，總不說法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是絕言。五法三自性皆空，八識二無我都遣，呵教觀離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，亦無佛無不佛，無生無不生，如淨名默住，是其意也。
問：此若是教，更何是理？
答：頓詮此理，故名頓教，別為一類，離念機故，亦可對治滯相空有人故，即順禪宗。
五圓教者，明一位即一切位，一切位即一位，是故十信滿心，即攝五位，成正覺等，主伴具足，故名圓教，即《華嚴經》也。所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，如帝網珠，重重無盡。
然此所判，理盡義周，故清涼大師，用為準的。
今亦依之，然更從支、什一音，至天台四教，如次配攝，以顯周盡。
初總為一，謂圓教攝於前四，一一同圓海中百川，無非海也，唯是如來一大善巧，一音所演；
二者初一是半，後四皆滿，前四屈曲，後一平道；
三者初三是漸於中如次是智光三時，前二是戒賢三時也，四是不定，第五為頓慈恩、劉公皆判華嚴為頓故；
四者初是藏教，二中空是通教，相及三四皆是別教，第五名圓。
已知五教，貫於群詮，未審此經，與彼何攝，今顯此義，分為三門：
一、彼全攝此，此分攝彼，謂圓教也諸佛依、正二果，自在無礙，塵沙大用，及一切諸法，法爾互相，即入重重融攝等義，此經不說，若但約直顯一真法界之體，及觀中一多無礙等義，此經即同；
二、此分攝彼，彼不攝此，謂初二也文中斷我除愛，修二空觀，又云亦攝漸修一切群品，故能攝彼也，然皆約圓明覺心，假設方便，修習始終，無體一一，但是覺明，故非彼等所攝也；
三、彼此尅體，全相攝屬，即終教也此經亦依如來藏故，文云知幻即離等，及云名為頓教大乘故。
權、實對辨訖。
大方廣圓覺經大疏上卷之一
章門有九：一淨土章；二真如章；三菩提章；四涅槃章；五波羅蜜章；六無明章；七如來藏章；八五教唯心章；九染淨熏習章。
除釋本經外，旁通餘義，三十有六，三藏二藏，諸乘十二分，佛教一異，唐、竺立教，會兩宗，立三時教，會空有佛教，權實十別佛教，遣顯五別，天台四教，康藏五教，教義各本末五重根，教相契教體，四重經論，五教性教，五重宗趣，歷代傳法師資，七宗禪門，頓漸悟修十二對諸經，得名法義相對，判了義不了義，經結集因緣，說經身土，生佛平等，八對性教，三重因，三業歸敬，本起因地法行，總持法義門義，身心倒正，四對并喻，偈頌四義、八義、十義，悟修大意幻喻法合心名義，右附錄上。
大方廣圓覺經大疏上卷之二
第四分齊幽深者，已知此經，唯屬實教如前尅體，未知所詮義理分齊如何，今約《論》明染淨諸法，從本至末，略有五重，以顯諸宗分齊淺深。
初，唯一心為本源，是心則攝世、出世間法等，即此圓覺妙心也。經標圓覺為宗本故，又說染淨皆從覺心所現起故，華嚴即一真法界，與一切諸法為體性故然《華嚴》雖有四種法界，而彼疏云，統唯一真法界，總該萬有，即是一心，體絕有無等。《論》中欲究妄本故。約凡標心，此經意顯淨源故，約佛標覺。華嚴稱性，不逐機宜對待故，直顯一真法界。至於能起染淨一切諸法，則三義皆同，三法體一也。
二，依一心，開二門。
一者心真如門，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅，一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相，乃至唯是一心，故名真如知是空華，即無輪轉，乃至如法界性等；
二者心生滅門，謂依如來藏故，有生滅心，所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名阿梨耶識經五名中，一名如來藏自性差別，及云種種生於覺心等。
三，依後門，明二義。
一者覺義，謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不徧，法界一相，即是如來平等法身，依此法身，說名本覺，乃至始覺覺圓明故，顯心清淨，乃至眾生本來成佛；
二者不覺義，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，猶如迷人，依方故迷眾生顛倒，如迷方易處等，念無自相，不離本覺此無明者，非實有體等。
自此之前，正是此經宗旨始末所詮之義分齊。
四，依後義，生三細：
一者業相，以依不覺故，心動說名為業，覺則不動；
二者能見相，以依動故，能見不動則無見；
三者境界相，以依能見故，境界妄現，離見則無境界由有無始本起無明，是故動念、息念，皆歸迷悶等。
唯識宗教，唯齊此門，以為諸法生起之本，此三正是梨耶體故初即自體分，二即見分，三即相分，故彼論引《阿毗達磨經》偈云：
「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」
以彼宗未顯此識與真如，同以一心為源，又不言依如來藏，說為此識，故所詮分齊，不到前之三重。
問：彼說賴耶，既不約如來藏，則與此異，何得云是彼分齊耶？
答：由此《論》後段亦云，以依阿梨耶識，說有無明，不覺而起，能見能現，則同彼故。
問：此論前說，依無明有阿賴耶，後云依梨耶有無明，豈不二文，自相矛盾？
答：有三釋。
一由此梨耶，有二義故，謂由依真心有不覺，動彼本覺心體起滅，方名梨耶三相。又即此梨耶，還却與無明為依，故《論》云「三相與不覺相應，不離何者」，謂前義依迷不覺起似梨耶，即不覺真心成藏識，後迷似為實，即依此識有無明；
二云梨耶有二義，謂覺、不覺，前別就本說，故云依覺有不覺，今就都位論，故云依梨耶有無明，此即二義中不覺之義，正在梨耶中，故得說依也；
三云此中正意，唯取真心隨緣之義，此隨緣義，難名目故，或就未起說依真如有無明，或約成就起已說依梨耶有無明。然此二名，方盡其義，是故文中前後，綺互言耳。唯識於三釋二義中，各唯約後義，以說無明，今亦唯指後義，為彼分齊。
問：中間一釋云梨耶是都位，具覺不生滅、不覺生滅二義，唯識中賴耶，但是生滅，豈同此耶？
答：約此所通，不約彼執故。
五，依最後，生六麤彌勒章初明輪廻本末謂：
一者智相。依於境界，心起分別，愛與不愛故法執俱生；
二者相續相。依於智相故，生其苦樂覺心起念，相應不斷故法執分別；
三者執取相。依於相續緣念境界，住持苦樂，心起著故我見俱生；
四者計名字相。依於妄執，分別假名言相故我見分別，上四皆惑，五業六苦，即三道矣；
五者起業相。依於名字，尋名取著，造種種業故；
六者業繫苦相。以依業受報，不自在故。
然小乘宗教所詮分齊，唯後四麤，人乘、天乘唯齊五、六，諸教分齊，深淺歷然，淺不至深，深必該淺，是知圓覺，極盡五重然五重中，曲論有十三法，人乘天乘唯詮末二，小乘有四，唯識具九，《起信》十三，標云幽深，良在斯矣。
五所被機宜者，此經所詮境界，既說如上，幽深未委，何等根機而能信解、修證。
然約即時悟入，各隨宿種不同；
若就畢竟而論，一切無非所被。
且約即時料揀者又二：初揀信解之器；後揀修證之器。
初謂樂著名相以文為解者、繫滯行位高推聖境者、情尚於空觸言而賓無者、自恃天真輕厭進習者、固執先聞擔麻棄金者，如上皆非其器，反上即皆是器。
非器之中，堅持不捨者障於信，欲罷不能者障於解又依名求利，不淨心說，亦障實解，如次反上，即能信解，名為器也。
後揀修證者二：
初明非器。即經中我、人、眾生、壽命等四相體相微細故，唯障證入，不障信解也。文云：一切眾生認四顛倒為實我體，由此不能入清淨覺，動念息念，皆歸迷悶，乃至雖經多劫，勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果；
後明是器。經云：當求正知見人，心遠二乘，法離四病者，應當供養，不惜身命，見其清淨，乃至過患，不起惡念，即能究竟成就正覺亦如善財童子，樂親善友，故得一生圓普賢行也。
統而言之，非其種者，證小果，入劫位，亦不能入。當其器者，居凡劣，處末世，亦能入也如《華嚴》說二乘六度，不及八難。
後明畢竟普收者，一切眾生皆有佛性，但得聞之，無不獲益，謂宿機深者、悟入淺者、信解都無宿種者，亦皆熏成圓頓種性，如《華嚴經》食金剛喻。
若約五性配者，正被菩薩及不定性，令修觀行證入，兼為餘性作遠因緣，故經文一一科段，皆云為諸菩薩及末世眾生等。三聚中則為正定令增妙行，為不定聚令修信心，為邪定聚作遠因緣，故下文云，能令未來末世眾生，不墮邪見新熏本有之義，前已辨之。
所被機竟。
六能詮體性者，略作四門：
一隨相門，於中有五五中前三通大小乘，取捨不同，各為一說：一音聲為體，諸佛唱唱號、詞言詞、評評量、論論說、語音宮商等、語路語所行處、語業語用、語表令佗生解，是謂佛教。其名句文，但顯佛教作用，非佛教體，離聲無別名等，攝假從實故；
二名句文，謂次第行列，次第安布，次第聯合，能詮諸法自性差別，二所依故。聲是所依，非正教體，但展轉因故，謂語起名等，名等方能顯義。此三離聲，雖無別體，而假實異，亦不即聲，今以體從用，故取名等；
三雙取為體，由前二說，皆有教理為定量故。《俱舍》云：「牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或名，此色行蘊攝」，即雙存也。故《十地經》有空中風畫之喻，本論釋云，風喻言音，畫喻文字。清涼云，以余之意，亦應雙取，若就前二有去取者，寧依名等，良以音聲，正就佛說，容為教體，流傳後代，書之竹帛，曾何有聲，豈無教體，書是色法，亦與名等，為所依故色聲俱是色法，皆實也；
四徧於六塵一切所知境界，總有生解之義，悉為教體，如《淨名》光明塵勞，《楞伽》動身直視等；
五通攝所詮體，《瑜伽》云：「諸契經體，略有二種：一文，二義。文是所依，義是能依。」此明教義相成，若不詮義，文非教故；
二唯識門，謂總收前五，並不離心，唯識等云，一切所有，唯識現故。
然通就諸教，本影相對，以成四句：
一唯本無影，謂即小乘，不知唯識故；
二亦本亦影，即大乘始教，謂佛自宣說，若文若義，皆是妙觀察智相應淨識之所顯現，名本質教佛地云，聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生，此文義相是佛利佗善根所起，名為佛說，若聞者識上所變文義，名影像教《佛地》云，如來慈悲本願增上緣力，眾生識上文義相生，此雖親依自善根起，而就強緣名為佛說。故《二十唯識》云，展轉增上力，二識成決定，護法論師等，皆立此義；
三唯影無本，謂大乘實教，離眾生心，佛果無有色聲功德，唯有如如及如如智，獨存大悲大智為增上緣，令彼所化根熟眾生心中，現佛色聲說法，是故聖教，唯是眾生心中影像《華嚴》偈云，諸佛無有法，佛於何有說，但隨其自心，謂說如是法也，龍軍、堅慧論師等，並立此義；
四非本非影，如頓教說，非直心外，無佛色聲，眾生心內，影像亦空，性本離故，止言絕慮，即無教之教耳佛言，我從得道來，不說一字，汝亦不聞。
此前四說，皆有其益，自淺之深，攝眾生故。
三歸性門，文二：一正攝歸性；二說聽全收。
初謂此識無體，唯是真如。故《論》云：「是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，乃至唯是一心，故名真如。」即前之心境，同入一實，諸聖教從真流故，不異於真，故《攝論》中名為真如所流十二分教。《唯識》釋勝流真如云：「謂此真如所流教法，於餘教法最為勝故。」是知如來言說，皆順於如《金剛三昧》云義語非文。《仁王》說十二部皆如；
二說聽全收者，又有四句：
一、佛真心外，無別眾生。以眾生真心，即佛真心故，則唯說無聽，故所說教，唯佛所現；
二、眾生心外，更無別佛。以佛真心即眾生真心，則唯聽無說，故所說教，即眾生自現；
三、佛真心現時不礙眾生。真心現故，說、聽雙存，二教齊立；
四、佛即眾生故非佛，眾生即佛故非眾生。互奪雙亡，即說、聽斯寂《淨名》云，無說、無聞；
四無礙門，謂前三門，心境理事，同一緣起，混融無礙，交徹相攝，以為教體，以一心法，有真如、生滅二門故，二皆各攝一切法故。
教體竟
七宗趣通別者，當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。
通、別即二。
初，通者統論佛教因緣為宗，謂古來諸德，皆判儒宗五常，道宗自然，釋宗因緣。
因緣有二：一內，二外。
外謂穀子、水、土、人、時而芽得生。泥團、輪繩、陶師而器得成。
內謂十二因緣。
外由內變，本末相收，為一緣起，故佛教從淺至深，說一切法，不出因緣二字。
然有四重：
一、因緣故生死成壞，《涅槃》云，我觀諸行，生滅無常，云何知耶，以因緣故；
二、因緣故即空，謂不自、佗、共生等，故無生也；
三、因緣故即假，如鏡像、水月之流緣會，不得不現；
四、因緣故即中，若言不從因緣，即是定有、定無，斷常二過故。
《中論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦謂是假名，亦是中道義」四句如次，配前四重。
《涅槃》亦說，聲聞等四品菩提，皆由觀之而得故。
佛教之宗，因緣收盡。然約佛涅槃後，賢聖弟子相承傳習，通大小乘，宗途有五：
一、隨相法執宗，即小乘諸師，依阿含等經所立，以造諸論。於中又三：
一、我法俱有宗犢子部等。立五法藏，謂三世無為及我，餘部呼為附佛法外道；
二、無我因緣宗除一及三所論諸部。一切諸法，不離色心，生滅從緣，本無有我。於中或立三世無為；或分五類；或無過、未，唯有現在；或現在中，在蘊為實，在處界假；或世俗是假，出世為實。然皆離我及邪因、無因，故異外道；
三、因緣但名宗一說部等。立一切我法，但有假名，由從緣故，無定實體，如鉄之剛，遇火即鎔，如水之柔，遇寒即堅，明知從緣，則無定性，此乃出世亦假名耳。
二、真空無相宗，即龍樹、提婆，依般若等經所立，以造中觀等論；
三、唯識法相宗，即無著、天親依《解深密》等經所立，以造唯識等論；
四、如來藏緣起宗，即馬鳴、堅慧依《楞伽》等經所立，以造《起信》等論。於中復有二義：
初，眾生相盡，唯是法身，良以情識本空，名相已盡，未甞見一眾生流轉生死，眾生寂滅即法身故《淨名》云，一切眾生即寂滅相；又云皆如也。《涅槃》云十二因緣即是佛性；《論》云離念相者即是平等法身等。此與前宗異者，云云可知；
後，法身緣起，全是眾生，謂眾生及佛，皆是生滅、有無、善惡境界，良以情識不破，識所現佛，同眾生故《楞伽》云，如來藏是善不善因，能徧興造一切趣生。《涅槃》云，佛性隨流成別味。《不增不減經》云，法身流轉五道，名曰眾生，良由如來藏，是法身在纏之稱，故約在纏及法身，反覆互奪，曲成此二雖有二義，必互相知，若互不知，便同無相及法相宗也，但由於中，崇尚各異，故說二矣，此經宗於前門良由染相本寂，故得覺性本圓，義如別宗說，兼之後義；
五、圓融具德宗，謂事事無碍，主伴具足，重重無盡，即《華嚴經》。
然此五宗，對前五教，互有寬狹，謂一宗容有多教，一教容具多宗故。
又教約佛意，權實有殊，宗就人心，所尚差別，故宗與教，其旨不同。
後別明此經者，又有總、別：
總，以心境空寂，覺性圓滿，凡聖平等為宗，令修行者，忘情等佛，觀行速成為趣，謂倒心妄境，如杌鬼、繩蛇，元自空無，不待除滅文云，非作故無等，依佗水月，鏡像全體，即是圓成四大不動故，覺性不動等，故凡聖靈覺真心，本來清淨圓滿覺圓明故，乃至根塵四大徧滿法界等，行者如斯了悟，自然喪己知是空華即無輪轉等，又幻身滅故，幻心亦滅、忘情即縛脫等八不，情忘，即等佛，心等佛為真觀行即普眼觀成同佛；
亦可鉤鏁前文，成三重宗趣：
謂如上為宗，令修行者，忘情等佛為趣；
又忘情等佛為宗，令觀行速成為趣；
又前趣為宗，令惑業消滅身心客塵，從此永滅等，永絕輪迴知彼如空華，即免流轉等，起大神用初淨一身，至一世界，覺亦如是等，安樂便能內發寂滅輕安等，又云，三事圓證故，名究竟涅槃也自在永得超過礙無礙境，煩惱、涅槃不相留礙為趣上所注引，皆觀成功用等文。
別者有五對：
一、教義對教說為宗，義意為趣；
二、事理對舉事為宗，顯理為趣；
三、境行對理境為宗，觀行為趣；
四、行寂對觀行為宗，絕觀為趣；
五、寂用對絕觀心寂為宗，起大神用為趣。
此五亦是從前起後，漸漸相由矣。
八修證階差者，謂若但約教文，唯生義解，忘詮修證，復有其門，故以心傳心，歷代不絕。自佛囑迦葉，展轉于今，灯灯相承，明明無盡。然初五師兼之三藏，毱多之後，律教別行，罽賓已來，唯傳心地。黃梅門下南北又分，雖繼之一人，而屢有傍出，致令一味，隨計多宗。今略敘之但敘隨機可用者，不敘邪辟之流也，會通圓覺由此經首末偏明修證，故敘諸禪宗以會之，有拂塵看淨方便通經，有三句用心謂戒定慧，有教行不拘而滅識，有觸類是道而任心，有本無事而忘情，有籍傳香而存佛，有寂知指體無念為宗，徧離前非，統收俱是象體。
上之諸宗，不出定慧悟修頓漸。無定無慧是狂是愚，偏修一門，無明邪見，此二雙運，成兩足尊，故天台修行，宗於止觀。
其頓漸悟修者，頓悟日出孩生漸修霜消孩長為解悟。
漸修頓悟伐木入都、頓修漸悟磨鏡學射、漸修漸悟如登九層之臺，足履漸高，所鑒漸遠，並為證悟。
若云頓悟頓修斬染綟絲則通三義：
謂先悟廓然頓了後修不著不證曠然合道為解悟；
先修服藥後悟病除為證悟；
修無心忘照悟任運寂知一時，即通解、證。
若云，本具一切佛德為悟如飲大海，一念萬行為修得百川味，亦通解、證。
若約《楞伽》地前信住行向四漸菴羅熟、陶器成、大地生、習藝就，聖位初地八地，報身法身四頓明鏡現物，日月照色，藏識知境，佛光然曜，則修行為漸，證理名頓。
此《圓覺經》，備前諸說，謂文殊一章是頓解悟；普眼觀成是頓證悟；三觀本威德章末辨音章是漸證悟；又普眼觀，通於解、證。
又三觀一一首標：「悟淨圓覺」，次明行相，後顯成功。初中為對是頓悟漸修；中後為對是漸修頓悟又普眼觀示漸修頓悟；三期道場是漸修漸悟；普賢後段是頓悟頓修又清淨慧章有忘心頓證。
更有餘文，不能繁述，此等頓漸，皆語用心，不同前門，但是判教。苟得其意，皆成定慧，如其失旨，不成妄想，即墮無記。冀諸學者，審而修之。
九敘昔翻傳者，《開元釋教目錄》云，沙門佛陀多羅，唐言覺救，北印度罽賓人也，於東都白馬寺譯，不載年月。《續古今譯經圖記》，亦同此文。
北都藏海寺道詮法師疏又云，羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅，長壽二年龍集癸巳，持于梵本，方至神都，於白馬寺翻譯，四月八日畢，其度語筆受，證義諸德，具如別錄。不知此說，本約何文，素承此人，學廣道高，不合孟浪，或應國名無別，但梵音之殊，待更根尋，續當記載。然入藏諸經，或失譯主，或無年代者亦多，古來諸德，皆但以所詮義宗，定其真偽矣。
前後造疏解者，京報國寺惟慤法師，先天寺悟實禪師，薦福寺堅志法師，并北京詮法師，總有其四，皆曾備計，各有其長。慤邈經文，簡而可覽；實述理性，顯而有宗；詮多專於佗詞；志可利於群俗。
十隨文解釋，於中二：初解題目；後釋本文。
題中文三：一總辨名；二配法義；三具解釋。
初中三：一敘立名；二顯得名；三明取捨。
初者。
大方廣圓覺修多羅了義經
二釋本文者，一卷總分三分：第一序分；第二正宗分；第三流通分。以三分之興，彌天高判，冥符西域，今古同遵。
所以三者，夫聖人設教，必有其漸，將示微言，先敘由致，故初有序分；
由致既彰，當根受法，故次演正宗；
正宗既陳，務於展轉利濟，非但益於當會，復令末世流傳，永曜法燈，明明無盡，故結以流通。
今初序分中，諸經多有二序：
一證信序。如是之法，我從佛聞，標記說時、說處，分明大眾，同聞非謬，以為證據，令物信受。經無豐約，非信不階，由是經初，必須證信，故《智論》云：「說時、方、人，令生信故。」
二發起序。發明生起正宗之法，如《淨名》寶蓋，《法華》毫光之類。
然證信，亦云「通序」，諸經皆同故；亦云「經後序」，佛說法時未有故。
發起，亦云「別序」，諸經各別故；亦云「經前序」，佛光自發起，方說正宗故。
今此經文，即前序中，便是發起，謂佛入大光明藏，與一切佛，同住眾生清淨覺地，現諸淨土，菩薩主伴，皆入三昧，同一佛境，以表因果無異，凡聖同源，顯發此經旨趣如是，故無別發起序也。
將解證信，總序三門：一述建立之由；二明建立之意；三則正釋經文。
初者，則佛臨滅度，阿難請問四事，佛一一答，我滅度後，汝等當依四念處住。
一以戒為師；
二默擯惡性比丘；
三一切經初云如是我聞，一時佛在某處，與某眾若干人等；
四四念處者：
一觀身不淨有五：一種子，二住處，三自體，四自相，五究竟。；
二觀受是苦受與苦各三：一苦受，苦苦；二樂受，壞苦；三捨受，行苦。；
三觀心無常；
四觀法無我。
餘三文易，故不牒釋。
二明建立之意者，意有三焉：
一斷疑故，謂結集時，阿難昇座，欲宣法藏，忽然自身，相好如佛，眾起三疑，一疑佛重起說法，二疑佗方佛來，三疑阿難轉身成佛。故說此「如是我聞」等言，三疑頓斷。既言我從佛聞，即自非佛明矣真諦三藏引律云，爾此通如是我聞。
二息諍故，《智論》云，若不推從佛聞，言自製作，則諍論起。今廢我從聞，聞從佛來，故經傳歷代，妙軌不輟此局我聞。
三異邪故，外道經初，皆立阿優為吉此局如是。
三釋文者，然證信序，具六成就，謂信、聞、時、主、處、眾。六緣不具，教則不興，必須具六，故云成就。
今隨文便，均於廣略，總分三段：一信聞時主；二說處依真；三同體法眾。
今初。
如是我聞，一時婆伽婆。
如是我聞者，指法之詞也，如是之法，我從佛聞。
《佛地論》云，謂結集時，諸菩薩眾，咸共請言，如汝所聞，當如是說，傳法菩薩便許可彼言，如是當說，如我所聞。
釋曰：宣法藏者，不云阿難，乃言菩薩者，以《佛地經》，在淨土說，故論釋結集者，云是菩薩，不指聲聞。今《圓覺經》，亦淨土說，正同彼論矣。《華嚴疏》引《纂靈記》云，摩訶衍藏，是文殊師利與阿難海，於鐵圍山間結集。故與畢鉢羅窟不同。《集法傳》云，阿難有三，一阿難此云歡喜，持聲聞藏；二阿難䟦陀，此云喜賢，持獨覺藏；三阿難伽羅，此云喜海，持菩薩藏。但是一人，隨德名別。《大法念經》亦說三種，但喜賢却是其初，第二復云喜持，三則同也。
上合釋竟，此下離釋。
如是者，信成就也。
《智論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度。」
信者，言是事如是。不信者，言是事不如是。
故肇公云：「信順之辭也。信則所言之理順，順則師資之道成。」
又聖人說法，但為顯如，唯如為是，故稱如是劉虬釋也。此唯約所詮理。
又真不違俗故名如，俗順於真為是真諦三藏釋也。約所詮理事。
又如者當理之言言理相順，謂之如也，是者無非之稱生公釋也，此同遠公，說事如事，說理如理，能詮之教，稱於理事也。
又有無不二為如，如非有無為是此約所詮理事無二。
若唯就當經釋者，凡聖因果不異圓覺名如，唯此因果方離過非為是《華嚴疏》云，無障無礙法界曰如，唯此無非為是，應隨教門深淺，以顯如是不同。
我聞者，聞成就也。我即文殊及阿難海。
五蘊假者，云何稱我。
我有四種：一凡夫徧計；二外道宗計；三諸聖隨世假分賓主大小乘法相；四法身真我法性。
今是後二，非那慢心而有所說，故無過也。
聞謂耳根發識，大小乘宗各有三說，或耳、或識、或俱。俱者為正，然或具四緣、八緣。雖因耳處，廢別從總，故稱我聞。
若無相宗，我既無我，聞亦無聞，從緣空故，不壞假名，即不聞聞耳。
若約法性，此經旨趣，傳法菩薩以我無我，不二之真我，根境非一異之妙耳聞，真俗無礙之法門也。
然阿難所不聞之經，有云如來重說，有云得深三昧自通。若推本而言，即阿難是大權菩薩，何所不了，如《不思議境界經》說，況同文殊結集，何滯迹而疑焉。
一時者，時成就也。師資合會，說、聽究竟，總言一時，揀異餘時也，謂如來說經，時有無量，不能別舉，一言略周，故但云一時，如《涅槃》云，一時佛在恒河岸等。
又諸方時分，延促不定，故但言一時。
若約當宗，即說聽之時，心境泯，理智融，凡聖如，本始會。此諸二法，皆一之時，然一與時，皆無自體，但隨世假立。
婆伽婆者，主成就也。
《涅槃》云：「能破煩惱，名婆伽婆。」
三德之中，即當斷德，斷德即顯法身也。
此宗法、報不分，淨土說經，非應化矣。
故《佛地經》云：是薄伽梵六義最清淨覺，極於法界，盡虗空，窮未來際。
彼論云：「次顯諸佛，異餘大師異說餘經之佛，故說世尊功德，又為其餘，生淨信故。」
況彌勒《般若頌》云：「應化非真佛，亦非說法者」耶？
若約諸經，多是佛字，具云佛陀，此云覺者，謂覺了真妄性相之者，據大雲《金剛疏》，引《論》中「心體離念」以釋佛字，則知有念，終不能覺。
故《論》又云：「一切眾生，不名為覺，以從無始來，念念相續，未曾離念故。」又云：「若有眾生，能觀無念者，則為向佛智故。」
然覺有三義：
一自覺。覺知自心，本無生滅若以常釋，此唯揀凡，今則從此，便異於二乘及權教菩薩；
二覺佗。覺一切法，無不是如。
三覺滿。二覺理圓，稱之為滿。
若約《佛地論》，即具十義智、障、諦、覺、喻各二；
若依《華嚴》，即說十佛成正覺、願、業報、住持、涅槃、法界、心、三昧、本性、隨樂；
若出其體，即圓覺也。
四成就竟
二說處依真者，處成就也。
謂佛入法性源，現無邊無礙剎土，亦不定分自佗受用，故曰依真。
亦如《華嚴》云：「普賢身相如虗空，依真而住非國土。」
釋此一門，疏文有二：初通疑難；後正釋文。
初中，或問：曰外道言教首建阿優，孔老篇章不標處所，佛經異此，故必以序分為初，彰說處則山城有依，明說人則主伴無雜，六種成就，千代楷模，邪正區分，實由斯矣。今云，入光明藏三昧正受，現諸淨土，與諸菩薩同入等者，但是真智所造之境，非化身形相之依，既不言佛在何山城、國邑，則說經主、處，文不顯彰，幸為釋通，覬無所惑？
答曰：夫三身一體，四土一性，聖言三四者，立教有權實，對機有隱顯劣機，隱淨現穢；勝機，隱穢現淨，若揀邪教，定釋宗則，唯標變化身土說大小乘法相及大乘破相顯性等經，若除細惑，彰妙境，則直顯受用自佗《圓覺》、《密嚴》之類十有餘本，然此了教委窮識智之體，備搜性相之源，深究無明之根，圓彰無漏之界，經宗既詮實境，教主須明真佛，故受用身，居受用土，為諸大士說《圓覺經》。
然諸大乘經，同是淨土說者，即《深密解脫經》如是我聞，一時婆伽婆住法界殿，如來境界，放大光明，普照之處、《法集經》婆伽婆在虗空法界無差別住處、《稱讚大乘經》婆伽梵住法界藏、《密嚴經》住出過三界密嚴之國、《諸佛心印經》住如來境界眾寶道場、《興顯經》在如來建立之土、《大毗盧經》住如來加持廣大金剛法界宮、《入印法門經》住如來住持境界、《方等王虗空藏經》遊如來無礙智智行處、《佛地經》住最勝光曜，放大光明，普照無邊世界，周圓無際，超過三界，所行之處，然如是我聞等言，一一皆準深密讚之。
略舉十經，是此類也。然淨土說經，儀式稍異，學識淺者，或謗或疑，故《佛地論》中具有徵釋，但解此論，自及三隅十經之意例此皆解，故載其文次第錄此一段，以遮愚惑，聖言定量，不假餘詞。
論曰：「受用、變化二佛土中，今此佛土，何土所攝，說此經佛，是為何身？」
此下有四：初謬、次正、三徵責、四圓了。
初云有義，此土變化土攝，說此經佛是變化身外難云，既爾，何故經云，住最勝超過三界所行處，豈是穢土耶？下答云，佛為化地前等，令其欣樂修因，故暫化作淨土妙身，神力加眾，令暫得見。
次云
有義，此土受用土攝，說此經佛，是受用身，此淨土量，無邊際故。
難初義云
若暫化作，加眾令見，應如餘經，分明顯現《法華》三變淨土；《淨名》足指按地。經文皆云，佛神力等，經不說故佛地不然，是受用身土。
結成
若爾，此是地上菩薩，所應見聞，何故於此化佛土中，結集流布？
假設
傳法菩薩為欲示現一切智者法報佛身及所居處淨土，超過世間化身穢土，如是示現。
此下說現勝之意，意有四焉：
一云欲令所化，生欣樂故；
二云為令發願，當生如是淨土，見如是佛，聞如是法，修彼因故；
三云為生廣大勝解有情及諸菩薩，勝歡喜故，結集流布；結上三也
下結
故受用身，居受用土，為初地上諸菩薩說，令傳法者，結集流通。
總結成正義，次下又假設外難云
若爾，何故不但說彼所說法耶何不但以化身標住山城等處，然後但就經內，讚說真身淨土勝妙等法，如《無量壽觀經》等耶？下又出不標說處之過云？若不說處，及能說者若不說有形相名字化身化土，如釋迦在祇園等也不知此法，何處在何處說誰說是何人說，一切生疑由無主、處，缺六成就故，故須具說。結也，後窮盡道理，和會釋云
如實義者，釋迦牟尼說此經時不妨還是釋迦世尊，地前大眾，見佛化身，居此穢土，為其說法；地上大眾，見受用身，居佛淨土，為其說法故亦有雙標淨穢者，如《等目王三昧經》等，所聞雖同同聞正宗法義，所見各別有見，在舍衛國摩竭耆闍祇園之類，身長丈六，三十二相，八十種好；有見，在光明無邊清淨國土，盧舍那身徧法界，有八萬四千相好等；有見，毗盧遮那在華藏世界，及無邊世界，一一塵中，身具不可說佛剎微塵數相好等雖俱歡喜，信受奉行各信所見身土所聞之法，解有淺深，所行各異各隨所見、所解而修其行。而傳法者，為令眾生，聞勝希願，勤修彼因，當生淨土，證佛功德。故就勝者，所見結集，言婆伽婆住最勝等出結集菩薩，隱化身穢土、位號、名相，但彰真身淨土境界之意也，諸餘經教，例亦如然，由隨機益故，但各就本經意趣，隱真身淨土，顯化身穢土等也，故前云，對機有隱顯也。
釋曰：論釋分明，不假別議，驗前經等，類例照然。然前所列之經十經兼圓覺，皆詮殊勝之事境、深細之理趣，至於領受結集，瓶注不遺者，非登地菩薩，則不堪任。故淨土宣揚，唯大士親受，展轉流布，則群類普霑。
問：《華嚴》大經，宗趣圓博，佛土是華藏世界，佛身毗盧遮那，尚標穢境之中，人天七處初會摩竭提國，二及七八普光明殿，三忉利天，四夜摩，五兜率，六佗化，九祇園，並不離欲界故，《佛地經》等，何不然耶？
答：大聖設教，權實多門，總一切經，不出三意，謂：
諸餘經等，欲令隨識者趣入，故唯舉化身穢土；
《佛地》等經，欲令隨智者領受，故偏舉真身淨土；
《華嚴》則識、智融通，淨、穢交徹，法界圓攝，稱性而談不逐機宜屈曲，故釋迦全是毗盧，不壞娑婆，而見華藏。是以標舉，則給孤九會摩竭初會同於濁世四處在欲天，皆是五濁境閻浮三處在天竺，釋相則金地經說摩竭云，其地堅固，金剛所成蓮臺經云，見佛坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩圍繞，一一塵中亦復如是。一一普周法界佛身一一肢節一一毛端佛土一一微塵皆徧法界，二類各有宗趣，何執一而難乎？
然佛化儀，隱顯殊迹，一身異應，一音異聞，故教海無邊，權實叵測，且天竺小乘宗人，尚有總不信大乘經典，況時澆佛滅度百年，毱多持律不如佛在六群，乳味不如佛在水味，況今向二千年耶處異震旦與天竺隔遠，詎免疑流。
今以聖言，分明顯示，庶袪其惑，直入真乘。然一部經，入由證信，故須通決，勿厭文繁。
上來通釋疑難竟。
大方廣圓覺經大疏上卷之二
音釋
五忽切，音兀，木無枝也。
綟力霄切，音麗，染色也。
罽居例切，音計，魚網。
鑪音盧，火牀也。
覬音冀，希望也。
大方廣圓覺經大疏上卷之三
此下正釋本文，文分兩段：初攝相歸真；後稱真現土。
初中三：一標入智用之源，二明與凡聖同體，三總彰稱體圓徧。
今初。
入於神通大光明藏三昧正受。
解曰：藏即《寶性》法界藏，《起信》心真如，是諸佛、眾生之本源，神妙用難測通自在無壅光明之性體，塵沙德用，並蘊其中，百千通光，皆從斯起，故云藏也，亦名法性土，亦名常寂光土。息諸分別，智與理冥，名為入矣。
然諸佛有：常光，放光。
若約常光，光即是藏，謂心性本明，迷之似暗，妄想既盡，顯煥無涯。故《論》云，心性不起，即是大智慧光明，徧照法界。
若約所放光，及所起通，即神通光明之藏持業、依主，配之可知。然通與光，數皆無量，若取類說者，通即或六或十，光則身光、智光。
三昧正受者，唐、梵雙彰，安住藏中，不受諸受，名為正受又三昧，此云正思，謂在定時，於所緣境，審正思察，故正揀尋伺思，揀昏沈，如曉公說。
二明與凡聖同體者。
既入其源，即同其體，故《論》云：「無漏無明種種業幻，皆同真如性相。」
《華嚴》亦云：「如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」
又《月上經》云：「我亦當知十方佛，皆悉同體覺一法，真如體性無有二，無量眾生同實際。」
文中二：初明聖同。
一切如來，光嚴住持。
解曰：一切即十方三世故。
《華嚴》云，十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。
本覺真理名如，能證始覺之智名來，始、本不二，名曰如來。是則眾生，有本無始，是如，不來。
光嚴者，重重交光，照曜炳著。
住謂安住，永絕攀緣。
持謂任持，不失不壞。
後明凡同。
是諸眾生清淨覺地。
解曰：迷真起妄，妄見眾生，妄體元空，全是本覺心地《論》云，一切眾生本來常住，入於涅槃，妄不能染，故云清淨《勝鬘經》云，染而不染，然聖證此境，直曰住持，凡不知同，但指覺地。
三總明稱體圓徧。
身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順。
解曰：凡聖身心，取相似異，相皆虗妄，當體寂滅，寂滅故平等，皆同一際，即圓覺本際也。既與覺體無異，故隨體圓滿，周徧法界。慤云，《首楞》歎虗空之小，《圓覺》嗟法性之寬，比之常談，海形牛跡。
不二隨順者，隨順不二也。西國語倒譯者，迴文不盡故也。生死、涅槃為二，凡夫順生死，二乘趣涅槃，今皆不住，故云隨順。
又依報則淨、穢不二，正報則生、佛不二，尅體則身、心不二，通該則自、佗不二，與此相應，是隨順矣。
然凡聖平等，復有多義。
且依佛說，佛佛平等，法身、智身，無增減故；
若依眾生，生生平等，煩惱、業、苦、有支皆等；
若生、佛相望者，凡夫現在等佛過去，進修得果等佛現在，成佛究竟等佛常住，此約三世互望。
煩惱：佛即本有今無，眾生即本無今有。
菩提：即眾生本有今無，諸佛即本無今有。
約迷悟異，則說今本涅槃之性，非三世攝，故知三世有法，無有是處。若以性淨而說，則佛與眾生，現今平等，不妨迷悟之殊。是故三乘，亦有差別，亦無差別，眾生寂滅即是法身，法身隨緣即是眾生，故寂滅非無之眾生，恒不異真而成立，隨緣非有之法身，恒不異事而顯現。
又如前引《華嚴》「心、佛、眾生三無差別」，亦是平等，是故染淨三世一切諸法，無不平等，況稱性互收，如是解者，名為善住平等心地。
二稱真現土。
於不二境，現諸淨土。
初中淨土之義，四門分別：一釋其義相；二出其體性；三嚴之方便；四身土一異。
初中，然土雖多種，不出其三：一法性土；二受用土；三變化土。若開受用，有自、有佗，則成四土。統唯二種，謂淨及穢，或性及相。融而為一，有異餘宗。
又一質不成，淨穢虧盈；異質不成，一理齊平；有質不成，搜源則冥；無質不成，緣起萬形。故形奪圓融，無有障礙。
次出體者，小乘八微，權教唯心，實教法性。又四土各別出體，分性相者為權，融攝者為實。
三方便者，若經本起，皆如來神力故，法性如是故，眾生行業故，此通淨、穢。然隨宜攝物，佛應統之，故皆稱佛土。若就行則唯淨非穢，
然淨有二種：
一世間淨。離欲穢故，以六行為方便，上二界為淨土；
二出世間淨。此復二種：
一者出世，所謂二乘以緣諦為方便，權教說之，無別淨土，約實言者，出三界外，別有淨土，二乘所居，《智論》有文。
二出世間上上淨，此謂菩薩，即以勝解萬行而為方便，以實報七珍無量莊嚴而為其土，此復有二：
《仁王》云：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」
未極之中，復有二種：
一八地已上，一向清淨，以永絕色累，照體獨立，神無方所，故其淨土，色相難明；
若依《瑜伽》入初地去，方為淨土，三賢所居，皆稱非淨，此分受用、變化別故，然約圓教，十信菩薩即有淨土。
後身土一異者，又二：初且約權教略配；後據實義廣釋。
初中，謂自性身，依法性土。餘之三身，皆依自土。
鏡智淨識，由昔所修因緣成熟，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身，常依而住。
平智慈力，由昔所修，隨十地菩薩變為淨土，小大劣勝，前後改轉，佗受用身，依之而住。
成智慈力，由昔所修，隨未登地有情所宜，化為佛土，淨穢小大，前後改轉，佛變化身，依之而住。
後廣釋者問：法性身土為別不別，別則不名法性，性無二故，不別則無能依、所依？
答：經論異說，統收法身，略有十種，土隨身顯，乃有五重：
一、依《佛地論》，唯以清淨法界而為法身，亦以法性而為其土，性雖一味，隨身土相而分二別。
《智論》云，在有情數中名為佛性，在非情數中名為法性。假說能所，而實無差。
《唯識》亦云：「雖此身土，體無差別，而屬佛法性相異故。」謂法性屬佛，為法性身；法性屬法，為法性土。性隨相異，故云爾也。
又云：「此佛身土，俱非色攝，雖不可說形量大小，然隨事相，其量無邊，譬如虗空，徧一切處。」
故《華嚴》云，普賢依真住等。
一切如來，皆同所證。故上文云：「一切如來光嚴住持，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順。」
二、唯以大智而為法身，所證真如為法性土，故無性《攝論》云，無垢無罣礙智，為法身故。
三、亦智亦如而為法身，梁《攝論》中及《金光明》皆云，唯如如及如如智獨存，名法身故。此則身含如智，土則唯如。
四、境智雙泯而為法身。經云，如來法身，非心非境，土亦隨爾。依於此義，諸契經中，皆說如來，身土無二。
五、此上四句，合為一無礙法身。隨說皆得，土亦如之。
六、此上總別五句，相融形奪，泯茲五說，逈然無寄，以為法身，土亦如也。
此上單就境智以辨。
七、通攝五分及悲願等，所修恒沙功德，無不皆是法身收，以修生功德，必證理故，融攝無礙，即此所證真如體大，為法性土，依於此義，身土逈異。
八、通報化色相功德，無不皆是此法身收，故《攝論》中三十二相等，皆法身攝。然有三義：
一相即如故，歸理法身；
二智所現故，屬智法身；
三智、相並是功德法故，名為法身。
其所依土，則通性相，淨穢無礙，我此土淨，而汝不見，眾生見燒，淨土不毀，色即是如，相即非相，身土事理，交互依持，通有四句，謂色身、法身各依色相土，及法性土故單雙互望。
此上通諸大乘教。
九、通攝三種世間，皆為一大法身，如《華嚴》說，具十佛故。其三身等，並是此中智，正覺攝故，土亦如之。
十、上分權實，唯以第九，屬於圓教，若據融攝，總前九義，為一總句，是謂如來無礙身土，義隨隱顯，不可壘安。
是故此經即於不二之境，現諸淨土。達者尋文，無生局見。上言土有五重者：
一唯法性，屬前三身；
二者雙泯，屬於第四；
三具性相，五、六、七、八之所依故；
四融三世間，屬於第九；
五總前諸義，即第十。
依釋義門竟。
次銷本文。
言於不二境者，佛無現土之念，如明鏡無心。
現諸淨土者，無念而應緣，如鏡無心而現像。
故肇公云，淨土、穢土，蓋隨眾生之所宜，淨者示之以寶玉，穢者示之以瓦礫，美惡自彼，於我無定，無定之土，乃名淨土。
隨類普應，故云諸也。
前凡聖一體，即從自受用，入法性土也。此應諸菩薩，即從法性，現他受用。故次云：與大菩薩，乃至同住如來平等法會。
第三同體法眾。文三：
一總標。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱。
解曰：先標類，具云：菩提薩埵摩訶薩埵。
此翻菩提云覺，則所求佛果；薩埵云有情，則所化眾生。此約境釋。
又此人有了悟之覺，餘緣慮之情，此約心釋。
又此是求菩提之有情，此約能所釋。
摩訶，大也。信大法，解大義，發大心，證大道，行大行，赴大果故。故《華嚴》地前即云摩訶薩也。然今列者，但是地上。
後十萬人，標數也。
二別列。
其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首。
解曰：夫聖人無名，為物立稱，多依行德，隨宜別標，標立千差，皆有所表，此等是十萬中標領，表十二段法門，如次各於一門，而為請問之主。良以初心識昧，未解諮求，故菩薩慈悲，騰疑為請。今各以所詮法義，對釋其名，文理昭然，非強穿鑿，智者詳焉。
文殊師利者，梵語訛也，正云曼殊室利，此云妙德，即智德深妙，謂道成先劫，已稱龍種尊王，現證菩提，復曰摩尼寶積，實為三世佛母，豈獨釋迦之師，影響華嚴，一切咸見。是以禮妙慧而不忘敬本，勸善財而增長發心；印無言於不二之門，答光明於三點之會；談般若玄致，屢質本師，說權實雙行，頻驚小聖。至德若此，非妙云何。
普賢者，略有三釋：
一約自體，體性周徧曰普，隨緣成德曰賢；
三約當位等覺，德無不周曰普，調柔善順曰賢。
準華嚴《三聖圓融觀》，文殊表解，普賢表行，行、解同體，即是毗盧遮那，是為三聖，故此菩薩常為一對。
今第一究真妄，以成正解，故當文殊。第二徵幻法，而明正行，故當普賢。良由此經，是稱性真身說圓滿覺性，故人、法儀式，懸符《華嚴》。
三普眼者，由此法門，令觀身心無體，根識塵境，世及出世，自身、佗身一切清淨，徧滿法界，一切眾生，普同諸佛，觀行成就，頓見如此境界，是真普眼也。
此含悲、智，謂普見諸法清淨，是大智普眼，普見眾生成佛，是大悲普眼。
四金剛藏者，從喻為名。金剛堅而復利，堅則無物可壞，利則能壞一切。此菩薩智亦爾，煩惱不能侵，外魔不能動，堅也；能破諸障，斷人疑惑，利也。故起三重甚深之難，以消末世之疑，疑心既無，即具無盡功德，故復云藏。
五彌勒者，此云慈氏。慈是其姓，過去遇大慈如來，願得斯號，由此得慈心三昧。又由母懷時，便有慈心，故以慈為氏族。字阿逸多，此云無勝，勝德過人，故今以姓而呼，但云彌勒。由此門深究愛根，蕩除細惑，所以五性修證，皆屬輪迴，彌勒是等覺菩薩，一生補處，表除微細惑習，即得正覺圓明也。
六清淨慧者，表在此門修證地位因果相中，而智慧不住不著，虗心忘相，不為行位差別之相所染若慧不清淨，即落地位，滯因果，乖覺性。
七威德自在者，三觀成就，功用猛利，邪魔不能嬈，妄惑不能侵故。
八辨音者，佛以一音，逗於萬類，雖此門統明三觀，而隨機單複不同，故二十五輪，各皆證入，此菩薩善能辨別隨類圓音，故當其問。
九淨諸業障者，一切業障，盡依四相而生，此門問答除之諸業自然清淨。
十普覺者，從前諸過已離，四相又除，然於用意行心，仍餘作、止、任、滅之病，覺猶未普，至此決擇四病，覺性無瑕，普覺諸病，故當此矣。若具指者，普覺本末，普覺麤細，普覺深淺。
十一圓覺者，然此正宗中諸菩薩等，與佛問答，發揚本意，欲顯圓覺，但緣節節過患未盡，義意未圓，收機未普，故表法菩薩，未標圓覺之名，今有三意，得名圓覺：
一前雖病盡理圓，仍恐下根難入，又此曲開方便，三期道場，即上中下，普歸圓覺；
二由前節級，行解已圓，至此名為證極，證極之境，更無別體，唯是圓覺；
三最初標指圓覺為陀羅尼門者，從本起末，今顯義已周，還至圓覺者，攝末歸本。
表此三意，故當此門。
十二賢善首者，調柔善順曰賢，賢之與善，義意無別，賢謂亞聖，善則順理，首是頭首，欲使萬善齊興，俱順真理，成正因位。亞次聖果者，必藉經教，經教流通，是賢善之首，故流通分中，當此菩薩。
三總歎。
與諸眷屬，皆入三昧，同住如來平等法會。
解曰：然夫大士，必崇德、廣業、虗心、外身。
崇德，故進齊佛果；廣業，故行彌法界；
今此但歎，主、伴入定，同佛會之德者，發揚正宗，融攝一切，為圓滿覺之由致也。諸經歎德，皆亦各隨所宜。
言與眷屬者，稱性之眾，必具主伴如華嚴經，故此十萬，各有眷屬外徒眾，內法行。由入定故，同住佛境不同前之諸佛，但云住持，不云入定。當爾之時，凡聖體同，因果一相，故云平等法性之會，名法會也。
上來三段不同，總明證信、六成就竟。
然此序既含發起義如前科，此經又越餘詮，欲顯逈超，應云六種殊勝，謂：
所聞圓覺，是性相源如是；
能聞結集，是文殊等我聞；
說經之主，是佛法身婆伽婆；
說聽會時，心境融合一時；
說經之處，淨土真源；
聽眾同體，皆入三昧故也。
序分竟。
自下大文第二，正宗分中有十一菩薩，相次請問法門，節節佛答，總十一段，束之為二：
初一問答，令信解真正，成本起因；
後十問答，令依解修行，隨根證入。
此乃前頓信解，後漸修證也。
亦可：初一信，次五解，次四行，後一證至下更辨，今且依前。
夫欲運心修行，先須信解真正以為其本，若不正，所修一切皆邪，縱使精勤，徒為勞苦。
權宗多云，先且漸修功成，後自頓悟。
若《華嚴》、此經，教相儀式，皆先頓同佛解，方能修證。故彼經十信位滿，便成正覺，然說三賢十聖，歷位修行通妨云云。故此文殊段中，頓彰信解之境，後普賢等十菩薩，節級顯示，總別觀行普賢最初問云，聞此圓覺境界，云何修行等。
今初言「信解真正」者，華嚴《三聖觀》云，有信無解，增長無明；有解無信，增長邪見；信解圓通，方為行本。
今則頓信本有圓覺，本無無明，頓出生死，名為真正。
真者揀妄，則不同迷倒凡夫，但將妄念修行；
正者揀邪，則不同執見異宗，及諸外道。
《三聖觀》又云，信若不信法界信，則是邪。
然此經說，因意深文略，若不會通諸教，管窺者信解難生。今於文前，懸為開示，根尋本末，總有三重：
初了圓覺性；次發菩提心；後修菩薩行。
了覺性者，四大非我，五蘊皆空，空病亦空，了然自覺，聖凡相異，異則不真，生佛體同，同豈增減，依此悟解，終始無殊。然堪發心學菩薩行，見聞影響，何實何虗，雖應形聲，誰主誰宰，不依此悟，所作非真，自謂修行，元是結業。
故《華嚴》云：「不能了自心，云何知正道？彼由顛倒慧，增長一切惡。」
又云，設有菩薩，無量百千億那由佗劫，具行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此不思議大威德法門，或聞不信、順、悟入，不得名為真實菩薩。若聞此法，信解悟入，當知此人，生如來家，具菩薩法，離世間法，深入如來境界。
故《論》中亦先開示二覺，次令發三心，後方修五行如次配此三重，然就初門中，引者初門之意，最難信用故，顯著若是，幸不踟蹰。
二發菩提心者，既悟圓覺，則堪發大心，為萬行本。故《華嚴》二千行法，最初以菩提心為所依。然有心體、心相、心德。
言心體者，大悲、大智、大願三種心是。大願是總，悲、智是別，願者樂欲。樂欲何事？唯發心願，樂通達諸法，救度眾生，故成悲智。
是故《論》云，信成就發心者，略說三種：
一者直心，正念真如法故。即是大智，無所執著；
二者深心，樂修一切諸善行故。即是大願，謂四弘等對四諦故
三者大悲心，救護一切苦眾生故。
心相者，所發之心，要無分齊。
謂約悲願則大悲盡度眾生，大願盡修諸行。
約大智念真如，則上無菩提可求，下無眾生可度，中無萬行可修。
故《淨名》云：「當令此諸天子，捨於分別菩提之見。」皆為無分齊也。
心功德者，若依上發心，一念之德，過於虗空，諸佛同讚，多劫不盡，故善友翻禮童子，羅漢推敬沙彌，雖始終不殊，而先心難矣。是以彌勒，二百二十二喻，廣顯功能。
懇勸善財，再親妙德。
此上二門，正是本起因也。至文當配。
三修菩薩行者，既已發心，當修諸行，故善財所見諸善知識一一云：「我已先發阿耨菩提心，未知云何學菩薩行？修菩薩道？」
然對上了悟，即是依理，而修對上發心，即是以行酬願。難思佛法即之於心，非向外求，非數佗寶，廣有萬行，統之三學，要唯定慧，車輪鳥翼，互闕無能，以是菩薩所依賴故，天台宗於止觀，意在斯焉。
此第三門，即普眼章已下，皆是上三重因，兼果成四，故我清涼大師《答順宗皇帝所問諸經了義》，綸貫始終亦如次，全同此四謂：
一明識不思議境，使信解居懷；
二真正發菩提心，令棲志高尚；
三巧安止觀，萬行助修；
四迴向菩提，因果圓滿。
今本起因，即彼一二。隨根修證，即彼三四。是知顯示從凡至聖，始終炳著者，莫尚斯焉。
若約從本起末，攝末歸本，論因果者，復成四句：
一所從之本，是因因本起因也；
二起末正，是其因六度萬行；
三攝末正，是其果菩提涅槃二轉依果；
四所歸之本，是果果生佛同成正覺。
然一與四，但是覺性，故華嚴所宗，性因性果，是以因該果海，果徹因源，初心即得菩提，果後猶稱菩薩。
善財初後，俱託文殊，智身位地，始終同會普光明殿，皆斯義矣彼疏云，契文殊之妙智，宛是初心，入普賢之玄門，曾無別體。
然本起之義，泛釋難明，故此一章，拔茅連茹，實藉因果相照，教理相符，文雖稍繁，為後綱領。
次釋本文，文中有四：一伸請；二讚許；三佇聽；四正說下十初科，皆同此四。
初中三：初進問威儀；次正陳詞句；後三展虔誠後亦皆同。
今初。
於是文殊師利菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：
在大眾中，從座起者，亦表與一切凡聖同住法性，從法空之體，起悲濟之用。
頂禮佛足者，以己最尊之頂，禮佛最卑之足，敬之至矣。敬是意業，意業無狀，但以身口表之。
下標歎大悲世尊在發問之首，即口業矣，由隨文便，故科之在後。
然汎論三業歸敬者，欲顯諸聖有天眼、天耳、佗心故，淨三業故，成就三輪因故。或在明而遠，在闇而近，在闇而復遠，故身、語、意，如次伸敬。
今文殊等，但是請問之軌，俱非上說。
右遶者，隨順之義，表順覺性。
三帀者，顯佛一體三寶三身三德，表自願滅三道等故。諸有三數，表義例知。
長跪者，表安危不易。
叉手者，表信解合體，心境交參，理智冥符，定慧無二。
次正陳詞句，文三：
初問本起之心。
大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。
解曰：即前第一重也。詳佛答處，文相皎然，諮求法要，本為眾生，故偏舉大悲之德。
又《阿含經》說，六種力中，如來唯以大悲為力。
《六波羅蜜經》云：「云何大悲？能除重檐，示勝義故。成就有情，住法性故。」
諸來法眾者，從法性起，皆稱法性之眾也。
說於者，但是請說，而非問也。
「如來」下，正是所請，請意云：夫求果者，必觀於因，因若非真，果還是妄，如造真金佛像，先須辨得真金，成像之時，體無增減。
故《首楞嚴經》云，若以生滅心，為本修因，欲求如來不生滅果，無有是處。
又云，汝觀因地心，與果地覺，為同為異？
同則尅證，異則不成。
言如來本起者，佛昔本因，所起最初之心也。如上廣釋。
清淨者，圓照本體，元無煩想。
因地者，因行所依之地。
法行者，稱法性之行。
下文，佛答圓照淨覺，本無無明等，為因體也。
《大集經》憍陳如問佛，云何名為法行、法行比丘？佛言：若有比丘，讀誦如來十二部經，樂為四眾，敷揚廣說，思惟其義，是名樂讀，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能觀身心，心不貪著外一切相，謙虗下意，不生憍慢，不以愛水，溉灌業田，亦不於中植諸種子，滅覺觀心，境界都息，永離煩惱，其心寂靜，如是比丘，我則說之，名為法行。如是比丘，若願獲聲聞菩提、緣覺菩提、如來菩提，即能得之。憍陳如，如工陶師，埏埴調泥，置之輪上，隨意成器，法行比丘亦復如是。
下文，佛答圓照淨覺，本無無明等，為本起初因也。
《占察經》亦云，善男子，若有眾生，欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。最初根本業者，所謂依止一實境界，以修信解，由信解力增長故，疾入菩薩種性信成就，入初信也。所言一實境界者，謂眾生心體，從本已來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，平等普徧，無所不至，圓滿十方，究竟一相，以一切眾生心、一切聲聞辟支佛心、一切菩薩心、一切諸佛心皆同，不生不滅，無染寂靜，真如相故。所以者何？一切有心起分別者，猶如幻化，無有定實。
釋曰：以信解一實為最初業，全同今經也。配釋可知，《佛頂經》亦然。
二問發心離病。
及說菩薩，於大乘中，發清淨心，遠離諸病。
解曰：即前第二發菩提心也。故偈直云「菩提心」矣。
《華嚴》云，忘失菩提心，而修諸善根，魔所攝持。
既為魔攝，即過患眾多，故請說發心因緣，令得永離。且中間忘失善根，猶被攝持，況都未發心修行，豈離魔業。
言「及說」者，揀此非前大乘。
中者，揀宗非小。
清淨心者，菩提心中，大智心也。直心正念真如，故清淨矣。
離諸病者，一發之後，永無忘失，無忘失故，魔惑不嬈。
下佛答，有無俱離，覺照亦泯，能所絕等，此即不發一切心，名真發清淨心也。若遠而論之，至於輪迴根本四相四病，亦答此意。雖下文節節自有別問，然此一段之問，是諸問根本，後為欲備收中、下之機，故諸門展轉問答，以盡此中之理，亦如《華嚴》初會發四十問，近則當會答盡，遠則九會方終。
三遠被當來。
能使未來末世眾生，求大乘者，不墮邪見。
解曰：末世者，佛滅度後，正法、像法各一千年，末法一萬年，末法即為末世，去聖遙遠，深可懸憂，故顯益中偏垂結指。又初標此會，後結當來，影略而言，現、未俱益。
《金剛三昧經》中解脫菩薩，亦為末劫中五濁眾生，請宣一味決定真實，令等同解脫曉公因此四句判教。
求大乘者不墮邪見者，謂末法中，正解難得，其有或縱心五欲，或宗習異道，或執滯二乘者，置之言外，縱有發意唯求大乘，若不聞此法門，亦墮邪見，離本心外，別有所求，見妄見真，並為邪見，不必六師義如前說，故《華嚴》云，一切眾生，皆墮邪見。
後三展虔誠。
爾時世尊，告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，咨詢如來因地法行，及為末世一切眾生，求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說。
解曰：先讚，後許。
善哉善哉者，《智論》釋云：「再言之者，善之至也。」大乘了義，理合宣揚，針芥未投，久默斯要，既當嘉會，根熟咸臻，將演妙門，必資發問，今之所請，實謂起予，利樂實多，再三歎善。
善男子者，順理剛斷。
「乃能」下，牒所問詞，正述善之所以。
得住持者，安心覺海，永絕攀緣，住持萬行，無漏無失。
「汝今」下，許也，誡令審諦，勿雜餘緣，無以生滅心行，聽實相法。
《智論》偈云：
「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法心悲喜，如是之人可為說。」
三佇聽。
時文殊師利菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
解曰：歡喜者，默聽也，即是願樂欲聞。
《十地經》云：
「如渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥，如眾蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。」
四正說，文二：初長行；後偈頌下皆同此。
初中四：一標示真宗；二推窮妄宰；三釋成因地；四結牒問詞。
一中復二：初明本有覺心；後明悟則成佛。
初中又二：
一示本體。
善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。
解曰：無上法王即是佛也，於法自在，更無有上。然雖無一眾生而不具有圓覺，且塵經未出，寶藏猶埋，既不自知，宛受貧苦，唯佛全得其用，故但標大覺有之。
大陀羅尼者，此云總持，圓覺體中塵沙德用，從本已來，持之不失故有以攝散釋總持義，義與此殊。
然陀羅尼有三，謂多字、一字、無字。今即無字，無字即無邊際，故言大也。
故《大寶積經．陀羅尼品》云如來之智，攝諸善巧，所有宣說，無不清淨，無有少法所得，皆歸於空，乃至此是諸菩薩等入陀羅尼門。
問：文字既非真實，何用傳經？
答：《大品般若》云：
「總持非文字，文字顯總持，由般若大悲，離言以言說。」
若據《智論》即云「陀隣尼」，梵音小異耳。
論自翻為能持，亦云能遮，謂種種善法，持令不失，惡不善心，遮令不生。
既言持善、遮惡，即是萬行之本，故此標之矣。
門者，是出入義。
出者，一切染淨諸法，皆從圓覺流出出淨如次文，出染如下文。
入者，若悟圓覺，則百千萬法，悉皆悟入。
故下文云：「覺圓明故，顯心清淨，乃至徧滿等」，是知欲了萬法，須從圓覺中入。
又從本起末為出，攝末歸本為入；迷之則出，悟之則入。有出入義，故名為門。
此中門者，是根本義，不同世法，門淺室深。
故《寶積經》連次前云：「由是門故，出生廣大差別覺慧。」
此則無門之門，門清淨故。形相門者，則為非門。所言門者，猶如虗空，一切諸法，依於虗空而有生滅。
又荷澤云：「知之一字，眾妙之門。」
皆說根本矣。
名為圓覺者，正指其所屬，當本體也，義具題中。
二彰德用。
流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。
解曰：流出者，非別有法，從中流出，於外但依覺性，顯示諸門功德，無有窮盡，應用無有疲厭，名為流出。
故《論》云：「若心有動，則有過恒沙等妄染之義。對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。」
言一切者，總標。
清淨者，揀諸有漏。有漏之法，背真理故，性本無故。
真如等者，略舉其四，以例百千。
將欲釋之，二門分別：初開章解義，後依義釋經。
初中四法各為四別：一釋名；二出體；三辨種類；四明業用。
初真如中：
一釋名者，真謂真實，顯非虗妄。如謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性故。
又真者，體非偽妄。如者，性無改異。偽是詐偽，鍮如真金，妄是虗妄，影如本質。
異就橫說，多物同時而各殊；
改約竪論，一體前後而變易。
今皆離此，故曰真如。
謂此實體，於未來際常如，過去釋竪於色中常如，受中釋橫真實相如，非為妄似。
二出體者，若約法數，即真如無為。今依《起信》，以一心為體。
《論》云：「心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅，乃至竟無變壞，唯是一心，故名真如等。」
三辨種類者，或唯一如體中說；或二安立非安立故，依言離言故；或說有七顯，於染淨中，常如其性故；或立十種對十重障，辨其德故。
四明業用者，《論》云，真如用者，諸佛因地攝化眾生，不取相者，以如實知眾生及與己身真如平等無別異故，以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等徧一切處。
釋曰：依真如故，發智斷惑，證體起用。若不依之，則取我我所相，無由修證，故知萬德萬行，皆是真如用也。
菩提四者，
一中梵語菩提，此翻云覺若云陀即是覺者，義見題中；
二中約心數，即別境中慧，若取圓備，即《攝論》云，二智、二斷，為菩提體；《智論》云，菩提、菩提斷，俱名為菩提。依今經者，即是始覺合本；
三中或說唯一，理智合故，即寂之照故；
或開為二，《大品》明有性淨菩提、修成菩提；
或分為三，約三乘故，如《十地論》，又《起信》本覺、始覺、究竟覺；
或開為四，《涅槃經》說四品智慧，觀十二緣，得聲聞、緣覺、菩薩、佛等菩提。又大圓等四智菩提；
或分為五，如《大品》、《智論》說發心等等於伏、明、出，到無上；
四中謂緣二諦，斷二障，證二空，現萬像，印群機，該動寂，通因果，因圓果滿，無不由之，業用無邊，不可具載。
涅槃者，蓋眾聖歸宗，冥會之所，寂寥無為，而廣大悉備，形名絕朕，識智難思。
今以無名之名，亦為四別：
一中涅槃，正名寂滅，取其義類，乃有多名，總以義翻，稱為圓寂。以義充法界、德備塵沙曰圓；體窮真性、妙絕相累為寂。
二中據六無為，即真如擇滅。論其圓寂，即摩訶般若解脫法身為體。所以三者，翻三雜染故，能證大智，冥所證理，相累永寂故。然此三德，不離一如，如一明淨圓珠，明即般若，淨即解脫，圓體法身，故此三法，不縱不橫，不並不別，如天之目，如世之伊，名祕密藏為大涅槃。
三中或說唯一，即大涅槃；或二性淨、方便淨；或三謂自性、真、應又約三乘；或四一自性清淨通凡、二有餘依、三無餘依通二乘、四無住處唯佛；
四中囊包終古，導達群方，靡不度生，靡不成就，故彼經云：「能建大義」。又《華嚴》云，不為菩薩示現涅槃，欲令常見佛圓滿故，但為令眾生，生欣樂戀慕，故現出現沒，佛日常現淨心器中；心濁器破，則不得見。
波羅蜜四者：
一中復二：初通；後別。
通者，具云波羅蜜多。波羅此云彼岸。蜜多云到。迴文順此，應云到彼岸也。謂離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。然一切眾生，即寂滅相，不復更滅，但以迷倒，妄見生死，名為此岸。若悟生死，本來空寂，名到彼岸。
七謂安住菩薩性、依止菩提心、意樂悲愍有情、事業一切、巧便無相智攝、迴向無上菩提、清淨不為障雜。
若七隨缺，非波羅蜜，故諸度等，名具四句一施非度等。然五位通修，佛方究竟。
別者又二：
初舉數。
謂對六蔽，漸修佛法，成熟有情，故但說六。
止觀相由，定慧相即，故唯說五。
對治十障，證十真如，故有其十。
若總翻諸染，即有八萬四千義如下釋。
後正釋。
謂輟己惠人名施；防非止惡為戒；堪受諸法，未能忘懷為忍；鍊心於法為精，精心務達為進；心慮寂靜為禪；推求揀擇為慧；方法便宜故名方便；希求樂欲為願；不可屈伏名力；如實決斷為智。
二中亦有通、別。
通則大菩提心而為體性。
別者復有相、性二宗。
相者，施、戒、忍、進如次，以無貪受學，無瞋懃等，各及所起三業為體；禪則等持，餘五擇法。
性者，皆從真如性功德起。
三中通則如釋名中舉數。
別則有三：
一者前六各三，後四各二。
一施三者，財、法、無畏；
二律儀，攝善、饒益；
三耐怨害、安受苦、諦察法；
四被甲、攝善、利樂；
五安住、引發、辨事；
六生、法、俱空無分別慧；
七迴向、拔濟；
八求菩提、利樂佗；
九思擇、修習；
十受用法樂、成熟有情前前麤，後後細，易難修習故，次第如此。
二者觀心《華嚴疏》說；
三者空心《金剛三昧經》說。
四中相、無相別二宗。
相宗者，謂六中前三，增上生道，感大財體及眷屬故；後三決定勝道，能伏煩惱，成熟有情及佛法故。
其後四者，助六令圓滿故，謂七助前三，餘八、九、十次助後三，如《深密》說。又由前前，引發後後，復由後後，持淨前前。
又此十中一一相攝，互相順故。若但說六六攝後四，若開為十，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智攝。
無相宗者，准《菩提資粮論》，以般若為初，餘五依次，般若成五，五助般若。
論偈云：
「既為菩薩母，亦為諸佛母，般若波羅蜜，是覺初資粮。施戒忍進定，及此五之餘餘四，皆由智度故，波羅蜜所攝。」
上來解義竟。
從此依義釋文。
謂圓覺自性，本無偽妄變異，即是真如，無法不知，本無煩惱，無法不寂，本無生死，即是菩提涅槃，無慳貪、毀禁、嗔恚、懈怠、動亂、愚癡，即是六波羅蜜。餘諸無量無漏等法，皆例此知。
問云：准此菩提、涅槃各唯一義，如何上說無邊德耶？
答：全體即圓覺故，別中皆具總故，揀之則幻化昨夢，收之則一一圓通。
思之中間云「及」者，有其二義：
一揀前義，顯因果義別；
二合集義，非但流出理果，亦及因也。
教授菩薩者，顯上所流真如等法之業用也。
謂約其情執，即似都無，妄盡功圓，元非新得。頓悟理者，依之修行，能生物解，名為教授。
故《論》云，順本性故，修檀波羅蜜等。
《涅槃》亦云，諸佛師法。
後明悟則成佛。
一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
解曰：上且標指宗源，未曰酬其問目，今顯悟之成佛，方名本起之因。
「一切」等者，敘其所問。
皆依者，無佛不然。
圓照者，顯能悟之心，圓通照了，離於偏局。
清淨覺相者，明所悟也。寂寥虗廓，了無情塵。此中相即是性，非為相貌。但以初悟之時，見有所悟之覺，能所未忘，故云相也。此正同善財初遇文殊，表信智，見其身相；後遇文殊，表證智，不見身相。
「永斷」等者，本覺既顯，無明本無，畢竟不生，名為永斷涅槃云云。塵沙諸佛，以此為因，如是用心，方成佛道。必若心存妄念，帶此妄念，修行多劫，虗事劬勞，畢竟不成佛果如前所引積行菩薩。
大方廣圓覺經大疏上卷之三
音釋
乃了切，音[〦/(馬-(烈-列)+衣)]，擾弄也。
埏值埏，尸連切，音羶，水和土也。埴，音寔，黏土也。
大方廣圓覺經大疏上卷之四
大文第二，推窮妄宰，於中二：先示其相；後顯本空。
《智論》云：「佛有二種說法，先分別諸法，後說畢竟空。」
正是此也。
初中三，謂徵、釋、結。
今初。
云何無明。
解曰：徵，此無明作何行相？從何表顯知是無明？
然此徵釋無明者，有其二意：
一由前云「永斷無明」，恐謂定有可斷，欲待斷盡，方成佛道，故今徵釋，顯其本空；
二謂此無明，是八萬塵勞之根，十二因緣之首，河沙煩惱，由此而生，塵劫輪迴，以之不絕，非想定後還作貍身，無為坑中猶名病行。今欲明清淨覺性，顯示圓頓妙門，不先推破無明，所作盡扶顛倒，故決真心本有，便推妄性元無，依此了悟分明，始得名為因地。
二釋者，釋此無明，五門分別：一顯得名；二釋體相；三辨種類；四明業用；五正釋文。
初中明者，擇法無彼明故，名為無明。又雖有本覺之明，而無始覺之照。《論》名不覺，不者是無，覺者是明，但文異耳。亦名為癡唯識百法、迷諸經，亦名為顛倒此經；
二出體相者，
《華嚴》云「於第一義諦不了名曰無明」者，此明迷自。
此經云「認四大」等者，即明認佗。
理實而言，但迷自必認佗，認佗必迷自，二文互舉也。
《論》云不覺者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，念無自相，不離本覺，猶如迷人，依方故迷，眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性，則無不覺。
釋曰：此雖出體，便顯體空，正當此經兩段文矣。
《俱舍》中說，明所治者，是無明體。
《唯識》中說，覆蔽真實，迷於理、事，然有共、不共。
若取發業，即行蘊中迷理起者，此等出體，比《起信論》，未徹其源。
何者？《起信》依無明為因，方生賴耶識。此等所說，乃是六、七心所。況迷自認佗之行相，似有本空之根源，既無的示之文，豈盡無明體性；
三種類者，謂根本、枝末，共與不共，相應、不相應，迷理、迷事，獨頭、行俱，覆業、發業，種現、宿惑；
四業用者，準《論》所說，能生三細。
依《華嚴》即二種業：一令眾生迷於所緣；二與行作生起因。
今經云：由此故有輪轉生死。
統而言之，一切有漏之法，無不皆是無明之所住持，無有不是無明發起。故《論》云，當知世間一切境界，皆依無明而得住持。
又下文云，身心等相皆是無明。
餘如徵中；
五釋文者，文分為三：一按定其非；二正釋其相；三出其過患。
今初。
善男子，一切眾生，從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。
解曰：謂此但標眾生，云皆顛倒，未顯顛倒之相，如泛指甲乙，云是罪人，未出罪名，所作何事，故言按定其非。
文中：先法；後喻。
法中，一切眾生者，除圓了覺性，其餘悉該言種種顛倒者，心識狂亂為顛，背覺合塵為倒。倒有所執，顛但荒狂或顛者頂也，倒者頂下足上也。其相不一，故云種種。
種種之相，如下所明，喻中如人，乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西。既一方迷，餘三俱轉，故云易處。此喻四倒，及下四雙，然正迷之時，方亦不轉，忽然醒悟，還是舊方，反推此迷，了無蹤跡，無本來處，無今去處。
第二正釋其相，文二：一法。
妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
解曰：正釋顛倒之相也。如述某甲，有如是過，作如是事。今則迷自法身，認佗四大，迷自真智，認佗緣念，是其相也。故肇公云：法身隱於形㲉之中，真智隱於緣慮之內。正當此段。
文中：先明認身，後明認心。
所言認者，執為我也。
認身者，然四大從緣，假和合有，無我無主，畢竟是空，故《淨名》云：「是身如影，從業緣現；是身不實，四大為家；是身如空，離我我所。」
又如下文，皮肉筋骨，皆歸於地等。
然凡夫種種造業，長劫輪迴，只由迷自法身，執此四大為我。
認心者，略為二釋：
一者，六塵是境，識體是心。心對根塵，有緣慮相，慮相如影，舉體全無，自心靈明，本非緣慮，今認緣慮，謂是自心，念念隨之，飄沈苦海，如珠明徹，本非青黃，對青等時，即有影像，愚執其色，謂是其珠，如迷自心，認緣影也。
故《唯識》云：「諸心心所依他起故，亦如幻事，非真實有，乃至亦是法執。」
《首楞嚴》云，若分別心，離塵無體，斯則前塵，分別影事，塵非常住，若塵滅時，此心即同龜毛、兔角，其誰修證無生法忍？
故知緣影，決定是空，若清淨真心，本無緣慮，靈知不昧，無住無依，今認緣心，誠為妄矣。
二者，此一句經，譯者迴文不盡，應云：緣六塵影。六塵影是所緣，妄識是能緣。六塵無實，猶如影像，從識所變，舉體即空，故此緣心，亦無體也。餘同前解。
前標顛倒云「種種」者，通論即我、法二執，於中各有種種相縛下二空觀初當具敘破也，及凡夫二乘，同有三倒，各有四倒下四念處觀中當釋。
若尅就此文，即上迷身、迷心，總有四對顛倒，謂：
四大非我認為我，法身真我而不認，是第一對；
四大如幻，本無而見有，法身真實，本有而見無，是第二對；
緣念生滅，非心認為心，真心了然而不自認，是第三對；
緣念如珠中黑色，全空而執有，真心如珠中明相，實有而見無，是第四對。
一、三我執，二、四法執，如斯等見，不因師宗，但是凡愚，任運如此，既四對八隻不同，故云種種。
二喻，文二：初直喻前文。
譬彼病目，見空中華及第二月。善男子，空實無華，病者妄執。
解曰：瞖眼觀空裏，無華妄見華，揑目望月輪，月邊別見月。
空華、幻月，皆喻妄見。眾生一念迷心，瞖自圓明覺性，而於圓明體上，妄見生滅身心，故云「空實無華，病者妄執」。
妄執之言，正對前妄認之語，若悟真如無相，但是一心，如空本無華，天唯一月。
故《首楞》云：「見聞如幻瞖，三界若空華，聞復瞖根除，塵銷覺圓淨。」
又云，汝身汝心外，洎山河虗空大地，咸是真精妙心中所現物。
亦可別配二喻，謂：華喻認身；月喻認心。
身則但因心迷，當體妄認。如空華，但因目瞖，外無別依。
心則內根外塵，相依而起。如幻月，下因揑目，上因本月，相依而生。
故配身心，照然義現。
然月喻例華，亦應云：月實無二，揑者妄執。
經文影略，故不具之。
又為一解：瞖、揑皆喻見分，空華、二月皆喻相分，眼喻智慧，空及本月喻真理。
世親《般若論》，以瞖喻相分者，據釋處之意，取所見之華也，後展轉倒見。
由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處。
解曰：由妄執故，牒前生起，轉計所以。
非唯，下帖義，牒前成其轉倒。
惑空性者，虗空自性，清淨無物。今執華生空處，即似空變成華，妄見虗空無生而生，無物成物，是迷惑虗空之性也。
亦復迷彼等者，既執華從空而生，即不知從瞖而起。瞖則實是華之生處，非謂真實之華。
若具法合，應云：非唯惑此真空自性，亦復迷彼身心生處。此乃但恠空裏有華，不覺眼中有瞖；外嫌身心苦惱，不知內畜迷情。
三出其過患。
由此妄有，輪轉生死。
解曰：妄執身心，若無過患，任其固執，不必化之。既由此執，塵數劫中，輪迴不絕，地獄、鬼、畜，八苦、五衰為害之深，故須開示。
由此者，因前妄認身心相也。生死不實，故稱妄有。
三結。
故名無明。
第二顯本空，文三：
初標定。
善男子，此無明者，非實有體。
解曰：言無體等者，但是假名，內外求之，了不可得，推其本際，元是妙明。
故《論》云：「念無自相，不離本覺。」
又云：「依覺故迷，若離覺性，則無不覺。」
了斯無體，諸行不生，不生故無滅，生滅滅已，寂滅為樂，是知十一支法，皆有所因，惟此無明，橫從空起，今悟無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死滅也。
次喻釋。
如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得，如眾空華，滅於虗空，不可說言有定滅處，何以故？無生處故。
解曰：前說種種過患，皆歸無明，今云無體，道理難見，言語路絕，故約喻釋，謂睡時夢物，直見是有，故前種種說其行相，寤欲求之，終不可得，故此顯示，云無體也。
問：求不得者，何處滅去？故經答云，如眾空華，滅於空時，不可說言有定滅處。
問：若無滅處，即應還在，以何義故，言空無也？
經又答云，無生處故。
見幻華時，若實是有，今不見時，即說滅處，見時本無生處，不見何尋滅處。
問：前云實華生處，此復何通？
答：約前妄執之時而言有也，悟了始知，有時元無，以法合之，昭然可見。
故《首楞》云：「此迷無本，性畢竟空，昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。」
此正是無生之理，若決定忍可於心，名無生忍。
《華嚴》云：「一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。」
後斷疑。
一切眾生，於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
解曰：恐有疑云，前說生死輪迴，只由無明妄執，無明既若無體，生死復何所依？必若生死亦無，云何前說生死？故此釋云，無明及與生死，本末一切俱無，但以眾生，於此無中迷情，橫見生死，故云「於無生中，妄見生滅」。前就橫見故說有，此就實論故說無。
言是故等者，指前文說處也。
大文第三，釋成因地。
上來所說，妄空真有者，有佛無佛，性相本然。今明依此通達心意，冥符方成本起因地，故此釋成，正答所問。
文中三：
初，依真悟妄，頓出生死。
善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死，非作故無，本性無故。
解曰：如來等者，牒前所標，即依真也。
知空華下，正釋即悟妄等也。既知萬法如空華，豈更見有輪轉？還丹一粒，點鐵成金；真理一言，點凡成聖。亦釋因不異果，如斯因地，方為真修。
上皆悟妄，此下頓出生死也。
亦無等者，非唯無輪轉之法，亦無受輪轉之人，我我所亡，方成解脫，即是「照見五蘊皆空，度一切苦厄」意。令修道者，外遺世界，內脫身心。不計身，身同虗空；不起心，心同法界。
非作等者，非我造作觀行故，使身心空無，本性空寂，元來無故。故《金剛三昧經》云：若化眾生，不生於化，不生無化，其化大焉。
次，展轉拂迹，釋成正因。
彼知覺者，猶如虗空，知虗空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
解曰：於中初拂迹。
拂有四重：一拂覺妄之智；二又泯其拂心；三遮其斷滅，但不起心，分別空有，不是無心；四總結離過，是真無念拂迹之由，下自徵釋。
後成因。
是則等者，有無既不當情，斯即心言路絕，清淨覺體，從此顯彰，但不背之合塵，即名隨順，亦非別有能順。
故羅什云：「無心於合，合者合焉。」
隨順淨覺，故言淨覺隨順，如是執盡病除，然後興心運行，則聚沙畫地，合掌低頭，皆成佛道。
如斯修習，可謂正因。
後，徵拂所由，釋歸圓實。
何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿徧十方故。
解曰：先徵意云，身心幻妄，許可全空，知覺稱理，因何又拂？有無俱絕，約何修行。
釋意云，相因相待，皆是從緣，從緣之法，豈實有體？生心動念，即乖本性，失正念故，圓覺性體，俱無如是等故。
於中曲分兩節：初明諸法二句；後顯一心六句。
虗空性者，一切法空，不生滅也，謂如上相因諸相，猶若虗空，本自不生，今無可滅，非謂拂之，方令空也。
故《佛藏經》云，一切法空，無毫末相等等取諸文非一。
常不動者，一切法如淨名，不來去也，為非已去、非未來、非現起故。
故《法句》云，諸法從本來，寂滅無所動。
《法華》亦云：「常自寂滅相。」
又《華嚴》有大自在天王，得知一切法不生、不滅上句、不來、不去下句、無功用非作故無等解脫門淨覺隨順。
次如來藏下，顯一心也。
略啟二門：初，唯釋如來藏；後，總釋經意。
初中六門分別此是經題義含全部故備釋也：一釋名；二出體；三種類；四行相；五業用；六勸信。
今初，由三義故，得名為藏。一隱覆義；二含攝義；三出生義《佛性論》亦有三義，一所攝藏，二隱覆藏，三能攝藏。然局於此，至文當示也。
隱覆者，復有二義：
一者藏如來故，名如來藏，謂眾生心具諸佛德，但以迷倒，都不覺故名藏也藏有如來，有財釋也。
《理趣般若》云：一切眾生，皆如來藏。
《勝鬘》云：生死二法，是如來藏。如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。
《如來藏經》云，一切眾生，貪恚癡諸煩惱中，有如來身，乃至常無染污，德相備足，如我無異。
便以九喻喻之：
一萎華貪使佛身真法界身；
二巖蜂嗔使淳蜜說一味法；
三糠糟癡使粳米說種種法；
四糞穢增上貪等真金真如不變；
五貧家根本無明寶藏法身佛性；
六菴羅見惑內實二身佛性；
七弊衣修惑金像法身；
八貧女不淨地垢輪王報身；
九燋模淨地諸垢鑄像化身。
二者《佛性論．如來藏品》云，如來自隱不現，故名為藏隱覆中文。
含攝者，有其三：
一體含用，謂如來法身，含攝身相、國土、神通大用無量功德，而為彼等之所依止，故名為藏金器。
二聖含凡，《佛性論》云，一切眾生，皆在如來智內，故名如來藏所攝中文上二，皆持業釋。
三因含果，謂因地已攝果地一切功德，亦如《佛性論》說能攝中文。
出生者論三義中無此，謂此法身，既含眾德，了達證入，即能出生故。十地證真，能成佛果。是以《十地論》釋地義云，能生能持。
又釋金剛藏云：「藏即名堅，其猶樹藏。」
謂如樹心堅密，能生長枝葉華實；地智亦爾，能生無漏因果，亦能生成人天道行此以理智合為如來，亦持業釋。
此三義者，初約迷時，後約悟時，中間尅體。
二出體者，即《論》中一心也，《論》又依此，顯二門故。
《楞伽》云：「寂滅者名為一心，一心者名如來藏」《十地經》云云。
《勝鬘》名為自性清淨心。
此下經云，如來圓覺妙心，涅槃即名佛性。唯識但就染相名為藏識。
故《密嚴》云：「佛說如來藏，以為阿賴耶」等。
《楞伽》亦云「如來藏藏識。」
三種類者，《佛性論》云，如來藏有五種：一如來藏自性；二正法藏因也，如前出生義也；三法身藏至德；四出世藏真實；五自性清淨藏祕密。
《勝鬘經》云，如來藏者，是法界藏論中初、二，《華嚴》亦云，入法界藏，智無差別也，法身藏，出世間上上藏，自性清淨藏。
次文云，此自性清淨如來藏，縱為客塵煩惱所染，猶是不思議如來境界縱為、猶是四字，此本缺也，流志譯者具矣。
四行相者，然此如來藏心，約真、妄和合，總有二種行相。謂此經下云，如來藏自性差別。
《論》云真如、生滅。
然真、妄各有二義。真謂不變隨緣；妄謂體空成事。真中不變，妄中體空，即真如自性也《勝鬘》云，如來藏離有為相，常住不變。
真中隨緣，妄中成事，即生滅差別也。
真如性中，復有二種。
《勝鬘》云，有二種如來藏空智，所謂空如來藏，若脫若離一切煩惱藏；不空如來藏，具過河沙不思議佛法。
《論》中亦云，如實空、如實不空。義全同此。
後釋生滅，亦有二相，謂漏、無漏。
無漏復二：有為、無為無為亦在生滅門者，具如論疏辨也。
有漏亦二，謂善、不善。
五業用者，前二行相，皆有業用之義。
初真性者，有其二業：
二能禦客塵河沙煩惱，無始時來，不染不污。
後生滅亦有二業：
一能起惑造業，曠劫長受六趣生死，故《楞伽》云，如來藏者，是善不善因，能徧興造一切趣生，乃至若生若滅；
二能知真達妄，發心修行，證三乘果，如前所引《十地論》等，由後二業故。
《寶性論》引經偈云：
長行引《勝鬘》釋云：
性者，如來藏唯識釋云，界以因義釋，隨自宗故。
依止者，如來藏是依、是止、是建立。
諸道者，有如來藏，故說生死，是名善說。
證涅槃者，若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃。
六勸信者，既諸佛因果，終始依之，故入道行人，先須信解《寶性》云，是一切智者境界，何故乃為愚倒凡夫說耶？偈答，以有怯弱心等云云，離此別信，信則墮邪。
故《密嚴經》呵為惡慧，必須了之，方知正道。
故《勝鬘》云，若於無量煩惱所纏如來藏不疑惑者，於出纏無量煩惱藏法身，亦無疑惑。
《華嚴》初會，普賢即入如來藏身三昧。
意在此也。
然雖此心，凡聖等有，但果顯易信，因隱難明，故淺識之流，輕因重果。願諸道者，深信自心，應捨難捨之妄緣，求見難見之妙理。妙理者即自心也。
故《勝鬘經》云，有二法難可了知，謂自性清淨心一也，彼心為煩惱所染二也。
若料揀信解之器者，是非各三。
非器三者，一身見執蘊為我，二四倒無常苦無我不淨，三失空離空如來藏義修空者三類云云。具如《寶性論》說。
是器三者，一自成就甚深法智，二成就隨順法智，三於諸深法不自了知，仰推世尊，非我境界，如《勝鬘》說。
又反三非三是，復成三是三非，可以意得。
上來釋義竟。
釋經意者，今此文中，約藏自性，離有為相，常住不變，以釋上拂迹之由，即二種行相中，真如門也。
言如來藏者總標，次二句空藏，後三句不空藏。
無起滅者，釋上所知生死等。
無知見者，釋上彼知覺等，謂對生死起者，即云執情。見生死滅者，即云知覺。今以如來藏中，既無可起、可滅，何有能執、能知？
又迷時，生死非起，淨心非滅，故無迷也。
悟時，淨心非起，生死非滅，故無悟也。
無悟故無知見矣。此乃非唯不可識識，抑亦不可智知。識、智俱如，方為自體真實識知，光明徧照，為下三句不空藏矣。
如法界性者，界性與藏心，體同義別。
別有其二：
一者在有情數中，名如來藏；在非情數中，名法界性。如《智論》明佛性、法性之異。
二者謂法界，則情器交徹，心境不分；如來藏，則但語諸佛、眾生清淨本源心體，如云：能造善惡，能起厭求。
就法界言，則無斯義，據此則藏心尅就根源，界性混其本末，混則普該之義易信，尅則徧周之理難明，故指藏心如法界性，亦乃攝其二義之別，歸於一體之同，方顯覺妄因依，誠非究竟圓實。
究竟者，竪窮三際，始終常然。
圓者，體徧十方。
滿者，眾德具足。
良由如來藏性，本自如斯，豈須減舊添新，滅惑生智，是以三重泯絕，冥合覺心，將此為本修行，始得正名因地。
第四結牒問詞。
是則名為因地法行，菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生，依此修行，不墮邪見。
解曰：但結前文，更無別義。
此下大文第二偈頌，文二：一標舉。
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
解曰：汎論偈頌，總有四種：
一名阿耨窣都婆頌，此不問長行與偈，但數字滿三十二，即為一偈；
二名伽陀頌，此云諷頌，或名直頌，謂以偈說法，非頌長行；
三名祇夜頌，此云應頌；
四名蘊䭾南頌，此云集施頌，謂以少言，攝集多義，施佗誦持故。
為何意故，經多立頌？略有八義：
一少字攝多義故；
二諸讚歎者，多以偈頌故；
三為鈍根重說故；
四為後來之徒故；
五隨意樂故；
六易受持故；
七增明前說故；
八長行未說故。
今此經十一段偈，於前四中，皆是祇夜。於後八中，正唯三、七，義兼一、五、六，全非二、四、八。
又慈恩說十，謂利鈍、前後、曲直、難易、真俗、取捨、標釋、智辨、解持、說行。
對會可知。然長行、偈頌相望，有五對之例，謂有無，廣略，離合，先後，隱顯。
今經，問目皆長有、偈無；答皆長廣、偈略。餘隨相當，對文當指。
今此段中五偈，重諷長行，更無別義。故如次依前四段科之，但經文有少增減，故科段名亦少殊。
二正陳，文四：
初，一偈諷，了悟本覺。
二，五句諷，推破無明。
上二段皆長離、偈合。
三，七句諷，拂迹成因。
「幻滅無處」及「成佛道」等言，長先、偈後。
四，一偈諷，結牒問目。
菩提心者，長隱、偈顯。下諸偈頌，例此唱經。
自下大段第二，令依解修行，隨根證入，謂創因，法鏡照心，頓能信解，至於長久修證，則節級不同，良以障有淺深，根有利鈍，習氣厚薄，心行依違，故須處處隨根，引令得出，然其修證，階降雖殊，必藉本因，故云依解。
前則信解，此則行證，故《華嚴》八十卷文，亦唯四字攝盡，所謂信初會、解其次六會、行第八一會、證第九一會，此乃文雖廣略，妙軌攸同，綸緒始終，唯斯二典。
文中二：初徵釋用心；後廣明行相。
所以然者，以悟修之理，一異難明，意實相符，言而似反，故須徵釋，令解用心，然後隨住隨緣，廣為明其行相。
初徵釋文中，大科四段，不異初門，伸請中三，亦同前例。
今初，進問威儀。
於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：
大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？
解曰：信解圓覺，即是當根，雖達天真，未明緣起下云，曾不了知如幻境界，大士悲愍，接下垂方，反覆徵問，用心解行，如何契合？
二問解行相違，於中復二：
一幻幻何修問難以幻修幻也。
世尊，若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻，還修於幻？
解曰：初二句解，後二句行，謂一切如幻，正解方成，幻法非真，復何修習？故解與行，進退相違，徵釋用心，實由斯矣。
此問從前「知是空華即無輪轉」等文而來，意云：身心既如幻，能知亦是幻，將幻還除幻，幻幻何窮盡？
幻者謂世有幻法，依草木等，幻作人畜，宛似往來動作之相，須臾法謝，還成草木。然諸經教，幻喻偏多，良以五天此術，頗眾見聞，既審法理易明，及傳此方，翻成難曉。
今依古師解《華嚴》如幻之文，法喻各開五法。
喻中五者，如結一巾，幻作一馬，一所依巾，二幻師術法，三所幻馬，四馬有即無，五癡執為馬。
法中五者，一真性，二心識，三依佗起法，四我法即空，五迷執我法。
下諸幻喻，皆倣此知。
二斷滅誰修問。
若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？
解曰：此問亦從前拂迹中來，謂若以幻故，一切皆空，能所總無，遣誰修習，云何復說修行如幻？
《金剛三昧經》亦云：「眾生之心，性本空寂，空寂之心，體無色相，云何修習，得本空心？」
三遮不修之失。
若諸眾生，本不修行，於生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心，云何解脫？
解曰：意恐惑者又云：一切如幻，無不是覺，覺性無生，本來清淨，知之即已，何有修行？
故此遮云：本空本不修，多生生死苦，今空今不修，云何得脫苦？
不了如幻境界者，未達緣起事相也。從來不達事，妄想不解脫，今還不了知，如何得解脫？
溺斯意者，近代尤多，但恃真如，不觀力用。
四請修之方便。
願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習？令諸眾生，永離諸幻。
解曰：上遮不修之失，已知決定應修，故問對治之門，如何永離諸幻？
《論》云，若人唯念真如，不以方便種種熏修，終無得淨。
《首楞》云，理則頓悟，乘悟併消，事非頓除，因次第盡。
對於蹔離，故言永離，謂初觀一體，雖覺全真，後遇八風，紛然起妄，行如窮子，解似電光，何法修治，永除病本？然經云：「一切眾生，作何方便」兩句之間，文意斷絕，譯之太略，應添「分別演說」等言，意則連續，達者詳焉，後亦頻爾。
正陳詞句竟。
後三展虔誠。
二讚許。
爾時世尊，告普賢菩薩言：善哉，善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。
解曰：如幻三昧者，由達身心如幻，則冥本覺真如，如鏡受影，非受非拒，故名正受。
三佇聽。
時普賢菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
四正說二：初，長行四：
一標幻從覺生，以為義本；
二明幻盡覺滿，以釋前疑；
三令離幻顯覺，正示用心；
四辨幻覺不俱，結酬其請。
今初。
善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
解曰：云義本者，以普賢但徵修幻，不問幻之所生，佛說生於覺心，未為正答所問，且要標之為本，憑之顯幻盡覺圓，故得修幻義成，幻盡元非斷滅。
故《論》云，自性清淨心，因無明風動，乃至無明滅，智性不壞。如風止動滅，濕性不壞等。
文中言「種種幻化」者，有漏心心所法蘊、處、界等，故偈云：「無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。」
如來圓覺妙心者，即性淨真心。
離相故圓，非空故覺，染而不染故妙，中實名心如《勝鬘》〔等〕，或名一心如《華嚴》、《起信》也。
汎言心者，總有四種，梵語各異，翻譯亦殊。
一紇栗陀，謂肉團心；
二緣慮名心，謂八識，俱能緣慮自分境故或名為意等無間故，或名為識能了別故；
三質多，謂集起心，即第八識，集諸種子，起現行故故《楞伽》云藏識說名心也；
四乾栗駄，謂堅實心。堅實心者，即此所辨，雖凡聖同依，唯佛圓證，故標如來。
皆生者，謂本覺心體為因，根本不覺為緣，生三細；業識為因，境界為緣，生六麤。
故《楞伽》云，大慧，不思議熏無明、不思議變真如是現識因。取種種塵及無明妄想熏，是分別事識因。
是知此無明等，皆無自體。無自體故，必假所依，依圓覺心而生起也。如幻馬無體，必依於巾，巾喻真心，馬即蘊界。配前五法，本末應知。
問：真能生妄，真是妄源，何故云「無明無體」？
答：妄託真起，說真為源，現且迷真，真本無妄。如第二月，託本月而起，說本月為起二之依，本月實無二輪，即是二無其體。故經說種種生於覺心，不是心生種種，然諸經論，俱說萬法一心，三界唯識，宗途有異，學者罕知。
違於己解，則拒而不受，若無備述，曷究指歸，今約五教，對彰權實，皎然斯得。
第一、愚法聲聞教。假說一心，謂實有外境，但由心造諸業之所感招，故曰唯心，不即是心，此即有宗，依十二處教，執心境俱有。故《唯識》破云：「復有迷謬唯識理者，或執外境如識非無。」
第二、大乘權教。明異熟賴耶名為一心揀無外境故，唯心心所別，相、見不同，但皆是心，即名一義。於中曲分三門：
一相見俱存，以說一心，此通八識及諸心所，并所變相分，本影具足，由有支等熏習力故，變起三界依正等報，如《成唯識》說。
二攝相歸見，故說一心，亦通王所即安慧所立也，但所變相，無別種生，能見識生，帶彼影起，故《二十唯識論》云：「唯識無境界，以無塵妄見，如人目有翳，見毛月等事」《解深密經》亦作是說。
三攝所歸王，故說一心，唯通八識，以彼心所，依王無體，亦心變故。《大乘莊嚴論》云：「能取及所取，此二唯心光，貪光及信光，二光無二法。」
第三、大乘實教。明如來藏藏識《入楞伽》文，唯是一心理無二體。於中二門：
一攝前七識，歸於藏識，故說一心，謂七轉識，皆是本識差別功能，無有別體。
故《楞伽》云：「藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」
然此上二門，既是經文及無著論，雖義當護法所破，豈遵枝末而背本耶，故列為其次轉深也。
二總攝染淨，歸如來藏，故說一心，謂如來藏舉體隨緣，成辦諸事，而其自性，本不生滅，是故一心。
二門皆無障礙。故《密嚴》云：「佛說如來藏，以為阿賴耶。」
此明性淨隨染，舉體成俗，即生滅門；染性常淨，即真如門。二門唯一心也。
第四、大乘頓教。泯絕染淨，故說一心，謂清淨本心，元無染淨，對妄想垢，假說名淨，妄既本空，淨亦相盡，唯本覺心，清淨顯現，為破諸數，假言一也，故此文云，種種生於圓覺妙心。《楞伽》亦云，不壞相有八識，無相亦無相。其文非一。
第五、一乘圓教。總該萬有，即是一心，謂未知心絕諸相，令悟相盡唯心，然見觸事皆心，方了究竟心性，如《華嚴》說。
良由皆即真心，故成三義：
一、融事相入義，謂一切事法，既全是真心而現，故全心之一事，隨心徧一切中，全心之一切，隨心入一事中，隨心迴轉，相入無礙。
二、融事相即義，謂以一事即真心故，心即一切時，此一事隨心，亦一即一切，一切即一亦然。
三、重重無盡義，謂一切全是心故，能含一切，所含一切亦唯心故，復含一切，無盡無盡也，皆由一一全具真心，隨心無礙故。
此上五教，總有八門，後後轉深，門門義別，前不攝後，後必收前，覽者細詳，令分菽麥，然皆說一心，有斯異者，蓋以經隨機說，論逐經通，人隨論執，致令末代，固守淺權。
今本末會通，令八門皆顯，詮旨相對，復為三門：
初約所詮，逆次順法，從七至一，展轉起末，謂本唯非染非淨，一法界心七也，由不覺之名，如來藏六也與生滅合，成阿黎耶識五也，復由執此，為我法故，轉起餘七，成八種識四也，各由識體，起能見分三也，由能見故，似外境現二也，執取此境，為定實故，造種種別業、共業，故內感自身，外感器界一切諸法一也。
二約能詮，順文逆法，從一至七，展轉窮本，謂佛對下劣根性，未能頓達所起根本者，且言從業所感，此則初聲聞教一也，次為機稍勝者，說能所感一切唯識二三四也，展轉乃至五六唯一真心名頓教七也等備如上說，皆由根有勝劣，故令說有淺深，若執前前，即迷後後，始終通會，方盡其源。
三能詮所詮，逆順本末，皆無障碍，由稱法性直談，不逐機宜異說故八也亦如上說，唯心之義，經論所宗，迷之則觸向面墻，解之則萬法臨鏡，況此標為義本，如何不盡源流。達者審之，勿嫌繁廣。
此下第二，明幻盡覺滿，以釋前疑前疑幻盡斷滅。
然上說幻從覺生，染緣起也。此明幻盡覺滿，淨緣起也。
故《論》云：「有四種法一真如，二無明，三妄心，四妄境界也，熏習義故，染法、淨法起不斷絕云云」。
染法者，以依真如法故有於無明，無明熏習真如故，則有妄心，妄心熏習無明，不了真如法故，不覺念起，現妄境界，妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業能造有三，謂身、口、意；所造亦三，善、惡、不動，受於一切身心等苦謂三途、四洲、六欲、三界也。
故《勝鬘》云，不染而染。
《法身不增不減經》云，法身流轉五道，名曰眾生。
《華嚴》云：「心如工畫師」等。
淨緣起者，《論》云，以有真如法故熏習無明，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。以厭求故，即熏習真如，自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法，種種方便，起隨順行順本性故，修檀度等，不取不念，乃至久遠熏力故，無明即滅，無明滅故，心無有起，境界隨滅，心相皆盡，名得涅槃成自然業眾生雖等有真如，而未有熏習力者，因緣缺故。
然淨緣起，據諸教說，有分、有圓。
分淨者，謂二乘教，於二執等，各唯說一；權教大乘則竪論往昔，橫說餘凡及娑婆等，皆云非淨，故名分也。
言圓淨者，謂有宿機，聞佛圓教，悟自身心本來常、樂、我、淨，故不執有五蘊之我，貪、瞋漸息，業報隨亡，稱性修行，顯發性上，過於河沙功德妙用，盡未來際，無有斷盡，不同染法，成佛則斷，以真如法常熏習故。
《成唯識論》能、所熏中，皆揀真如者，約一類教，且說一分可思議義。
今此論者，約《楞伽》等實教，具不變、隨緣二義，如前所引，不思議熏變等。
然淨緣起，翻前染緣，緣無自性，染、淨俱融，合法界性，起唯性起，故無斷盡，如《華嚴》說。
依此方名幻盡覺滿悟修行相，如普眼章，文中分三：
一舉喻該釋前文該前義本；
二法合唯談本義答難釋疑即本義也；
三兼拂同幻之覺。
今初。
猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。
解曰：前兩句喻前義本，謂空中畢竟實無起滅，但以眼翳，空裏見華，既翳時華，依空現故，言從空而有，如圓覺妙性，畢竟無生，但以心迷，性中現妄，既迷時妄，依覺現故，言生於覺也。
後兩句正喻此段釋疑之文，謂翳差則見華滅於空中，華雖滅而空常在，然華生時不生，滅時不滅，有翳有差，見生見滅。
二法合唯談本義。
眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。
解曰：幻心因幻滅者，謂此幻心，由智了達，方得除滅，所了是幻，能了亦幻，則前疑云幻幻何修？今答意云，不妨以幻除幻。前疑幻盡斷滅，今答意云，能所雙亡。即契圓覺，故云「諸幻盡滅，覺心不動」。其猶波因水起，波滅水存，幻從覺生，幻滅覺滿。
三兼拂同幻之覺。
依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者亦復如是，是故幻滅，名為不動。
解曰：有三重拂：
一拂覺妄之覺，對緣而起，故亦是幻；
二恐云對妄之覺是幻，不對妄者本有之覺，即應非幻，若起此心，起即如幻。
三若云覺妄之覺、本有之覺總無，即名為真者，此意亦如幻也。
舉要而言，起心動念，云妄云真，無非幻也，相躡起念，勢極三重矣。
幻滅名不動者，若依泯絕無寄，分別不生，圓覺真心，自然顯現，元無幻化，故言不動。
三令離幻顯覺，正示用心。
即正答前請問「修習」之意也。前不疑合修不修，但於修中，疑用心違妨，一向但請如何修行離幻，兼已自遮不修之失。故前段釋疑了，此段正示用心，後段即會通方便漸次之語，既令離幻修行，便已通得不修之失疑也，故無別答之文。
文中三，謂法、喻、合。
法中二：初，展轉離幻。
善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界，猶堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離。
解曰：此之展轉，有其四重：
一離諸幻境；二離離幻之心，言如幻者，揀非幻心；三遣離幻之離；四遣離離之離。
亦可：一離妄；二離覺；三遣離；四遣遣。
皆言遠離者，有二：一止，二觀。
止離者，休心息意，永不追攀，如人遇怨，不應共處。
故下文云「知幻即離」。
又《入佛境界經》云：「諸法猶如幻，如幻不可得，離諸幻法故。」
略而言之，不繫之為止，不計之為觀，俱以止、觀離之，則定、慧平等。
後，密顯真覺文無覺字。
得無所離，即除諸幻。
解曰：夢中見夢轉，轉覺於前非，直到寤時，所見方實。故云「得無所離，即除諸幻」。
無所離者，有其二意：
一則冥於真覺，真覺則不可離；
二則到真覺之中，自然無如上節節之幻可離故。
故荷澤云：「妄起即覺，妄滅覺滅，覺、妄俱滅，即是真如。」
二喻。
譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。
解曰：如有一段乾木，以一木燧，鑽之火出，還將却燒二木，木火既盡，煙自然滅，既成灰燼，任運飛散，不同二木形質為礙。
如次四節，以配於法。
木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，煙喻離，灰喻遣。經文先云「灰飛」，譯之倒也，定合是煙先滅，餘灰飛散。喻中缺於顯覺，蓋文略也。前法後合，悉皆具有，若欲具之，應以地喻圓覺，由前木等，本從地出，燒滅總盡，唯有地存。如種種幻化，生於圓覺妙心，幻化數重，遣盡圓覺，元來不動。
三合。
以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
解曰：上三句正合喻之現文，下一句兼前密顯真覺。
第四辨幻覺不俱，結酬其請。
善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。
解曰：前云「作何方便，漸次修習，令諸眾生，永離諸幻？」故佛示用心竟，結答「不作方便，亦無漸次」，如是乃能永離諸幻，會通問中之文也。但能知之是幻，已名為離，但得離幻，即元是覺，更無階級漸變為覺。如人夢見身病，問醫求藥，寤來既知是夢，更欲作何方便，若待方便修之漸離，即是實法，何名幻化？若執實有，還是偏計，何名修行？故云爾也。
一切菩薩下，結真成離，亦是通結前用心之文。
第二偈諷，亦為四段：
初，五句諷，幻從覺生。
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
標指生無明之言，長無、偈有。
次，七句諷，幻盡覺滿。
展轉拂迹，長有、偈無。
次，一偈半諷，展轉離幻。
長離偈合，又法及密顯真覺，長有、偈無。
後，半偈諷，幻覺不俱。
其結酬之文，長有、偈無。
徵釋用心竟。
大方廣圓覺經大疏上卷之四
音釋
克角切，音搉，卵孚也。
糩苦會切，音翽，糠也。
窣蘇骨切，音捽。
然諸經教，或佛說時，便自立名，如《法華》、《金剛》之類；或佛滅後，結集者立，如《阿彌陀》、《入楞伽》之類。今此經目，是佛自立五種名也。流通分中文云：「此經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別。」
二者諸經得名，有其多種，或以人為目，或以法為名。人有請說等殊，法有法喻等別。或體或用，或果或因，或能詮所詮，或真妄境智，乍單乍複，其類不同。今經五名，已含多種。
大者是體，方廣是用，圓覺是果，祕密王三昧是因。又王是喻，三昧是法，修多羅了義是歎能詮，餘皆所詮。如來是能證人，即當其智。決定境界是境，兼餘皆法。如來藏是在纏之名，即真妄和合，斯則人法，總彰法喻，皆舉具體具用，有果有因，詮旨雙題，真妄俱顯，方諸經目，莫備於斯，了義之名，照然義現。其每字別釋，得名如下所辨。
三明取捨者，文中雖五，首題唯二，良以宗本體用是法義之宏綱，詮旨功能是言象之皎鏡，事周理盡，須建五名，簡要標題，且存兩號。
二配法義者，凡欲解了義經論，先須明識法義，依法解義，義即分明，以義照法，法即顯著，故《論》中欲顯大乘深隱，性相道理，先開此二。
《論云》：摩訶衍者，略有二種，一者法，二者義。
法指一心，義開三大，正同此也。心是如來藏，心即圓覺在纏之名；義謂體相用，即如次是大方廣。論文為欲發起眾生大乘信根，故就凡夫位中，目此圓覺為眾生心也。
今經題目十一字中，圓覺兩字，正是其法；大方廣三字是圓覺體用之義，經之一字，正是能詮教法；修多羅了義五字，歎教法勝能之義。故正宗之初，佛自標本，唯立圓覺，中間處處，牒前起後，標結指陳，一一只言圓覺，不言大方廣也。
或唯覺之一字是法，餘四皆義，故文中或但云覺，或淨覺、大覺、妙覺、覺性、覺心、覺相等，能詮法義，配此可知。是則上五字總屬所詮，下六字總屬能詮矣。
三具解釋者，於中分二：初釋所詮；後釋能詮。
且初，所詮五字，略為二釋：一以三字對兩字；二以四字對一字。
前對中三字者，如次是圓覺體性、德相、業用三大，然各二義。
大者，當體得名，常徧為義。
當體者，不同法相宗揀小之大，大外有小可揀，猶是分限，豈為至大，今以圓覺體無邊涯，絕諸分量，強名大也慤云，大者敘心靈之絕量；
常徧者，常則竪通三世，徧則橫該十方。
竪者過去無始，未來無終，無有一法先之，唯此先於諸法，故名大也。《涅槃經》云：「所言大者，名之為常。」
橫者十方，窮之無有涯畔。《涅槃》又云：「所言大者，其性廣博。」猶如虗空。
方者，就法得名方是法也，軌持為義，軌生物解，在持自性。持自性者，一切眾生皆有本覺，雖流浪六道，受種種身，而此覺性，不曾失滅。生解者，眾生悟入知見，雖因善友開示，然其智解，從覺性生，如水土之潤，生糓等芽，芽從種生，不從水土，故文云：「圓覺流出菩提涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」
廣者，從用得名，廣多、廣博為義。
廣多者，此圓覺性，本有過塵沙之妙用，潛興密應，無有休息，無有窮盡。
廣博者，此無盡之用，一一同於覺性，無有邊際，無有分限，故文云：「覺性徧滿圓無際故，當知六根徧滿法界，如是乃至八萬四千陀羅尼門徧滿法界。」
問：《華嚴經》題亦云「大方廣」，與此同異？
答：配屬三大則同，釋義隨宗則異。
《華嚴疏》釋「大」云：「一切相用，皆同真性而常徧故。」
持則雙持性相，具十玄門，軌則一切，諸法一一，皆能生解，如觀一切，見百門義等，廣則能包能徧，相即相入，重重無盡。一一對此，同異可知。
圓覺者，直指法體，若不尅體標指，則不知向來說何法大、說何法廣。
圓者，滿足周備，此外更無一法；
覺者，虗明靈照，無諸分別念想。故《論》云：「所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虗空界」等。
此是釋如來藏心生滅門中，本覺之文，故知此覺，非離凡局聖，非離境局心，心境凡聖本空，唯是靈覺，故言圓也。故下文說，涅槃昨夢，世界空華，眾生本成佛道；又云，一切覺故；又云，幻滅覺圓滿。
然此圓覺，於諸經中，隨宗名別。
《涅槃經》但約凡夫身中本有此性，悟之決定成佛，故名佛性。
《法華》約稱讚唯此一法，運載眾生，至於寶所，餘乘不能，餘法皆劣，故名一乘妙法。
《淨名》但約住此性者，神變難量，非口可議，非心可思，故名不可思議解脫。
《金剛》但約此性顯發，能破煩惱，故名般若。
餘類可知，皆是圓覺門中差別之義。良由未決定的顯無明本無，眾生本佛，故雖神用繁廣，勝德無邊，不得標題直名圓覺，禪門離念無念，亦是此中拂迹遮過之意。然以心傳心，密意指授，非今簡牘所論，且約形言，對此辨矣。
後四字對一字釋者，唯覺之一字指法，餘四盡是釋義。
意言此覺，有廣大義，有方圓義。
以廣對大，以方對圓，謂體大而用廣，理方而義圓，方是正直，不徧揀小不邪揀外，圓是滿足，無虧無缺揀諸菩薩。
亦可，大方是體大方無隅，廣圓是用慤云，廣越塵沙，圓無間缺，謂體大而方正不偏，用廣而圓滿無缺，故復以方連大，以圓連廣。
又四字中，上三字是別，圓字是總。意明此覺，具足三大之德，故名圓也。
是則總、別之德具彰，法、義之門雙指，故名「大方廣圓覺」。
後能詮六字者，於中：先配，後釋。
配者，「修多羅」三字，總指諸經；「了義」兩字，歎此一卷，此一卷是諸經決了之義也。故下文云：「是十二部經清淨眼目。」「經」之一字，正是此圓覺能詮之體。
後釋者，「修多羅」之義，已如前釋。
「了義」者，決擇究竟顯了之說，非覆相密意含隱之談。
然諸經中，何者了義？何者不了義？
清涼《答順宗皇帝所問諸經了義》云：佛一代教，若約本為一事，則八萬度門，莫非了義；若圓器受法，無法不圓，得之由人，亦皆了義。
此二不足揀別，今約開方便門，示真實相，則有了、不了。故《淨名》、《涅槃》、《寶積》等經皆云，依了義經，不依不了義經。
不了義經者，謂小乘教。了義經者，謂大乘教。
大乘教復有了、不了：
謂有大乘，雖六度、悲智兼修，而定說三乘不一，亦非了義。
若有會歸一極，以玄鑪陶於群像，智海總乎萬流，無二無三，無不成佛，中道理觀，不共二乘，方為了義。
又《大寶積經》云，舍利弗問佛，何等經中，名為了義，何等經中，名不了義？
佛告舍利弗，若諸經中，宣說世俗，名不了義小乘一藏，唯說俗諦，雖云四真諦，望於真如，還成世俗，法相一宗經論亦多說世俗，少說勝義；宣說勝義，名為了義的指勝義，方是唯真不俗即圓覺也，下文云，圓覺出一切清淨真如涅槃，故所流出者，亦是安立真如，對此還成世俗。
若諸經中，宣說作業煩惱，名不了義業煩惱等，相教廣明，說真性處，百分無一，從多而說，屬不了義；宣說煩惱業盡，名為了義下文云，永斷無明；又云此無明者，非實有體；又云，知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死。
若諸經中，宣說厭離生死，趣求涅槃，名不了義；宣說生死、涅槃二無別，名為了義涅槃及種種幻化既出於覺心即二法同源，正是無二也。又云，生死涅槃如夢，及不厭愛等。
若諸經中，宣說種種文句差別，名不了義法相宗漏定漏，為無為，一切定別；宣說甚深難見難覺差別即無差別，名為了義下云，有思惟心，測度圓覺，如取螢火，燒須彌山，終不能著。
釋曰：據上說了義行相，皆與圓覺相當，佛自料揀，固應無惑。雖諸經中，亦有了義之說，然非句句始終，故各隨別義標題，唯此圓覺，首末顯了，直破差別之相，五性斷證，總屬輪迴，全成了義宗旨，故特標了義，如《法華》一部，獨受妙名。
經者契經，亦如上釋，逐便從簡，又略契字。
問：修多羅與經，但唐、梵文異，今雙置題目，豈非繁重？
答：上則總指諸部，此則唯目當經，對總歎別，故非重也。亦如《大方等修多羅王經》，豈不亦「修多羅王」四字是總指諸部，以歎其經耶。又如《法華》歎云「諸經之王」，若存梵語兼稱歎之文，標題目者，應云「妙法蓮華諸修多羅王經」即與此無異。彼不兼之，此乃兼者，各是譯人之意耳。
上來總釋首題中二名竟。餘「祕密王」等三號，住流通分中，至文當解。