人天眼目卷之四

溈仰宗

師諱靈祐。福州長溪[20]趙氏子。得法於百丈海和尚。初至大溈木食㵎飲。十餘年始得仰山慧寂禪師。相與振興其道。故諸方共稱曰溈仰宗。

三種生

[21]師謂仰山曰。吾以鏡智為宗要。出三種生。所謂想生相生流注生。楞嚴經云。想[22]相為塵。識情為垢。二俱遠離。[23]則汝法眼應時清明。云何不成無上[24]知覺。想生即能思之心雜亂。相生即所思之境歷然。微細流注。俱為塵垢。若能淨盡方得自在。

後有僧問石佛忠禪師。如何是想生。忠云。兔子望月。如何是相生。忠云。山河大地。如何是流注生。忠云。無間[25]斷。

想生[26]頌(石佛)

相生

流注[30]生

圓相因起

圓相之作。始於南陽忠國師。以授侍者耽源。源承讖記傳[32]於仰山。遂目為溈仰宗風。明州五峯良和尚。甞製[33]四十則。明教嵩禪師。為之序稱道其美。良曰。總有六名。曰圓相。曰暗機。曰義海。曰字海。曰意語。曰默論。耽源謂仰山曰。國師[34]傳六代祖師圓相。[35]九十七箇。授與老僧[36]國師示寂時。復謂予曰。吾滅後三十年。南方有一沙彌。到來大興此[37]道。次第傳授。無令斷絕。[38]吾詳此讖事在汝躬。我今付汝。汝當奉持。[39]仰山既得遂焚之。源一日又謂仰山曰。向所傳圓相。宜深祕之。仰曰。燒却了也。源云。此諸祖相傳至此。何乃燒却。仰曰。某一覽已知其意。[40]能用[41]始得不可執本也。源曰。於子即得。來者如何。仰曰。和尚若要重錄一本。仰乃重錄呈似。一無差失。耽源[1]一日上堂。[2]仰山出眾[3]作○相。以手[4]托起作呈勢。却叉手立。源以兩手交[5]拳示之。[6]仰進前三步。作女人拜。源點頭。仰便禮拜。此乃圓相所自起也。

暗機

仰山親於耽源處。[7]受九十七種圓相。後於溈山處。[8]因此○相頓悟。後有語云。諸佛密印豈[9]容言乎。又曰。我於耽源處得體。溈山處得用。謂[10]之父子投機。故有此圓相。勘辨端的。或畫[11]此[○@牛]相乃縱意。或畫[○@佛][12]相乃奪意。或畫[○@人]相乃肯意。或畫○相。乃許他[13]人相見[14]意。或畫[○@(三*三)]相。或點破或[15]畫破。或擲却或[16]托起。皆是時節因緣。纔有圓相。便有賓主生殺縱奪機關眼目隱顯權實。乃是入𮠔垂手。或[17]閒暇。師資辨難。互換機鋒。[18]只貴當人大用現[19]前矣。

一日[20]梵僧來參。仰山於地上畫○此相示之。僧進前添作相。[21]復以脚抹却。山展兩手。僧拂袖便[22]行。

仰山閉目坐次。有僧潛來身邊立。[23]山開目[24]見。遂於地上[25]畫[○@水]相。顧[26]示其僧。僧無[27]對。

義海

仰山[28]在洪州觀音寺。粥後坐次。有僧來[29]禮拜。山不顧。[30]僧問山。識字否。山云隨分。僧乃右旋一匝云。是[31]什麼字。山於地上書[32]十酬之。僧又左旋一匝云。是什[33]麼字。山[34]乃改十作卍[35]酬之。僧[36]又畫○相。以兩手[37]托。如修羅[38]擎日月勢云。是什麼字。山[39]畫[○@卍]相對之。僧乃作婁[40]至勢。山云。如是如是。此是諸佛之所護念。汝[41]既如是。吾亦如是。善自護持。[42]善哉善哉好去。僧[43]乃禮謝騰空而去。時有一道者。見[44]後經五日遂問山。山云。汝還見否。[45]者云。[46]見出三門外騰空而去。山云。此是西天[47]阿羅漢。[48]特來探吾[49]宗旨。者云。某[50]甲雖覩此種種三昧。不辨其理。山云。吾以義為汝解釋。此是八種三昧。[51]覺海變為義海。體[52]同名異。然此義合有因有果。即時異時。總別不離隱身三昧也。

五冠[53]了悟和尚與仰[54]山立玄問玄答

此相謂[55]之舉函索蓋相。亦名半月待圓相。若將此相問之。更[56]添半月對之。乃曰。舉函索蓋。答者以蓋覆函。故曰函蓋相稱。以現圓月相也。[57]此名抱玉求鑑相。若將此相[58]來問。即於[59]其中書[60]某字[61]答之。此相[62]謂之覓良鑑。[63]答者識玉便下手也。[○@ㄙ]此[64]名鉤入索續相。[65]有將此相來問。但於厶字側添亻字答之。乃問者鉤入。答者索續。乃云續成寶器相也。[○@佛]此名已成寶器[66]相。若將此相來問。但於[67]內書土字答之。[○@土]此名玄印玄旨相。獨脫超前眾相。不著教意所攝。若是靈利底。[68]對面分[69]付擬之。[70]則不見[71]也。三祖云。毫釐有差天地懸隔。若不具正眼。[72]焉能辨此。似子期聽伯牙之琴。如提婆曉龍樹之相。喻雞抱[73]卵啐啄同時。遲鈍淺流。卒難頓曉。如盲視色而轉錯也。

辨第八識

此是眾生。[74]俱有六識。[75]添空一識名為七識。識不可得[76]名第八識。亦名八王子。亦名八解脫。亦名八丈夫。總[77]有四八三十二相。此是果相因智報[78]德。亦名[79]八識。七八二識不相離。故來為先鋒。去為殿後。以至追思過去。攀緣[80]見在。[81]念慮未來。三細六麁五意六染[82]七識。分彼分此分是分非。八阿賴耶識。名[83]為白淨。本無瑕玷。無佛無眾生。無爾[84]亦無我。古德[85]云。賴耶白淨本無愚。三細分時有六麁[86](三細六麤說。見後宗門雜錄中四智第七末那之下)八萬四千從此造。大千沙界作凡夫。夢心桎梏元非有。病眼空花[87]豈是無。反掌之間成十善。依然赤水獲玄殊。[88]第八識亦名含藏識。若是悟底人。六七因中轉。五八果位圓。六識轉為妙觀察智。反觀第八識。為不動智。空無內外名大圓鏡智。即一體也。平等性智總號也。以妙觀察智。收前六根六塵六識十八界乃至八萬四千塵勞。轉為成所作智。總歸大圓鏡智。即一體也。第五識乃記持識。轉為成所作智。成所作智。轉入妙觀察智。妙觀察智。轉入平等性智。平等性智。轉入大圓鏡智。即一體也。是相宗師。若有問難能轉者。即轉在那箇識(一作若有問難能轉者阿那箇識)按楞伽經云。佛誡大慧。初中後夜。常以妙觀察智。當淨現流。識轉六根。為成所作智。如手仰時不應問覆手何在。亦如氷為水時不即有異。故云。煩惱即菩提。據百法惟識二論。但取其義。莫著言句也。六祖大師偈云。大圓鏡智性清淨。平等性智心無[A1]病。妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉。但轉其名無實性。若於轉處不留情。繁興永處那伽定(六妙七平因地轉五成八大果中圓)。

仰山臨終付法偈

龍潭智演為四頌

三燃[2]燈

三燃燈見曹山錄中。非仰山語也。曹山云。然燈前有二種。一未知有。同於類血之乳。一知有猶如意未萌時。始得本物。此名燃燈前。[3]一種知有。往來言語[4]是非。聲色亦不屬正照用。亦[5]不得記。同類血之乳。是漏失邊事。此名燃燈後。直是三際事盡。表裏情忘。得無間斷。此始得正燃燈。乃云得記[6](此說見祖庭事苑。既前收在溈仰宗。不欲移動也)。

古德頌

[8]三照語(香嚴)

溈仰門庭

溈仰宗者。父慈子孝。上令下從。爾欲[9]捧飯。我便[10]與羹。爾欲渡江。我便撑船。隔山見烟。便知是火。隔牆見角。便知是牛。溈山一日普請摘茶。次謂仰山曰。終日只聞子聲不見子形。仰山撼茶樹。溈山云。子只得其用不得其體。仰曰。和尚如何。師良久。仰曰。和尚只得其體不得其用。溈山云。放子三十棒。乃至仰山過水。香嚴[11]點茶。推木枕展坐具。插鍬立舉鍬行。大約溈仰宗風。舉緣[12]即用忘機得體。不過此也。要見溈仰麼。月落潭無影。雲生山有衣。

要訣(山堂[13]淳)

江西溈仰深究此宗。只因灰火撥開。便見柴頭發現。淨瓶踢倒。[14]嬴得溈山。使得地於出井之時。奮大機於撼門之際。插下鍬子。不妨人數分明。推出枕頭。正用劍刃上事。具險崖句。有陷虎機。大禪佛與四藤條令行有據。涅槃經總是魔說。貴子眼明。暗合機輪。混融境致。圓相中貴大家唱和。原夢處勝鶖子神通。脇下書字。而頭角崢嶸。室中驗人。而師子腰折。離四句絕百非。一槌粉碎。有兩口無一舌。九曲珠通。當機要辨宗猷。為人頗多落草。道傳千古名振兩山。雖然枝派流離。誰見真[15]機儼爾。此溈仰宗風也。

古德綱宗頌

賣金須遇買金人。酬價高低總不親。紅線兩條穿海嶽。澄湖萬頃蘸星辰。隱顯盤中拋玉枕。方圓席上拂機塵。天關撥轉移門戶。誰肯吞聲出巨秦[16](一作惟有吞聲非)。

法眼宗

師諱文益。餘杭[17]魯氏子。得法於漳州羅漢琛禪[18]師。初住撫州崇壽。[19]次住建康清涼。大振雪峯玄沙之道。[20]示寂後李後主。諡[21]曰大法眼禪師。

[22]曹源一滴水。不爾依位住。我宗奇特虎。頷下金鈴甚。人解得。三界惟心。萬法惟識。此法眼所立綱宗也。

華嚴六相義

此六相義。舉一齊收。一一法上。有此六義。經中為初地菩薩說也。

[1]六相義頌

華嚴六相義。同中還有異。異若異於同。全非諸佛意。諸佛意總別。何曾有同異。男子身中入定時。女子身中不留意。不留[2]意萬象。明明無理事。

論華嚴六相義

若究竟欲免斷常邊邪之見。須明華嚴六相義門。則能住法施為。自忘能所。隨緣動靜不礙有無。具大總持。究竟無過矣。此六相義。是辨世間法。自在無礙。正緣顯起。無分別理。若善見者。得[3]知總持門。不墮諸見。不可廢一取一。雙立雙忘。[4]維總同時。繁興不有。縱各具別。冥寂非無。不可以有心知。不可以無心會。詳法界內。無總別之文。就果海中。絕成壞之旨。今依因門智照。古德略以喻。六相者。一總二別三同四異五成六壞。總相者。譬如一舍是總相。椽等是別相。椽等諸緣和合作舍。各不相違。非作餘物。故名同相。椽等諸緣。遞相互望。一一不同名異相。椽等諸緣。一多相成名成相。椽等諸緣。各住自法本不作。故名壞相。[5]則知真如一心為總相。能攝世間出世間法故。約攝諸法得總名。能生諸緣成別號。法法皆齊為同相。隨相不等稱異門。建立境界故稱成。不動自位而為壞。又云。一總相者。一合多德故。二別相者。多德非一故。三同相者。多義不相違故。四異相者。多義不相似故。五成相者。[6]繇此諸義緣起成故。六壞相者。諸緣各住自性不移動故。此上六相義者。是菩薩初地中。觀通世間一切法門。能入法界之宗。不墮斷常之見。若一向別。逐行位而乖宗。若一向同。失進修而墮寂。所以位位即佛階墀宛然。重重磨鍊本位不動。斯則同異具濟。理事不差。因果無虧。迷悟全別。欲論大旨。六相還同夢裏渡河。若約正宗。十地猶如空中鳥跡。若約圓修。斷惑對治習氣。非無理行相資。缺一不可。是以文殊。以理印行。差別之道無虧。普賢以行會理。根本之門不廢[7](見宗鏡錄)。

[8]即物契神[9]頌

示機

毘盧頂上

迦葉門前

三界[14]惟心

萬法惟識

[17]總

韶國師宗[20]風

韶國師四料揀(古[21]德　百丈[22]端)

法眼門庭

法眼宗者。箭鋒相拄句意合機。始則行行如也。終則激發。漸服人心。削除情解。調機順物。斥滯磨昏。[1]種種機緣不盡詳舉。觀其大概。法眼家風。對病施藥相身裁縫。隨其器量掃除情解。要見法眼麼。人情盡處難留跡。家破從教四壁空。

要訣(山堂[2]淳)

清涼大法眼。旺化石頭城。首明地藏指頭。頓見玄沙祖禰。撥萬象不撥萬[3]象。言前獨露全身。有絲頭不有絲頭。句裏[4]已彰自己。心空法了。情盡見除。應塵毛了了然。統剎海皎皎地。髑髏常干世界。鼻孔摩觸家風。重重華藏交參。一一網珠圓瑩。以至風柯月渚。顯露真心。烟[5]靄雲林宣明妙法。對揚有準。惟證乃知。亘古今而現成。即[6]聖凡而一致。聲傳海外。道滿寰中。歷然驗在目前。宛爾石城猶在。此法眼宗[7]風也。

古德綱宗頌

人天眼目卷之四(終)