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能顯中邊慧日論

能顯中邊慧日論第四

依文顯正三

 明佛性不同一 有無差別二 明闡提類異三 聲聞有殊四 二死不等五 明佛三身常無常異六 雜決擇七

明佛性不同一

依諸經論所明佛性不過三種一理性二行性三隱[2]密性言理性者佛性論云為除此執故佛說佛性[3]佛性者即是人法二空所顯真如由真如故無能罵所罵通達此理離虛妄[4]涅槃第二十五善男子佛性者非陰界入非本無今有非有已還無第八云開示如來祕密之藏清淨佛性常住不變三十三云如佛所說眾生佛性猶如虛空廣說非三世故如虛空無故非三世攝佛性常故非三世攝等行性者通有漏無漏一切萬行若望三身無漏為正生了有漏為緣疎名生了無漏正名佛性有漏假名非正佛性善戒經所明性種性及習種性楞伽經云阿梨耶識名空如來藏具足熏習無漏法故名不空如來藏涅槃三十[5]三云若有說言眾生佛性非有如虛空非無如兔角何以故虛空常故兔角無故是故得言亦有亦無有故破兔角無故破虛空二十六云復有生因謂六波羅蜜阿耨菩提復有了因謂六波羅蜜佛性[6]十二云如是佛性從善五陰乃至得阿耨菩提寶性論等明信般若三昧大悲為三身因菩薩淨行經及瑜伽菩薩地明七地四菩薩行伽耶山頂經處處皆說隱密性者如維摩經云塵勞之儔為如來種等涅槃三十三云如來未得阿耨菩提時一切善不善無記悉名佛性涅槃[7]二十二云一切無明煩惱等結悉是佛性何以故佛性因故從無明行及煩惱得善五陰又楞伽思益說行五逆而得菩提入大乘論第二云我不欲令具煩惱種生佛法[8]汝癡無智顛倒解故謂煩惱為佛法種以此故知不善無記諸煩惱結非是佛種若爾何故說為佛種答准金剛上味陀羅尼經云文殊師利言世尊云何無明是菩提佛言文殊師利以無無明故說無無明若無無明[9]則亦無生若無生者彼則無染文殊師利菩提無染以性清淨體[10]光潔故文殊師利我見此事故說[11]無明是以不二[12]准此即由斷無明故得理清淨清淨不二故說無明名為菩提大莊嚴論有二頌明一云由離法性外無別有諸法是故如是說煩惱即是菩提釋云如經中說無明菩提同一此謂無明法性施設菩提名此義是經旨趣又頌云於貪起正思於貪得解脫故說貪出貪瞋癡出亦爾釋云若人於貪起正思觀察如是知已於貪解脫故說以貪出離於貪出離瞋癡亦復如是說為佛性准此可解此上三類諸經論中或偏說一或雙說理事或復通明如說真如偏說理性[13]如菩薩行等偏說行性或隨初勝如涅槃二十二云或說菩提信心為因是菩提困雖復無量若說信心則已攝盡或就果位偏彰勝因如說信智定悲為佛四德三身因等或理事雙彰如楞伽經第七說佛告大慧如來之藏善不善因[14]亦與[15]六道作生死因緣乃至依如來藏故五道生死又云大慧阿梨耶識名如來藏與無明七識共俱如大海波常不斷絕身俱生故此說有漏識體能覆[16]藏名如來藏又云大慧如來藏識不在阿梨耶中是故七種識有生有滅如來藏識不生不滅此說理也第八又云阿梨耶識名[17]空如來藏無共意轉識熏習故名之為空具足無漏熏習法名為不空此正行性勝鬘經說有二種如來藏空智空如來藏若離若脫若異一切煩惱藏同楞伽空如來藏世尊不空如來藏過恒沙不離不脫不異不思議佛[18]即楞伽經云如來藏識不生不滅及具足[19]熏習無漏法故名不空如來藏乃至云本所不得一切苦滅唯佛得證壞一切煩惱藏修一切[20]滅苦道此一切苦滅理也修滅苦道行也如寶性論第四云佛性有二一者如地藏二者如樹果無始世[21]來界自性清淨心修行無上道依二種佛性[22]得出三種佛性得出三種身乃至又引頌云無始世來性作諸法依止依性有諸道及證涅槃果下釋所言性者如聖者勝鬘經云世尊如來說如來藏者是法界藏乃至自性清淨如來藏故作諸法依止者是故如來藏是依是持等多依理釋下亦[1]依事釋云如是以何等煩惱以何等處無如是如實見知名為空智又何等諸佛法何處具足有如是實見知名不空智即釋二種如來藏前約攝相歸性及迷悟依釋後約性相別明攝大乘論等釋前經頌依性相別及流轉還滅依說義各不違又佛性論顯體分如來藏品明三如來藏一所攝藏下云一切眾生決無有出如如境者并為如來之所攝持故名所藏眾生[2]為如來藏准此即是楞伽為生死因有漏識也二所隱覆藏下云如來性住道前時為煩惱隱覆眾生不見故名為藏此即勝鬘空如來藏三能攝為藏者謂果地一切過恒沙功[3]應得性時攝之已盡即不空藏又三因品亦通理事彼云佛性體有三種三性所攝義應知三種者[4]謂三因三種佛性三因者一應得因二加行因三圓滿因真如為應得因菩提心為加行因菩提心及所起行為圓滿因圓滿因謂福慧行果圓滿謂智斷恩德又顯體分三性品說三性及三無性攝如來性盡此最寬通若涅槃第三十六染淨因果通名佛性故經說云是七眾生若善法若不善法若方便道若解脫道若次第道若因若果悉是佛性是名如來隨自意語隨前義辨然應得因望應化身可通生了為依彼起疎名生因若准涅槃經只名為了如地望[5]芽為了因故由有如故得有應化可為了因若望法身非生了攝瑜伽論云他性為因非自性故真如因果體無別故自不能顯自若能自顯非煩惱覆又體常故非有後生故非二因然名應得[6]果因者由有如故後必當得淨位法身故名應得因故佛性論云雖未即顯必當可現故名應得正因勝鬘在纏名如來藏出纏名法身據有性說非無性者當能顯故未顯名因顯名法身故二論中說為因者以在因位即名為因若在果位即名為果即因位如是果法身名為正因非正生了何以得知佛性論云[7]初云因者有二一佛性二信樂此兩法佛性是無為信樂是有為信樂約性得佛性為了因能顯了正因正性故信樂約加行為生因能生起眾行故此望法身四德而說信樂約加行為生因能起眾行故此望報身不說真如為生了故涅槃第二十六云眾生佛性亦二種因正因者謂諸眾生此言眾生眾生性故名為眾生非說五陰名為眾生緣因者謂六波羅蜜義亦同此乃至心非佛性心是無常佛性常故佛性論第三云復次總攝義應知攝有二種一者由因二者由果由因攝者是如來性清淨有四種因乃至言法身清淨因者修習信樂大乘應知或可此說報身如來是功德法之所成故不爾報身豈無淨德[8]佛智德生因者修習般若及禪定應知恩德[9]者同修習菩薩大悲應知亦不說真如為法身因又涅槃二十七云善男子我所演說涅槃因者所謂佛性佛性之性不生涅槃是故我說涅槃無因又十九云涅槃之體非如是等五因所成復有二因一作二了三十七品六波羅蜜等是名了因又三十三云是故涅槃唯有了因無有生因法身與涅槃義異體同故知真如望於法身非生了因若加行圓滿二即正因於法身為了因於餘為生因此略明佛性不同

有無差別二

若論理性無二不生如涅槃第二十六斷善闡提亦皆具故彼經云若菩提心是佛性者一闡提輩則不得名一闡提也菩提之心亦不得名為無常此意以菩提心非理佛性若是理性闡提不斷處處誠說不勞廣引若論行性復有二種謂有漏無漏此二種性有無不定若有漏性一切有情種子定有現行之者或成[10]不成若無漏者據現行說凡夫不成若據種子有成不成如瑜伽論五十七云生那落迦八根種子現行定成就除餘三八根現行或成或不成種子定成三根現行定不成種子或成不成謂般涅槃法者成就不般涅槃法者不成就此據現有若約當說當亦現行何言定不定無上依經佛性論及寶性論俱云眾生有三一著有著有復二一者背涅槃道無涅槃性不求涅槃願樂生死梁攝大乘第十四云若眾生無涅槃性名因不具諸佛於此位中不能令彼般涅槃[11]通亦無自在無涅槃性謂貪著生死不信樂大乘不同作業受果決定非此二時即可化故無涅槃性云於此位不得自在即永無涅槃性又佛性論云由淨分為緣淨性為因故成此觀非無因緣若不由於此二事成觀無因緣如闡提人無涅槃性應得此觀而一闡提既無此觀故知定須因緣觀方可現寶性論同又寶性論三云佛性正因於不定聚眾生能作二種業一見世間厭苦故二見涅槃悕寂樂故不言邪定聚能作二業佛性論亦同涅槃經亦云不能[1]立闡提人菩提之心喻如金剛不能得壞白羊角等廣如前引第九云又佛言善男子除一闡提其餘眾生聞是經已悉皆能作善根因緣法聲光明入毛孔者必定當得阿耨菩提既闡提人不言當得明無佛性又涅槃第三十三明生死河有七種人中[2]若善男子是七種人或有一人具七或有七人各一既言各一常沒之者即是無性不爾與一人具七何別善戒經地持論瑜伽菩薩地俱云無性人無種性故等聲聞地及決擇分顯揚佛地論等皆立有無性廣如彼辨略不具引涅槃[3]二十六云善男子我雖說云一切眾生悉有佛性眾生不解佛如是等隨自意語善男子如是語者後身菩薩尚不能解況於二乘其餘菩薩又云若言眾生悉有佛性是名如來隨自意語如來如是隨自意語眾生云何一向作解[4]三十二云如香山中有忍辱草非一切牛皆能得食佛性亦爾是名分別答既問佛性不為定答為分別答如忍辱草有得不得明知行性有無不同理性如何眾生皆入由此道理彌勒無著諸菩薩等皆引經證明諸眾生或有有性或有無性佛性論及寶性論皆云闡提無涅槃性此無行性非無理性釋難中云有清淨性即是理性不爾論文前後相反亦違多教

明闡提類異三

准楞伽經及瑜伽等說五乘性第五闡提亦名無性然此闡提合有三種一名一闡提底迦是樂欲義樂生死故二名阿闡底迦是不樂欲義不樂涅槃故此二通不斷善根人不信愚癡所覆弊故亦通大悲菩薩大智大悲所熏習故三名阿顛底迦名為畢竟畢竟無涅槃性故此無性人亦得前二名前二久久當會成佛後必不成然諸經論所說不同或隨說一或總說三如楞伽經俱說前二為無性乘經云闡提有二一焚燒一切善根二作盡眾生界願大慧問佛云何[5]作佛佛答大慧云焚燒善根非作盡界願善根可[6]續故眾生無盡總是有性斷善無現因大悲無當果名為無性非無種子瑜伽論中唯說第三畢竟無性無上依經佛性論寶性論涅槃具說三種無上依經云佛告阿難世間中有三品眾生一者著有著有復二一背涅槃道無涅槃性不求涅槃願樂生死二者於我法中不生渴仰誹謗大乘乃至落闡提網不能自出前是無性後是有性然俱名邪定聚然餘處言化邪定聚令作佛者是後有性不爾二人如何差別寶性論中說第二著有云於佛法中闡提[7]因位明非無性佛性論云二已隨定位[8]定位者非聖非凡進退無取而是佛法內人背大乘法因此人故佛說是言我非彼師等故無上依經等初人無性第二[9]人者云不能自出於無量時佛等為緣還能得出涅槃第九廣以喻明終不能作菩提因緣乃至云假使一切無量眾生一時成就阿耨菩提已此諸如來亦復不見彼一闡提[10]得菩提故第三十云善男子生死大海亦復如是有七種人[11]畏煩惱故發意欲度乃至廣說第一人者斷善常沒三惡道中第二人者雖近善友能得信心後遇惡反斷善還沒第三人者由近善友雖斷善根得名為出堅住信慧心無退轉名住第四人者斷善根故於中沈沒近善友故乃至遍觀四方四方者四沙門果第五人者斷善沈沒近善友故乃至謂辟支佛雖能自度不及眾生是名為出第六人者斷善沈沒近善友得信名之為出到淺處已即住不去所謂菩薩為度眾生住觀[12]煩惱空第七人者斷善故[13]沈沒近善友得出乃至既前進已得到彼岸登大高山多受安樂喻佛常住大般涅槃三十二文大意同然少有別第三十[14]或本有六字一人具七前說不定皆發意渡生死河故三十[15]六說定不定故於常沒中云心業重故不能得出[16]何故其心不能生善法故雖有無量諸佛出世不聞不見故名常沒[17]上無性人又云我雖復說一闡提等名為常沒復有常沒非一闡提何者是耶如人為有修世戒善是名常沒瞿伽離等名出已還沒舍利弗等名出已不沒須陀洹人如觀四方斯陀含人如[1]觀已行阿那含人加行[2]已復住三乘無學猶如神龜水陸俱行准此配喻與前少別准文七人若逢惡友俱可斷善名為常沒若逢善友續善根已得渡生死河第一人中無性畢竟沒有性暫時亦名常沒雖俱言常有永暫別如三種常常言雖同非無差別不爾如何前文法喻有七差別俱常沒故又釋或七眾生總云常沒[3]者言總意別故亦無違下復云是七種人或有一人具七或七人各一准此故知有定不定一人具七中言常沒者即無上依經及寶性論等第二[4]求有人亦即佛性論等所會闡提無涅槃法者見斷善故若不有常沒及定性者等只是一人具七如何得有七人各一七人各一中常沒之者即是無性涅槃第三十二第一人中云雖非闡提如人為有修施戒善是名常沒者即無上依經等著有之中第二人也二有性闡提即涅槃經七種斷善中第一少分後之六人及楞伽經無性乘是諸經論中所說不定涅槃經無上依經大莊嚴論寶性論等皆通說二楞伽經中唯說有性瑜伽顯揚地持善戒所說無性唯畢竟無由此應知涅槃第三十三云一闡提人能生善根生善根已相續不斷得阿耨菩提者此說有性第九中說闡提之人如枯木石山敗種龜甲乃至一切作佛不見闡提得阿耨菩提此說無性餘皆准知若作斯解經論無違說皆有性違多聖教廣如前引

聲聞有殊四

菩薩瓔珞經第十四三道三乘品云佛告舍利弗菩薩三乘各有三品辟支三乘亦有三品聲聞三乘亦有三品菩薩三者有菩薩大乘有菩薩辟支佛乘有菩薩聲聞乘辟支佛三乘者有辟支菩薩大乘有辟支佛菩薩緣覺乘有辟支佛菩薩聲聞乘聲聞三乘者有聲聞大乘有聲聞辟支佛乘聲聞有無著乘各指國土佛名[5]行願等此皆據化為化三乘諸佛菩薩各變作三乘入大乘論[6]及菩提資糧論說法華經中得授記者佛菩薩變作聲聞故入大乘論第二云問曰若羅睺羅實是菩薩者云何復言聲聞阿羅漢耶答曰菩薩亦名聲聞亦名阿羅漢何以故令一切眾生聞阿耨菩提故名聲聞於一切人天阿修羅應受供養故名為應供菩薩為化眾生故現作聲聞阿羅漢問曰諸餘聲聞亦是菩薩也答諸餘聲聞亦有是菩薩者如法華經中舍利弗等五百弟子悉是菩薩皆當作佛一切聲聞皆是阿鞞跋致菩薩如不退轉法輪經中廣說若依深密解脫經第二解深密經及瑜伽論決擇分俱說有二一寂滅二趣菩提寂滅者亦名決定性趣菩提者亦名不定性亦名退菩提心楞伽經說有三種故第四云大慧菩薩白佛言世尊說三種阿羅漢此說何等羅漢名阿羅漢世尊為說得決定寂滅羅漢為發菩提願善根忘善根羅漢[7]作應化羅漢第七亦說有三謂先修菩薩行者增上慢聲聞寂滅聲聞准此前後同法華經論聲聞有四種攝大乘論顯揚大莊嚴論說一乘中并同楞伽依法華經說有三種故第一云增上慢比丘等第二云我昔教汝志願佛道汝今悉忘此等即[8]是菩提心聲聞第三云內祕菩薩行外現是聲聞等此是變化依法華經論說有四種論云聲聞有四種一者決定聲聞二者增上慢聲聞三退菩提心聲聞四者應化聲聞若緣覺人准法華論但說一種楞伽第二說有二種謂定不定性大般若同准雜集論等說有二種一謂眾出二謂麟角准菩薩瓔珞第十四云辟支乘三者如前已引即有三種准首楞嚴三昧第三說文殊師利云我念過去世照明劫我於其中三百六十億世以辟支佛乘入於涅槃乃至云[9]諸眾生無處得種善根因緣我於爾時為教化故自稱我身是辟支佛菩薩如是以辟支佛乘入於涅槃而不永滅乃至廣說化四果等法華第二說不定性以趣大故第三說定性論釋令知種種乘異故第七復說菩薩化作但未見文說有增上慢緣覺[10]問聲聞緣覺各有多種為一切能取無上菩提為非一切答非一切何以得知准梁攝大乘本論云若爾聲聞緣覺[11]非共得如此眾德相應諸佛法身以何意故說彼俱趣一乘與佛乘同釋云若諸佛無前五異由法身五業是同二乘人有五業異不得法身無五業同如來為何義故說二乘人同趣一乘皆得成佛准此問詞意不說一切皆能回趣但為引接不定根性令速趣大故釋論云為顯說一乘意是故說偈前偈以了義說一乘後偈以祕密義說一乘此意前偈為引接不定性得作佛故一乘為了義後偈為定性二乘不作佛故但依真如無我解脫等故說一正同解深密經云故於其中說一乘非有情性無差別又說趣寂終不坐道場唯不定性方能作佛無性攝論文亦相似楞伽第七云大慧聲聞有[1]三種言入八地寂滅門者此是先修菩薩行者墮聲聞地還依本心修菩薩行同入八地寂滅樂門非增上慢寂滅聲聞第八復云佛告大慧我為曾行菩薩行諸聲聞等依無餘依涅槃而與授記大慧我與聲聞授記者為怯弱眾生生勇猛心大慧此世界中及餘佛國有諸眾生行菩薩行而復樂於聲聞法[2]佛為轉彼取大菩提准此經文此國[3]他方總不說寂滅聲聞有趣大者入大乘論第二云聲聞有二種一者懃修禪定是鈍根人二者回向菩提能斷知障是利根人樂行禪[4]定者如寶[5]良經說猶如水精終不能成摩尼寶珠聲聞修禪亦復如是終不能成菩提果也楞伽第四云大慧何者斯陀含果相謂一往見色相現前生心非虛妄分別想見以善見禪修行相故一往來世間便斷苦盡入於涅槃此文不同住三昧樂門生[6]涅槃想彼有變易生涅槃想未盡苦故此云苦盡入於涅槃不云生涅槃想明是定性入無餘滅故次下云大慧菩薩白佛言世尊說三種阿羅漢此說何等羅漢名阿羅漢乃至佛告大慧為說得決定寂滅[7]聲聞羅漢非餘羅漢梁攝大乘論云由恒差別於無餘涅槃不墮斷盡邊際故釋云二乘猶於無餘涅槃無應化二身以不觀他利益事故無應身故墮斷無化身故墮盡菩薩於無餘涅槃恒起二身無有邊際乃至云有應身故不墮斷有化身故不墮盡入大乘論第一云問云菩薩度空出於生死云何能得勝於聲聞答云菩薩得世間利出世間利度爾焰地故雖出世間能住世間教化眾生聲聞不然悕畏生死求速滅度以出世間道見於法界見於法界已到涅槃岸菩薩不爾涅槃經第三十[8]二解有行無行般那含中俱云盡壽入於涅槃又無行般中云亦以有為三昧力故盡壽則得入於涅槃准此文說入於三昧化火燒身盡其[9]壽命入於涅槃若住三昧樂謂為涅槃云何得言以有為三昧力故盡壽則得入於涅槃以有為三昧則涅槃故以此故知住滅定已化火燒身始得涅槃有行亦同故云亦以是故定性入無餘依不受變易楞伽第四亦云聲聞緣覺未證於法無我未得離不思議變易生准此故知定性二乘趣無餘依不受變易生死勝鬘等說阿羅漢辟支佛大力菩薩受變易者是不定性佛地論第二瑜伽第八十皆說不定回趣得受變易大莊嚴論第一云四由善根無盡何以故非諸聲聞等善根如是明淨故非一切人善根攝力無畏等故餘人善根無他利故餘人善根涅槃時盡故菩薩善根不爾以此故知不定性入無餘不能回趣不定性者住有餘依即回趣故法華第二頌云得脫三界苦惱之患住最後身有餘涅槃瑜伽第八十云答唯住有餘依涅槃界中可有此事[10]何以故以無餘依涅槃界中遠離一切發起事業一切功用皆悉止息佛地論同勝鬘亦云世尊阿羅漢辟支佛觀察時得不受後有觀第一蘇息處涅槃地世尊彼先所得地不愚於法不由於他亦自知得有餘地必當得阿耨菩提何以故聲聞辟支佛乘皆入大乘准此諸文無說二乘入無餘依涅槃界已方能回趣故知回趣必不定性住有餘依涅槃但言八萬劫住涅槃等不言無餘此不定人所修善根是大方便亦同菩薩善根無盡故法華云汝等所行是菩薩道等又首楞嚴經第[11]二云諸天聞佛說如是義悉皆涕淚而作是言世尊若人已入聲聞辟支佛位永失首楞嚴三昧[12]又寧作五逆重罪得聞是首楞嚴三昧不入法位作漏盡阿羅漢所以者何五逆罪人聞是首楞嚴三昧發阿耨菩提心還得作佛世尊漏盡阿羅漢猶如破器永不堪任受是三昧後廣喻況說不能受又菩提資糧論云如無糠米種必不生聲聞之人亦復如是定不作佛言法華經中說聲聞舍利弗等得作佛者是佛菩薩之所化作梁攝大乘論亦云於法華大集中有諸菩薩[13]各同舍利弗等此菩薩得此意佛為授記故說一乘復次佛化作舍利弗等聲聞為其受記等法華經論云二種聲聞如來與授記謂應化聲聞退已還發菩提心者決定增上慢二種聲聞根未熟故如來不與授記菩薩與授記者方便令發菩提心故不定說言令發趣向心但決定者發信大心成不愚法亦得云發心前言為利益二種人故若亦作佛只是不定何名定性麟角喻獨覺必是定性不得見佛故華嚴經說菩薩將下先以右手放光名嚴淨世界獨覺之人遇斯光者即入涅槃不覺之者以其神力移置他方由此故知麟角獨覺必是定性定不趣大部行之中有定不定不定者回定者不回由此善順涅槃經說若云須陀洹人等皆得佛道或言皆不得云不解我意故知定性不作佛不定性作佛瑜伽等皆說不定回心向大不說皆得皆不得故故瑜伽八十云何因緣故一切阿羅漢不皆回向無上菩提答由彼種種有差別故等大莊嚴論云由界差別者眾生有種種界無量差別如多界修多羅說由界差別故應知三乘種性有差別乃至云若無性差別則亦無果差別等又善戒經地持論瑜伽論釋十因中解定異因有性及三乘性皆悉定異

二死不等五

一名字不等二體性不等三得人不等名字不等者一約過失不同分段變易准勝鬘經如次名無常懷世間無常病世間二約凡聖別如次名有為生死無為生死由有空無空別故三約智境不同煩惱發業所感生死名分段因所知障無漏為緣所得生死名不思議變易死四約漏無漏緣別分段生死亦名界內生死准無上依經云有有生死如三界內生難故變易生亦名界外生死佛性論云以出三界外有三種聖人乃至云住無漏界[1]四怨障既云出三界外人[2]彼生死名為界外五約[3]任業定力不同古基法師云無相論中分段死名果報身變易死名變化身六依變易約位證不同入楞伽經第五名三種意生身經云佛告大慧有三種意生身何等為三一者得三昧樂三摩拔提意生身二者如實覺知諸法相意生身三者種類俱生無作行意生身七約性用不同二死各分四種分段生死名為四難變易即名四種生死故無上依經云阿難於三界中有四種難一者煩惱難二者業難三者生難四者過失難無明住地所起方便生死如三界內煩惱難無明住地所起因緣生死如三界內業難無明住地所起有有生死如三界內生難無明住地所起無有生死如三界內過失難[4]性不等者分段生死以見道惑為正發業修惑正潤感得三界六道異熟四蘊五蘊為分段體體唯有漏苦集攝故以惑業苦俱名生死俱生滅故變易生死由所知障為緣起無漏有分別業資感現身所有故業通三天下六欲四禪[5]禪不動業除諸難處及五淨居所令感身五蘊相續轉勝轉妙得佛地為變易體體通有漏及以無漏果唯有漏因通二故問何故除難處答入見道已黃門二形女及難處得非擇滅皆永不受故問何故除淨居答無回趣故入大乘論[6]如尊者拘摩羅陀所說偈言諸趣悉變化唯除淨居天隨業種種轉無處不受生以是故知諸菩薩常同利益隨其受生而化導之以方便力但為眾生不隨煩惱菩[7]提業報所繫准此文意既云常同利益隨其受生而化導之既除淨居明無利益彼自得證小乘涅槃不似菩薩若能回趣何不生彼而教化之問何故除無色答准雜集論得聖菩薩不生無色小乘聖者必定性故又無五根可資勝妙為變易故又不更生下二界故問何故不許地上菩薩小乘無學別受五蘊為變易身身資故業[8]減現身因令有勝力長時引果得生佛位答二乘無學[9]沈空故死不更生大力菩薩十地論云後報利益摩醯首羅智處生故故若許現起新無漏業[10]招別別正感變易生死何名後報又入大乘論云問云如來以何行得斷結使而成佛耶答曰經中說言佛告阿難能修四如意足者若住一劫若住多劫乃盡生死一切諸經皆同是說汝若云無煩惱者我亦如是若有親愛信歸於我當為汝說問曰云何住壽答曰阿羅漢無煩惱與八住菩薩同善修如意足故能隨意住世乃至盡於生死羅睺羅賓頭盧[11]等盡住於世為以此身住世為更有餘身住答以實身而住世者則無其義若變化身住壽多劫斯有是處亦如僧祇中說青眼如來為化菩薩故在光音天與諸聲聞眾無量百千億那由他劫住如彼天中聲聞住壽多劫當知此界亦有聲聞能如是住准此論文明說住壽不別受生故知變易定資舊[1]亦不可云此論釋四十年前教何者一切諸經皆同是說亦引法華為證義故又佛性論云因緣生死者如須陀洹已上但用舊業既言如彼用其舊業明非新造新無漏業正即能[2]感但資故業又涅槃三十四云無漏無報若許無漏親感變易與此相違又同瑜伽論佛地等說既說住壽明資故業所感第八令長時住乃[3]至盡生死故是有漏然餘處說名無漏者如成唯識云依助緣說今又更解是得無漏人因所知障起無漏業資故感身名為無漏非變易生體是無漏何者生死正體第八識是若無漏與佛何殊又即是善應不受熏又既無漏如何能持諸有漏識所知障種以此故知體是有漏三界所攝故正法華以其五道喻五百由旬若變易身非界繫者非五道攝即應化城過五百由旬何故但過三百言是無漏出三界者是得無漏人及出三界人所受生死名為無漏及出三界若名無漏即體無漏者所知障[4]亦應體無漏勝鬘經云阿羅漢辟支佛斷四種住地[5]漏不盡不得自在力亦不作證無漏不盡者是即無明住地此所知障雖名無漏實非無漏變易亦爾又若云出三界即變易體實是無漏出三界者說名無為[6]外生滅故勝鬘經名為無為生死第八既外無漏現有生滅體是有為明變易生死體是有漏是界所攝仁王般若云於三界外無別眾[7]生故得人不等者一切凡夫定性二乘及不定性未迴心者不得變易生死唯諸不定二乘聖者迴心已去及頓悟菩薩初地已上皆容得受以有學人及七地以前有未受者如瑜伽論佛地經論及入大乘論入楞伽經廣說應知問何以得知定性二乘不受變易答入楞伽第四云未證法無我未得不思議變易生故無分明說定性聲聞得受變易第二復云大慧何者聲聞內身證得聖相謂無常苦空乃至[8]云得禪定解脫三昧道果三摩跋提不退解脫故離不思議熏習變易死故內身證得[9]生樂行法住聲聞地故此說定性既云離不思議熏習變易死住[10]涅槃以此故知不得變易問云何得知不定種性未迴心前不受變易答即彼前文云離不思議熏習變易死住涅槃地又瑜伽佛地顯揚入大乘論等皆唯說不定迴心已去方受變易故問不定二乘亦未證法無我應不得變易生答以能信證常隨入故得變易生不同定性問何以得知初地已上即得變易答入楞伽第五說三意生身不唯八地已上故然入大乘論云[11]同八住已上菩薩及勝鬘等云阿羅漢辟支佛大力菩薩得者據決定說故并無違發業受生不同斷捨入位有異此等義門廣如餘辨

明佛三身常無常異六

諸佛功德離分別絕四句不可說言三身差別常與無常而寄詮顯三身功德能所智證心色理智性相不同常無常別廣如攝論智斷殊勝中明及大莊嚴論瑜伽佛地解深密經等說煩不能引今但略引餘少文證如楞伽經第七云大慧白佛言世尊如來應正遍知為是常耶為無常耶佛告聖者大慧如來應正遍知非常非無常何以故二邊有過故此遮分別離四句故故下云大慧譬如虛空非常非無常何以故離常無常故以不墮一異俱不俱有無非有非無常無常非常非無常是故離於一切諸過[12]得證說乃至云是故我遮一切凡夫不得分別常與無常以得真實寂靜法者得盡分別不生分別第六法身品大意亦同若寄詮顯報佛可是無常修因成故自性法身體是常住不由修生因修顯故楞伽第七云大慧如來非常何以故虛空之性亦無修行諸功德故此意反顯報化有修行諸功德[13]知無常故第六云大慧若如來法身非作法者則是無身言有修行無量功德一切行者則是虛妄大慧若不作者應同兔角石女兒以無作因亦無身故此說報身以功德法所集成故亦名法身又云如來法身與五蘊不一若言一者應是無常以五陰所作法身故此說自性[14]法身不爾涅槃經說捨無常色獲得常色受想行識亦復如是即是五陰豈言不一非是作法若報身佛非自性常從如說常故楞伽第七云若言常者同於兔馬駝驢龜蛇蠅魚等角是故不得言如來常若從所證所依常故得言為常又云復次大慧更有餘法依彼法故得言如來世尊是常何以故依內證智證常法是故得言如來是常大慧諸佛如來內證智法常恒清涼不變大慧諸佛如來應正遍知若出於世不出於世法性常如是法體常如是准此正名所證理常能證智者依所證常故名為常非自性常亦同涅槃經說[1]無明等常又正同攝論大莊嚴論等金光明經第[2]一云如是三身以有義故而說於常以有義故說於無常化身者恒轉法輪處處[3]如如方便相續不斷絕故是故說常非是本故具足大用不顯現故說為無常應身者從無始來相續不斷一切諸佛不共之法能攝持故眾生[4]未盡用亦[5]未斷盡是故說常非是本故具足用不顯現故說為無常法身者非是行法無有[6][7]異無有故[8]本故猶如虛空是故說常無上依經云阿難何者無上菩提常住法而此常住有二種法為作因緣一者不生不滅二者無窮無盡是名菩提常住法准此二因初是法身後是應化佛性論第四云此三身者恒能生起世間利[9]益事故說常住常住者依十種因緣一因緣無邊二眾生界無邊三大悲無邊四如意足無邊五無分別智無邊六恒在禪定無散乃至十本性法然無生無[10]無量劫來捨身命財為攝正法正法既無邊際無窮無盡以無窮之因感無窮之果即是三身故得是[11]眾生不盡弘願無盡是故化身常在世間教導眾生無有窮[12]菩薩[13]少分有大[14]尚能恒救眾[15]不入涅槃何況如來眾德圓滿常在大悲救拔恒[16]豈有邊際是故言[17][18]間得四神足者尚能住壽四十小劫豈況如[19]來而當[20]不住壽自在億百千[21]是故名常[22]至云性無生滅故是常者法身非本無今有本有今無雖行三世非三世法何以故此是本有[23]始今有過三世法是故名常准此所明性無生滅故是常者唯說法身非本無今有本有今無應化既是本無今有[24]復不說是性無生滅故是常住明有生滅相續名常寶性論第四亦同此說十因緣常彼頌云世尊體常住以修無量因眾生界無盡慈悲心如意智成就相應法中得自在降伏諸魔怨[25]體寂靜故常[26]六頌釋[27]但廣略異繁故不舉准諸經論皆言應化非自性常不無生滅因緣生法故是無常故楞伽第七云凡作法者皆是無常如瓶衣車屋及疊席等皆是作法是故無常准此因修方成應化即是作法是本無今有故是[28]自性法身是自性常無生無滅[29]因緣法非本無今有故是本有故又涅槃說凡因生者皆是無常常住之法即非因生廣如前引問若應化身是有生滅五蘊作法何故楞伽第七云若言一切皆無常者一切智一切智人一切功德亦應無常以同一切作法相故准此經文雖修因得而是常住經文復云又復有過若云一切皆無常者諸佛如來應是作法而佛如來非是作法准此經文應化常性非作法故何得說言應化無常答准彼經文以應化身因圓果滿更無可修名非作法既無勝因果即無異前後相似故名為常非不由因令彼果起故經自云以無更說有勝因故准此文意不遮因生但更無勝因可修作令勝因同餘類故

雜決擇七

問若一切眾生法爾五性有差別者何故善生優婆塞戒經第一云若說眾生有菩薩性是名外道又云三種菩提無有定性若有定性已發聲聞緣覺心者則不能發阿耨菩提心乃至云若有定性者是名外道何以故諸外道等無因果故答彼善生經遮執因中有果性等或如言執云同外道不遮有因不爾則違楞伽經說五乘性相言三[30]菩提無有定性者據不定性說及遮執常云[31]無因果故不爾楞伽經說云大慧我說五種乘性證法何等為五一者聲聞乘性證法二者辟支佛乘性證法三者如來乘性證法四者不定乘性證法五者無性乘性證法善戒經調伏品云有聲聞性得聲聞道等地持論清淨十因中云彼聲聞種性以聲聞乘而般涅槃等無著彌勒亦說有五別[32]豈同外道耶又彼自許五性新成亦名菩薩性等應同外道經文不云若本有菩薩性等同外道故問若其五性法爾先有何故入楞伽第四云大慧分別彼迷惑法顛倒非顛倒者能生二種性何等二種一者能生凡夫性二者能生聖人性大慧彼聖人性者能生三種差別之性所謂聲聞辟支佛佛國土差別性故答此言生者由現熏習令得現起攝大乘論云聞等[33]熏習無果生非道理不約種子本來是無今時始生不爾凡性亦說云生是本來無今始起耶問若云佛性有則本有應如虛空常無則恒無應同兔角若爾則違涅槃經說彼云有故[1]破兔角無故破虛空如是說者不謗三寶答涅槃經意令觀事性因緣生滅故非常如虛空緣生約有故非無如兔角不遮有情有無性別問雖事佛性有無不同理性遍有若爾則許一切有情皆得成佛何以故佛性論等引云故經云若有清淨性不成佛者無有是處答據平等意樂非皆成佛又如佛性論功德品云於善根人身中有功能無善根人身中無功[2]既於無善根人身中無功[3]云何能令無行性人身中有行性又如資糧論據決定性云[4]益得無學果必不作佛如無糠米種必不生[5]豈一切[6]皆不作佛耶故諸經論各據一義皆不相違問若事佛性有即本有非新熏生何文顯說答瑜伽五十七云生那落迦三根現行定不成就種子或成或不成謂般涅槃法者成就不般涅槃法者不成就此文據趣生說非約化生據現有種子非據當來不爾現行當亦現起寧說不成大莊嚴論第一種性品中亦言種性有體由四種差別一由界差別二由信差別三由行差別四由果差別乃至云若無性差別則無信行果差別由此四種差別故[7]故應知種性有體又瑜伽二十一云云何種性謂住種性補特伽羅有種子法由現有故安住種性補特伽羅若遇勝緣便有堪任便有勢力於其涅槃能得能證又云問今此種性以何為體答附在所依有如是相六處所攝從無始世展轉傳來法爾所得又云如是種子非於六處有別異相即於如是種類分位六處殊勝從無始世展轉傳來法爾所得有如是相及以言說謂為種性種子界性菩薩地文及善戒經善行品等文皆相似不得異釋性種性由修成性論云非種性人無種性故雖復發心勤修精進必不究竟阿耨菩提是故當知雖不發心不修行方便猶得名為種性持無上依經第一云阿難[8]何者是如來界云何如來為界不可思議阿難一切眾生有陰界入勝相種類內外所現無始時節相續流來法爾所得[9]生明妙善既云有陰入界勝相種類內外所現無始流來明非如理[10]亦非新生瑜伽又[11]次復住種性者所有諸相謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違當知即名安住種性補特伽羅所有諸相六相相對廣如彼辨又云或有唯住種性而未趣入亦未出離謂如有一補特伽羅成就出世聖法種子而未獲得親近善士聽聞正法未於如來正覺正說法毘奈耶獲得正信未受持淨戒未攝受多聞未增長慧捨未調柔諸見如是名為唯住種性而未趣入亦未出離又瑜伽論第三十八[12]解十因中及善戒地持辨於十因明性本有文皆相似繁不具引佛性論第四云五無初相應善性為法者釋云無初者以性得般若大悲禪定法身并本有故言無初若是無漏從[13]有漏生即般若大悲禪定等因是有始法何得無初從有漏生何名性得寶性論第四云佛性有二一者如地藏二如樹菓等准彼文意地藏譬真如樹菓喻般若等故次云依初譬喻故知有初法身依第二譬喻知有二佛身二種佛性俱云無始世界未明無漏本有[14]不唯新生又無漏種[15]唯新[16]即有漏聞[17]熏與出世正見為親因緣云何梁攝大乘論云佛世尊說[18]他聞音及自正思惟由此二因正見得生釋曰清淨品以正見為上首此正見以何法為增上緣謂從他聞音及自正思惟此二[19]因即是正見增上緣乃至云由此二因正見得生此二因於正見是增上緣今所言因是通名即說緣為因又論云世間心與正思惟相應出世淨心與正見相應無時得共生共滅釋曰正思惟正修慧從四念處[20]世第一法是其位此心未證見四諦故名世間心已證見四諦故名出世離自性法是修得法故名淨心正見即八聖道中之第一分此正見與三十七品不相離乃至云由三十七品生故得出世從無始以來世出世心不有俱生俱滅義以性相違故論曰是故此世間心非[21]開淨心[22]所熏既無熏習不應得成出世種子釋曰思慧若為出世心所熏可得成出世種子既無被熏義故出世種子義不成准此論文無漏種子若新熏生由無漏俱方始得生見道已前既無無漏有漏如何熏成無漏若許有漏熏無漏種不應難他非無漏俱不得熏種自許非無漏俱熏無漏種故問若見道前有漏聞熏不能生無漏如何論云[23]雖復世間法成出世心釋云如意識雖是世間法能通達四諦真如對治四諦障故成出世心聞熏習亦爾雖是世間法以因果皆是出世法故亦成出世心答以本無漏微隱難知寄有漏熏習勝增上緣顯本無漏種子即此種子在熏習位亦名聞熏習故次論云何以故釋云何以故此法但是出世非世間法有四種對治故准此既云但是出世非世間法明非有漏又論云此種子出世淨心未起時一切上心惑對治准此故知見道已前有漏熏習位已有無漏心之種子又云種子即是聞熏習菩薩未知欲知根名出世淨心此心未在之前是聞熏習屬聞思慧位在聞思位中准此故知說有漏熏習成出世心者據增上緣說又廣如彼解略更不引問既諸有情齊有真如及第八識如何不許為佛正因答如自不生亦不親為正因生法如前已明若許第八為佛正因即是無漏又復對治有漏第八方能成佛許第八識為佛正因即應能治第八自識若爾即違梁攝論云云何一切種子果報識成不淨品因若能作染濁對治出世淨[1]心因釋云若立本識是染獨對治出世因則不得以本識為不淨品因不淨品即集諦及苦諦是業煩惱種子[2]故是集諦乃至云既立為染濁對治及出世心因故不應復說為不淨品因准此有漏第八非佛正因[3]復第八一切同有無三乘別即善戒地持菩薩地等明定異因三乘性別及調伏中三乘性別皆不[4]淨成故依附此識本無漏種是佛正因問若不許真如為佛正因如何佛性論說真如理為佛正因信般若等為佛緣因瑜伽復云從真如所緣緣種子生答此二論文如前已會今更[5]重釋云真如所緣緣種子生者[6]似說所緣緣為種子真如實非[7]所為法種如說信般若等為四德種子法身四德非彼所生是常住法由彼顯故[8]似名為種故梁攝論云聞熏習但是四德道種子四德道能成顯四德四德本來是有不從種子生從因作名故稱種子准此故知四智心品緣彼如生似說真如名為種子若許真如實是種子能生有為即違瑜伽種子七義第一無常法為因等亦違佛性論三[9]性中一有體能生有體文問若有定性二乘不作佛者違涅槃經三十六說須陀洹人斯陀含人阿那含人阿羅漢人辟支佛人悉[10]當成佛聞是說已[11]不生信心乃至云是名常沒法華經云聲聞若菩薩聞我所說法乃至於一偈皆成佛無疑等答此說不定性聲聞四果辟支佛悉當成佛聞而不信名為常沒等非說一切定不定性皆當成佛不爾云何涅槃自云皆得作佛不解我意[12]菩提資糧論等豈不見涅槃經而云不作佛問有闡提定不成佛者云何涅槃經三十六云若人心口異[13]相異說言一闡提不得菩提是人亦謗佛法僧答准此文意若說一闡提定不得菩提名謗佛法僧非遮少[14]若爾復違寶性論說云向說闡提常不入涅槃無涅槃性[15]為欲迴轉誹謗大乘心不求大乘心故依無量時故如是說以彼實有清淨性故佛性論[16]言有性者是顯了說言無性者是不了說乃至重故佛觀一切眾生有自性清淨故後時決定得清淨法身准此故知無闡提人無佛性者亦無有情不成佛者答此據理性平等意樂及涅槃經常沒之中第二雖非闡提亦名常沒無上依等三種無[17]涅槃法中第二人說楞伽第五無性乘人亦同此會不會闡提名為常沒七人各一及無上依經第一無涅槃法問若爾何故寶性佛性俱引經說一闡提人墮邪定聚有二種身一本性法身二隨意身佛日慧光照此二身法身[18]法者即真如理隨意身者即從如理起佛光明為憐愍闡提闡提二身者一為令法身得生二為令加行得長修菩薩行故觀得成答此據有性闡提人說不爾自違前事能品云不定聚眾生起此二事為用不言定聚為用又云是人由淨分為緣淨性為因故成此觀非無因緣若不由於此二事成觀無因緣如闡[19]提無涅槃性應得此觀[20]與一闡提既無此觀故知定須因緣觀方可[21]現無性既不許有觀明知無性不得作佛又亦同涅槃第九云大涅槃光入於一切眾生毛孔而能作菩提因者此義不然何以故世尊犯四重禁作五逆人及一闡提光明入身作菩提因者如是等輩與[22]淨持戒修習諸善法有[23]差別乃至佛言善男子除一闡提其餘眾生聞是經已悉皆能作菩提因緣法聲光明入毛孔者必定當得阿耨菩提准此故知佛性論等引經所說佛日慧光照闡提身令生長[24]是有性人涅槃經說除一闡提者是無性人不爾何以除不除別又云若得聞是大涅槃經雖犯四禁及五無間猶故能[1]作菩提因緣一闡提輩則不如是雖得聽受是妙經典而不能生菩提道因又多譬喻如枯木石山水所不住譬如燋種雖遇甘雨終不生又云假使一切無量眾生一時成就阿耨菩提已此諸如來亦復不見彼一闡提得成菩提此乃涅槃顯了之說如何不信有不成佛故知經說有一闡提名為無性而復說言當得成佛據有種子密意說[2]諸乘差別增減不同廣如餘辨略釋大綱餘難思[3]

能顯中邊慧日論第四

寶曆十二年十二月於平安城寓舍以讚岐國多度郡善通寺經藏本寫之了回向四恩法界海 回向無上大菩提

   東大寺西室傳法相宗沙門基辨

安永二年癸巳十月於興福寺慈門院以春日社本談義屋本校合補脫文正寫誤竟每字傍注本字者是也

        法相末學大同坊基辨

            生五十六歲

本談義屋所藏御本云

承元二年戊辰十二月十二日申刻於西小田原東谷寶塔院南面部屋書寫之願以書寫力上生都率天聞法為悟解決定證不退

同年十二月十八日移點了

           執筆 永祐

              覺範

享保八年五月中旬以御本寫之一校了

              秀信


校注

[0439002] 密性【大】性密【甲】 [0439003] 佛【大】〔-〕【甲】 [0439004] 過【大】執【校異-甲】 [0439005] 三【大】二【甲】 [0439006] 十【大】三十【甲】 [0439007] 二【大】*三【甲】* [0439008] 芽【大】〔-〕【甲】 [0439009] 則【大】〔-〕【甲】 [0439010] 光【大】鮮【甲】 [0439011] 無【大】無無【校異-原】 [0439012] 說【大】說亦【校異-原】 [0439013] 如【大】四【甲】 [0439014] 甲本冠註曰亦經作不 [0439015] 六【大】大【甲】 [0439016] 藏【大】〔-〕【甲】 [0439017] 空【大】〔-〕【甲】 [0439018] 法【大】性【校異-原】 [0439019] 熏習【大】習盡【甲】 [0439020] 滅【大】藏【甲】 [0439021] 來界【大】界來【甲】 [0439022] 得出三種佛性【大】〔-〕【校異-原】 [0440001] 依【大】〔-〕【甲】 [0440002] 為【大】名【甲】 [0440003] 德【大】德住如來【校異-甲】 [0440004] 謂【大】種【甲】 [0440005] 芽【大】可【甲】 [0440006] 果【大】〔-〕【甲】 [0440007] 初云【大】〔-〕【校異-原】 [0440008] 佛【大】佛性論【校異-甲】 [0440009] 者同【大】因者【甲】 [0440010] 不成【大】〔-〕【甲】 [0440011] 通【大】通慧【甲】 [0441001] 甲本冠註曰立闡提人經作令闡提人立 [0441002] 若【大】云【甲】 [0441003] 二【大】三【甲】 [0441004] 三【大】二【甲】 [0441005] 作佛【大】〔-〕【考偽-甲】 [0441006] 續【大】斷【考偽-甲】 [0441007] 因【大】同【甲】 [0441008] 定位【大】住【甲】 [0441009] 人【大】人有性【考偽-甲】 [0441010] 得【大】得成【甲】 [0441011] 畏煩惱【大】異具二【甲】 [0441012] 煩惱【大】〔-〕【甲】 [0441013] 沈【大】〔-〕【甲】 [0441014] 云【大】六【甲】 [0441015] 六【大】二【校異-原】 [0441016] 何【大】何以【校異-原】 [0441017] 上【大】上所言【校異-原】 [0442001] 觀【大】視【甲】 [0442002] 已復【大】後【甲】 [0442003] 者【大】〔-〕【甲】 [0442004] 求【大】著【考偽-甲】 [0442005] 行願【大】慧造【校異-原】 [0442006] 及【大】乃【甲】 [0442007] 作【大】化【甲】 [0442008] 是【大】退【考偽-甲】 [0442009] 諸【大】諸比丘【甲】 [0442010] 問【大】〔-〕【甲】 [0442011] 非【大】非所【甲】 [0443001] 三【大】二【甲】 [0443002] 佛【大】行【甲】 [0443003] 他【大】陀【甲】 [0443004] 定【大】論【校異-甲】 [0443005] 良【大】梁【甲】 [0443006] 涅槃【大】*聲聞【甲】* [0443007] 聲聞【大】涅槃【甲】 [0443008] 二【大】六【校異-原】三【甲】 [0443009] 壽命【大】命壽【甲】 [0443010] 何以故【大】所以者何【甲】 [0443011] 二【大】三【校異-原】 [0443012] 又【大】世尊人【甲】 [0443013] 各【大】名【校異-原】 [0444001] 四【大】四種【甲】 [0444002] 彼【大】被【甲】 [0444003] 任【大】潤【考偽-甲】 [0444004] 性【大】生【甲】 [0444005] 禪【大】四禪福【校異-原】色【甲】 [0444006] 云【大】說【校異-原】 [0444007] 提【大】薩【校異-原】 [0444008] 減【大】感【校異-原】滅【甲】 [0444009] 沈空【大】無煩惱【校異-原】 [0444010] 招【大】〔-〕【甲】 [0444011] 等【大】〔-〕【甲】 [0445001] 業【大】菩提【校異-甲】 [0445002] 感【大】滅【甲】 [0445003] 至【大】〔-〕【甲】 [0445004] 亦【大】品【甲】 [0445005] 漏【大】明【考偽-原】 [0445006] 外【大】*非【校異-原】* [0445007] 生【大】生界藏【甲】 [0445008] 云【大】至【校異-原】 [0445009] 生【大】聖【校異-原】 [0445010] 涅槃【大】*聲聞【校異-原】* [0445011] 同【大】與【校異-原】 [0445012] 得證【大】可得【甲】 [0445013] 知【大】〔-〕【甲】 [0445014] 法【大】報【甲】 [0446001] 無【大】覺【甲】 [0446002] 一【大】二【甲】 [0446003] 如如【大】隨緣【甲】 [0446004] 未【大】無【甲】 [0446005] 未斷【大】無【甲】 [0446006] 異【大】差【校異-原】 [0446007] 異無有故【大】相【甲】 [0446008] 本【大】自本【校異-原】根本【甲】 [0446009] 益【大】益等【甲】 [0446010] 滅【大】滅一因緣無邊故常者【甲】 [0446011] 甲本冠註曰常下論有二眾生無邊故常者初發心時結四弘誓起十無盡大願若眾生不可盡我願無盡等文 [0446012] 甲本冠註曰盡下論有三大悲無邊故常者若諸十字 [0446013] 少分【大】分少【甲】 [0446014] 悲【大】悲心【校異-原】 [0446015] 甲本冠註曰生下論有心無齊限久住生死八字 [0446016] 思【大】恩【甲】 [0446017] 甲本冠註曰常下論有四四如意足無邊故常者十字 [0446018] 間【大】間有【甲】 [0446019] 甲本冠註曰來下論有為大神足師五字 [0446020] 甲本冠註曰不下論有有能二字 [0446021] 甲本冠註曰劫下論有廣化眾生四字 [0446022] 至【大】至十【甲】 [0446023] 始【大】如【校異-原】 [0446024] 復不【大】不復【甲】 [0446025] 體【大】然【甲】 [0446026] 六【大】十【甲】 [0446027] 但【大】俱【甲】 [0446028] 常【大】無常【校異-原】 [0446029] 因【大】〔-〕【甲】 [0446030] 菩提【大】乘【校異-甲】種菩提【甲】 [0446031] 無【大】覺【甲】 [0446032] 豈【大】〔-〕【甲】 [0446033] 熏習無【大】無熏習【甲】 [0447001] 破【大】〔-〕【甲】 [0447002] 能【大】能見【校異-原】 [0447003] 德【大】能【甲】 [0447004] 益【大】聲聞【校異-原】 [0447005] 豈一切【大】一切豈【甲】 [0447006] 皆【大】聲聞皆【校異-原】 [0447007] 故【大】〔-〕【甲】 [0447008] 何【大】佛【甲】 [0447009] 生【大】至【甲】 [0447010] 亦非【大】前【甲】 [0447011] 云【大】〔-〕【甲】 [0447012] 解【大】列【甲】 [0447013] 有漏【大】〔-〕【甲】 [0447014] 不【大】云【考偽-甲】 [0447015] 唯【大】准【甲】 [0447016] 生【大】云二【甲】 [0447017] 熏【大】熏一【甲】 [0447018] 他聞【大】聞他【甲】 [0447019] 因【大】〔-〕【甲】 [0447020] 生【大】至【甲】 [0447021] 開【大】關【甲】 [0447022] 所【大】〔-〕【甲】 [0447023] 雖【大】離【甲】 [0448001] 心【大】信【甲】 [0448002] 故【大】〔-〕【甲】 [0448003] 復【大】後【甲】 [0448004] 淨【大】得【甲】 [0448005] 重【大】重一【甲】 [0448006] 似【大】假【校異-原】以【考偽-甲】 [0448007] 所【大】有【校異-原】 [0448008] 似【大】*假【校異-原】* [0448009] 性【大】乘性【甲】 [0448010] 當【大】皆【甲】 [0448011] 不生【大】生不【甲】 [0448012] 菩提【大】〔-〕【甲】 [0448013] 相【大】想【甲】 [0448014] 入【大】分【校異-原】 [0448015] 甲本冠註曰者下論有此義云何為欲示現謗大乘因故此明何義十七字 [0448016] 云【大】〔-〕【甲】 [0448017] 涅槃【大】*聲聞【甲】* [0448018] 法【大】〔-〕【甲】 [0448019] 提【大】提八【校異-甲】 [0448020] 與【大】而【校異-甲】 [0448021] 現【大】觀【甲】 [0448022] 淨持【大】持淨【甲】 [0448023] 差【大】何差【校異-原】 [0448024] 者【大】〔-〕【甲】 [0449001] 作【大】生【校異-甲】 [0449002] 無【大】有【考偽-甲】 [0449003] 准【大】惟【甲】
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