淨地陀羅尼品第六

最淨地陀羅尼品，三門分別：一來意、二釋名、三解妨。言來意者，將求菩提必須修行，修行有二，即斷惡、修善。前〈懺悔〉等已明斷惡，次明修善。修善之中，發心、修行。發心即發菩提心，謂要依止大菩提心行諸善行，方能得果。所修行者即是十度，由斯十度能得諸地、能破慳等十度障等，得五分法身，成二勝果。故須明此發心修行，故前品後有此品生。

釋名者，《成唯識論》云「總攝有為無為功德以為自性，與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。」《地持》、《攝論》、《瑜伽》、《莊嚴》釋皆大同。淨謂清淨，離二障故。然《大乘同性》及《證契大乘經》，說其三乘各有十地，菩薩十地能除二障極淨，名最即最淨之地，依主釋也。淨攝能依、地是所依，總為別所依，或十地體即為無為功德為體，即此功德體離二障，名為最淨。最淨即地，名最淨地，持業釋也。陀羅尼名，如前已釋。由此淨地得此陀羅尼，在此陀羅尼能淨此地，俱依主釋。不通相違，以陀羅尼令離五障得名淨地故。若取十度等，但名最淨地；若取陀羅尼，名最淨地陀羅尼。

解妨者，問：《辨中邊論》及《攝論》等皆說，依十地、行十行，斷十障、證十如。此中何故不辨十如？答：略廣異故。問：諸餘經論說其十度，初六各三、後四各二。何故此經十波羅蜜皆有五種？答：一一行中各有多門，諸聖教中影略而說，故不一準。

經　爾時師子相無礙光焰菩薩與無量億眾。

贊曰：此品之內，大文分四：一無礙光請、二如來為答、三大梵讚揚、四時眾獲益。初請，分三：初能請人、次請法軌、後正陳請。此初人也。能得菩薩四無畏故名師子相，離障名無礙，得智自在能照真俗名為光焰。此從喻及法為名。

經　從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬頂禮佛足，以種種華香寶幢旛蓋而供養已。

贊曰：請軌，初由虔敬、後陳供養。供養有多，如前已說。此起敬供養，表問菩提心因如華、表成五分法身如香、表出二乘大智如幢、表四陀羅尼如幡、表此覆生如蓋，故以華等供養。

經　白佛言：「世尊！以幾因緣得菩提心？」

贊曰：正陳請。初問菩提心因、次問菩提心體。初也。

經　「何者是菩提心？」

贊曰：問體。初標問、次別問、後結。此標問也。應云「何者是菩提？何名菩提心？」初菩提是真理，心是二智六度。

經　「世尊！即於菩提，現在心不可得、未來心不可得、過去心不可得。」

下別問。初依法空問、次依生空問。初中有三：初即菩提問、次離菩提問、後結所以。若即菩提，菩提離三世，故三世心皆不可得。

經　「離於菩提，菩提心亦不可得。」

下問離菩提之心。無有一法能離真如，故離如心亦不可得。

經　「菩提者不可言說，心亦無色無相，無有事業非可造作。」

下結所以。真理，語言道斷、心行處滅，故不可說。心無色相猶如於幻，無實事業不可造作。此意同於《文殊所問發菩提心經論》「菩提不可身得、不可心得，身假心幻故。」廣如彼釋。此但問心。

經　「眾生亦不可得亦不可知。」

下約生空問。眾生謂我，我體是無，但假和合，猶如幻事無實可得，可知。

經　「世尊！云何諸法甚深之義而可得知？」

下第三結問。云何諸菩提及心法俱不可取說，而有菩提發心能得？此甚深義，何可得知？

經　佛言：「善男子！如是如是。菩提微妙，事業造作皆不可得。若離菩提，菩提心亦不可得。菩提者不可說，心亦不可說，無色相、無事業，一切眾生亦不可得。」

贊曰：下答，有二：初答第二問、後「善男子譬如寶須彌」下答第一問。答後問中，初印答、後釋答。印答中，初印、次徵、後釋。此初也。

經　「何以故？菩提及心同真如故，能證所證皆平等故。」

下徵及釋也。徵者可知。釋中，初釋不可得不可說之所以，以菩提義及菩提心同依真如無能說得，離計執故。

經　「非無諸法，而可了知。」

後釋發心得於菩提甚深之義。但除其病，不無法故。

「善男子！菩薩摩訶薩如是知者，乃得名為通達諸法，善說菩提及菩提心。」

贊曰：下釋答，有二：初標、次釋。此標也。初菩提，釋菩提體所證，菩提心能證。

經　「菩提心者，非過去、非未來、非現在，心亦如是，眾生亦如是，於中二相實不可得。」

下釋。初不可取說、後「以不可得故」下釋甚深義何可得知。初中有三：初釋、次徵、後通。此釋。初三世，明真如菩提體。次心亦如是，能證。前言心是第一義心、後言心是緣心。眾生亦如是，明人空。於中二相實不可得，合說二我俱不可得。同《文殊問菩提心經》依遍計故。

經　「何以故？」

次徵也。

經　「以一切法皆無生故。」

下第三通也。初總、次別。此總。以一切法皆無生故空。《掌珍論》云「無為無有實，不起似空華。」無為無有實，是宗。不起故，因。起者生。似空華者，喻。以本不生，故體非有。《解深密經》依三無性說一切法無生無滅本來寂靜。

經　「菩提不可得，菩提名亦不可得。」

下別通，有三：初約菩提。《文殊問發菩提心經》云「菩提者但有名字，世俗故說。」論釋云：示現可證法，但有名用虛妄分別，其體無實故。此意所證但名字假設，故云世俗。若如名取，即虛妄分別，其體無實。能詮名假，所詮亦爾。上約法明。

經　「眾生、眾生名不可得，聲聞、聲聞名不可得，獨覺、獨覺名不可得，菩薩、菩薩名不可得，佛、佛名不可得。」

雙約二執明。眾生不可得，生執無。眾生名不可得，法執無。天親《般若論》云「假名及陰事，如來離彼相。諸佛無彼二，以見實法故。」此意假名名無實，法空假。陰事，生空假。通二處。

經　「行非行不可得，行非行名不可得。」

又約法辨有是能證。行謂所修行善法，非行謂所斷不應修法，能所詮空故。此中正明菩提心行法能斷之行，非行者是此所斷故，所以對明。

經　「以不可得故，於一切寂靜法中而得安住，此依一切功德善根而得生起。」

贊曰：釋甚深義，令正修行菩提之心。以不可得故者，令知所證菩提及能證，并能證者皆名言施設，皆是假立無實可得。能如是知，名於一切寂靜法中住。依此假緣世俗道理，一切功德善根而得菩提生起，即稱正理名為菩提故。《文殊問發菩提心經》云「彼處無人證、無所用證，亦無法可證。如是通達，是即名為得阿耨菩提。」此意無人證則無修行者，無所用證則能證行，無法可證即所證菩提。廣如彼論。若準舊經，錯云「依一切功德善根而得發出，是名初發菩提心。」結屬後文。餘因皆不云依餘名發心，故應除「是名」二字，文勢即別，此新翻正。

「善男子！譬如寶須彌山王饒益一切，此菩提心利眾生故，是名第一布施波羅蜜因。」

贊曰。答第一問。分文為四：一發心；二修行；三證地；四得護，即得陀羅尼而為衛護。此初發心。發十度心，文即為十。發心自相難可了知，故以喻明。最初發心行於施度，喻如寶山往者皆益故。文中有三：初喻、次法合、後結。餘皆準此。或有無法合者，由此發心超出生死求大菩提，復出二乘行利他心，遇者皆益而無有極，故以妙高山王為喻。此山出於大海，高於餘山，珍寶無盡。山能饒益，此菩提心利眾生故，合彼饒益。然《大莊嚴論》舉喻有別，彼第二論云「譬如大藏，檀波羅蜜相應發心亦如是，以財周給亦無盡故。」彼取苞含用無盡義，此中應辨發菩提心，略如前說。又《莊嚴論》云「此菩提心以何為根？何所依止？」等有十一問。以大悲為根；以利物為依止；以大乘法為所信；以種智為所緣，為求彼故；以勝欲為所乘，願無上乘故。以大護為所住，住菩薩戒故；以受障為礙難，起異乘心故；以增益為功德；以福智為自性；以習諸度為出離；以地滿為究竟。由地地勤方便，與彼彼相應故。準此答文，知十一問，此利眾生，即第二義。依此得修，故以利物為依。

經　「善男子！譬如大地持眾物故，是名第二持戒波羅蜜因。」

譬如大地能持眾物，故以戒為本。能生功德，故喻於地。故《遺教經》云「當知此戒，諸善功德安隱住處。」能生諸禪定及滅苦智慧，故喻於地。《大莊嚴論》喻如寶篋，此意由戒能出功德，如篋出物。如彼論云「功德法寶從彼生故。」又寶篋與寶為依，依篋藏護不令失故，如依於戒餘功德在。若破戒已，如斷人頭，諸根等捨，既破戒已功德滅故。持眾物故，法合。或但是喻，是名下結，略無法合。

經　「譬如師子有大威力，獨步無畏離驚恐故，是名第三忍辱波羅蜜因。」

譬如師子喻。師子有其三德：一有大威力、二獨步無畏、三離驚恐，如次喻。譬如師子獨步無畏，發心修三種忍故。《莊嚴論》中喻如大海，諸來違逆心不動故。《遺教經》云「能行忍者，乃可名為有力大人。」故得無畏。是名下結，略無法合。

經　「譬如風輪、那羅延力，勇壯速疾心不退故，是名第四勤策波羅蜜因。」

譬如風輪等，有二譬：一風輪喻被甲精進，喻如風輪攝持世界。那羅延者，此云力勝，喻利樂攝善二種精進。喻攝善精進中，復有無下、無退、無足。由勇壯故不自卑屈，無下；作事速疾，無足；由力多故作事無退。如次喻無下、無足、無退三種精進故。喻攝善精進，故《唯識論》云「即經所說有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛。」初一是被甲，餘四是攝善。或可速疾喻利精進以大悲為本，修勤利生速疾而化。或可總相，不必別配，《莊嚴論》中喻如金剛勇猛堅牢不可壞故。準此有二：一勇猛喻神、二金剛喻杵。所行精進如彼金剛杵堅牢不壞，能行之人如執金剛神勇猛不退。或但喻神，金剛之身不可壞故。

經　「譬如七寶樓觀有四階道，清涼之風來吹，四門受安穩樂，靜慮法藏求滿足故，是名第五靜慮波羅蜜因。」

下譬定，初喻、次法合、後結。喻有四：一、樓觀喻，四禪八定具七最勝，如七寶嚴。又諸禪定，七聖財助伴，七支戒為因，故喻七寶樓觀。樓則是觀。又陜而修曲曰樓，觀謂之闕。闕，宮門雙闕。二、四道，喻發心，修定等諸行有四種大，如《莊嚴論》「菩薩發心有四種大：一勇猛大，謂弘誓精進，甚深難作，長時隨順故。二方便大，謂被弘誓鉀，以恒時方便勤精進故。三利益大，謂一切時作自他利故。四出離大，謂為求無上菩提故。」故依此四可往菩提，譬如四道。或無作四諦，《大般若經》名為衢路故。三清涼之風，喻能除煩惱炎熱故。四來吹四門，四門喻常樂我淨四觀。準餘處，明定為樂德因；此約通說，佛具起修四因，當能證得，云受安穩樂。靜慮法藏求滿足故者，但總法合。是名下結，故喻吹門。《莊嚴論》中喻如山王不動不亂，總喻自性；此通喻差別。

經　「譬於日輪光耀熾盛。」

下喻發心修般若度因。文亦有三，喻、合、結。喻有二種：一日輪，喻智自性。二光耀熾盛，喻作用，有二：一能照明、二能破闇。即證真斷惑，理通利物，有勝勢力故。此自得已，亦令他得，通自他能。

經　「此心速能破滅生死無明闇故，是名第六智慧波羅蜜因。」

法合。此心此求般若，心名為因故。或是所求，因是所以，由彼般若等有此能故，故發心求所以名因。智與心俱，或緣慮故，通說名心。能破生死，除苦諦。能滅無明闇，滅集諦。能滅是道諦，所證是滅諦。《大莊嚴論》智喻如藥，惑智二障病，此智能破故。覆理不明，二障喻闇，故智喻日，體破闇故。能令衰損不起二智，二障喻病，故智喻藥。「是名」下，結。

經　「譬如商主能令一切心願滿足，此心能度生死險道獲功德寶故，是名第七方便勝智波羅蜜因。」

下喻發修方便善巧心因。文亦有三：一猶如商主多巧方便，有二功能：一能知道路、二引至寶所令求願滿。二「此心能度」下法合。由迴向方便、拔濟方便，度生死道，獲大菩提功德珍寶，不同二乘趣於寂滅。釋通自他及因等言，皆準前知。結文可知。

經　「譬如淨月圓滿無翳，此心能於一切境界清淨具足故，是名第八願波羅蜜因。」

下喻發修願心。文亦分三：由求菩提願、利樂他願，具此大願如月圓滿除自他障，故云無翳。「此心能於」下合願求。二利要於真俗境離障俱了方得滿足，故云一切境界清淨具足。結文可知。

經　「譬如轉輪聖王主兵寶臣隨意自在，此心善能莊嚴淨佛國土，無量功德廣利群生故，是名第九力波羅蜜因。」

喻發修力心。文三如前。喻中，一輪王喻。二主兵臣寶喻。王總喻發大菩提心，臣別喻於發行力心。有二種力：一思擇力、二修習力。如主兵臣所須四兵隨自意自在，如思擇力。亦隨王意自在，如修習力。四兵二用：一廓境土、二安眾生。「此心」下法合。由力波羅蜜，一能嚴土、二廣利生。無量功德通此二處，無量功德莊嚴土、無量功德以廣利生。結文可知。

經　「譬如虛空及轉輪聖王，此心能於一切境界無有障礙，於一切處皆得自在至灌頂位故，是名第十智波羅蜜因。善男子！是名菩薩摩訶薩十種菩提心因。」

下喻發修智心。文三如前。喻有二種：一虛空喻、二輪王喻。智有二種：一成就有情智，如虛空容受平等無擇；二成就佛法智，如轉輪王受灌頂位。又此二智俱通二種：一淨如虛空，含容一切所有功德；二如轉輪王，能紹佛位廣利有情。「此心」下法合。一切境無礙，合虛空。皆得自在至灌頂位，合轉輪王。結文可知。

經　「如是十因汝當修學。」

下總結勸修。問：此發心因位在何處？答：發心有多位，準《大莊嚴論》有二：一世俗、二勝義，世俗在地前、勝義在地上。又云「菩薩發心，依諸地有四種差別：一信行發心，謂信行地；二淨依發心，謂前七地；三報得發心，謂後三地；四無障發心，謂如來地。」此約三祇及究竟位各增處說，據實四十二位各各發心。《文殊所問菩提心經》又說四種，彼云「有四種心，能成就因、能成就果。何等為四？一者初發心、二者行發心、三者不退發心、四者一生補處發心。」論釋云：初二發心竝在地前，初過聲聞、次過辟支佛；第三發心過不定地，已入初地得證智故；第四發心以善□法王子地故，即第十地。《瑜伽》七十二又有十種發心：一世俗發心，在地前；二得法性發心，謂入地菩薩及得二乘果迴心之者；三不決定發心，謂非菩薩種性，設菩薩性有退還法；四決定發心，與彼相違；五不清淨發心，謂被他逼求活命等而發心者；六清淨發心者，與上相違；七羸劣發心者，謂發心已，被貪等纏所蔽伏，捨正行邪；八強盛發心，與上相違；九未成就果發心，謂因位；十已成就果發心者，謂在佛位。此中所說十發心中，不決定、不清淨及羸劣各少分，三中容有能為因故，由此但可總相而釋，通前所說三類發心。或且據一相別配無妨，然不如通。真諦三藏十發心因喻法各五義釋，以下十度各有五行相故。雖有此理，然無正文，[1]人釋為五義□難。準下十度中各各五行，真諦以彼《瑜伽論》中六度□九門中五門配之，一自性、二一切、三難行、四善士、五清淨。隨應配五，道理亦難。諸經論說各各差別，《雜集》、《唯識》等初六各三、後四各二，《大莊嚴論》六各六門，《寶雲經》中十各十門，何故但配《瑜伽》九門中五門耶？故知十度行相差別有無量門，諸經論中隨影互明，各不相違。然隨行相依釋亦得，以九門義攝一切故。廣且依《唯識》、《攝大乘》等差別而明。

經　「善男子！依五種法，菩薩摩訶薩成就布施波羅蜜。云何為五？一者信根、二者慈悲、三者無求欲心、四者攝受一切眾生、五者願求一切智智。善男子！是名菩薩摩訶薩成就布施波羅蜜。」

今此下明是佛答中第二修行。既發心已，次應隨修。於中分二：初修行、二釋名。修行十度即為十段，段段之中各分為四：一標、二徵、三釋、四結。文段易知，下更不科，但牒文釋。一者信根者，菩提既以信為根本。又《發菩提心經論》施有五種：一信心施，是故最初，□信為根而行布施。二慈悲者，既為菩薩意在利生，次信慈悲，與樂拔苦而行布施。三無求欲者，既求菩提行於布施，不希三有及報恩等，故無求欲心。四攝受一切生者，為利生故，平等攝受一切眾生。五者願求一切智智者，迴願自他求佛菩提。又信根即菩提心體。七最勝中，依止最勝，即攝慈悲；無求欲心，清淨勝；攝受一切，意樂勝；願求種智，迴向勝。以施在初，略最勝攝，影顯餘九亦最勝攝，方名度故。

經　「善男子！復依五法，菩薩摩訶薩成就持戒波羅蜜。云何為五？一者三業清淨、二者不為一切眾生作煩惱因緣、三者閉諸惡道開善趣門、四者過於聲聞獨覺之地、五者一切功德皆悉滿足。善男子！是名菩薩摩訶薩成就持戒波羅蜜。」

戒中有三，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。一者三業清淨、此即三聚戒之自性。二者不為一切作煩惱因、隨護他支。然《十地論》菩薩受戒意為斷除眾生四流，即斷惑因。三者閉惡道趣、開善趣者，《十地論》云「菩薩受戒，為除眾生諸惡道苦。」四者過聲聞等，最為甚深，不共二乘故；求大菩提，不約小果故。五者功德滿者，由戒為依，生定慧故。故《遺教經》云「依因此戒，能生諸禪定及滅苦智慧。」又第一攝律儀戒，第二第三饒益有情戒，第四第五攝善法戒。

經　「善男子！復依五法，菩薩摩訶薩成就忍辱波羅蜜。云何為五？一者能伏貪瞋煩惱、二者不惜身命不求安樂止息之想、三者思惟往業遭苦能忍、四者發慈悲心成就眾生諸善根故、五者為得甚深無生法忍。善男子！是名菩薩摩訶薩成就忍辱波羅蜜。」

忍即有三：一耐怨害忍、二安受苦忍、三諦察法忍。言能伏貪瞋煩惱，是耐怨害忍。由不惜身命等，是安受苦忍。以精進為體，能行苦行不求安息。三思往昔被他害等，思自往業忍彼不瞋，復由慈悲而為攝受，故忍不瞋。此二即是耐怨害忍因。因有五種：一唯法想、二有苦想、三無常想、四親屬想、五攝受想，此且舉二五。為甚深法者，諦察法忍，以慧為性。

經　「善男子！復依五法，菩薩摩訶薩成就勤策波羅蜜。云何為五？一者與諸煩惱不樂共住、二者福德未具不受安樂、三者於諸難行苦行之事不生厭心、四者以大慈悲攝受利益方便成熟一切眾生、五者願求不退轉地。善男子！是名菩薩摩訶薩成就勤策波羅蜜。」

精進中，一與諸煩惱不樂共住者，精進有三：一被鉀、二攝善、三利樂有情，此即第一被鉀精進。最初發心起猛利樂，欲翻諸煩惱，如被鉀。二福德未具不受安樂者，攝善之中有其四種，加行、無下、無退、無足。此無退精進，於未得中能進求故，不息受樂。三於諸難行不生厭心，無足精進。四者與慈悲俱，攝受利益眾生方便，成就一切故，是利樂有情精進。五願求不退地者，是攝善中無下精進，不自輕蔑能求上位故。

經　「善男子！復依五法，菩薩摩訶薩成就靜慮波羅蜜。云何為五？一者於諸善法攝令不散故、二者常願解脫不著二邊故、三者願得神通成就眾生諸善根故、四者為淨法界蠲除心垢故、五者為斷眾生煩惱根本故。善男子！是名菩薩摩訶薩成就靜慮波羅蜜。」

靜慮之中亦有三：一安住靜慮、二引發靜慮、三辦事靜慮。此中第一是安住，於諸善品攝令不散。住定輕安等故名安住，引發神通諸功德等名引發。能辦自他利益之事名辦事故。第二常願解脫，解脫即八解脫。於空有邊能不住者，引解脫故。第三願得神通，即六神通，由現神通令諸眾生捨邪歸正集諸善根。此二即引發靜慮。四為淨法界除心垢者，心通二種，能緣慮心并第一義心。為淨法界，即第一義心。依定能除二心垢故，此為自利。五為斷眾生煩惱根本，此即利他。此後二種是辦事靜慮，能辦自他利益事故，非唯緣事名辦事，事謂事業業用。然諸處說變大地為金等為辦事者，且約外利事說。

經　「善男子！復依五法，菩薩摩訶薩成就智慧波羅蜜。云何為五？一者常於一切諸佛菩薩及明智者供養親近不生厭背、二者諸佛如來說甚深法心常樂聞無有厭足、三者真俗勝智樂善分別、四者見修煩惱咸速斷除、五者世間技術五明之法皆悉通達。善男子！是名菩薩摩訶薩成就智慧波羅蜜。」

智亦有三，謂加行智、根本智、後得智。五中，初二加行智。於善友所修十供養及願常隨，名為親近一切諸佛菩薩善友。皆願求養親近無向背心，如前供養說。二常樂聞法心無厭足，應說諸佛本求法緣。上二俱是加行智攝。第三第五是後得智，真俗二境樂能了知。第四為斷見修煩惱，是根本智。世間伎術，即六十四能。五明之法，謂內明、因明、聲明、醫方明、工巧明，廣如《瑜伽》三十八說。問：內明處者，為唯佛教名內明處耶？答：外道亦有，但明內身因果名內明處。

經　「善男子！復依五法，菩薩摩訶薩成就方便波羅蜜。云何為五？一者於一切眾生意樂煩惱心行差別悉皆通達、二者無量諸法對治之門心皆曉了、三者大慈悲定出入自在、四者於諸波羅蜜多皆願修行成熟滿足、五者一切佛法皆願了達攝受無遺。善男子！是名菩薩摩訶薩成就方便勝智波羅蜜。善男子！復依五法，菩薩摩訶薩成就願波羅蜜。云何為五？一者於一切法從本以來不生不滅非有非無心得安住、二者觀一切法最妙理趣離垢清淨心得安住、三者過一切相心本真如無作無行不異不動心得安住、四者為欲利益諸眾生事於俗諦中心得安住、五者於奢摩他毘鉢舍那同時運行心得安住。善男子！是名菩薩摩訶薩成就願波羅蜜。善男子！復依五法，菩薩摩訶薩成就力波羅蜜。云何為五？一者以正智力能了一切眾生心行善惡、二者能令一切眾生入於甚深微妙之法、三者一切眾生輪迴生死隨其緣業如實了知、四者於諸眾生三種根性以正智力能分別知、五者於諸眾生如理為說令種善根成熟度脫，皆是智力故。善男子！是名菩薩摩訶薩成就力波羅蜜。善男子！復依五法，菩薩摩訶薩成就智波羅蜜。云何為五？一者能於諸法分別善惡、二者於黑白法遠離攝受、三者能於生死涅槃不厭不喜、四者具福智行至究竟處、五者受勝灌頂能得諸佛不共法等及一切智智。善男子！是名菩薩摩訶薩成就智波羅蜜。」

方便度等四，《瑜伽》四十九說「如前所說，十二行相方便善巧，當知說名方便善巧。如前所說，五種大願名願，所有十力加行名力，於一切法如實安立清淨妙智名智。」問：此第十與六何殊？答：即彼中云「能取勝義無分別轉清淨妙慧名慧，能取世俗有分別轉清淨妙智名智。」名二差別。十二方便善巧者，四十五說「方便善巧，當知略說有十二種：依內修證一切佛法有六，依外成就一切有情亦有六種。依內六者，一於有情悲心顧戀、二於諸行如實遍知、三於菩提深心欣樂、四顧戀有情不捨生死、五遍知諸行輪迴不染、六欣樂佛智熾然精進。名依內修六種善巧。」此意自利。「依外有情修六善巧者，一令修少善感無量乃至微善令修迴向、二令小功力獲大菩提能令捨邪修隨喜等、三憎背聖教令除恚惱、四處中住者令其趣入、五趣入者令其成就、六已成就者令得解脫。已成後六善巧之中後之四種，復修六種方便善巧：一隨順會通，即為會釋諸教相違；二共立要契，令先斷惡修善方便利益等；三異分意樂，見不善等現違背意乖先許等，非染心爾令改修故；四逼迫所生居尊勝位逼令修善；五施恩報恩，謂於有恩他欲來報，但令修善為惠報恩。六究竟清淨，謂現八相究竟利生等。」廣如彼釋。願行不同，有說一願，即初發心願度有情共求佛果。《發菩提心論》云「以此願引生十大願」。如《唯識論》等說有二願：一求菩提願、二利樂他願。諸處通說有四弘願，即未度令度等。《瑜伽》四十五說有五大願：一發心願、二受生、三所行、四正願、五大願。於無上覺初發心求，名發心願。次為利生願生善趣，名受生願。願修善法，名所行願。願當攝受一切功德，名為正願。說此正願，生於大願，大願即是十種大願：一願樂以一切上妙供具供養諸佛、二願攝護諸佛正法、三願從知足至入涅槃常隨侍從、四願行一切菩薩正行、五願普成就一切有情、六願往一切諸佛世界、七願能普淨一切佛土、八願同菩薩意樂加行趣入大乘、九願一切無倒利生皆不唐捐、十願速成無上菩提。《發菩提心經論》、《大莊嚴論》各說十，大同少別。《寶雲經》十，多分有別。力智亦爾，諸說多少各有不同，煩不具引。且依《攝論》及《唯識論》總相而釋。第三依徵列中五，即五段，顯不指科。方便五中，初三拔濟方便、後二迴向方便。意樂煩惱心行差別者，為拔濟生，須識意樂及煩惱心、貪嗔癡行。八萬四千諸塵勞門所有差別，此所對治。諸對治門心皆曉了者，次為對除須識除法。八萬四千諸功德門，即是能治。大慈悲定出入自在者，既識除法，應往諸趣而行化利。依大慈悲出入諸定皆使自在，現大神通故。諸波羅蜜皆願修行者，迴向菩提故。方便修諸波羅蜜一切佛法願了攝受者，菩提涅槃智斷恩等願皆證得了達攝受，是能證義。列願五中，初三求菩提願、後二利樂他願。初三即觀三身。願住第一觀一切法，雖是總觀，亦觀一切八相之法不生滅等。離執安住者，雖名觀住，即是欲願。如《般若》問「應云何住？」觀一切法等，通能所觀。報佛之智觀一切法，俗諦最妙理趣真諦，離垢清淨。即離二障能觀之智，於二諦中心得安住。得者證也，即報身四智，今云菩薩於佛能觀垢淨智亦願樂住。過一切相等者，欲得法身。云心得安住，體即欲樂。觀於法身過一切相是心之本，心本即真如。無作者，非煩惱作。無行者，如離三世故。不異者，無有前後別異之相。不動者，不遷滅。觀彼法身離此四相，故願樂住，云心得安住。為欲利益等者，言於俗中者，即是機性、能詮教等。為利他事故，須了教詮及生機性，此即俗諦，於中願樂心得安住。於奢摩他等，欲為利生，要依止觀了知如幻，離諸過等，故須俱行。奢摩他，此云止。毘鉢舍那，此云觀。起於願樂，云心得安住。力五種者，《瑜伽》云「力即十力」。此中第一則業異熟智力及遍趣行智力。善惡，即善不善業故。心行，即遍趣。正智者，離增上慢行故。智能遍實，了一切業及彼意趣趣向故。能令入於深妙法者，是漏盡智力。知漏盡不盡，證得無為故，能令入深妙之法。眾生輪迴，是生死生智力。若知過去輪迴，亦通宿住智力。隨善惡如實了知輪迴生死。三種根性正分別知者，根即根勝劣智力，性則種種性智力。五如理為說成就度脫者，通處非處智力、靜慮等智力、勝解智力。能修此等即修習力，能了此等思擇力。五智中，初三成熟有情、後一成就佛法。一能為眾生分別善惡、二能令眾生遠離黑法攝受白法、三為利有情於生死不厭於涅槃不喜、四其福智行至大涅槃究竟處故、五於第十地受勝灌頂得佛菩提諸不共法本後二智。此中十度地前地上各隨分修，十地各一約增勝說。

十波羅蜜多以五門分別：一釋名、二出體、三廢立、四釋相、五諸門。第一釋名者，初釋總名、後釋別名。梵云始迦波羅蜜多。始迦，十；波羅，彼岸也；蜜多，離也到也。總云十離到彼岸，十者數也。彼岸有五：一所知、二教、三理、四行、五果。由此十行，能知一切空有境盡，能解一切五明教盡，能達一切真俗理盡，能修一切福慧行盡，能證菩提果盡，名到彼岸。菩提斷俱名菩提，菩提涅槃並名菩提故。於五中有小不盡，不名到彼岸。離者遠離。由此十行能離生死五蘊之法，能到所知五種彼岸，名十波羅蜜多。依《大般若》作如此釋，帶數釋也。若無性釋論，於諸世間聲聞獨覺施等善根最為殊勝能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。若據自能所到釋，《攝論》簡他，以二乘等非於此五皆修證故。《大莊嚴論》四義釋。《解深密經》、《伽》七十八以五義釋。《雜集論》第十一以十二義釋。此經有十七義，如次文說。

釋別名者，《攝論》云「又能破裂慳悋貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名為施。又能息滅惡戒惡趣，及能取得善趣等持，故名為戒。」《大莊嚴論》「能令清涼故名為戒」。《攝論》約所治，《莊嚴》據得果，亦不相違。餘釋不同，皆準此知。「又能滅盡忿怒怨讎，及能善住自他安穩，故名為忍。又能遠離所有懈怠惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進。又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧，及能真實品別知法，故名為慧。」釋云：謂於因時能破慳悋，亦能引廣福德資糧，及於果時能裂貧窮得大財位，故名為施。餘釋別名，其文易了。然但釋六不釋後四，準《文殊問經論》下為治十障立十波羅。後四云「七者治煩惱心，生助道法故。八對治顛倒道集實諦助道，生不顛倒道故。九者對治不自在心法，時非時得自在故。十者對治有我相，觀諸法無我故。」此意因時對治煩惱心故生助道心，果時得助道法，即諸道品四智相應諸助道法。餘亦準知。

出體，如餘。

辨廢立者，前六廣如《攝大乘》第七、《莊嚴論》第七、《成唯識論》第九。後四，《解深密經》第四云「與前六種為助伴故，於前三種所攝有情安置善品，故說方便與三為伴，於現法中煩惱多故，於內心住無堪能等，復彼攝受」乃至云「由此願故，煩惱微薄能修精進，故我說願為進助伴。由此力故，於內心住有所堪能故，說力為靜慮助伴。由此智能引出世慧故，我說智與慧為伴。」此意為助成滿前六，故修後四。若準《文殊問經發菩提心經》，為治十障立於十度。前六即慳等。後四障者，七煩惱心障、八顛倒道障、九不自在心法障、十有我相障。治此後四障，立後四種度。若無性《攝論》，後四一一皆通前六。彼云「一方便善巧，謂以前六所集善根，共諸有情迴求無上正等菩提故。二願波羅蜜多，謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝緣故。三力波羅，謂由思擇修習二力，令前六種無間現行故。四智波羅，謂由前六成立妙智受用法樂，成就有情故。」諸波羅蜜各有多義，隨各舉一皆不相違。

經　「善男子！何者是波羅蜜義？」

下辨修行中第二釋名。於中分二：初徵問、後解釋。此徵也。

經　「所謂修習勝利是波羅蜜義，滿足無量大甚深智是波羅蜜義，行非行法心不執著是波羅蜜義，生死過失涅槃功德正覺正觀是波羅蜜義，愚人智人皆悉攝受是波羅蜜義，能現種種珍妙法寶是波羅蜜義，無礙解脫智慧滿足是波羅蜜義，法界眾生界正分別知是波羅蜜義，施等及智能令至不退轉是波羅蜜義，無生法忍能令滿足是波羅蜜義，一切眾生功德善根能令成熟是波羅蜜義，能於菩提成佛十力四所畏不共法等皆悉成就是波羅蜜義，生死涅槃了無二相是波羅蜜義，濟度一切是波羅蜜義，一切外道來相詰難善能解釋令其降伏是波羅蜜義，能轉十二妙行法輪是波羅蜜義，無所著無所見無患累是波羅蜜義。」

解釋。有十七義，即為十七段。文段易知，不別牒科，但依次釋。言勝利者，《瑜伽》三十五總說發心有二勝利：初發心已即是眾生尊重福田，一切眾生皆應供養，亦作一切眾生父母；二發心已即能攝受無惱害福，由此菩薩成就如是無惱害福，得倍輪王所守護，寢寤得安非人不嬈，轉受餘生無病長壽，常益有情無勞損等。若《攝大乘》別說勝利，論云「如是六種所得勝利云何可見？謂諸菩薩流轉生死，富貴攝故、大生攝故、大朋大屬之所攝故、廣大事業加行成就之所攝故，無諸惱害。性薄塵垢之所攝故、善知一切工巧明處之所攝故，勝生無罪乃至安坐妙菩提座，常能現作一切有情一切義利，是名勝利。」釋云：富貴攝故，是施勝利。善趣攝故名大生，戒勝利。朋謂親族，屬謂奴婢等，是忍勝利。廣大事業加行成就，是進勝利。廣大事業，謂輪王等。於中策勵名為加行，所作皆辦故名成就。無所罣礙無諸惱害，性薄塵垢之所攝故，是靜慮勝利。善知一切工巧明處，是慧勝利。此上是六別別勝利。無罪乃至坐菩提座，常能現作一切有情一切義利，是六通利。不同世間勝生有罪。又無邊無間乃至菩提，非如世間唯自利益，常能現作有情義利故。如勝生能，餘五亦爾。佛智無量能了二空名大，餘不能測名為甚深，此十能滿名到彼岸，是波羅蜜義。善法名行，不善名非行，此即是因。俱不執著，即不執著是波羅蜜義。生死有漏果、涅槃無漏果，生死過失、涅槃功德，於生死過失正覺、於涅槃功德正觀，或是正覺觀俱通二處，是彼岸義。愚人樂生死、智人樂涅槃，平等利益悲心不損名攝受。能得說示七聖財寶為智人，能得說示施戒忍勤定智方便為世間。法為智人，財為愚人。現者說示，或通為二說令學故。此是所示。或可珍寶即依勝定現七寶等施諸眾生。無礙，四無礙。解脫，八解脫。由八解脫能引神通等、得四無礙等，智慧滿足。此能為說，是波羅蜜義。法界眾生界，即五無量之二種也，影顯於餘能正了知。施等，即前五度。及智，即後五度。皆能修習至不退轉，即第十地至行彼岸。無生法忍、三無生忍，如前已釋。初地創得，八地相續得，能令滿足者得至佛地。上二自利滿。一切眾生功德善根能令成就者，是利他彼岸。十力降天魔，無畏降外道，不共法降二乘，此三勝故，例餘功德亦皆成滿，是菩提波羅蜜智德也。生死涅槃了無二相，如所通達真如無別。彼岸，斷德也，不如二乘以法執心見有二相。濟度一切是恩德，由具無畏，外道諸難釋令降伏，能破邪彼岸。能轉十二妙行法輪，是顯正彼岸。十二妙行者，四諦三轉。且依苦諦，見道示相、修道勸修、無學作證，生無漏慧名為法眼，各於去來今斷彼愚故。一剎那智義分斷三，即如次名智、明、覺也。計餘三諦各有十二，應成四十八種行相，以相似故總名十二妙行法輪。廣此法輪，如《法華疏》。能於一切無著、無染著、無所見、無滯礙、無患累，捨無常色獲得常色，受想行識亦復如是，即是永捨二種生死之患累也。

經　「善男子！初地菩薩是相先現，三千大千世界無量無邊種種寶藏無不盈滿，菩薩悉見。善男子！二地菩薩是相先現，三千大千世界地平如掌，無量無邊種種妙色清淨珍寶莊嚴之具，菩薩悉見。善男子！三地菩薩是相先現，自身勇健甲仗莊嚴，一切怨賊皆能摧伏，菩薩悉見。善男子！四地菩薩是相先現，四方風輪種種妙華悉皆散灑充布地上，菩薩悉見。善男子！五地菩薩是相先現，有妙寶女眾寶瓔珞周遍嚴身首冠名華以為其飾，菩薩悉見。善男子！六地菩薩是相先現，七寶華池有四階道，金砂遍布清淨無穢，八功德水皆悉盈滿，嗢鉢羅華、拘物頭華、芬陀利華隨處莊嚴，於華池所遊戲快樂清涼無比，菩薩悉見。善男子！七地菩薩是相先現，於菩薩前有諸眾生應墮地獄，以菩薩力便得不墮，無有損傷亦無恐怖，菩薩悉見。善男子！八地菩薩是相先現，於身兩邊有師子王以為衛護，一切眾獸悉皆怖畏，菩薩悉見。善男子！九地菩薩是相先現，轉輪聖王無量億眾圍繞供養，頂上白蓋無量眾寶之所莊嚴，菩薩悉見。善男子！十地菩薩是相先現，如來之身金色晃耀，無量淨光悉皆圓滿，有無量億梵王圍繞恭敬供養，轉於無上微妙法輪，菩薩悉見。」

已下答中第三大段證地。由前發心久修勝行，得至證地故。於中分五：一得地相、二釋地名、三明地障礙、四地所修行、五明地修習。此得地相，謂初證時所得之相。若無性《攝論》第七，於十地中通得四相。論云「得此諸地云何可見？此問由四種相：一得勝解，謂得諸地深信解故。二得正行，謂得諸地相應十種正法行故。三得通達，謂於初地達法界時，遍能通達一切地故。四得成滿，謂修諸地到究竟故。」釋云：深信解者，於地教決定印可真實如是。十種正行者，即十法行，謂供養、書寫、施他、聽、披讀、受、持及開演、諷誦及思修。得通達者，謂於初地達法界時遍能通達一切地者，若於初地正通達時，速能通達後一切地。此種類故，如有頌言「如竹破初節，餘節速能破。得初地真智，諸地疾當成。」到究竟者，謂地地中果分成滿，或最後滿。果分成滿，望前為果，在因名分。或最後滿者，即成佛果，果究竟故。或第十地，因究竟故，稱最後滿。若準《大莊嚴論》第十三云「入地菩薩地地皆有十相。何者為十？一明信、二無劣、三無怯、四無待、五通達、六平等、七離偏、八離著、九知方便、十聖眾生。」明信者，於自地得明。於諸法中除無知故，於他地得信，於後諸地願樂故。無劣者，聞深妙法不驚怖故。無怯者，難行行，極勇猛故。無待者，起自地行，不待教故。通達者，他地方便皆能起故。平等者，普於眾生同自心故。離偏者，耳聞毀譽無高下故。離著者，得輪王等位，無愛染故。知方便者，知諸法不可得，為佛上方便故。聖眾生者，諸佛徒眾恒在生故。此等十相，地地皆具。亦有得度相，廣如彼明。彼二文約內證相，諸地之通相；此經約外得，諸地之別相，由行十度外得此相。十地現相即為十段，分別可知。問：此等相在何處？答：各各將入自地時得，云先現故。又解：各各初入地時得。而云先現者，更有多相。此等先現故，不可在地前，云初地等菩薩是相先現故。表於初地能行一切施度，外遍大千現種種寶藏，能遂所求，故無不盈滿。菩薩皆見者，自上菩薩得見此相，非下得見，餘皆準知。於第二地，表證平等理，具持淨戒，淨十業道，故現妙色淨寶嚴具。於第三地，表行三忍有勇健相，被甲降怨。於第四地，表行四正勤，七淨九淨妙華散地。七淨者，戒淨、心淨、見淨、度疑淨、道非道智見淨、行智見淨、行斷智見淨也。九淨者，加無緣寂滅淨、淨國土淨。於第五地，表行禪定離諸硬強，有寶女現。禪定能生解脫遍處等，瓔珞嚴身。行七覺分故，首冠名華。於第六地，文義有八：一表行智度。智有七種，法智、類智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智，故現七寶華[1]從起，故寶華依池。二即法類智，依觀四諦悟緣起理，有四階道。或依智分，加行、無間、解脫、勝進為四階道。三證如理起，金砂遍布。四離麁相障，清淨無穢。五得八解脫、或八道支、或八種智，現八功德水：一淨、二輕、三冷、四耎、五甘、六不臭、七飲不損喉、八飲不傷腸。六四智因，現四色華，青黃赤白。七遊法苑樂。八證無為涼。於第七地，表行善巧，拔濟眾生。於菩薩前應墮惡趣，能令當不墮、現不受惡報，故無有損傷，離現當怖。如《首楞嚴經》，菩薩性是首楞嚴三昧，能息諸苦，拔三毒箭等。於第八地，表行二願，或無相智任運現前，得相土二自在故。於身兩邊師子衛護，能令一切煩惱不現行故，一切獸怖。於第九地，表行力度，如彼輪王有大勢力。四辨利生，故無量億眾圍繞供養，以四無量蔭生，如蓋離染故。自行七聖財，或眾生緣慈等，眾寶莊嚴。於第十地，表灌頂位，將成正覺。於菩薩身有如來相現：一現身、二現光、三現眾梵、四現轉法輪。此於自身，不由作意有佛身相等。若準《菩薩求夢經》，於其地地各夢諸相。八地已上菩薩無睡，如何有夢？此約所見，觀如夢幻。今此亦爾，雖不作意，如夢自身現佛事等，非約外見。初地已上，剎那恒得見諸佛故。或此外覩如來相現，剎那所見，彼佛為現。此約自見。

經　「善男子！云何初地名為歡喜？」

贊曰：第二釋地名。《成唯識》第九、《攝論》第九、《大莊嚴》十三、《解深密經》、《瑜伽．決擇》等皆廣釋名，大意皆同，復少差別，廣略互顯，繁不具引。十地不同，分為十段。初地分三，謂徵、釋、結；餘九各二，但有釋、結。準此，初徵應言「云何初地等名為歡喜等」，略其「等」字。

經　「謂初證得出世之心，昔所未得而今始得，於大事用如其所願悉皆成就，生極喜樂，是故最初名為歡喜。諸微細垢、犯戒過失皆得清淨，是故二地名為無垢。無量智慧三昧光明，不可傾動、無能摧伏，聞持陀羅尼以為根本，是故三地名為明地。以智慧火燒諸煩惱，增長光明修行覺品，是故四地名為焰地。修行方便勝智自在極難得故，見修煩惱難伏能伏，是故五地名為難勝。行法相續了了顯現，無相思惟皆悉現前，是故六地名為現前。無漏無間無相思惟，解脫三昧遠修行故，是地清淨無有障礙，是故七地名為遠行。無相思惟修得自在，諸煩惱行不能令動，是故八地名為不動。說一切法種種差別皆得自在無患無累，增長智慧自在無礙，是故九地名為善慧。法身如虛空，智慧如大雲，皆能遍滿覆一切故，是故第十名為法雲。」

贊曰：釋有二義，一自利、二利他。得出世心，即二空智與心相應，名出世心，是隣近釋。昔未得今始得，釋初得言，此自利。於大事用如願成就者，謂利他用。故《大莊嚴論》云「一見真如，謂見自利。昔曾未見今時始見，去菩提近故。二見利物，謂見利他，一一剎那能成就百眾生故。」此能成就百類有情，準知菩薩以利眾生為大事用。如《十地經論》、《瑜伽》四十七、《唯識》等皆說初地得十百門：一淨信出家，一剎那頃證百三摩地。二以淨天眼於諸佛國見百如來。三於彼變化住持皆能解了，以神通力動百世界。四身亦能往，放光令見。五化為百類。六成就百類所化有情。七若欲留命能住百劫。八於前後際能知百劫。九於蘊界等百法明門能正思擇。十化百身，身皆能現百菩薩眷屬。或總十百為大事用。生極喜樂，釋歡喜言，通前二處。結文可知。餘九文顯，亦不牒科，皆準初知。於二地中離於二垢：一諸微結垢，起異乘心；二諸犯戒垢，誤犯三業。故《大莊嚴論》云「於二地中出二種垢：一出犯戒垢，即此犯戒過失；二出起異乘心垢，即諸微細垢。離二垢故名離垢。」此云皆得清淨，即離垢義。言無量智慧，謂聞思修三慧無量，從定所發，自明明他。《大莊嚴論》云「由能以法自明明他，故名明他名三昧光明。不為外道邪魔摧伏，名不傾動。又除障故，名不傾動。即彼三慧以定總持之所發故，即定總持名為根本故。」《唯識論》第九云「成就勝定本法總持，能發無邊妙慧光故。」前已說慧是三昧光明，故下但云總持為本。結文可知。第四地中修菩提分，智慧之火焰能燒微細煩惱現行等障薪故。《莊嚴論》云「於四地中，以菩提分慧為焰自性，以惑智二障為薪自性，更增勝智光明覺品，即是菩提分法轉更增勝。」第五地中，真俗二智行相互違，合令相應俱時而起，名修行方便勝智自在。復能除彼害伴隨眠遠隨現行名為難伏。雖分別見等見道已除，俱生身見四地已斷，至此地中復除害伴。此不與我見俱，別起貪瞋等亦通見修斷，就總盡說，云見修煩惱難伏能伏，非分別惑此地方伏。此道智障以煩惱名說。據害伴，俱所知障品伏不起說，非諸俱生此皆能伏。羸劣睡眠六七地伏。又依六說，非第七俱。第七俱者，八地已去猶現行故。故《解深密》云「八地已上唯有所依所知障在。第六一向恒在觀中不可起惑。又斷所知，能依惑障亦畢竟伏。」《唯識論》等據二身見說見修惑四地除，此經據貪等故說五地伏見修惑，各依一義互不相違。問：準諸處說初地已上一切煩惱能伏頓盡，由故意生。云何我見等四地能伏，害伴隨眠五地能伏？答：若據能伏，初地即能，猶故意起。今依永伏，故意不能令起。此由斷彼所依所知，故與差別。此中二難：一能合二智難、二能伏煩惱難，此地俱得，故名難勝。又《大莊嚴論》有二難退：一勤化眾生心無惱難、二生不從化心無惱難。此意二難退者，退謂捨，極難捨退。此地菩薩能退二難，於難得勝，故名難勝。此意即能退難退義，同難伏能伏。彼論約利他難得勝，此經據自利難得勝，各據一義，各不相違。或可此中修行方便極難得故，即彼二難勝智自在極難得故，即餘所合真俗二智一極難得故，通於二處即皆攝盡。第六地中，恒觀十二因緣道理相續不斷，名行法相續。智常正觀，名為了了。此為加行，復能引起無分別智，名無相思惟。思惟即正智，皆悉現前故。《成唯識論》云「住緣起智，引無分別最勝般若恒觀在前。」依《大莊嚴》云「於六地中，依波若力能不住生死涅槃，二法恒現前。」亦此無相思惟中攝，無生死涅槃二種相故。問：準餘處文，於五地中已無涅槃生死二相，證得無住。何故《大莊嚴論》說在六地？答：餘約暫能，說在五地；此約多續，說在六地。《唯識論》等云「於六地中無相觀多、有相觀少。第七地中於無相理長時相續，能以真智觀無細生滅二。」無相思惟，即無分別智。此中應云「於無相理，無漏無間思惟」，簡第六地有相間故，以經多時方至此地故。《解深密經》云「能遠證入無間無缺無相作意。」解脫，謂八解脫。三昧，謂三三昧，即無相思惟、無相解脫三昧，俱遠修行至功用後邊故。《唯識論》云「至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。」初三地修相，同世間行施戒修。四五六地修於道品，四諦、緣起相同二乘。以出離彼，故名遠修行。離細相現行障，故名清淨無障。第八地中，於無相觀任運起故，名無相思惟。修得自在純無漏觀，無煩惱動，云諸煩惱行不能令動，即二不動：一相用不動，相即有無相，用即功用；二煩惱不動。故《唯識》云「無分別智任運現前，相用煩惱不能動故。」《大莊嚴論》但不為相及功用動，無不為煩惱動，彼略說故。第九地中，任運能得四無礙智說一切法。總通四辨，俱得名說。以種種名言差別說、以種種義差別說、以種種音聲差別說、以種種辨才差別說，由任運故皆得自在。離二愚障故，云無患累。復能令自他一智慧、二自在、三四辯皆得增長，故名善慧。又四辯才能說除疑，名為善慧。於第十地，所得法身如大虛空。以大智慧如雲遍空，即智充滿法身。又猶如雲，法即如雲，能覆一切故。復說妙法如雲下雨，即法之雲。法通法身及所說法，依《大莊嚴論》云「由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏因遍阿梨耶識中，譬如浮雲遍滿虛空。能以此聞熏習雲，於一一剎那、於一一相、一一好、一一毛孔雨無量無邊法雨，充足一切可化眾生。由能如雲雨法雨故，名法雲地。」此即阿賴耶識如空，無漏聞熏習如雲。此意阿梨耶能廣含藏如空，種能生現如雲下雨。以定總持所有熏習攝餘熏習，起現行時復能說法。唯前言由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏習因故，以定及總持攝聞熏習。準下云「以此聞熏習雲」，即說彼二所有熏習，不爾如何前云「遍阿梨耶識中」？若《瑜伽論》、《解深密》等，亦以麁重如空遍於一切，此智如雲遍能隱覆如空麁重。故《成唯識論》云「大法智雲含諸德水，蔽如空麁重，充滿法身故。」空有三義：一法身如空，以遍淨故；二阿梨如空，以遍含一切種故；三麁重如空，遍一切故。雲有三：一聞熏習如雲、二智慧如雲、三慈悲如雲。即《十地經》云「自從願力起大慈悲雲。」據自利及決擇增說智慧雲，據利他覆蔭即說慈悲。此二據現行說。若據當能雨功德法二種子如雲，同無著《般若論》未來如雲，故皆不相違。問：此之十地即十三住中十住，住地二名有何差別？答：準《大莊嚴論》一釋無別故。彼論云「十一住者即十一地，住者名地。」既住者名地，明知無差。一解：地住名別。彼論自問：「云何名地？偈言：為集諸善根，樂住故說住。數數數無畏，復以地為名。」準釋，初二句釋住名，後二句釋地名。云「諸菩薩為成就種種善根，於一切時樂住一切地，是故諸地說名為住。步彌耶名為地。步者數數義，彌者實數義，耶者無畏義。欲進上地，數數斷障礙、數數得功德，是數數義。地以十數為量，一一地中知斷爾所障礙、知得爾所功德，知此不虛，是實數義。上地是無畏處，諸菩薩畏於自地中退失自他利功德，進求上地，是名無畏義。以三義故名地。」

經　「善男子！執著有相我法無明，怖畏生死惡趣無明，此二無明障於初地。」

贊曰：此第三明地障。因明十一地障。前問菩提，通佛果故；今亦明佛地之障。此十一障即十一段，此初，即異生性障。文分為三：一牒請機、二出障體、三辨所障。餘十障，文各有二，除所告機。有相我法，即二執之境。相謂相狀，能執之心當情相狀。即同《唯識論》云「起自心相」。或即體相，執著即能執之心。此執著我法皆悉有體。設執法無，還執有無相。是故經云「不應住法，亦不住非法。」非法者，是無法也。若執我無，亦是法執。二執是慧俱無明，強名為無明，是隣近釋。怖畏生死惡趣無明者，此惡趣言非唯三惡道，通八難故。但分別所起不善業及所感果，并所知障所發業果，亦是此攝。毀責之名，總云惡趣。由是此經云「生死惡趣」，非唯三途。言怖畏者，即此惡趣是所怖畏，名為怖畏。此無明發無明品故，名為無明。又《唯識論》云「或說彼利鈍障品俱起二愚。二執無明意說利品，惡趣無明意說鈍品。」俱起無明名惡趣者，亦毀責名。或見等迷理不發惡業，鈍品迷事故發惡業。從果為名，名惡趣雜染愚。愚是本故，竝依主釋。問：《唯識論》云「一執著我法愚」，即是此中異生性障。且異生性障不相應假，依種分位非即種體，云何二執即異生性？答言：異生性雖實通依，與現本識同地能生分別二障，種子上立，從能依法以立障名。或即異生性，從所依執種，名執著我法愚。體不即愚，愚品名愚。如前所引。問：初地能斷分別二執，彼《唯識論》等何不即以二執自體立於障名，或從能所依以立障名耶？答：異生性滅，即二執斷。又異生名，簡異於聖。得聖斷彼，顯故立名。問：入於初地既斷二障，云何《攝論》云十無明是不染污，分別我執是染污故。答：世親《攝論》彼中解云「雖斷二障，二乘亦能斷煩惱障，是共德故。」意約不共所知障說名不染污。又解：彼說不染約修道斷，離十障外說十無明，顯立十地。《成唯識論》、天親《攝論》俱有二解。二十二愚所明體性，與《瑜伽》七十八等同。又準餘文，皆於初地說斷二愚及彼麁重，此略不言麁重，《成唯識論》有其二釋。論云「彼麁重言，顯彼二種或二所起無堪任性。」無堪任性者，《瑜伽》五十八云「謂第八識中不安穩性等。」《唯識論》云「如入二定說斷苦根，所斷善根雖非現種而名麁重。此亦應爾。」愚及麁重餘之十種，皆準此知。解異生性及其麁重，廣如《成唯識義燈》所說。

經　「微細學處護犯無明，發起種種業行無明，此二無明障於二地。」

即邪行障是所知障，俱生一分能令菩薩悞犯三業。初地已上性戒成就必不故犯；性悞有所犯，初地未斷，入二地斷。發起種種業行無明，是彼悞犯所起三業。《唯識論》云「所知障中俱生一分，及彼所起悞犯三業，彼障二地極淨尸羅，入二地時便能永斷。由斯二地說斷二愚及彼麁重。一微細悞犯愚，即此中俱生一分。二種種業趣愚，即彼所起悞犯三業，能起三業不但無明，所起三業亦非是愚。愚相應愚所起愚品，類總名愚。」《成唯識》又云「或唯起業，不了業愚。」此意但取能起能迷，迷三業之愚，亦竝依主釋。問：《成唯識論》第八云「所知障不能發業」，云何復云能發三業？答？約不能發招趣生異熟果業，云不發業。若不能招所有三業，此所知障非不能發故。《佛地論》出二體，俱云謂所發業并所得果。果是等流、增上二果，故不相違。

經　「未得令得愛著無明，能障殊勝總持無明，此二無明障於三地。」

即闇鈍障。未得今得，即是無漏勝定，通色無色及勝修慧。二地中無，入三地時能斷彼障。體即欲界貪俱所知障，云未得今得。能障殊勝總持。總持有四，謂法、義、呪、得菩薩忍，入三地時能斷彼障。總持，念慧為性。今說初二由入三地能斷定障，得勝定，發勝修慧。斷總持障，得勝總持，發得聞思二種勝慧。故《成唯識》云：由斯三地說斷二愚及彼麁重。一欲貪愚，即障勝定及修慧者；二圓滿聞持陀羅尼愚，即障總持聞思慧者。此由欲貪性為散亂。此所知障與欲貪俱，名為欲貪，故障勝定及於修慧。若障總持及聞思慧，是別所知，非即所障，義分為二。又聞思與聞持相近，故偏說之。非不障修慧，各從增說。

經　「味著等至喜悅無明，微妙淨法愛樂無明，此二無明障於四地。」

即微細煩惱現行障。等至即勝定。味著是愛，喜悅是受。即領受下劣定，障修勝定，故為勝障。餘多說貪，此經兼受，即正障體。貪緣此受所領受定，故俱名障。或此喜悅即是定愛，微妙淨法是菩提，法愛即樂也。體即是貪，此二無明是彼二貪相應無明，故《成唯識論》云：一等至愛愚，即是此中定愛俱者；二法愛愚，即是此中法愛俱者。亦依主釋。此之二障，四地能斷，由於四地作菩提分法觀故。故《唯識論》云「菩提分法特違彼故」。此中言定，亦兼於慧。言菩提分法，亦有教法及餘勝法并勝智慧。於第三地雖證勝定及勝教等，猶生愛著，未能得作菩提分觀。故入四地中作菩提分觀，特違於彼，故入四地能斷彼二。廣如《成唯識論》。問：如何特違？答：由四地中修菩提分法，初作四念住觀一切法皆無我故，故特違彼我執，故除微細煩惱現行障，此障即是俱生身見。定法愛等諸相應惑及隨煩惱，復作壞緣法念處觀故，特違彼定法愛等。又前三地創得勝定及勝教法，故有愛著；此四地中更得勝法，故能除彼。又能證得無攝受如，能特違彼。問：餘處初無明等皆即障名，何故等至愛不即障名耶？答：應知此中十障無明更互影顯。如初障等但說我法等，據實通餘惑。然四地等障顯，不但一法，即總云微細煩惱等。據別勝障，即應云「我見及二愛」。約通故總說，二十二無明多約別說故。此定愛等不即十障名，影餘應爾。

經　「欲背生死無明，希趣涅槃無明，此二無明障於五地。」

即欲背生死愚。希趣涅槃者，即欣涅槃愚。不能了生死涅槃真體無別故，故有欣厭。此即於下乘般涅槃障，又作勝菩提分觀，未能證得無差別如，為五地障。前後說障，皆準此知。由於五地作四諦觀，真俗二智合令雙行。由能證得無差別如，能證之智名無差別道。故《成唯識論》云「彼障五地無差別道，入五地時便能永斷，故能除彼。」

經　「觀行流轉無明，麁相現前無明，此二無明障於六地。」

觀行流轉，即緣苦集無明麁相現前即觀滅道淨相，此即麁相現行障。以五地中觀四諦故，雖亦作無相，多時作有相觀，障於六地多無相觀，故入六地能斷此障。

經　「微細諸相現行無明，作意欣樂無相無明，此二無明障於七地。」

即細相現行障。微細諸相，即細生相。作意欣樂無相，即觀細滅相。由於六地作緣起觀見有生滅，彼障七地妙無相道，未能即空起有勝行，故入七地除。

經　「於無相觀功用無明，執相自在無明，此二無明障於八地。」

即無相中作加行障。於第七地雖能長時作無相觀，能加功用方得長時，有加行愚。由愚未斷，故起加行，無相觀中不得自在。執相者，即於七地雖現相土有執相種，於現相土亦不自在，不自在言通於無相。又有四自在，謂相、土、智、業。於八地中得相土二，九地得智，十地得業。相即隨欲現金銀等類，類寬也。土即隨欲現，或大小土，狹於相故。今言相即得攝土，故入八地能斷彼障。問：入八地已無相自在，何故耽寂不欲利生？答：言自在者，約無功用任運能起自利而說，不約利他，故不相違。

經　「於所說義及名句文此二無量未得善巧無明，於詞辯才不隨意無明，此二無明障於九地。」

即利他中不欲行障。所說義，義無礙解。及名句文，法無礙解。於此二中未得自在，云未得善巧。於詞者，諸方音聲。故《成唯識論》云「法緣名等，詞緣於聲。」故詞是聲。辯才者，即七辯才。於現音聲及七辯才不自在故，名不隨意。由第八地於利他中不欲行故，未能除此四無礙愚，故入九地即能永斷。

經　「於大神通未得自在變現無明，微細祕密未能悟解事業無明，此二無明障於十地。」

則於諸法中不得自在障。五種神通，過於二乘及前菩薩，又能廣利，得自在故，名大神通。變謂轉換，現謂化現，無而忽有。微細祕密，有大法智雲及所含藏。細者妙也，即是微妙，由離障故、極難得故。難解，稱祕密。未能悟解，則無明。事業者，利生事業，於第九地無明障此，故入第十即能永斷。

經　「於一切境微細所知障礙無明，極細煩惱麁重無明，此二無明障於佛地。」

即第十一障。空有理事名一切境，妙觀察智觀如羅[1]穀。此即由有細所知障通現及種，通七識俱所熏成種，亦由第七現行法執不得分明。極細煩惱麁重者，則細煩惱種子亦通第七識。煩惱現行入八地時畢已不起，若其種子第十地未斷，故障佛地。在金剛定無間道除，非同於餘入地方斷。此經約二十二無明辨障差別，亦即攝十一障，總即名障，別即名愚。此攝十一障二十二愚，諸教不同，煩不具述。

經　「善男子！菩薩摩訶薩於初地中行施波羅蜜，於第二地行戒波羅蜜，於第三地行忍波羅蜜，於第四地行勤波羅蜜，於第五地行定波羅蜜，於第六地行慧波羅蜜，於第七地行方便勝智波羅蜜，於第八地行願波羅蜜，於第九地行力波羅蜜，於第十地行智波羅蜜。」

贊曰：第四地所修法。文段可知。問：菩薩地前尚行六度，及《十地論》等云「第二劫一行中行一切行，於第三劫一切行中行一切行。」即皆具修，何故此文地各行一？答：據實如是。言於十地各行一者，約增而說。無性《攝論》云「一一地中具修十種，不應定說此地修此。」由增勝言，無此過失。

「善男子！菩薩摩訶薩最初發心，攝受能生妙寶三摩地。第二發心，攝受能生可愛樂三摩地。第三發心，攝受能生難動三摩地。第四發心，攝受能生不退轉三摩地。第五發心，攝受能生寶華三摩地。第六發心，攝受能生日圓光燄三摩地。第七發心，攝受能生一切願如意成就三摩地。第八發心，攝受能生現前證住三摩地。第九發心，攝受能生智藏三摩地。第十發心，攝受能生勇進三摩地。」

贊曰：第五明修行。此意十地各行一度，如何修習？謂要定慧兩法雙修，故《無性攝論》云「於地地中修奢摩他、毘鉢舍那，由五相修。」如彼廣辨。然諸處說修多少差別，各各不同，不能具引。何故但說止觀二門而為修耶？答：無性釋云「謂能對治諸散動故，得能對治諸顛倒慧，於地地中修行此二。」然今此經但說止品，以定能引無相正智是智足故。然約十地別別修定，與彼諸文互相影顯。文段分三：初舉能修之人、次明所修定、後即總結。由定起施，名妙寶等持。三者是等，摩地云持，平等持心令住於境。舊音訛故，名為三昧。定能起戒，名可愛樂等持，由持戒者眾所樂見。或從無漏道共戒說。定能起忍者，難動等持。定發精進，名不退等持。由定能為功德勝因，名寶華等持。定能發智，名曰圓光焰等持。定能發生方便善巧，名一切願如意成就。定能發智，任運能證無相妙理，名現前證。定發四辨，名為智藏。定發神通廣大事業，名為勇進。

經　「善男子！是名菩薩摩訶薩十種發心。」

贊曰：總結。

經　「善男子！菩薩摩訶薩於此初地得陀羅尼名依功德力。」爾時世尊即說呪曰：

「怛姪他　晡𠷈儞曼奴喇剃　獨虎獨虎獨虎　耶跋蘇利瑜　阿婆婆薩底(丁里)耶跋旃達囉　調怛底　多跋達洛叉漫　憚荼鉢唎訶㘕　矩嚕莎(引)訶(引)」

「善男子！此陀羅尼是過一恒河沙數諸佛所說，為護初地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪者，得脫一切怖畏，所謂虎狼師子惡獸之類、一切惡鬼人非人等怨賊災橫及諸苦惱，解脫五障，不忘念初地。善男子！菩薩摩訶薩於第二地得陀羅尼名善安樂住。」

「怛姪他　嗢篅(入聲，下同)里質里質里　嗢篅羅篅羅(引)　喃繕覩繕覩　嗢篅里虎嚕虎嚕　莎訶」

「善男子！此陀羅尼是過二恒河沙數諸佛所說，為護二地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪者，脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫及諸苦惱，解脫五障，不忘念二地。善男子！菩薩摩訶薩於第三地得陀羅尼名難勝力。」

「怛姪他　憚宅枳般宅枳　羯喇㨖　高喇㨖　雞由哩憚㨖里　莎訶」

「善男子！此陀羅尼是過三恒河沙數諸佛所說，為護三地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪者，脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫及諸苦惱，解脫五障，不忘念三地。善男子！菩薩摩訶薩於第四地得陀羅尼名大利益。」

「怛姪他　室唎室唎　陀弭儞陀弭儞　陀哩陀哩儞　室利室唎儞　毘舍羅波始波始娜　𠰢陀弭帝莎訶」

「善男子！此陀羅尼是過四恒河沙數諸佛所說，為護四地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪者，脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫及諸苦惱，解脫五障，不忘念四地。善男子！菩薩摩訶薩於第五地得陀羅尼名種種功德莊嚴。」

「怛姪他　訶哩訶哩儞　遮哩遮哩儞羯喇摩(引)」

「儞僧羯喇摩(引)　儞三婆山儞瞻跋儞悉耽婆儞謨漢儞　碎閻步陛莎訶」

「善男子！此陀羅尼是過五恒沙數諸佛所說，為護五地菩薩摩訶薩故。若有誦持此陀羅尼呪者，脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫及諸苦惱，解脫五障，不忘念五地。善男子！菩薩摩訶薩於第六地得陀羅尼名圓滿智。」

「怛姪他　毘徙哩毘徙哩　摩哩儞迦里迦里　毘度漢底　嚕嚕嚕嚕　主嚕主嚕　杜嚕婆杜嚕婆　捨捨設者婆哩灑　莎(入)悉底薩婆薩埵喃　悉甸覩　曼怛囉鉢陀儞莎訶」

「善男子！此陀羅尼是過六恒河沙數諸佛所說，為護六地菩薩摩訶薩故。若有誦持此陀羅尼呪者，脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫及諸苦惱，解脫五障，不忘念六地。善男子！菩薩摩訶薩於第七地得陀羅尼名法勝行。」

「怛姪他　勺訶(上)　勺訶(引)嚕　勺訶勺訶勺訶嚕　鞞陸枳鞞陸枳　阿蜜栗多唬漢儞　勃里山儞　鞞嚕勅枳婆嚕伐底　鞞提呬枳　頻陀鞞哩儞　阿蜜哩底枳　薄虎主愈　薄虎主愈莎訶」

「善男子！此陀羅尼是過七恒河沙數諸佛所說，為護七地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪者，脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫及諸苦惱，解脫五障，不忘念七地。善男子！菩薩摩訶薩於第八地得陀羅尼名無盡藏。」

「怛姪他　室唎室唎室唎儞　蜜底蜜底　羯哩羯哩　醯嚕醯嚕　主嚕主嚕　畔陀弭莎訶」

「善男子！此陀羅尼是過八恒河沙數諸佛所說，為護八地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪者，脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫及諸苦惱，解脫五障，不忘念八地。善男子！菩薩摩訶薩於第九地得陀羅尼名無量門。」

「怛姪他　訶哩旃茶哩枳　俱藍婆喇體　覩剌死　拔吒拔吒死　室唎室唎　迦室哩迦　必室唎莎悉底　薩婆薩埵喃莎訶」

「善男子！此陀羅尼是過九恒河沙數諸佛所說，為護九地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪者，脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫及諸苦惱，解脫五障，不忘念九地。善男子！菩薩摩訶薩於第十地得陀羅尼名破金剛山。」

「怛姪他　悉提(去)　蘇悉提(去)謨折儞木察儞　毘木底菴末麗　毘末麗涅末麗　忙揭麗　呬㘓若　揭鞞　曷喇怛娜揭鞞　三曼多跋姪囇　薩婆頞他娑憚儞　摩𭡠斯莫訶摩𭡠斯　頞步底　頞窒步底　阿喇誓毘喇誓　頞主底菴蜜栗底　阿喇誓　毘喇誓　跋㘕謎　跋囉甜　麼莎　囇晡喇儞晡喇娜　曼奴喇剃莎訶」

「善男子！此陀羅尼灌頂吉祥句，是過十恒河沙數諸佛所說，為護十地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪者，脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫一切毒害皆悉除滅，解脫五障，不忘念十地。」

贊曰：答第一問中有四，此即第四得護，有二：初得護、後領讚。此初也。十地不同即為十段，一一段中各分為四：一標能護名；二正說神呪；三歎法勝，多佛說故；四明護益。四總持中，是呪總持。由行施得，名為功德。餘名準行，例此可知。歎勝中有二：初歎、次所護地。護益有二：一無難、二不退。「若有誦持此」下是無五難，初標、次列、後結。五難者，一惡獸、二惡鬼、三怨賊、四水火等災橫、五三七苦等。及結文段，可知。不忘者，第二能令不退，餘九準知。第二總持名善安樂住，由持戒故得，名善安樂住。由行忍故得，名難勝力。由行精進善成辦故得，名大利益。由修定力引諸功德得，名種種功德莊嚴。由行智故得，名圓滿智。由行方便善巧故得，名法勝行。由行十無盡願故得，名無盡藏。由得四辯廣利生故得，名無量門。由智能破如金剛障故得總持，名破金剛山。餘九如次配釋所得總持之名。餘文同故，更不科釋。

經　爾時師子相無礙光燄菩薩聞佛說此不可思議陀羅尼已，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬頂禮佛足。

贊曰：得護中第二領讚。文分為三：初領所說法、次頂禮虔恭即歡讚儀、後申言讚歎。此初二文，表能修行故，從坐起。作吉祥兆，故袒右肩。表能證位，故膝著地。智冥所說，故合掌。既聞妙法，知說者勝，故加恭敬。表敬之極，以頂禮足。

經　以頌讚佛：「敬禮無譬喻，甚深無相法。」

贊曰：後申言讚歎。總有十頌，分之為二：初半頌讚所聞法、餘九頌半讚佛。此初也。法為佛師，故先讚法。佛能起說，是教之主，故次讚佛。起慇淨心策殊勝業，虔誠頂拜，名為敬禮。梵男聲呼云伴談，女聲呼云伴底，此云敬禮，訛云和南。法體殊勝非喻所喻，云無譬喻。唯佛究了，稱甚深。如《法華經論》甚深有五：一義甚深，真如義用；二體甚深，即如自性；三內證甚深，唯無分別智方能契證；四依止甚深，與恒沙德為所依故；五無上甚深，即無餘無住。無相者，無空有相等二相，或無生滅等十相。

經　「眾生失正知，唯佛能濟度。」

贊曰：下讚佛。初半頌總、後九頌別。此總。佛三德中，恩利生勝，故偏標舉，以影智斷。正知，謂正智。凡無正智，廣造邪業沈輪生死。佛具二智，唯獨能濟。雖菩薩等亦能度生，由依佛故，推功歸佛。

經　「如來明慧眼，不見一法相，復以正法眼，普照不思議，不生於一法，亦不滅一法。」

贊曰：下別讚佛。初二頌讚報身智德、次二頌讚法身斷德、餘五頌讚化身恩德。初中，初讚因德、次讚果德。讚因中，初半頌讚慧眼、次一頌歎法眼。慧眼照空第一義諦，《掌珍論》引經云「曼殊室利！慧眼無所觀，不觀有為無為。所以者何？非慧眼境故。法眼照有，遍於真俗，非不見真如而能了諸法無著。」《般若論》釋意亦爾。故先讚慧眼。無分別故，不見一法相，非無諸法。緣於教法及眾根性，名為法眼。無不解了，名為普照。非餘所測，名不思議。稱境而知，不妄見增生一法，亦不妄見減滅一法，處中而知依他生滅。遍計真如竝無生滅，今不見彼後二生滅，非無生滅之依他性。

經　「由斯平等見，得至無上處。」

贊曰：明果也。由謂因由，因修二眼得圓滿故，能平等見。得者，無間道。至者，解脫道。或翻於上，得者證義，斷惑證滅心故。無上處者，即大菩提。不說肉天眼，無記法故。但是業果及定果故，所以不說。在佛身中，名為佛眼。今此讚因，故略佛眼。

經　「不壞於生死，亦不住涅槃，不著於二邊，是故證圓寂。」

贊曰：下二行讚斷德，初一行無住涅槃、後一行讚無餘。亦大涅槃，正是法身。壞者斷也。不同二乘永斷生死滅邊，亦不樂住涅槃為有邊，即空有俱不著。離於此二邊，是故能證無住涅槃。涅槃，梵語不正，正應云波利眤縛喃，此云圓寂，名如前釋。此通因位，未名最清淨。

經　「於淨不淨品，世尊知一味，由不分別故，獲得最清淨。」

贊曰：無餘大涅槃，即正明法身。淨不淨性，體即真如，名為一味。由無分別智證斯一味，正涅槃因，故能獲得極清淨最無上法身。無餘圓寂，名最清淨。出過因位，唯佛得故。無住通因，雖是清淨，障未盡故，未最清淨。

經　「世尊無邊身，不說於一字，令諸弟子眾，法雨皆充滿。」

贊曰：下恩德，分四：一行現身說法德、一行觀生常利德、二行應機差別德、後一行總結無差別。初也。他受變化隨機感現，其形無量，云無邊。或現大身，量難測故，名無邊身。離遍計故、真理無故，不獨說一字，故云不說於一字。然由因緣識變之力，令眾聞法皆得充滿，如末尼珠隨求雨寶，亦如天鼓應念出聲故。

經　「佛觀眾生相，一切種皆無，然於苦惱者，常興於救護。」

贊曰：觀生常利德。平等觀生，怨親利鈍、好醜自他，依法界等，此一切種相皆無故。大悲不捨，即空觀有，故於苦等常與救護。

經　「苦樂常無常，有我無我等，不一亦不異，不生亦不滅，如是眾多義，隨說有差別。」

贊曰：應機差別德。初一頌半應機別、次一句喻顯、後一句佛知。初也。苦樂、常無常、我無我、一異、生滅，舉此五對。於是眾多，真理雖無，隨機說別。

經　「譬如空谷響，唯佛能了知。」

贊曰：舉喻及佛能了。譬如虛谷本無音聲，隨響緣別出種種聲。餘不能了，唯佛能知。

經　「法界無分別，是故無異乘，為度眾生故，分別說有三。」

贊曰：總結無差。雖初差別，終至一乘，於真法界亦無三乘之差別相。文顯可知。

經　爾時大自在梵天王亦從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬頂禮佛足。

贊曰：品中第三大段大梵讚揚。於中有二：初梵王讚勸、後如來印誠。初讚歎也。於中文三：初讚儀、次正讚、後勸持。此初也。大自在梵王者，第四靜慮王，即第十地菩薩。《十地經》云「現報利益，受佛位故。後報利益，摩醯首羅智處生故。」

經　而白佛言：「世尊！此《金光明最勝王經》希有難量，初中後善，文義究竟，皆能成就一切佛法。」

贊曰：正讚。《瑜伽》八十三說有十句。此初別說五句，後「皆能成」下總說餘五句。或「皆能成就」下但第十句，梵行之相影攝中間。八十三云「言初善者，謂於聞持生歡喜故。中善者，謂修行時無有艱苦，遠離二邊依中道行故。後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。」此意謂修行時是有學位，後善中謂極究竟等是最後無間道位，及一切究竟等是最後解脫道，離垢因果究竟故、言文義究竟故。文究竟，謂其文巧，即善縎綴名身等故。其義究竟者，即其釋妙也，謂能引發利益安樂故。六無雜、七圓滿、八清淨、九鮮白、十梵行之相，總是一切皆成中攝。

經　「若受持者，是人則為報諸佛恩。」

贊曰：勸持也。如《法華經》第二敘佛恩深無能得報。〈囑累品〉云「唯受持經，即為報恩。」此亦如是。

經　佛言：「善男子！如是如是，如汝所說。」

贊曰：第二如來印誠。有二：初印、後誠。初也。

經　「善男子！若得聽聞是經典者，皆不退於阿耨多羅三藐三菩提。」

贊曰：誠也。有二：初能聽聞者不退菩提、後聽受者滅障勝進。初中有五：一標、二徵、三順釋、四重徵、五反顯。此即標也。

經　「何以故？」

徵也，可知。

經　「善男子！是能成熟不退地菩薩殊勝善根，是第一法印，是眾經王，故應聽聞受持讀誦。」

贊曰：順釋。有二：初釋、後勸。有三所以，能聽聞者不退菩提。一是能就不退善根，即是未熟能熟；二是第一法印，即是先熟印令不退；三是諸經王。「故應」下勸。

經　「何以故？」

重徵也。

經　「善男子！若一切眾生未種善根、未成熟善根、未親近諸佛者，不能聽聞是微妙法。」

贊曰：反顯也。三義反顯：一未種善根、二種而未熟、三未親近諸佛。此之三人不能聽聞，故知能聽聞者具前三緣，所以聞經得至不退。

經　「若善男子善女人能聽受者，一切罪障皆悉除滅，得最清淨。」

贊曰：滅障勝進。有三：一滅三障、二近善友、三得勝法。此初也，一滅罪、二得淨。得淨即是罪滅福生，或先破戒還令清淨。

經　「常得見佛，不離諸佛及善知識勝行之人。」

贊曰：近善友。勝行之人，即諸菩薩。

經　「恒聞妙法，住不退地」。

贊曰：得勝法。有四：初得聞勝法、二得至勝位、三得勝總持、四得法勝用。此初二也。

經　「[1]獲得如是勝陀羅尼門。」

贊曰：得勝總持法。初總標、後別示。初也。四陀羅尼中，是能得不退陀羅尼，證法性故無盡，得不退故無減。

經　「所謂無盡無減。海印出妙功德陀羅尼無盡無減，通達眾生意行言語陀羅尼無盡無減。」

贊曰：別示此十總持。或通十地一一皆得，或隨十地如次得一。如前三摩地，初地行施能得。應時如大海潮，終不失時。證平等如，而為印故。依陀羅尼出生布施勝妙功德，復能發生後後勝德無盡無減。或證理所得，或十無盡句所攝故無盡無減，下皆準釋。於第二地除不了業愚，得此總持，故能通達自他三業。意行言三，如次即意身語三業。或意行即八萬四千心行。此識機言語，即約解一切眾生語言。

經　「日圓無垢相光陀羅尼無盡無減，滿月相光陀羅尼無盡無減。」

由第三地由離闇鈍愚獲此總持，能發殊勝妙定三明，故如日圓。自離障云無垢，破他闇云相光。四地能離微細障故，精進殊勝，由如月輪初微至圓滿，能除已生未生之我見執，能生未生、能長已生一切善法故，如月光能作清涼，能開長蓮華。

經　「能伏諸惑演功德流陀羅尼無盡無減，破金剛山陀羅尼無盡無減。」

由於五地得諦相應增上慧故，能伏害伴貪等煩惱，總名降伏諸惑。修定勝故，得勝靜慮演功德流。流謂八解脫，故《華嚴經》云「八解脫法，流淨妙水。」或得勝定，能演說定一切功德。由第六地習於般若，能破愚癡障日之金剛大山。

經　「說不可說義因緣藏陀羅尼無盡無減，通達實語法則音聲陀羅尼無盡無減。」

由七地中多住無相，以方便善巧說不可說無相之義，亦不壞假名因緣法藏。由第八地得無相功用智，以大願力能通達實語為生法則。音聲即語。

經　「虛空無垢心行印陀羅尼無盡無減，無邊佛身皆能顯現陀羅尼無盡無減。」

由第九地得四辨自在如空，除利他障故無垢，所說法義能為眾生心行勝印，勝印印已決得勝益。由第十地得大智雲充滿法界，盡無邊界生所願身皆能顯現。皆因總持得，皆從所得立總持名，即從果為名，依主釋也。

經　「善男子！如是等無盡無減諸陀羅尼門得成就故。」

贊曰：得勝用。前得法體，此依起用。初標、後顯。此標也。

經　「是菩薩摩訶薩能於十方一切佛土化作佛身，演說無上種種正法，於法真如不動不住、不來不去。」

贊曰：此顯勝用。有三：一現身說法、二能益有情、三攝法歸真令修正觀。此初也。雖現身說諸法，不壞真諦故，於法真如不動。故《無垢稱經》云「能善分別諸法相，於第一義諦而不動。」即不住著。雖復現身，離喧亂流轉之苦，故於法真如不動。亦不住著涅槃寂滅，如凡夫二乘。雖現成佛去、示歸涅槃來，用常寂故，不來不去。又眾生善根熟故見佛來，生厭離故見佛去，談佛常住不來不去。亦如澄空璧月洞映無涯，任水澄波輝華有極，此即水澄而月影現、水波濁而月沈，談其月也何有來去？或自性身無行住坐臥，不動即不坐臥，來去是行攝，應化有之。故《般若論》云「諸佛無來去，應化有來去。」準攝境中，即約應化為徵，答即從如為答，故通好。或現身說法俱無三世定相，不動是總，不住是現，生即滅故。不去即滅，不至過去故，不來未來無故。準說法中亦云不動等，此釋為好。

經　「善能成熟一切眾生善根，亦不見一眾生可成熟者。」

贊曰：二能益有情。據俗諦善巧成就眾生，就勝義諦亦不見生可成就者。又攝他同己，觀外眾生為空，為常益故。故《金剛般若經》云「雖度如是無量眾生，而無眾得滅度者。」

經　「雖說種種諸法，於言詞中不動不住、不去不來，能於生滅證無生滅。」

贊曰：三攝法歸真令修正觀。於中分三：初標、次徵、後釋。此標也。初雖說種種等者，前現身說法，後能於生滅證無生滅者，標由證真。

經　「以何因緣說諸行法無有去來？」

徵因緣所以。有何所以能如是耶？

經　「由一切法體無異故。」

贊曰：釋也。以一切法皆歸於如，真如為體，體無異故，不見能依身語說實生滅等相。

經　說是法時，三萬億菩薩摩訶薩得無生法忍，無量諸菩薩不退菩提心，無量無邊苾芻、苾芻尼得法眼淨，無量眾生發[1]菩薩心。

贊曰：品中第四大段聞法獲益。於中有四：一時會得益、二世尊讚誨、三大眾奉行、四如來更勅。此初也。文有四益：一得無生忍，創得在初地，長時得在八地，圓滿得在佛地。二得不退，即十住第七不退大菩提心。三定性二乘證預流果，無漏慧生，緣四諦法得法眼淨。四有大乘種性凡夫，通三乘不定性，發菩提心。

經　爾時世尊而說頌曰：「勝法能逆生死流，甚深微妙難得見。」

贊曰：讚誨。初兩句讚、次兩句誨。讚中，初句讚法上勝能破生死、次句讚法微妙難可得見。

經　「有情盲冥貪欲覆，由不見故受眾苦。」

贊曰：誨也。無明障上句造惡中心。下句受苦果無明障聖。眼翳瞙，智心盲。冥者闇也，不見真理故云冥。又為貪欲之所覆心，不知出離，但造惡業。所以造惡，由不見真理故。惡業既作，故受眾苦。

經　爾時大眾俱從座起，頂禮佛足。

贊曰：大眾奉行。初儀軌。

經　而白佛言：「世尊！若所在處講宣讀誦此《金光明最勝王經》，我等大眾皆悉往彼為作聽眾。」

贊曰：第二明奉行。奉行中有五：一為作聽眾、二利益法師、三利益聽眾、四利益國土、五尊重說處。初也。

經　「是說法師令得利益安樂無障身意泰然，我等皆當盡心供養。」

贊曰：利益法師。一令安樂、二四事供養。

經　「亦令聽眾安穩快樂，所住國土無諸怨賊恐怖厄難饑饉之苦，人民熾盛。」

贊曰：利益聽眾及國土。

經　「[1]此說法處道場之地，一切諸天人非人等一切眾生不應履踐及以污穢。何以故？說法之處即是制底，當以香華繒綵旛蓋而為供養。我等常為守護，令離衰損。」

贊曰：尊重說處。有三：初標、次徵、後釋。釋中有二：初釋不應踐污所以、次應修供養。修供養中，初勸他供養、後自作守護。

經　佛告大眾：「善男子！汝等應當精勤修習此妙經典，是則正法久住於世。」

贊曰：如來更勅。前之四眾願聽護持、願自身受持演說，今勅亦令自勤修習，使法久住。

金光明最勝王經卷第五

　　　　唐三藏法師義淨奉　制譯

蓮華喻讚品第七

蓮華喻讚品，三門分別：一來意、二釋名、三解妨。言來意者，妙幢默念：世尊導師久植勝因，何壽命短促？四方四佛忽現室內，陳壽無邊，豈凡心測。因聞壽長遠，願得菩提，說果令求。求須起行，所以夜夢金鼓示懺悔方。今即勝行。感夢起階非無因緣，眾疑未知，所以佛為說。於過去有王名金龍主，以蓮華喻讚十方佛，由此勝因感斯嘉夢。欲令時會得除疑惑、同殖妙因，故前品後有斯品起。

釋名者，蓮華是喻，讚歎是法。蓮華者，通名芙蕖亦名芙蓉，華名菡萏，其實名蓮。蓮謂房也，應即蓮臺。蓮中子曰菂，菂中曰薏。此意華即喻因，蓮即喻果。喻在因中，前後相望雙含因果。又蓮華出於泥水不為泥水所污，喻修行雖在染位必能出離惑泥。敷榮起乎水中亦不為泥水所污，喻勝因果俱能離染。此蓮華喻，通能所讚。讚歎喻似蓮華，非染污心讚故。讚體是智，讚用是言，以淨心起言亦似蓮華。然今意取讚佛妙德如似蓮華，故此品云「常以蓮華喻讚稱歎十方佛」，又頌云「讚佛功德喻蓮華」。以由，用也。常用蓮華喻而讚歎佛。或此讚詞名蓮華喻，用此蓮華喻讚歎讚歎諸佛，故言常以蓮華喻讚。此品明彼，故以為名。

解妨者，何不於前〈夢懺品〉後即說此品，今方說耶？答：時會機宜欲樂爾故。又夢懺悔為滅罪之先徵，悟即應求罪滅、進修勝行，現因正學故即先陳，往事證誠故在後說。

經　爾時佛告菩提樹神：「善女天！汝今應知妙幢夜夢，見妙金鼓出大音聲讚佛功德并懺悔法。此之因緣，我為汝等廣說其事，應當諦聽善思念之。」

贊曰：品文分四，一舉事欲陳誡眾令聽、二正為廣說令知宿緣、三「妙幢汝當知」下結會今古許為授記、四眾聞發心願當修學。末一頌是樹神名堅牢，亦名地神。樹名畢鉢羅，佛於彼成道，名菩提樹。此即初也。

經　「過去有王名金龍主，常以蓮華喻讚稱歎十方三世諸佛。」

贊曰：廣說。有二：初標、後說。此標也。

經　即為大眾說其讚曰：「『過去未來現在佛，安住十方世界中，我今至誠稽首禮，一心讚歎諸最勝。』」

贊曰。說也。有三十五頌，大分為三：初二十頌讚歎、次一頌迴向、後十四頌發願。讚歎有二：初十五頌讚佛色身、後「所有過去」下五頌讚佛名身。讚色身中，初一頌虔誠標讚、次十三頌隨德別讚、後有一頌結無邊讚。此初也，初一句陳所應讚、一句所讚住處、一句三業申禮。至者，[2]𭯄也專也。誠者，實也。稽者，至也。首者，頭也。以首至地，故云稽首。禮者，敬也。今通三業，不唯首禮，舉顯身業以彰心語。專注於境名為一心，非一剎那等。一句標讚，是談美名讚，觸事諭揚名歎。

經　「『無上清淨牟尼尊，身光照耀如金色。』」

贊曰：下隨德別讚。讚中，相好雜讚，以好隨相故雜讚歎。讚有十六，十一讚相、五讚好。此初，半頌讚相中十四身皮金色。《大般若》三百八十一云「佛為善現說三十二相八十隨好」，下皆準知。云「十四世尊身皮皆真金色，光潔晃耀如妙金臺，眾寶莊嚴眾所樂。」或是讚身之常光明。

經　「『一切聲中最為上，如大梵響震雷音。』」

贊曰：第二讚二十七梵音聲相。如經「世尊梵音詞韻和雅，隨眾多少無不等聞。其聲[3]供震猶如天鼓，發言婉約如頻迦音。」

經　「『髮彩喻若黑蜂王，宛轉旋文紺青色。』」

贊曰：第三讚髮好也。如經「世尊首髮脩長紺青，稠密不白。」

經　「『齒白齊密如珂雪，平正顯現有光明。』」

贊曰：第四讚齒相也。如經「二十三世尊齒相四十，齊平淨密根深，白逾珂雪。」

經　「『目淨無垢妙端嚴，猶如廣大青蓮葉，舌相廣長極柔軟，譬如紅蓮出水中。』」

贊曰：第五讚目相。如經「二十九世尊眼睛紺青鮮白，紅環間飾，皎潔分明。」第六舌相，如經「二十六世尊舌相[1]□淨廣長，能覆面輪至髮耳際。」

經　「『眉間常有白毫光，右旋宛轉玻瓈色，眉細纖長類初月，其色光耀比蜂王。』」

贊曰：第七讚第三十一眉相，第八讚三十九眉好。

經　「『鼻高脩直如金鋌，淨妙光潤相無虧，一切世間殊妙香，聞時悉知其所在。』」

贊曰：第九讚鼻隨好。此初半讚色好、次半讚根用好。

經　「『世尊最勝身金色，一一毛端相不殊，紺青柔軟右旋文，微妙光彩難為喻。』」

贊曰：第十合讚第十一世尊毛孔各一毛生相，第十二世尊毛髮端皆上靡相。

經　「『初誕身有妙光明，普照一切十方界，能滅三有眾生苦，令彼悉蒙安穩樂。地獄傍生鬼道中，阿蘇羅天及人趣，令彼除滅於眾苦，常受自然安穩樂。身色光明常普照，譬如鎔金妙無比。』」

贊曰：下二頌半，第十一重讚身光相，前略後廣。於中分三：初半頌身光照境；次一頌半讚身光益，光益中，初半總、次一頌別；後半頌顯光無比。

經　「『面貌圓明如滿月，脣色赤好喻頻婆，行步威儀類師子，身光朗耀同初日。』」

贊曰：十二一句讚三十世尊面輪相其猶滿月，眉相潔皎如天帝弓。眉面分二，亦含面之三好。十三一句讚佛脣色好，十四半頌讚佛第七好行步直進如象王。第八行步威肅如師子，第九行步安平如牛王，第十行步儀雅如鵝王，總行步攝。

經　「『臂肘纖長立過膝，狀等垂下娑羅枝。』」

贊曰：十五讚佛第九臂相。

經　「『圓光一尋照無邊，赫奕猶如百千日，悉能遍至諸佛剎，隨緣所在覺群迷。』」

贊曰：下三頌十六讚佛二十二世尊常光面各一尋相。於中分三：初一頌光照隨緣、次一頌滅諸生苦、後一頌能與其樂。初也。《大般若》云「如來身光任運能照三千世界，作意能照無邊世界。為愍有情攝光常照面各一尋。」即卷舒隨緣皆為利物。

經　「『淨光明網無倫比，流輝遍滿百千界，普照十方無障礙，一切冥暗悉皆除。』」

贊曰：除生苦也。如帝釋網之化眾生，世尊身光亦復如是。

經　「『善逝慈光能與樂，妙色映徹等金山，流光悉至百千土，眾生遇者皆出離。』」

贊曰：與樂。佛慈悲起，稱善逝慈光。與樂又二：初世間樂；皆出離者，出世樂，出離即涅槃故。

經　「『佛身成就無量福，一切功德共莊嚴，超過三界獨稱尊，世間殊勝無與等。』」

贊曰：下一頌結無邊讚。相好是福分，故云無量福。是無漏，故超三界。極圓滿，故無與等。

經　「『所有過去一切佛，數同大地諸微塵，未來現在十方尊，亦如大地微塵眾。』」

贊曰：下五頌讚名身。上色身亦得云化身，此名身亦得云應身。於中分三：初一頌陳佛無邊、次一頌歸依供養、後三頌發音讚歎。初也。

經　「『我以至誠身語意，稽首歸依三世佛，讚歎無邊功德海，種種香華皆供養。』」

贊曰：歸依供養也。

經　「『設我口中有千舌，經無量劫讚如來，世尊功德不思議，最勝甚深難可說。假令我舌有百千，讚歎一佛一功德，於中少分尚難知，況諸佛德無邊際。假使大地及諸天，乃至有頂為海水，可以毛端滴知數，佛一功德甚難量。』」

贊曰：發言讚歎。初一頌總讚如來出心言路、次設讚一佛一德無窮、後一頌讚德甚深超過數量。

經　「『我以至誠身語意，禮讚諸佛德無邊，所有勝福果難思，回施眾生速成佛。』」

贊曰：第二迴向。

經　「彼王讚歎如來已，倍復深心發弘願。」

贊曰：下發願，有十四頌，分二：初半頌總標、後十三頌半別題。初也。

經　「『願我當於未來世，生在無量無數劫，夢中常見大金鼓，得聞顯說懺悔音，讚佛功德喻蓮華。願證無生成正覺，諸佛出世時一現，於百千劫甚難逢。夜夢常聞妙鼓音，晝則隨應而懺悔。我當圓滿修六度，拔濟眾生出苦海，然後得成無上覺。佛土清淨不思議，以妙金鼓奉如來，并讚諸佛實功德。因斯當見釋迦佛，記我當紹人中尊。金龍金光是我子，過去曾為善知識，世世願生於我家，共受無上菩提記。若有眾生無救護，長夜輪迴受眾苦，我於來世作歸依，令彼當得安穩樂。三有眾苦願除滅，悉得隨心安樂處，於未來世修菩提，皆如過去成佛者。願此金光懺悔福，永竭苦海罪消除，業障煩惱悉皆亡，令我速招清淨果。福智大海量無邊，清淨離垢深無底，願我獲斯功德海，速成無上大菩提。以此金光懺悔力，當獲福德淨光明，既得清淨妙光明，常以智光照一切。願我身光等諸佛，福德智慧亦復然，一切世界獨稱尊，威力自在無倫匹。有漏苦海願超越，無為樂海願常遊，現在福海願恒盈，當來智海願圓滿。願我剎土超三界，殊勝功德量無邊，諸有緣者悉同生，皆得速成清淨智。』」

贊曰：金鼓說懺悔音，計此應合在後，以奉金鼓方發願故，由文便故在前明之。別顯有八：一頌第一願夢。二次一頌願讚佛德，喻如鄔曇鉢蓮華。三次半頌願行懺悔。四次一頌願修諸善有四：一行六度、二濟眾生、三願成佛、四願淨土。五一頌願當得記。六次一頌願子亦同。七次二頌願當利他，利他中初一頌半令得世間樂、後半頌令得出世樂，據勝令得大果；或可「三有眾生」下半令得三乘，云「隨心故」，後令迴心向大。八次六頌願自得益，自得益中有六：初一頌願懺悔滅障得涅槃中，苦海即報障，業業障，煩惱即惑障；次一頌願得法身智成大覺，得報身；次一頌願得身智光照他，起化身；次一頌願身智光等諸佛；次一頌願超苦海樂圓滿，於中有二，半頌離苦得樂、半頌福圓智滿。福圓即因行，智滿即果。如無著《般若論》云「欲福相，法身智相，法身因果位別。」次一頌願得淨土俱成佛，文顯可知。

經　「妙幢汝當知，國王金龍主，曾發如是願，彼即是汝身。往時有二子，金龍及金光，即銀相銀光，當受我所記。」

贊曰：第三大段結會今古許當與記。一頌結會、一頌許記。

經　大眾聞是說，皆發菩提心，願現在未來，常依此懺悔。

下第四大段眾聞發心願依修學。

金勝陀羅尼品第八

金勝陀羅尼品，三門分別：一來意、二釋名、三解妨。言來意者，上明夢聞金鼓說懺悔音滅除業障修淨地行，皆□親近供養諸佛、發勝祈願善根所成。此等既由佛得，□□教常見佛。廣行難學、略行易遵，故授總持，令依修□，常得見佛修行供養，故前品後有此品生。

二釋名者，梵云呬囉(此云金)跋底(此云勝)陀羅尼(此云總持)。金者是喻，陀羅尼是法，勝通法喻。金中之勝如贍部金，此總持勝亦復如是，取金為喻，義同於前〈三身品〉說。

解妨者，問：經云「持此總持者具大福德，已多佛所殖善持戒，決定能入甚深法門。」既云已多佛所殖善持戒，此即自能恒覩諸佛，何假佛教總持之法？答：更令增進，故教神呪。

經。爾時世尊復於眾中告善住菩薩摩訶薩：「善男子！有陀羅尼名曰金勝。」

贊曰：品文分五，初標呪勸持讚人令學、二教持神呪前之方便、三正說神呪、四廣讚功能、五教行方軌。初段有三：一對機標呪之名、二勸人持學所以、三「是故」下美人令具修學。此初也。

經　「若有善男子善女人，欲求親見過去未來現在諸佛恭敬供養者，應當受持此陀羅尼。」

贊曰：勸人持學所以。有三：初述願持、次徵所以、後為解釋。此初也。

經　「何以故？此陀羅尼乃是過現未來諸佛之母。」

贊曰：後二文也。能生諸佛，名為佛母。

經　「是故當知，持此陀羅尼者具大福德，已於過去無量佛所植諸善本，今得受持，於戒清淨不毀不缺，無有障礙，決定能入甚深法門。」

贊曰：美人令其修學。有八：初標持人、二有大福、三逢諸佛、四殖善根、五具尸羅、六無障礙、七入正定聚、八入甚深法則決定能入住正定位。長取決定能入甚深法門，即為第八。或但為七，合第七八為能證不退。

經　世尊即為說持呪法：「先稱諸佛及菩薩名，至心禮敬，然後誦呪。」

贊曰：教持神呪前之方便。初標、後教。初也。

經　「南謨十方一切諸佛。南謨諸大菩薩摩訶薩。南謨聲聞緣覺一切賢聖。南謨釋迦牟尼佛。南謨東方不動佛。南謨南方寶幢佛。南謨西方阿彌陀佛。南謨北方天鼓音王佛。南謨上方廣眾德佛。南謨下方明德佛。南謨寶藏佛。南謨普光佛。南謨普明佛。南謨香積王佛。南謨蓮華勝佛。南謨平等見佛。南謨寶髻佛。南謨寶上佛。南謨寶光佛。南謨無垢光明佛。南謨辨才莊嚴思惟佛。南謨淨月光稱相王佛。南謨華嚴光佛。南謨光明王佛。南謨善光無垢稱王佛。南謨觀察無畏自在佛。南謨無畏名稱佛。南謨最勝王佛。南謨寶相佛。南謨觀自在菩薩摩訶薩。南謨地藏菩薩摩訶薩。南謨虛空藏菩薩摩訶薩。南謨妙吉祥菩薩摩訶薩。南謨金剛手菩薩摩訶薩。南謨普賢菩薩摩訶薩。南謨無盡意菩薩摩訶薩。南謨大勢至菩薩摩訶薩。南謨慈氏菩薩摩訶薩。南謨善思菩薩摩訶薩。」

贊曰：教也。初教總體、後教別禮。初也。別禮可知。

經　「陀羅尼曰：」

「南謨曷喇怛娜怛喇夜也　怛姪他　君睇君睇　矩折囇矩折囇　壹窒哩蜜窒哩　莎訶」

贊曰：正說神呪。

經　佛告善住菩薩：「此陀羅尼是三世佛母。」

贊曰：下廣讚功能。有二：初明呪是佛母、後明持者獲益。初也。

經　「若有善男子善女人持此呪者，能生無量無邊福德之聚。」

贊曰：獲益中，初總標、後別示。此總也。

經　「即是供養恭敬尊重讚歎無數諸佛，如是諸佛皆與此人授阿耨多羅三藐三菩提記。」

贊曰：別示獲益。有六：一即供養佛，是法供養故；二得佛授記；三得世福果；四所願遂心；五常近善友；六佛菩薩等守護。文段可知，故不別指。

經　「善住！若有人能持此呪者，隨其所欲，衣食財寶、多聞聰慧、無病長壽，獲福甚多，隨所願求無不遂意。善住！持是呪者，乃至未證無上菩提，常與金城山菩薩、慈氏菩薩、大海菩薩、觀自在菩薩、妙吉祥菩薩、大氷伽羅菩薩等而共居止，為諸菩薩之所攝護。善住！當知持此呪時，作如是法。」

贊曰：五教行方軌。文分為三：一總標、二別示、三結勸勿忘。初也。

經　「先應誦持滿一萬八遍為前方便。次於暗室莊嚴道場，黑月一日清淨洗浴，著鮮潔衣燒香散華，種種供養并諸飲食。入道場中，先當稱禮如前所說諸佛菩薩。至心慇重悔先罪已，右膝著地，可誦前呪滿一千八遍，端坐思惟念其所願。日未出時，於道場中食淨黑食，日唯一食，至十五日方出道場。能令此人福德威力不可思議，隨所願求無不圓滿。若不遂意，重入道場。」

贊曰：別示。於中有八：一持呪方便；二處所；三莊嚴；四時節；五結淨；六供養；七「入道場」下正行，正行中有九：一歸禮、二懺悔、三虔恭、四誦數、五起願、六食處時節、七所應食染令黑亦得、八知量、九期限；八「能令」下願遂，有二：初福多之者二七願遂、二「若不遂意」下惡業重者更重邀期還如前作。此分二品，準餘修行多分三品。或約根性利鈍、或障有三品、或三品修，如求普賢或一七二三七日，或復經生業輕重別。此亦如是，文段準科。

經　「既稱心已，常持莫忘。」

結勸勿忘。

經重顯空性品第九

重顯空性品，三門分別：一來意、二釋名、三解妨。言來意，前《壽量》等明大乘果，《夢懺》等下明大乘行。大乘行託境生，前諸品中雖略明空，未廣正辨，今為明境，故此品來。又前諸品雖略明空，多說有行，恐其滯有二執難除，三輪不圓、六度難滿，故今廣明我法二空，重令除其二執。三輪既得清淨，六度能到彼岸，故此品生。

釋名者，空性有三：一者空即是性，即遍計所執我法二種；二者空之性即真如，是空之真性，因空所顯，故云空性，非體性空；三者依他亦名空性，名無生性故。又云「虛妄分別有，於此二都無」，此即依他，但空二執，不空依圓故。今乘此品明我法空為其方便，正意令觀真如空性，非不了真如而能了諸行故。若云舜若空即是性，云舜若多即空之性，故《解深密》等云「相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。」故三無性俱得云性。空者無也，顯者明也，重者復也。前雖略明猶未能解，餘經雖廣亦未能知，今復顯之，故云〈重顯空性品〉。

解妨者，問：既云明空性品，何故復云「求證菩提真實處，常以甘露施群生」等？菩提有情俱不空故。答：我法實皆空無法。有情覺依他、圓成實有，故說得菩提。若不先觀空，無由能證實。為對遣妄執，故云空性品。

經　爾時世尊說此呪已，為欲利益菩薩摩訶薩、人天大眾，令得悟解甚深真實第一義故，重明空性。

贊曰：品文分三，一初結集敘說所因、二佛為重陳空義、三時眾獲益慶躍奉行。此初也。初結前文即說呪已。二所利器，即利菩薩。三標所悟，即第一義。云真實者，簡諸小乘所說第一義諦，彼非實故。四顯慈悲，即重明空性。

經　而說頌曰：「我已於餘甚深經，廣說真空微妙法，今復於此經王內，略說空法不思議。」

贊曰：佛為重陳空義，有三十三頌，分二：初三頌總標說意、次三十頌別為說空。初中復三：初一頌指廣顯略、次一頌明其所為、後一頌明起說因。此初也。於餘甚深，《深密》、《楞伽》、《般若》等經廣說。此經王內略說空法者，總略即為人法別。總即十八空。十八空中但明八種，謂內空、外空、內外空、畢竟空、無際空、無散空、自性空、一切法空，影顯餘故。

經　「於諸廣大甚深法，有情無智不能解，故我於斯重敷演，令於空法得開悟。」

贊曰：明所為。令於空得開悟者，於諸深法即所迷境，二空真理或菩提涅槃，有情無智即能迷人。所為之生，有四種人無智不解：一執我法人、二怖空之人、三懈怠不修、四疑惑不學。故《十八空論》云「明此十八空理，能除四種過失：一除戲論、二除怖畏、三除懈怠、四除疑惑。一除戲論者有二：一除世間外道我執、二除出世行者法執。此二者有，不能悟解二空之理。二除怖畏者，眾生聞人法空，怖不修道。此即著空，佛為說有事有用。若人能修，則能得道及得道果，乃至三身一切功德。三除懈怠者，若定言淨，不勞修道；若定不淨，則永無除滅。今明如如非淨不淨，但有惑時名為不淨，除惑已去名得清淨，故應修道方可解脫。四除疑惑者，既聞如如非有非無則心猶豫，為其分判人法二我決定非有、人法二無理決定非無，故除疑惑令得開悟。」

經　「大悲哀愍有情故，以善方便勝因緣，我今於此大眾中，演說令彼明空義。」

贊曰：明起說因。以善方便為作勝因緣。明者解也，令彼解空義。

經　「當知此身如空聚，六賊依止不相知，六塵諸賊別依根，各不相知亦如是。」

贊曰：下三十頌別明空。分之為六：初十二頌明初三空，為除有情我法二執；第二有半頌明畢竟空；三「一切諸法」下有四頌半明無際空；四「我斷一切」下一頌明無散空；五「我開甘露」下一頌明自性空；六自餘文明一切法空。問：準《十八空論》等，空有十八，何故但明八耶？答：準彼《十八空論》，初六明空自體、次十明空之用、第十七空屬體、第十八空屬用。體中，內空為破能受我，外空為破所受法，內外空通破二，故別明之。大空是器世間，非有情故。空空即能觀如無漏智與如合，名空空。真實空即真如理能所證法，凡夫未得。又此大空、真實空，法空攝；空空，即人空攝，故不別說。十用之中，有為無為明其因果，但在自利，故不明之。若畢竟空，為常益有情。無際空，成前常益。無散空，為常益故不住涅槃。自性空，開悟有情令得涅槃。相空，為成諸相好，劣故不明。一切法空，令成力無畏等。有法空、無法空，通出十四空體，除增減執。此畢竟等五，於利他勝。餘非勝要，故略不說。廣此諸空，如《法苑》中〈空義林〉說。又解：初三頌科解如前、次十七頌正為說空、後「我斷一切煩惱」下明說空所因。[1]且依第一。且依第一別解中，初文分二：初一頌總標初三空、後十一頌別明三空。此初。此身如空聚，標內外空，即造根四大及細意識為六識依，及為五色根依，名內空。亦為外境，故名外空，即扶根塵名之為外，非離身外。六賊依止不相知，標內空。六塵諸賊等，標外空。下各廣釋。此所依身猶聚沫等，云如空聚。又有漏虛偽無功德故，名為空聚。然六根境皆能為緣損壞善品，故竝名賊，故云六塵諸賊別依根。

經　「眼根常觀於色處，耳根聽聲不斷絕，鼻根恒嗅於香境，舌根鎮甞於美味，身根受於輕軟觸，意根了法不知厭，此等六根隨事起，各於自境生分別。」

贊曰：下別明空。初三頌半明內空、次一頌半就能所緣以明外空、後六頌明內外空。就內空中，初兩頌就所依根以明內空、次「識如幻」下一頌半就能依識以明內空。此即初也。此六根體及所緣境，釋其根名，廣如《法苑．補闕．蘊處界義林》廣明。《十八空論》云「凡夫二乘，諸內六入能受六塵果報，故名受者。為破此執，唯有六根無能受法，名受者空。」此意根境識三和合能受，非根獨能。破外道執受者我故，破二乘執能受法我，又破離識但說為空。隨事起者，隨能造大并能依識等事起，照自境生妄識分別。

經　「識如幻化非真實，依止根處妄貪求，如人奔走空聚中，六識依根亦如是，心遍馳求隨處轉，託根緣境了諸事。」

贊曰：就能依識以明內空。論云「以無境故，識不得生，是名內空。」識如幻事從顛倒生，妄想取境如走空聚。諸境皆貪名遍馳求。託根緣境，根境既空，故識非有。

經　「常愛色聲香味觸，於法尋思無暫停，隨緣遍行於六根，如鳥飛空無障礙。藉此諸根作依處，方能了別於外境。」

贊曰：明外空也。舉能緣識明境是空。遍行六根者，或一意識義。又約一意處現起之識，云遍行六根。識遍緣境，如鳥無礙。既藉根處方變緣境，根識是空外境非有。對小乘人亦破離識，令除法執；對外道人，破其我所亦破我執，故說為空。故彼論云「若諸眾生有所受用，但是六塵，內無人故，無能受者。外無法故，無所受者。人法俱空，唯識無境，是名外空。」問：何故根境識三相對而明？答：以識依受者，受者無故識亦無。根藉識取境，識無根不有。境因心變，境離心無。皆約執明，故根境識相對而明。故論云「六入無識即無有人，識無根塵則無有法。兩義相須，故知皆空。」

經　「此身無知無作者，體不堅固託緣成，皆從虛妄分別生，譬如機關由業轉。」

贊曰：下明第三內外空。即造根及扶塵之四大是根境依，復總合觀，故云內外空。故彼論云「內外空者，謂身四大為內外法之所依止。內依者，謂內六根。外依者，謂外六塵。根及非根亦皆是空，名內外空。」《辨中邊》同。於中分三：初一頌總明無我、次三頌別明四大互乖無常有苦、後二頌明身無淨樂等故空。初也。無知者無作者，下一「者」字貫通無知。身如聚沫，故不堅固。四大合成，故託眾緣。皆從顛倒虛妄所生，總無我故。如機關木人，但由業風所轉。

經　「地水火風共成身，隨彼因緣招異果，同在一處相違害，如四毒蛇居一篋。此四大蛇性各異，雖居一處有昇沈，或上或下遍於身，斯等終歸於滅法。」

贊曰：別明四大互乖無常有苦。初兩頌總明相乖故無常、後一頌顯性各別故有苦。初復有二：初一頌總明相違、次一頌明相違所以。

經　「於此四種毒蛇中，地水二蛇多沈下，風火二蛇性輕舉，由此乖違眾病生。」

贊曰：顯性各別故有苦。

經　「心識依止於此身，造作種種善惡業，當往人天三惡趣，隨其業力受身形。遭諸疾病身死後，大小便利悉盈流，膿爛蟲蛆不可樂，棄在屍林如朽木。」

贊曰：明無淨樂等故空。分二：初一頌不淨業故招五趣果，不同無漏白淨之業招清淨果；後一頌明不淨相無淨樂故空。如《解脫道論》於不淨有十想：一膖脹想、二青瘀、三爛壞、四棄擲、五鳥獸食噉、六身肉分張、七斬斫離散、八赤血塗染、九虫臭、十骨想。此經不具，頌中略示。

經　「汝等當觀法如是，云何執有我眾生？」

贊曰：上來明觀空體即人法空，此下明觀空作用有五空。此即畢竟空。文勢亦得結前無我，據別即令觀畢竟空。菩薩發心為常益物，故次令觀畢竟空也。故彼論云「菩薩修空為欲畢竟利益眾生，盡生死際誓不斷絕」等。然彼論文以所觀生無，令觀能願之心畢竟空。不爾執著，不成大悲。眾生攬法以成，法既體空，眾生寧有？故觀生空。

經　「一切諸法盡無常，悉從無明緣力起，彼諸大種咸虛妄，本非實有體無生。故說大種性皆空，知此浮虛非實有。」

贊曰：明無際空。為成畢竟利有情故，觀無際空。故《辨中邊》云「生死長遠，無初後際。觀此空故，名無際空。不觀為空便速厭捨，為不厭捨此生死故觀此無際。」《十八空論》云「妄想無法故曰無前，分別無相故稱無後，無前無後是故名空。」此意無明妄想生故云無前，生老死等相未來無故稱無後。又除遍計無常無作，二緣生故所以名空。文段分三：初一頌半總明體空、次兩頌別明緣生、後一頌明輪迴不息即是無終。初也。諸法無常，觀無常緣生。無明力起，觀無作緣生即是無常。無明為緣，餘支得起。彼羯剌藍等諸位，大種顛倒緣生，名為虛妄。不同勝、數諸外道等說體皆實，云本非實有體，皆從緣起，無自然生，故云無生。故說大種性皆空者，結前大種虛妄。由此虛妄，觀若浮漚非實故空。

經　「無明自性本是無，藉眾緣力和合有，於一切時失正慧，故我說彼為無明。」

贊曰：別明十二。此初無明也。非神我等起、非自性等因生，云本無。但眾緣有，明緣生義。無正慧，明[1]妄失正慧說為無明。

經　「行識為緣有名色，六處及觸受隨生，愛取有緣生老死，憂悲苦惱恒隨逐。」

贊曰：明所餘支，文相可知。

經　「眾苦惡業常纏迫，生死輪迴無息時，本來非有體是空，由不如理生分別。」

贊曰：明輪迴不息，顯無終也。眾苦者，明從生老後起惑業，惑纏苦迫因業更復生死輪迴，虛妄緣生無有實體皆心所變，識外體空。由不如理虛妄生，思惟倒分別，非他所造。

經　「我斷一切諸煩惱，常以正智現前行，了五蘊宅悉皆空，求證菩提真實處。」

贊曰：明無散空。《辨中邊》云「為所修善至無餘依般涅槃位亦無散捨而觀空，故名無散空。」此意不同二乘，無大悲故，所修諸善至無餘位即皆散捨，身灰致滅故。《十八空論》云「是故如來雖入涅槃，不捨本願，隨物機緣恒現應化，導利含生常隨不捨，如月影像不離水鏡。不同二乘入滅永斷，慈悲薄少不能化他」等。如月影不離水，如物像不離鏡，但有水鏡緣，別像必隨現。我斷煩惱，明得涅槃。常正智現前，即所起應化是智影故，名為正智。又即四智獲常五蘊，能了皆為空，故不捨生死。求真實處，故不捨涅槃。菩提菩提斷，俱名為菩提。非虛妄故，名真實處，亦即三身不即離，義思準可解。

經　「我開甘露大城門，示現甘露微妙器，既得甘露真實味，常以甘露施群生。」

贊曰：明本性空。《辨中邊》云「諸聖種姓自體本有，非習所成，說名本性。菩薩為此速得清淨而觀空，故名本性空。」此說行性名聖種性，即本性住種姓。《十八空論》云「佛性者，一切諸法自性法體。性有二義：一者無始、二者無因。下成生死法爾本有，譬如無始生死相續，有心無心自體無因。」此意情非情皆法爾有。若心有因，為當本有？此問心因為無始有？為新始生？若本有因即是自然(此意若云心因是本有者，即法爾有)，即是自然亦應許心是自然法(此成現心但是法爾，同因無始)，昔未有因(此意難云：若言先未有因，牒識云)應無眾生，後時有因方有眾生(此難意則無因時未有眾生，後時有因方有眾生。若許爾者)，如土石等。若有因時應成眾生(此意石土等先無眾生因，後不可有因令成眾生，故知自然一作有心、一作無心)，佛性亦爾，自然無因(此意明行性法爾先有，不是明行後時有因方有)。虛妄尚有自然之義，何況真實而不法爾？故由無始佛性為因，所以六入欲求解脫。若無佛性，解脫之果不得成就。此意同彼《善戒經》、《地持論》等六處殊勝等。我開大城，即涅槃門，即能詮之教。微妙器者，即行佛性能得受證涅槃甘露。既得甘露等，明他聞得，得即證也。常以施生，明他能施。或此釋前我開城之所以，我既自證，故施群生，故說境行性分別無相、依他無生，名本性空。問：觀此空有何利益？答：《十八空論》云「令諸眾生離五過失、生五功德。離五失者，一除下劣心。若人不信實有佛性是應可得，是故不能發菩提心，常守下劣。由信有性，令其發心，能除下劣。二除高慢心。若不能解佛性平等，謂我有性故能發心，他無佛法不能發心，故生高慢。若體此理無有彼此，高心即滅。此悟行性之理無有彼此。三除妄想執。若識生死妄想非真，即不見能罵所罵等。由不見能所，能除妄想，唯見眾生皆有佛性功德圓滿。以是義故，即生慈悲成大菩薩。四除我見。一切諸法本自性空，若有若無二皆平等。由作此解，捨我見執。五除怖畏心。能令眾生信受甚深有相無相。何以故？若解佛性則能信受相無相法，是故不謗空不空義。」生五功德，至下當知。

經　「我擊最勝大法鼓，我吹最勝大法螺，我然最勝大明燈，我降最勝大法雨，降伏煩惱諸怨結，建立無上大法幢。」

贊曰：下三頌明一切法空。《辨中邊》云「為令力無畏等一切佛法皆得清淨而觀此空，故名一切法空。」《十八空論》意同文廣，顯得三身離不離義。[1]化得應身，決定不離法身。若法身望應身有離，法身是本、應身為末，末不離本、本可離末故。彼論「問：何以法身不離應身？有何過失？答曰：若爾，一人得佛，餘應同得。以一切人不同得故，知法身不即應身。」於中分二：初明所得功德、後「由是我於」下明為求此功德修行方成。初中復二：一頌半明得一切功德體、後一頌半明一切功德利用。此初也。擊大法鼓，開權。吹大法螺，說教。然大法燈，照涅槃理。降大法雨，成就智身。降諸怨結者，破惡。即餘經云「欲說大法，建大法幢，得菩提智。」

經　「於生死海濟群迷，我當關閉三惡趣，煩惱熾火燒眾生，無有救護無依止，清涼甘露充足彼，身心熱惱普皆除。」

贊曰：下明功德利用。由諸眾生不識苦諦、不斷集諦、不證滅諦、不修道諦，故受諸苦。今此初句是總。關閉惡趣，令捨苦諦。煩惱燒生至無依止，令斷集諦。甘露充足彼，令證滅諦。身心熱竝皆除，此能除者令修道諦。令諸眾生知苦斷集證滅修道，即四弘願功德。有二，謂自他利。此中多說利他功德，益物勝故。

經　「由是我於無量劫，恭敬供養諸如來。」

贊曰：下明我為求此一切功德修行方成。即顯觀空勝獲五利，勸人修學。五勝利者，《十八空論》云「一除下劣心，生正勤事；二除高慢心，生恭[1]教心；三除虛妄想，生慈悲行；四除我見心，生般若觀；五除怖畏心，樂受正法。」下八頌中分之為四：初由是我於無量劫，即明初生正勤，經無量劫行正勤事，并第五樂受正法經無量劫。次恭敬供養諸如來一句，明除高慢生恭敬心。生恭敬心故，復能修行十供養。

經　「堅持禁戒趣菩提，求證法身安樂處，施他眼耳及手足，妻子僮僕心無悋，財寶七珍莊嚴具，隨來求者咸供給，忍等諸度皆遍修，十地圓滿成正覺。」

贊曰：此兩頌明除妄想行慈悲行。除他破戒垢故持戒，戒為諸善之根本故，所以先明。為除他貪故行布施。為除他瞋及懈怠故行忍等諸度。此諸度各多差別，一一遍修得圓滿已方成正覺。

經　「故我得稱一切智，無有眾生度量者。」

贊曰：下五頌半明第四除我見生般若觀。分二：初半頌明般若餘不能量、後五頌校量難知。初也。故者，所以。我觀空修諸行滿，故得稱一切智。故者亦由，由我觀空。餘如前解。

經　「假使三千大千界，盡此土地生長物，所有叢林諸樹木，稻麻竹葦及枝條，此等諸物皆伐取，竝悉細末作微塵，隨處積集量難知，乃至充滿虛空界。」

贊曰：校量難知。初二頌舉一三千塵數、次一頌舉十方塵數、後兩頌正校量不知。初也。

經　「一切十方諸剎土，所有三千大千界，地土皆悉末為塵，此微塵量不可數。」

贊曰：舉十方也。此微塵量不可數，即通結前一三千界。

經　「假使一切眾生智，以此智慧與一人，如是智者量無邊，容可知彼微塵數。」

贊曰：正校量也。初知塵數。

經　「牟尼世尊一念智，令彼智人共度量，於多俱胝劫數中，不能算知其少分。」

贊曰：不能知佛智也。一念之智多劫不知，況長時也。

經　時諸大眾聞佛說此甚深空性，有無量眾生悉能了達四大五蘊體性俱空，六根六境妄生繫縛，願捨輪迴正修出離，深心慶喜如說奉持。

贊曰：品第三段時眾獲益慶躍奉行。分五：初指所聞法。二顯得悟數。三「悉能了」下明所得悟。四「願捨」下明願修行、願捨生死。出離者，涅槃。五「深心」下明慶益奉持，流通不絕。

依空滿願品第十

依空滿願品，三門分別：一來意、二釋名、三解妨。言來意者，前品明空，是所觀境，未說修行；今正明依二空起行，行無所著方契正修，修稱於真方能得果。故前品後有此品生。

釋名者，依者能依，即所修行；亦通所依，所依即於聲境第七攝。空者是境，即行所觀。滿願者，果隨願得滿，即所修行稱空境修，離有無執，當得果滿，名依空滿願。此品廣明，故以為名。

三解妨者，問：若前品明境為令生解，未說修行，如何聞說解空發願？答：前正明境，隨聞分修，故有得益。此正明修，故天女請云：「唯願為說於甚深理修行之法。」又前聞空，生無分別智行利；後令起修，二智二利。又前利根聞說得益，此為鈍根。問：前之三品不請而說，何故此品待請方說？答：令法久住，顯佛大悲不請而說。令生渴仰機宜所欲，因請方說。故不一準。又前為現會修，此為後時學。又前品久修者，隨聞能修；此品通為近遠二修。

經　爾時如意寶光耀天女於大眾中聞說深法，歡喜踊躍。

贊曰：大文分六，一天女請問、二「佛告善女天」下世尊為答習學之方、三「爾時世尊作是語已」下天女領悟奉持修學、四「說是品時」下明時眾聞經得益多少、五「梵王是金光明」下校量顯勝令其受行、六「爾時大梵天王」下諸天聞勅願護流通。初中分三：初天女陳請、次世尊垂許、後正申請。初中有五：一出請人、二明請處、三述請因、四陳請相、五申啟請。此有三也。觀空稱念名如意，因發妙慧云寶光，破二障闇稱為耀，離染自在號為天，生長地善故曰女。上解請主名，亦表觀空能生勝慧，破自他障，生長地善，故此天請。菩薩悲願具大神通，應物現形皆令獲益，是故菩薩化為女形。問：此菩薩位居何地？答：準真諦三藏，云八地已上。又令證無生忍，故此或六地。準前得地相，第六地相能令界淨，現七寶蓮華池遍世界，故下發願已界淨生華，應第六地。於大眾中，請處。聞說深法等，請因。身悅曰歡，心悅名喜。踊躍者，跣足䠊也。

經　從座而起，偏袒右肩膝著地，合掌恭敬白佛言：「世尊！唯願為說於甚深理修行之法。」

贊曰：初陳請相。「白佛言」下申啟請。啟請有二：初長行、後頌請。

經　而說頌言：「我問照世界，兩足最勝尊，菩薩正行法，唯願慈聽許。」

贊曰：頌請。世間有二，有情及器。身光智光俱照二世間，如《瑜伽》八十三云「能知有情八萬百千心行差別，能知東方無邊世界若干成壞」等，此智光照。《法華經》云「放眉間光照諸世界，見六道等」，又云「我以相嚴身光，明照世間」，此身光照。於諸有足，兩足為勝，人天二趣是二足。人天二足，梵釋人王各為調御，佛能調彼名最勝；沙門婆羅門人中調御，佛亦調彼名最尊，故云最勝尊。故《瑜伽》八十二云「兩足中尊，諸調御中最勝最上，沙門眾中最為殊妙。」菩薩正行法，是所請法。簡二乘等云菩薩，簡邪行故名正行。邪行無量，略總而言，諸帶二執行名為邪。今問離執稱正理行。

經　佛言：「善女天！若有疑惑者，隨汝意所問，吾當分別說。」

贊曰：次世尊垂許。

經　是時天女請世尊曰：「云何諸菩薩，行菩提正行？離生死涅槃，饒益自他故。」

贊曰：後正申請。請有二：一問菩提之正行、二問無住涅槃之正行，此覺寂因，俱能饒益於自他故。又復菩薩意求菩提，利樂有情窮未來際。於涅槃中求無住處，異於凡夫及二乘，故一正行言，通上菩提及下涅槃。或無住涅槃亦名菩提，菩提斷亦名菩提，故偏問之。故下答云「依於法界行菩提法」，答菩提正行。「修平等行」，答無住涅槃因。生死涅槃俱平等，無欣厭故。若不行此二行，即不證二果，故下云「若如是者，凡夫之人應見真諦，得於無上安樂涅槃」，乃至云「即執著未得解脫煩惱繫縛，即不證阿耨菩提。」此俱返顯。又解：行菩提正行，所謂悲智，由智故得如此。如是智性智相合斷智德，名為法身離生死。由悲故得應化身，即是恩德，為生說法，離涅槃修智故益自，修悲故益他。此釋順前〈三身品〉無住涅槃。又行有四，謂信、般若、大定、大悲。四行能除不信、著我、畏苦、捨心四種重障，即能為佛淨我樂常四德之因。初二煩惱障，後二所知障。由信及智離生死，由悲離涅槃。定為二因，彰二俱勝，故偏問之。菩提涅槃各有四德，四障能礙故。

經　佛告善女天：「依於法界行菩提法，修平等行。」

贊曰：世尊為說習學之方。於中分三：初標宗略釋、次「善女天云何五蘊」下法喻廣明、後「善女天若善男子」下結勸修學。初中復五：一標、二徵、三釋、四結、五通。此初標也。依於法界，舉前空性所觀之境。《辨中邊》云「即此中說所知空性，由無變義說為真如，真性常如無轉變故。」乃至云「由聖法因義說為法界，以一切聖法緣此生故，此中界言即是因義。」問：準《攝大乘》及《成唯識論》，即以第八為一切法因。《阿毘達磨經》云「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」何故《中邊》說真如理為諸法因？答：約流轉還滅依，即說第八識是一切法因，持彼種故。若約迷悟依，即說真如性，故《勝鬘經》云「如來藏為依、為持、為建立。」《寶性論》中即依此義說真如理為無始時來界等。問：既迷悟依通生染淨，云何《中邊論》云聖法因義說為法界？答：不說唯言，故無有失。又復染法不由證如始得生。若諸聖法因根本智之所引生，無分別智必證如起，是故偏說為聖法因。此增上緣因，非親因緣。今此云依，是所緣因，於是境聲。緣勝義諦行菩提法，以法界性非生死涅槃，離二相故；故亦非非生死涅槃，不離二故。如是見於諸佛菩提，亦非生死涅槃。菩提即三身，三身非生死涅槃。作如是觀修菩提法，即是修平等行。故《十八空論》云「化身非生死涅槃。何以故？生死皆是妄想顛倒，不過苦集故。化身不爾，依法應生(法者法身，應者應身)體非顛倒，復能除眾生顛倒，故非生死。」非涅槃者，有始終故。非生死故非顛倒，非涅槃故非真實。又云「法身與彼應身亦不即不離故。」《十八空論》「問云：若法身不離應身，有何過失？答曰：若爾，一人得佛，餘應同得。以一切人不同得故，知法身有不即應身義。」此意法身一切眾生平等共有，體是其一。與應身一，故一得應身應一切得，體無別故。既不如是，明知法身有不即應身義。論云「又亦不離應身。何以故？法身無異，常不離三世諸佛功德故。若能如此體解法應離不離義，即除決定離不離執。依不離道理而修諸行故，能證得應身之果，化身亦爾。」此意法身與應化身不即不離，應化與法身亦不即不離，亦如真如。作如是觀而修菩提，名平等行。知果既然，修行亦爾，不即生死涅槃，成無住道，即七大性中方便大性。

經　「云何依於法界行菩提法，修平等行？」

贊曰：徵也。真如是常，菩提行等無常。常無常、生死涅槃、有體無體，體相各異，云何依法界行菩提法修平等？此意約彼執情執一向異而假徵之。

經　「謂於五蘊能現法界，法界即是五蘊，五蘊不可說，非五蘊亦不可說。」

贊曰：第三釋。此約不離不即答。初云謂於五蘊能現法界，法界即是五蘊。此不離義。謂於者，指斥標舉發端之義。即於五蘊能現法界，法界即現五蘊。此有二。一云：依遍計所執相無自性、及所顯空性、故說五蘊能現法界、法界即是五蘊故。《般若心經》云「色即是空、空即是色，受想行識亦復如是。」空性即如，故《解深密經》及《瑜伽論》云「於第二時唯為發趣修大乘者，於一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正法輪。」《十八空論》亦云「故知分別無相依他無生名真實性。真實體無，無體故無相，無相故無生，無生故無滅，無滅故寂靜，寂靜故名自性涅槃。」《辨中邊論》亦云「無二謂無所取能取，有無謂有二取之無性。」此意所能取無，即所取五蘊及能取心俱遍計故體無，無之性體即是如，故云五蘊能現法界。法界是五蘊性亦名五蘊，故云法界即五蘊真如。由此道理，遍計所執五蘊體無亦不可說。二無之性，體非積聚，名非五蘊。性離言故，亦不可說。此除遍計，以證真而修行說。二云：依他中唯有圓成，圓成中唯有依他。云五蘊能現法界，法界即是五蘊，約不離義云是五蘊。故《中邊論》云「即虛妄分別中有空性故，及空性中有虛妄分別故，是即契中道。」空性即法界，雖云不離，不可言一異。若此法界與五蘊一，亦不可說。若此法性非五蘊者，此意說異，亦不可說。俱是遍計，無自性故、不可說故。《中邊》云「若異應成法性異法，便違聖說，如苦等性。若一應非淨智境亦非共相，此即顯空如與虛妄分別。依此離一異相，云不可說。」或復二性俱非言境，名不可說，故《成唯識論》云「真謂自性，假智及詮俱非境故。既非言說，又非決定一向一異，故非生死涅槃別，所以云平等。」雖別言五蘊，意約三身令求修行，即五修中依止自在修也。然約不一異釋，順《中邊》、《十八空論》，依此經文即通二解。然依重詰，為通釋文，即不一異為勝。前徵、後詰，依影顯說，即通說勝。

經　「何以故？」

贊曰：詰也。何所以故法界亦五蘊不可說，非五蘊亦不可說？

經　「若法界是五蘊，即是斷見；若離五蘊，即是常見。」

贊曰：通也。有三：初釋不得言一異、次出不得所由、後結。此初。若法界即五蘊，約遍計說，彼是無故，即是斷見。若離五蘊別見法性，即是常見。又法界即五蘊，約依他說。二乘得無餘時法界同斷，即是斷見。或隨有為真如有滅，故說為斷。若離五蘊別見法性，即是常見，以法性體與彼遍計、依他二性非定一異，言定一異，俱是遍計，不離斷常。問：真如非常見為常者，名為常見。真如是常見之為常，稱境而知，何名常見？答：言常無常，此隨言詮，是分別見。談其法體非常無常，如言執常，故是常見。又復正違無分別智，此意欲令離分別執亡相方修，若執為常違此正智，以其法性離有無一異常斷相故，不障後得智離執觀如以為常也。此中即離，應可立量云：法界應有斷，斷者滅義。因云即五蘊故，猶如五蘊。又若離五蘊即是常見者，即難依他應是常名為常見，以蘊非蘊中隨一攝故，猶如法界。然此不為破他，故不立量。復違教過，以教不許五蘊常故，但可顯云應是常見。然觀經文，但明法界與五蘊體非定一異；若定一異，法界體應是斷是常。

經　「離於二相、不著二邊，不可見過所見，無名無相。」

贊曰：出不得言一異之所以。離於二相，離常無常、有無、生滅此等二相故。不著二邊，遠離增減。我法二不有，離增；空性如不無，離減。不可見，非五識境。過所見，超於意識虛計度境。無名，離能詮。無相，離所詮。

經　「是則名為說於法界。」

贊曰：結也。由離二相等故，不可說與蘊一異，是則名為說法界體。[1]法界體既離此等相，修行時如法界相。

經　「善女天！云何五蘊能現法界？如是五蘊不從因緣生。」

贊曰：次下法喻廣明。意就法界離於八不，故依五蘊能現法界。初且舉不生明、次例不滅等。文分為四：初法、次「善女天譬如鼓聲」下喻說、三「若不可生」下例餘七不、四「故知五蘊非有非無」下總結成。初法說中，分三：初假徵起前、二標宗、三釋所以。此初二也。標宗意說五蘊不生，破遍計執。依遍計無，即能現法界，故五蘊與法界不一異等。

經　「何以故？」

贊曰：下釋所以。初假設外徵：何所以故不從因生？此假作執因中有果論及去來實有論徵。執有果論者，意說因中已有果竟，但從緣生或從緣顯。若如穀種，因中先無其果而後生穀，亦應生豆等。彼此本無，從因生故。若爾，即應從於一因生一切果。是故因中定已有果，但緣生顯。何所以故不從因緣生？若去來實有論徵意：三世法有，然未來世有生能生應生之法。若無生生不至現在，何所以故云不從因緣生？

經　「若從因緣生者，為已生故生？為未生故生？」

贊曰：正釋。初總牒、二「為已生故生」下開徵、三「若已生生者」下別非、四無「名無相」已下結成五蘊能現法界。此初二也。此開徵。意云：為諸法生已，更待生等因為能生？為諸法未生，待生等因為能生？

經　「若已生生者，何用因緣？」

贊曰：別非。此非初已生。若法未生，可待因生；果既生已，何用生等為因緣生？故《十二門論》頌云「此生若未生，云何能自生？若生已自生，已生何用生？」初二句破未生生，後兩句破已生生。此破去來實有。論釋云「若謂生已而生，生已即是生，何須更生？生已更無生，作已更無作。」此意生已更無生者，直責。作已更無作，舉喻例破。如所作事了而更不作，既體生已，何更生生？此難破大生及小生，例所生法爾。又解：亦破所生法。又頌云「先有即不生，先無亦不生，有無亦不生，誰當有生者？」此破因中有果論。初句破先有果，但用因生。第二三句設破先無及俱有，無用因生。第四句結不用因生，故所生亦無。此意本無今有，有即名生。果既因中先有，即應名生。此既已生，何用因生？故釋云：若果因中先有而生，是則無窮。

經　「若未生生者，不可得生。」

贊曰：此非未生生。初立宗、「何故」下舉因。《十二門論》云「若未生而生，未生名未有，云何能自生？」此意因緣未生即體是無，無自不能生，何能生他？此破去來實有論。彼論復云「復次若因中無果而果生，諸因相即不成。何以故？諸因若無，法何能作？何能成？若無作無成，云何名為因？」此意言因必須對果，果既無體，對誰名能作能成？既無能作能成，何得名因？

經　「何以故？」

贊曰：將欲舉因，先假徵之。

經　「未生諸法即是非有。」

贊曰：舉因也。

經　「無名無相，非校量譬喻之所能及。」

贊曰：結成五蘊能現法界。以非有即法空，非校量譬喻之所能及者，無比量能立令生。

經　「非是因緣之所生故。」

贊曰：結也。雙結前二。若已生法，亦非是因緣生。若未生生者，亦非是因緣之所生。故既非因緣生，即無名無相，譬所不及，此即法界故。法界與遍計及依他性俱不一異，言無名無相。亦應云不生不滅，乃至自性涅槃，但顯略爾。此中比量，若已生法應不待因生，體已生故，如過去等。若未生法，應立宗云：諸未生法應不可得生宗，以非有故，因。無名無相故，亦得是因。諸非有者皆不可得生，如兔角等。諸無名相者皆不可得生，如真如等。又《十二門論》云「若不生法生，一切不生法皆應生，一切凡夫未生阿耨菩提皆應生。又不壞法阿羅漢煩惱不生而生。」此說不退法羅漢應起煩惱。又云：兔馬等角不生而生。是事不然，是故不應說不生而生。《顯揚論》第九、《瑜伽論》第六，及《廣百論》第四等，皆悉有破，恐煩不引。此上破妄，即依遍計五蘊即現法界，未說依他；下喻及合方顯依他能現法界。

經　「善女天！譬如鼓聲，依木依皮及桴手等，故得出聲。」

贊曰：第二喻說。文中有二：初喻依他假有、次顯遍計是無。此初也。有二：初明依他有、次顯能現法界。此依他假有也。因緣如幻，但假合生。

經　「如是鼓聲過去亦空、未來亦空、現在亦空。」

贊曰：顯五蘊能現法性。既是緣生，非定實有，過去已滅、未來未生、現在不住，故皆是空，空即法界。故無著菩薩《般若論》中說夢電雲喻三世法，名修出離。出離即涅槃，以無生滅故。《瑜伽》第六，三世各有十二相故，不可說有。廣如彼說。

經　「何以故？是鼓音聲，不從木生、不從皮生、乃桴手生、不於三世生，是則不生。」

贊曰：次顯遍計是無。初徵、次辨、後結。《中論》云「諸法不自生」，自無作用故。「亦不從他生」，他無作用故。「亦不從共生」，共無作用故。非不從二生，雖無作用，緣而有功，德緣可得。此破執有實作用。今此亦爾，聲不從木生等，無作用故。不從皮、桴、手生亦爾。不於三世生者，過去生已滅、未來無不生、現世自已生，故非三世生。是則不生，此結也。此意既不生，即顯法界，文如前引。

經　「若不可生則不可滅，若不可滅無所從來，若無所從來亦無所去，若無所去則非常非斷，若非常非斷則不一不異。」

贊曰：三例餘不滅等七不，明顯法界。有二：初例、後釋難。遍計所執體性是無，如石女兒。先自現不生，如何有過滅？亦不從未來因來。既是無來，何有謝過去；既不從未來來亦無謝過去，說誰為常斷？既無常斷，說誰與諸法為一異？故不一異等，約遍計無與法界不一異。不異故，遍計即能現法界；不一故，法界即離斷常等。或不一故，遍計所執即離斷常等。約依他，聲與木皮等亦復如是。聲與皮等一，應當聞四聲，應聞木皮桴手，以體一故。如聲若與皮等異，應不從起，但假和合，不可言一異。餘亦準知。聲依木等起，不得說一異。蘊依法界生，與彼不一異。既是不異，故依五蘊即現法界；以不一故，法界無生滅等。

經　「何以故？」

贊曰：下第二釋難，但釋不一異。有二：一釋不一難、二釋不異難。初釋不一難中有四：初段徵、二却詰、三出過、四結成不一。此初也。

經　「此若是一，則不異法界。」

贊曰：却詰是一。

經　「若如是者，凡夫之人應見真諦，得於無上安樂涅槃。」

贊曰：出過。若法界與五蘊一，如是者即凡夫見五蘊時應見真諦，以五蘊即是真如故。若許爾者，凡夫應得無上安樂，無上安樂即大涅槃。此亦同《阿毘達磨經》「境離識有，凡夫自應成無倒智，以見實故。既不成智，明離識無。」

經　「既不如是，故知不一。」

贊曰：結成不一。既不如是成聖得安樂涅槃，故知法界與五蘊不一。同《十八空論》難應與如一。

經　「若言異者。」

贊曰：下釋不異難。亦有四：初牒徵、二詰責、三出過、四結成。此初也。此難不一異，同《解深密》第一、《瑜伽論》七十五，恐煩不引。

經　「一切諸佛菩薩行相即是執著，未得解脫煩惱繫縛。」

贊曰：二詰責。有三：一應是執著、二應未證涅槃、三應未離縛。以如前說不離斷常見故，是執著等。

經　「即不證阿耨多羅三藐三菩提。」

贊曰：出過。以有前三過，諸佛現應不證，菩薩當應不證，以有執有煩惱故。

經　「何以故？一切聖人於行非行同真實性，是故不異。」

贊曰：下結成不異。初假徵。何所以故不得法界與五蘊異？成云：一切聖人於行即五蘊，非行即法界見，同真實性、離一異相。是故不異者，結。

經　「故知五蘊非有非無，不從因緣生，非無因緣生。」

贊曰：下例結成。有二：初結成非生、次「是聖所知」下結成前無名無相等。此結非生，以例餘不滅等。成無名相，即總成前八不俱無名相等。又結非生中亦結成前。初略標宗中，遠離二相云非有非無。或此結前已生未生云非有非無。或此非有無通結八不，以非有無故，所以非生滅等。五蘊真性不從因緣生，或遍計所執自性五蘊不從因緣生，依他五蘊非無因緣生，故知八不或約真如、或就遍計，非依他起。設依依他說其八不，亦約遍計說。

經　「是聖所知，非餘境故，亦非言說之所能及，無名無相、無因無緣，亦無譬喻，始終寂靜，本來自空。」

贊曰：結成前無名相等。是聖所知非餘境，成前非校量之所能及。亦非言說等，成前無名無相。無因無緣，成前非是因緣之所生故。亦非譬喻，成前非譬喻之所能及。始終寂靜等，結成五蘊能現法界。準此文言，始終寂靜等前亦合有，以顯略故。或始終寂靜本來自空，成前喻中如是鼓聲三世俱空。前釋為勝，喻及結成顯法說故。即《解深密經》云「說一切法本來寂靜自性涅槃之義。」

經　「是故五蘊能現法界。」

下結。

經　「善女天！若善男子善女人欲求阿耨多羅三藐三菩提，異真異俗難可思量，於凡聖境體非一異，不捨於俗不離於真，依於法界行菩提行。」

贊曰：佛教習學之方中第三結勸修學。非住涅槃故異真，非住生死故異俗。或四智菩提及菩提斷，非即真如故異真，非即生死故異俗。前依無住修，後依稱理修。此深行相，難以分別尋伺之可思量。凡夫所見五蘊不離真如，聖者所見真如不離五蘊，云不異；蘊如性別，云不一。或聖見五蘊如幻，凡見為實，云不一；同緣五蘊，云不異。或凡見蘊如為一為異，聖見蘊如非一非異，俱因緣見解，別云非一異。此中云凡，二乘亦是，猶有一分異生性故。由二乘人見五蘊與法界異故，一向厭生死而求涅槃。凡夫見異故，一向怖涅槃而住生死。菩薩見於五蘊法界體非一異，故不捨俗不離於真，由得此平等法界理，不怖生死不樂涅槃，為此能修大悲大智二利妙行。[1]問：行菩提行也，準無著菩薩《般若經論》解攝取無住涅槃云「如所通達故」，此意說如是所通達。如現在生死非生死迫，如在涅槃非涅槃拘，如是諸法之真體性，故能依修行。亦復如是住生死非苦迫，住涅槃非樂拘，故不住生死涅槃。不同二乘及以凡夫，不證如故各住一邊。準此，由如非住於二，如如而證，名無住涅槃。何故此間即說五蘊與如體非一異，依此而修名不住行耶？答：彼此不違。此中明如與蘊不一，即不住生死，非苦拘義。若如與蘊一，即住生死而為苦拘。由如不異，即不住涅槃，非涅槃拘義，故亦相似。

經　爾時世尊作是語已，時善女天踊躍歡喜，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬一心頂禮而白佛言：「世尊！如上所說菩提正行，我今當學。」

贊曰：第三天女領悟奉依修學。文分為六：一天女喜悟修行、二梵王請問修相、三梵王讚悟深法、四世尊印述勝益、五梵王領悟慶喜、六世尊與天授記成梵慶喜。初也。有五：一結所說、二明喜悟、三致虔敬、四領所聞、五依修學，文段可知。

經　是時索訶世界主大梵天王於大眾中，問如意寶光耀善女天曰：「此菩提行難可修行，汝今云何於菩提行而得自在？」

贊曰：梵王請問修相。有四：一問如何觀解自在、二問如何修菩提行、二問依何而起修說、四問得益多少。初中，一問、二答。此初問也。文有二：一能請人。索訶，此云堪忍界，即生死於中多怨難，菩薩能忍。梵王者，或云初靜慮王，或是第四靜慮王，大千主故。二所請主。正申問：此菩提行，離四句、絕八非，非語詮、斷思慮，非真非俗，二乘不知、凡夫不測，難可解知。汝今云何於菩提行智觀自在？

經　爾時善女天答梵王曰：「大梵王！如佛所說實是甚深，一切異生不解其義，是聖境界微妙難知。」

贊曰：下答，有四：初印難知、二請明證、三得祥瑞、四轉女身。此初也。

經　「若使我今依於此法得安樂住是實語者。」

贊曰：請明證。初明如實解、次立誓願。此明實解。於此深理得自在智，非諸煩惱相用所動名為安樂，依此正觀名住。

經　「願令一切五濁惡世無量無數無邊眾生，皆得金色三十二相非男非女，坐寶蓮華受無量樂，雨天妙華，諸天音樂不鼓自鳴，一切供養皆悉具足。」

贊曰：立誓願。表解凡聖不一異，故願成金色等。或表同順真，當得成佛，請現金色等。表解無男女相，故請現非男女。或表雖當成佛，非男女現男女身，故願現非男非女。表出生死淤泥，表解非染淨，願現坐蓮華。表因此解必當證得菩提涅槃二安樂，願受無量樂。表能行因亦能教他行因，故願雨華。表能任運為他說法，願不鼓自鳴。表智證境，為法行供故，願一切供養皆悉具足。

經　時善女天說是語已，一切五濁惡世所有眾生皆悉金色，具大人相非男非女，坐寶蓮華受無量樂，猶如他化自在天宮無諸惡道，寶樹行列，七寶蓮華遍滿世界，又雨七寶上妙天華，作天妓樂。

贊曰：得祥瑞。以解稱真，所願當遂，故願所現皆得隨心。具七支戒，願得寶樹行列。修七聖財，能出生死，得七寶蓮華。雖出生死而不捨利生，故遍法界。或稱真理無限而修，故華遍法界。

經　如意寶光耀善女天即轉女身作梵天身。

贊曰：轉女身。此自證成無定異相、故女成男。

經　時大梵王問如意寶光耀菩薩言：「仁者！如何行菩提行？」

贊曰：問如何證菩提行。此問行行之時作何行解。初問、後答。此問也。

經　答言：「梵王！若水中月行菩提行，我亦行菩提行；若夢中行菩提行，我亦行菩提行；若陽焰行菩提行，我亦行菩提行；若谷響行菩提行，我亦行菩提行。」

贊曰：答也。行相難知，舉喻以顯。此有四喻：一水月喻，喻無外境，而定心所行境得成。如水為緣，雖水中無月，有月影起。我今亦爾，從定願心現諸境界，雖無實身等，為利眾生而似身境生。月影既不行，我身亦不行，此除遍計性，謂定所取境離心實有，故舉水月喻，雖無月境而似月生。二夢境喻，喻無心外愛憎之境，而有愛憎境增生。如雖受彼三界六道愛非愛身，行菩提行，如夢所見愛非愛身行菩提行，不取為真。三陽焰喻，能取心心所迷亂故緣所取境，雖非是實而有似境生，非真實有。菩薩以無分別智，於三輪境應如是知，無有真實。四谷響喻，所起語業化眾生時如谷響聲，谷實無聲，但自出聲似彼谷響。故知菩薩為他說法觀如谷聲，由他緣現但似谷聲說法利生，實非出聲為他說法。如是行菩提行，如無性《攝大乘》第四說。如經所說，於依他起自性說幻等喻，於依他起自性為除他虛妄疑故。云何無義而有實取諸三摩地所行境轉？為除此疑，說水月喻。云何無義有愛非愛受用差別性？為除此疑，說所夢喻。云何無義心心法轉？為除此疑，說陽炎喻。云何無義種種戲論言說而轉？為除此疑，說谷響喻。如次配四。彼論更有四喻，此經文無，不須具引。《大莊嚴論》第四，八喻大意相似。何故無餘？略故無也。又釋：此中除有無相執，似幻不無，故《辨中邊論》頌云「於不動無倒，謂知義非有，非無如幻等，有無不動故。」釋云：前說諸義離有離無，此如幻等非有無故。謂如幻作諸象馬等，彼非實有象馬等性，亦非全無，亂識似彼諸象馬等而顯現故。如是諸義無如現似所取能取定實有性，亦非全無，亂識似彼所取能取而顯現故。此中意說，如水中月，非實月性故，非有而有似現故不無。我行菩提行亦如是，因緣和合假故非有，然有假和合相故不無。五蘊不有故能現法界，不無故法界即五蘊。即前所說得安樂住者不動，不為有無動故。但總相喻離有無相，不別配蘊。又依見覺知聞，如次喻四所取境界性離有無，準下問答約見聞辨故。

經　時大梵王聞此說已，白菩薩言：「仁依何義而說此語？」

贊曰：第三問依何道理如是而說。前問問修，此問問說。或前問答自行修，說但且說修。此後問答為他說修，起說但且問說。前後互影，二利各具。於中有四：一問、二答、三難、四通。此問依何道理能離有無而起修說。或問：既如水月等非實有者，依何修說？

經　答言：「梵王！無有一法是實相者，但由因緣而得成故。」

贊曰：答也。依因緣道理，由假因緣故離有無。如因淨水有月影生故不無，非如所現真實之月故不有，餘準此知。如水月等無有一法是實有相者，但依假因緣故得修說。

經　梵王言：「若如是者，諸凡夫人皆悉應得阿耨多羅三藐三菩提。」

贊曰：三設難也。若由因緣假合之法能修說者，諸凡夫人皆因假成，悉應得菩提。此意若有實能修之者，可有得不得；既皆假有，凡亦應得。如維摩詰以真如門令一切皆得記，此以因緣門難應皆作佛。

經　答言：「仁以何意而作是說？」

贊曰：為通，有三：初總非、次通釋、後「梵王是諸聖人」下結成。或分為二：初總非、次通釋。釋中有四，法、喻、合、結。今且依初科。此初也。

經　「愚癡人異、智慧人異，菩提異、非菩提異，解脫異、非解脫異。」

贊曰：為通，有三：初法、次喻、後「梵王愚癡異生」下合。法中有二：初凡夫執有無異故不成佛、次聖者知不異故得菩提。此初。即執愚智等或定一異，此雖言異，亦應有一。有無生滅等，不了實無，因緣心有，不稱境知，不得作佛；菩薩翻此故作佛。或依俗諦，即有愚智能行異。菩提非菩提，即善不善因異。解脫非解脫，果異。

經　「梵王！如是諸法平等無異。於此法異，真如不異。無有中間而可執著，無增無減。」

贊曰：聖者了知有無愚智等皆非定異，以於此中法界真如等法平等，故皆不定異。無有中間者，諸法非定異、非定一、非亦一亦異。不言非一，影第二句說。第三句名無中間。不說第四句，但是遮三，更無別法。此一異等皆不可執，如水月無實離增執，如似有月離減執。由稱境知，故得作佛。此或第一義即不異。然準下喻，據愚智解別。

經　「梵王！譬如幻師及幻弟子善解幻術，於四衢道取諸沙土草木葉等聚在一處作諸幻術，使人覩見象眾馬眾車兵等眾、七寶之聚種種倉庫。」

贊曰：舉喻也。有三：初緣生幻境喻、次愚人執實喻、後智者知幻喻。此初也。於中有六：一幻主、二幻資、三幻處、四幻緣、五起幻、六幻相。譬如幻師，喻八識心王幻主。及弟子者，喻心所幻資。善解幻術，能了別境總別等相，能變起用。於四衢道，喻四諦幻處。取諸草等，即是名色幻緣。聚在一處，或隨起依苦集等處。作諸幻術者，此起幻因緣，業力起種種事業不同。使人覩象馬等者，幻相。初喻四生內處。七寶之聚，喻外境。又釋：幻師，喻第八識。幻弟子，喻餘七轉識，依第八起故，故經論云「識如幻事」。衢道，喻四識住，故八十六云「有取之識依四識住，發起種種自體隨轉，相似法故。」沙土草木，喻種子識。隨在一處者，喻隨於一識住及四識住。作諸幻術者，喻四緣力能起五蘊。又釋：幻師，是佛弟子菩薩僧等。四衢道者，在四生處。解幻術巧方便智，取諸沙土等，隨彼機緣所樂之法，隨在一處、隨所受根熟生處，見象等為現身。七寶等，為說法。準下合意，此釋為好。餘同前解。