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維摩經玄疏

維摩經玄疏卷第三

第三明四教分別者前明三觀釋淨無垢約理智無惑智能稱理稱緣故受淨無垢稱之號但以眾生機緣不同致有頓漸之異不定[A1]密之殊是以古今諸師各為理釋今所立義意異前規故無言之理悉檀赴緣而巧說略撰四教以暢其宗通毘摩羅詰之名若能達斯旨者非但此經文義皎然不定[A2]密之蹤皆無滯也今明此義略開七重

第一釋四教名 第二辨所詮 第三約位分別 第四明權實 第五對觀心 第六通諸經論 第七銷此經文

第一釋四教名者即為四意釋三藏教名釋通教名釋別教名釋圓教名

第一釋三藏教名者此教明因緣生滅四聖諦理正教小乘傍化菩薩所言三藏者修多羅藏毘尼藏阿毘曇藏

修多羅藏者修多羅此或言無翻或言有翻者亦有多家不同而多用「法本」為翻所謂出世言教之本故云「法本」即是四《阿含經》也

毘尼藏者此翻言滅佛說作無作戒滅身口之惡是故云「滅」即是《八十誦律》也(因從果得名也)

阿毘曇藏者阿毘曇此翻言「無比法」聖人智慧分別法義戒定無比故云「無比法」若佛自分別法相義若弟子分別法相皆名「阿毘曇」也

此之三法通名藏者「藏」以含藏為義但解者不同有言「文能含理故名為藏」有言「理能含文故名為藏」今言三法之名各是一句三名各含文理故名藏也《阿含》即是定藏故云「次第求」也《毘尼》即是戒藏故云「因緣求」也《阿毘曇》即是慧藏故云「性相求」也此教的屬小乘故《法華》云「貪著小乘三藏學者

第二釋通教名「通」者同也三乘同稟故名為通此教明因緣即空無生四真諦理是摩訶衍教之初門也正為菩薩傍兼二乘故《大品經勸學品》明「欲學三乘悉教當學般若」所言通者乃有多塗略出八義教通理通智通斷通行通位通因通果通

教通者三乘同稟幻化即空之教也

理通者同是遍真之理也

智通者同得巧度一切智也

斷通者界內惑斷同也

行通者思無漏行同也

位通者從乾慧地乃至辟支佛地位皆同也

因通者九無閡同也

果通者九解脫二種涅槃之果同也

通義有八而但名通教者若不因通教則不知理通乃至成通果也故諸《大乘方等》及諸《般若》有二乘得道者皆同稟此教也

第三釋別教名者「別」者不共之名也此教不共二乘人說但教菩薩故名別教此教正明因緣假名無量四聖諦理的化菩薩不涉二乘所言別者義乃多塗略出八意教別理別智別斷別行別位別因別果別故名別教

教別者說恒沙佛法但為菩薩也

理別者藏識有恒沙俗諦之理也

智別者道種智也

斷別者恒沙無知界外見思無明斷也

行別者菩薩歷劫修自行化他之行也

位別者三十心伏無明是賢位十地發真斷無明是聖位也

因別者無閡金剛因也

果別者解脫大涅槃四德果也

別義有八而但名別教者若不因別教則不知別理乃至得別果也

問曰何故不說為不共教而作別教之名

答曰《大智論》明大共般若即是不共二乘人說如《不思議經》今明別教如說《方等》《大品》二乘共聞說而別教菩薩兼欲簡非圓教別雖異通猶未圓也

第四釋圓教者「圓」以不偏為義此教明不思議因緣中道實相之理事理具足不偏不別但化最上利根大士故名圓教也所言「圓教」者義乃多塗略說有八教圓理圓智圓斷圓行圓位圓因圓果圓

教圓者直說一實諦言教不偏也

理圓者一實即法界海理不偏也

智圓者一切種智也

斷圓者五住圓斷也

行圓者一行一切行也

位圓者從初一地具足諸地功德也

因圓者雙照二諦自然流入也

果圓者妙覺不思議三德之果不縱不橫也

「圓」義有八而但名圓教者若不因圓教則不知圓理乃至得成圓果也

問曰四教出何經論

答曰四教散在諸經論無處而不明也如上引《法華經》所明「貪著小乘三藏學者」《成實論》云「故我正欲論三藏中實義」豈非三藏教也《大品經勸學品》勸三乘同學般若《中論》云「得諸法實相有三種人」豈非通教也《無量義經》云「《摩訶般若》《華嚴海空》宣說菩薩歷劫修行」《大智論》云「般若有二種一者共二乘說不共二乘說」如此等經論豈非別教也《華嚴經》明圓滿修多羅此經明「一念知一切法即是坐道場」《大品經具足品》云「一心具萬行」《法華經》云「合掌以敬心欲聞具足道」《涅槃經》云「是大涅槃名諸佛法界」《大智論》云「三智其實一心得」如此等諸經論豈非並明圓教也是義在下自當分明

問曰四教之文乃當散在經論而未見一處經論聚明

答曰雖復無的四教名目今映傍大乘經論立四教名義者如《大涅槃經》明「四不可說有因緣故亦可得說」四種之說以化前緣即是四教也《大涅槃經》明「四番轉四諦法輪」即是四教之意也《法華經》明「三草二木一地所生」即是四教意也《中論》破諸異執既說「因緣所生」四句通佛四說即是四教之意也如此等四種說法隨機利物即是四教義皆是四教之異名耳

問曰《法華經》云「佛平等說如一味雨」何曾定有四說之殊

答曰上來處處引「四不可說有因緣故亦可得說」尚未曾定有一說何曾定有四教耶但以眾生有四種根性不同所謂下上上四根不同致感四說四教之殊即是《法華經》明「三草二木一地所生」之譬譬此四根也故此經云「佛以一音演說法眾生隨類各得解」者即是四根異解佛教不同也但諸經明義不同自有異說異解一解一說異解一說一解無說無解故此經云「其說法者無說無示其聽法者無聞無得」若達此意四教點空立義何所疑哉

問曰「四教義」與地論人「四宗義」同不

答曰若人問言「四諦與四大同不」此云何答今不依四宗立四教者意乃多塗略出三妨四宗名義言方似滯細尋研覈立名作義似如不便四宗名義雖言富博一家往望攝佛教門猶有所闕

四宗名義言方似滯者彼不依四不可說用四悉檀說則成滯也

細尋研覈名義似如不便者彼之四宗《毘曇》明見有得通可許因緣為宗三假是世諦見世諦未得道何得以假名為宗《成論》明見空得道何不以空宗也且《大智論》明三藏教有三門得道空是第二門——無假名門也《大智論》彈方廣人取十諭說一切法不生不滅失般若意豈得幻化為不真宗也

今諮曰不真宗即是通教真宗即是通宗者宗則通真不真不真何得沒宗而用教真宗何意無教而立宗宗若無教何得知真耶

答曰《楞伽經》云「說通教童矇宗通教菩薩」故以真為通宗也

又諮曰若爾前因緣假名不真皆是教童矇不應立宗名也如是覆却竝決意謂立四宗名似如不便也

今言四教者佛從初得道至大涅槃顯示一切法門無非言教也

四宗明義若比古今實為富博一家往望攝佛法意猶大有所闕今採諸經論立四教義一教各有四門四教合有十六門即是十六宗明義也彼因緣假名兩宗似此所明三藏教有空二門相參猶闕昆勒門及非有非空門也彼不真宗明如幻化似與此通教有門相參餘三門彼所不明彼真宗似與此別教有門相參三門彼所不明是則四宗明義但得與三教四門相參圓教四門彼所不明四教猶有十二門彼四宗所不明也護身法師用五宗明義四宗如前長立法界宗似與此圓教有門相參四教猶有十一門彼所不明也耆闍法師用六宗明義三宗似與此三門相參如上分別彼真宗與此通教空門相參彼常宗似與此別教有門相參彼圓宗似與此圓教有門相參此四教猶有十門彼六宗所不明也故知四宗五宗六宗雖言古今已來明義富博今家往望攝佛教門猶有所闕也

所以前明四悉檀義者正是述一家通教說法與古今說法運用不同也前明三觀竪破諸法略為數十番次此下明四教所詮約諸教立義其尋覽者則知與諸禪師及三論師破義及立義意不同也

問曰四教遍通眾經何得的用通此經也

答曰今撰《四教義》遍通諸經別有大本略撮其要通此經文者正言此經具明四教入道故須知大意也但諸師多採經通論致令晚生皆謂論富經貧今採經論通經意欲令後生知經富論貧也敬重大乘真佛所說功德無量是入道正因輕經重論甚可傷也

第二辨所詮者夫教是能詮理是所詮故因理設教由教顯理即理非教即教非理離理無教離教無理故《思益經》云「菩提之中無文字文字之中亦無菩提離菩提無文字離文字無菩提」以離菩提無文字故約理而施教離文字無菩提故施教即能顯理是則教為能詮理為所詮意在於此所言理者即是諦也今約諦明理由理起教教能詮理教是能詮理是所詮就所詮義略為四意約四諦理明所詮約三諦理明所詮明二諦理明所詮約一諦理明所詮

第一約四諦明所詮者即為三意明所詮四諦理明能詮教明約經論

明所詮四諦理者有四種四諦生滅四諦無生四諦無量四諦無作四諦大意出《大涅槃經》

明能詮教者即是四教能詮四種四諦理也即為四三藏教詮生滅四諦理明通教詮無生四真諦理明別教詮無量四諦理明圓教詮無作四諦理也

明對經論者即為二意對經對論

對經者若《華嚴經》多明別圓兩教詮無量無作二種四諦理聲聞經但明三藏教詮生滅四諦理《大集方等》及此經明四教詮四種四諦理《摩訶般若》多明三教詮三種四諦理《法華經》但說圓經詮無作四諦理《大涅槃》明四教詮四種四諦理也

明對論者若別通經論類經可知若通申經論如《中論》破一切內外顛倒執諍竟外人問曰「若一切世間皆空無所有者即應無生無滅以無生滅故則無四諦四沙門果三寶若受空法有如此等過」論主答曰「汝今實不能知空空因緣諸佛依二諦為眾生說法若不知二諦則不知真佛法以有空義故則一切法得成若無空義者一切法則不成」一切法成者有四諦四沙門果三寶也今釋此語論主破執見既盡明有四諦四沙門果三寶者即是申《摩訶衍》教三種四諦三種四沙門果三種三寶也

問曰云何得知

答曰論主說偈故知有也偈云「因緣所生法我說即是空」此偈申通教大乘詮無生四諦四沙門果三寶也偈云「亦名為假名」即是申別教大乘詮無量四聖諦四沙門果三寶也偈云「亦名中道義」即是圓教大乘詮無作四實諦四沙門果三寶也破申之意大乘三教祇用一偈作論之功妙在於此

次後說兩品初〈品〉云「問曰已知摩訶衍入第一義今欲聞聲聞經入第一義」論主具明生滅十二因緣破六十二見入第一義即是為鈍根聲聞弟子說因緣生滅相生滅因緣即是生滅四諦四沙門果三寶也《中論》前申《摩訶衍》通圓三教三種四諦四沙門果三寶後兩品申三藏生滅四諦四沙門果三寶者以後世人根轉鈍應須還用此教是則《中論》文略而義富申佛四教既明詮於四諦之理已顯故言有四諦也乃是如意殊論非唼水殊論也若不解此義單複織假未知若為通經四假通經意終難見也

第二約三諦明四教所詮之理者即為三意明三諦所詮理明能詮四教約經論

明三諦所詮理者三諦名義具出《瓔珞》《仁王》兩經經云「一有諦無諦中道第一義諦」有諦者如世人心所見理名為有諦亦名俗諦無諦者出世人心所見理名為無諦亦名真諦中道第一義諦者諸佛菩薩之所見理名中道第一義諦亦名一實諦故《大涅槃經》云「凡夫者有二乘者無諸佛菩薩不有不無」三諦義至釋〈入不二法門品〉當略明也

明能詮四教者即為四

三藏教但詮二諦理所以稟教之流不聞佛性常住涅槃

通教亦但詮二諦理所以稟教之流亦不聞佛性常住涅槃三乘猶存灰斷之果也

別教別詮三諦理所以稟教之流三十心但成二觀二智方便登地方乃見佛性入法流也

圓教圓詮三諦稟教之流初心即開佛知見自然流入薩婆若海也

明對經論者

《華嚴》但詮假名俗諦中道又解云華嚴教詮別三諦一心三藏漸教詮真俗二諦方等大乘之教詮三諦一往同華嚴摩訶般若亦具詮三諦一往同華嚴法華但詮一心三諦涅槃備詮三諦一往亦同華嚴也

諸論隨經類之可知《中論》偈云「因緣所生法我說即是空」此即詮真諦「亦名為假名」即詮俗諦也「亦名中道義」即詮中道第一義諦也此偈即是申摩訶衍詮三諦理若下兩品明聲聞經入第一義此即是別申三藏教詮二諦理也

第三約二諦明所詮者亦為三意正明所詮理明能詮教約經論

明所詮理者即是二諦理也二諦有二種一者理外二諦二者理內二諦若真諦非佛性即是理外之二諦真諦即佛性即是理內之二諦也

理外二諦有二種一者不即二諦生滅二諦也二者相即二諦無生二諦也故《大品經》云「即色是空非色滅空」色滅方空是不即二諦即色是空相即二諦也

明理內二諦亦有二種不即二諦相即二諦

不即二諦即是無量二諦故《大涅槃經》云「分別世諦有無量相第一義諦有無量相非諸聲聞緣覺所知也

相即二諦無作二諦也

明能詮四教者若三藏教詮於理外不即二諦若通教詮於理外相即二諦別教詮於理內不即二諦圓教詮於理內相即二諦也

對經論者

《華嚴經》詮理內二種二諦三藏教詮理外不即之二諦方等大乘詮理內理外四種二諦《摩訶般若》詮理外相即二諦理內二種二諦《法華經》但詮理內相即二諦《涅槃經》通詮理內理外四種二諦

諸論通經類之可解《中論》偈云「因緣所生法我說即是空」此申理外相即之二諦「亦名為假名亦名中道義」此申理內不相即相即之二諦後兩品明聲聞入第一義即是申三藏教詮理外不相即二諦也

第四約一諦理明所詮者亦為三意一者正明所詮理明能詮教約經論

明所詮理者即是一諦理也何等名為一諦「諦」名審實審實之法即是不二豈是三諦二諦皆名審實今明真俗說為諦者但是方便實非諦也故《涅槃經》云「所言二諦其實是一如來方便為化眾生故說為二」譬如日月不轉醉人見轉當知唯有不轉之日不醉之人同見豈別有迴轉之日若實有轉日者不醉之人亦應竝見也一諦如真日二諦如轉日真日審實可名一諦轉日不實何有二諦方便說二實義不成故非諦也今以此一實諦為所詮之理也

明能詮之教者若藏教通教正是煩惱惡酒未吐唯詮轉日說有二諦不能詮一實諦也若別教詮一實諦如離轉日有不轉日圓教詮一實諦轉日即不轉日也

對經論者

若華嚴教詮真俗即一實諦帶不即之方便若三藏教一向不詮一實諦也若方等教詮一實諦同華嚴摩訶般若教詮一實亦同華嚴故《無量義經》云「佛成道以來四十餘年未顯真實」今謂何有不說實諦但或時赴緣開二諦三諦不即一諦之方便所覆法華教詮一實諦無復不即之方便但論一切即一實諦也故《法華經》說「二萬億日月燈明佛皆云『諸法實相義已為汝等說今佛放光明助發實相義諸佛法久後要當說真實正直捨方便但說無上道』」若《涅槃經》同方等通釋入佛性為異

諸論隨經類之可解如《中論》偈云「亦名中道義」此即是申一實諦之教也故青目釋云「遮二邊故名為中道」即是遮因緣空邊假邊非此二邊則非真俗二諦名一實諦也故《大涅槃經》云「一實諦者則無二也」又云「無二之性即是實性」無二之性即是入不二法門一實諦者即是不生不生不生不生不可說故淨名居士默然杜口文殊稱歎意在此也

第三約四教位分別淨無垢稱位者即為五意約三藏教明淨無垢稱義約通教明淨無垢稱義約別教明淨無垢稱義約圓教明淨無垢稱義約五味譬以結成

第一約三藏教明位釋淨無垢稱義者尋佛三藏教赴緣多塗言其正要不出四門入道有門空門有無門非有非無門今正用《毘曇》有門以判位也三門明菩薩義既不度豈可繆論今約有門釋淨無垢稱義即為三意明開三乘略明三藏教辨菩薩位釋淨無垢稱名

第一略明開三乘者佛於生生不可說非三之理用四悉檀約苦開三乘教門赴三種行人之根緣令同得滅諦涅槃也故《法華經》云「為求聲聞者說應四諦法度生老病死究竟涅槃為求辟支佛者說應十二因緣法為求菩薩者說應六波羅蜜法令得三菩提成一切種智

若聲聞小乘教門苦諦為初觀四諦入道發真無漏斷正使盡位登羅漢具足三明及八解脫既無慈悲度物現身而入涅槃故《大智論》說「如麞在獵圍驚怖跳出都不顧群」今不約此判淨名位也

若緣覺中乘教門集諦為初觀十二因緣發真無漏斷三界結盡侵除習氣具足三明及八解脫雖有少慈悲不能度物亦於一世即入涅槃故《智度論》云「如鹿在獵圍驚跳自出雖顧𥄝群怖不停待」今亦不就此判淨名位

若菩薩大乘慈悲弘誓不捨眾生為物心大教門以道諦為初修行六度化一切眾生共出三界至成佛果利益功圓方入涅槃故《大智論》云「如大香象在於獵圍雖遭刀箭擁群共出」此是大士位懷故須約此判淨名位也

第二明三藏教菩薩位者略為七發菩提心行菩薩道種三十二相業六度成滿一生補處生兜率陀天八相成道

明發菩提心者如釋迦牟尼菩薩於過去世為陶師值前釋迦牟尼佛供養彼佛已即發菩提心「願未來得作佛時還名釋迦」時佛可其願也

問曰何名發菩提心

答曰緣生滅四諦起慈悲四弘誓願即是發菩提心也

明行菩薩行者即是三阿僧祇劫行六度也

從過去釋迦牟尼佛至罽那尸棄佛名一阿僧祇劫從此常離女人身爾時不自知——我當作佛不作佛今謂是五停心別相總相四念處觀用此觀心修波羅蜜也爾時未發煖解而有慈悲誓願安撫生死心無怯弱故能壞女人業常受男子身也爾時未發煖解位在外凡故不自知己身當作佛也

次明從罽那尸棄佛至然燈佛為二阿僧祇劫是時菩薩用七莖蓮華供養然燈佛敷鹿皮衣布髮掩泥時然燈佛便授其記「汝於來世當得作佛名釋迦牟尼」爾時菩薩雖自知——我必作佛而口不稱「我當作佛」今謂得煖法智慧修六波羅蜜也

次明從然燈佛至毘婆尸佛為第三阿僧祇劫滿是時菩薩內心了了自知作佛口自發言無所畏難「我於來世當得作佛」今謂此是頂法智慧行六波羅蜜也

明過三阿僧祇劫種三十二相業者今謂此是入下忍之位用此忍智修行六度成百福德用百福德成一相如是百劫成三十二相之業因也

明六波羅蜜滿者

菩薩一切能施乃至不惜身命如尸毘王以身施鴿心不悔恨是為檀滿

尸波羅蜜滿者持戒不惜身命如須摩提王精進持戒常依實語赴鹿足王就死是為尸羅滿

羼提波羅蜜滿者菩薩忍辱不惜身命如羼提比丘為歌利王割截心生慈忍發誓身復名羼提滿

毘梨耶波羅蜜滿者精進不惜身命如大施太子為國民入海採寶得如意珠海神因其寢臥盜珠還海太子發誓抒海水為眾生求珠困苦垂命心無懈退名精進滿

禪波羅蜜滿者菩薩具足禪定於外道禪定出入自在如尚闍梨仙人坐禪時無出入息鳥於髻上生子慈悲不動乃至鳥子飛出是名禪滿

般若波羅蜜滿者菩薩大心分別如劬頻婆羅門大臣分閻浮大地為七分若干大城小城聚落分作七分般若波羅蜜亦如是

此為菩薩六波羅蜜滿今謂由是下忍智慧能調伏諸根滿足六度也

住一生補處者即是釋迦菩薩生迦葉佛所作補處弟子淨持禁戒行諸功德迦葉佛授記次當作佛今謂此猶是中忍之位也

明生兜率陀天者捨閻浮提報上生此天為諸天師在於彼天修八勝處今謂此猶是中忍之位也

問曰菩薩何意初發心伏結而不斷也

答曰若斷結即不得受生化物菩薩觀無常伏結令諸煩惱脂消用清淨心修行六度令諸功德肥也

明下生成道者即是三藏教明八相成菩提道也所言八相成道者從兜率陀天下託胎出生出家降魔成道轉法輪入涅槃也

問曰所明三藏教阿毘曇有門說菩薩義為是佛說為是佛去世後諸聲聞弟子說耶

答曰亦有是佛說多有是諸羅漢作《毘婆沙》說也

問曰若是佛說此則可信若諸羅漢所說云何可信

答曰諸羅漢既是聖人採佛三藏教意明菩薩義何容頓乖僻也

問曰若爾《智度論》何意從始至終一一彈破

答曰龍樹為欲申摩訶衍明菩薩義以大破小皆可破也

問曰龍樹訶云「是迦旃延弟子於小乘經有失」何況解菩薩義

答曰舍利弗佛在世時分別法相猶尚有失何況佛去世後諸羅漢也雖然影傍猶差今時凡夫也

第三約三藏教位釋淨無垢稱義者正在中忍補處之位也六度之道即是淨義所以者何三種藥中無三種病六度是道諦是淨義故《法華經》云「又見佛子修種種行求無上慧為說淨道」也維摩大士六度行成即是淨義無六蔽垢故言無垢以相似解內稱生滅四諦之理外稱根緣助釋迦如來顯三乘之教故云淨無垢稱也是以〈方便品〉現疾為國王長者說無常無我不淨之法訶責諸人勸求佛果意在此也

問曰維摩析挫聲聞彈訶菩薩此是不思議之位行何得用聲聞經所明菩薩之位挍量

答曰住不思議解脫菩薩能種種示現豈不能現聲聞經所明菩薩之像輔釋迦而弘化也

問曰何故化國王長者而示三藏菩薩之形說法訶聲聞菩薩即現摩訶衍不思議之言教

答曰凡俗界內結業未除故說生滅四諦此正是對治羅漢菩薩界內因疾已除但迷不思議三諦之理是故說三種四諦以折聲聞說無作四實諦訶菩薩也

第二約通教辨位釋淨無垢稱位者此教既詮因緣即空之理三乘同稟契理證真必有淺深故須判位也通教入道亦具四門今約空門以辨位也亦為三意略明約通教開三乘略明通教菩薩位釋淨無垢稱義

第一略明約通教開三乘者三乘之人同稟通教見第一義第一義者即是無分別之真諦理而分別說三乘者

聲聞從聞生解總相體假入空智慧力弱但斷正使

緣覺福德利根生無佛世自然體假發真為異又解緣覺利根能少別相體假入空發真無漏斷三界結侵除習氣也

菩薩乘者菩薩修總相別相智慧體因緣即空起大悲誓願修諸法門若見第一義斷界內煩惱用誓願扶習還生三界遊戲神通成就眾生淨佛國土也

故《中論》云「諸佛以甘露味教化眾生諸法實相是真甘露味也若得諸法實相滅諸煩惱名聲聞乘若生大悲發無上意名為大乘若佛滅後時世無佛因遠離生智名辟支佛乘

第二明通教三乘位者即為二意明三乘共十地簡名別位通

明三乘共行十地位者即為二意標名略解釋

標名者乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地菩薩地佛地故《大品》云「菩薩從初乾慧地至菩薩地皆行皆學而不取證」佛地亦學亦證故言三乘通位也

略解釋者

乾慧地即是三乘初心通名乾慧地也此是三賢之位五停心別相念處總相念處此三通名外凡乾慧地也

問曰若爾與三藏教明三賢有何異

答曰一往名同巧兩度已如前三觀分別豈得不異也

問曰三乘人同觀第一義諦亦應同破八倒同見佛性何得言通教入二涅槃耶

答曰破八倒是一往之言分別有四種不同

破八倒不結枯榮是則通圓未可定判也

破八倒結成四枯多屬通教

破八倒結四榮定成別教

破八倒雙結枯榮即是圓教

今明破八倒用淨名訶迦旃延破三藏五義說摩訶衍五義即結成四枯故彼諸比丘心得解脫一往屬通教意也

明性地者若因總相念處初發善有漏五陰名為煖法增進初後心入頂法忍法世第一法皆名為性地內凡俱伏界內見惑也

明八人地者即是三乘信法二種行人巧觀發真在無間三昧十五心八忍之位也

明見地者即是三乘同見第一義無生四諦之理同斷見惑三結及八十八使盡也

薄地者體愛假即真發六品無閡斷欲界六品證第六解脫欲界煩惱薄也

離欲地者即是三乘之人體愛假即真斷欲界五下分結盡離欲界煩惱也

[A3]辦地即是三乘之人體色無色愛即真發真無漏斷五上分結七十二品盡也斷三界惑究竟故言「已[A4]辦地」也

辟支佛地者緣覺菩薩發真無漏功德力大故能侵除習也

菩薩地者從空入假觀行純熟道觀雙流深觀二諦進斷習氣及色心無知得法眼道種智遊戲神通淨佛國土學佛十力四無所畏大慈悲等一切佛法斷習氣將盡也

佛地者大功德力資智慧得一念相應慧照窮真俗一切界內習氣究竟盡也故《智度論》云「聲聞智慧力弱如小火燒木雖然猶有炭在緣覺智慧力勝如大火燒木木然炭盡餘有灰在諸佛智慧力大如劫燒火炭灰俱盡」亦如兔象三獸渡河之諭也

問曰菩薩佛地名異二乘何得言通耶

答曰名雖有異同是無學應供得二涅槃共歸灰斷證果是一名義不殊是則名義究竟俱同也

明名別位通者即為二意約前三乘共十地菩薩別立忍名用別教名名別而義通

約三乘共行十地為菩薩別立忍名者《大智論》云「乾慧地於菩薩法名為伏忍性地於菩薩法名為順忍八人地於菩薩法名無生法名見地於菩薩法名無生法忍果薄地於菩薩法名離欲清淨離欲地於菩薩法名遊戲神通[A5]辦地於聲聞經說名為佛地」辟支佛地乃至佛地如前分別

問曰何意於菩薩法中別立伏忍等別名

答曰觀理雖同方便修行化他求佛果有異故於菩薩法別立伏忍等別名也分別其相具在四教大本

明用別教名名別而義通者即是三乘同觀第一義諦之理菩薩用別教十信三十心十地名辨位也

乾慧地伏忍立名十信別名

性地柔順忍立十住十行十迴向名

八人地見地即是得無生忍立歡喜地名故《大品經》云「須陀洹智斷是菩薩無生法忍

薄地向向即離垢地果即明地也故《大品經》云「斯陀含智斷是菩薩無生法忍

阿那含地向向即是炎地果即是難勝地故《大品經》云「阿那含智斷是菩薩無生法忍

羅漢地向向是現前地果是遠行地故《大品經》云「阿羅漢智斷是菩薩無生法忍

辟支佛地即是第八不動地侵除習氣也故《大品經》云「辟支佛智斷是菩薩無生法忍

菩薩地即是九善慧地十法雲地當知如佛

佛地如前說坐道場時一念相應慧斷一切習氣盡者所謂煩惱障法障之習氣也化一切有緣眾生竟入無餘涅槃如薪盡火滅八相成道如前說

是則用別教名辨位名異而義同猶屬通教明菩薩位也

問曰從初地至七地對四果出何經論

答曰諸經論非不對當但高下不同古今法師對當亦多殊異所以然者或云見地止對初地此如今所用或取三地併對見地《仁王經》明四地併對見地此則難可定依但通教見地本是無間之道不出觀證須陀洹豈得從初地斷見乃至三地或云四地也若別教明斷別惑不若二乘如此明義或當有之又或言「六地斷結羅漢齊」或云「七地名阿羅漢」此難定執前後兩果經論明義既不定其間二果以意可知既不可定依今用義推作此對位雖一往小便終不可執也

第三約通教明位釋淨無垢稱義者大士位在補處真諦之理性自皎然名之為淨界內二障正惑已盡習氣微薄故名無垢智慧內與真諦相應外能稱三乘根性神通說法故云稱也是則略辨通教大士受淨無垢稱之名所以須示現此菩薩之像者用此形聲託疾為國王長者說如夢幻之法勸求菩提又破三藏教三乘封守拙度之迷僻也若尋什師肇《注維摩經》同用此意陳諸大法師講此經文判菩薩位厝意高下雖小不同今家往望皆併是用通教意釋此經耳

第三約別教明位釋無垢稱義者此教通詮假名如如來藏佛性之理菩薩稟此教門修(行得)從淺至深故須明位此別教入道亦有四門今但約空有門明行位也如《大涅槃經》云「第一義空名為佛性智者見空及與不空聲聞辟支佛但見於空不見不空」不空者即佛性也就此即為三意明經論辨別教不同略明別教位約別教釋淨無垢稱義

第一經論辨別教菩薩位不同者尋別教正明因緣假名恒沙佛法真如佛性之理菩薩稟此教觀三諦理歷劫修行斷恒沙無知別見思惑欲見佛性求常住四德涅槃今明別位不同略為三意一者諸經明位數不同斷伏高下不同對法門不同

諸經明位數不同者如《華嚴經》三十心十地佛地但有四十一位《瓔珞經》明有五十二位《仁王經》明五十一位新翻《金光明》《勝天王般若》及《大品經》但明十地佛地不開三十心《大涅槃經》明五行十功德義推以開三十心十地也諸論明地位多小不同悉是約經故爾

明斷伏高下不同者[1]二十心斷界內結高下不同十地斷界外見思對位有異也具在四教大本

明法門有異者如《華嚴經》十波羅蜜對十行新翻《金光明經》用十波羅蜜對十地如此等諸經約位對諸法門多不同也

問曰何意別教明位經論辨數對法門不同耶

答曰別教約界外辨十地位伏對諸法門悉檀方便隨機接引是以多不定也

第二略明別教菩薩位者今約《瓔珞經》明有七種位十信十住十行十迴向十地等覺地妙覺地

十信位者十信名義具在大本今明別教菩薩信因緣佛性常住三寶知無量無作四諦起慈悲四弘誓願天魔外道二乘所不能阻名為信心若望《涅槃經》明五行即是戒聖行定聖行修生滅四諦慧聖行伏界內見惑即是十信心位也

問曰別教菩薩既緣無量無作四諦發菩提心何故修生滅四諦觀也

答曰別教菩薩初心雖信無量無作四諦之理而界內煩惱障重必須前斷此惑故先修生滅四諦以調心也

明十住位者即是習種性十解位也入理般若名為住所言入理者直入偏真似入圓真理也若望《大涅槃經》正是修無生四真諦觀今明此十住皆是修體假入空觀發偏真之慧斷界內見思得一切智慧眼生相似中道之解即是別教煖法位也

明十行位者即是性種性前明十住既得入理今從理起行學十波羅蜜故名十行望《大涅槃經》即是修無量四諦觀門今明十行修從空入假觀斷恒沙無知得道種智法眼界內正使已盡相似中道之解漸更分明即是別教頂法位也

明十迴向位者即是道種性解行心合迴因向果順入法界故名迴向望《大涅槃經》應是修無作四諦觀今明此菩薩修中道正觀中道似解轉更增明能伏無明得相似一切種智佛眼即是別教忍法位也

問曰既明別教之位何用對煖忍乎

答曰別教十地既對四果三十心位豈不對煖忍也

問曰此既是別教菩薩何得修無作四諦觀門

答曰此義交加關涉不易具在大本豈可即求決也

明十地位者即是聖種性位從入初地即發真明見佛性平等法界自體住持出生諸佛功德堪能荷負一切眾生故名為地若望《大涅槃經》應是分證無作四諦之理得二十五三昧名諸三昧王五行具足次第成十功德入十地多恐意在此也今明此十地菩薩

若登初地即證真中道第一義諦雙照二諦心心寂滅自然流入薩婆若海能斷無明住地分得種智佛眼得如來真應兩身十方行化也始從初地乃至十地皆斷無明但以位約分為三道初地名見道二地至六地名修道從七地已去名無學道地論師言「二地至七地名修道八地已去名無學道也」初地菩薩五行具足恐是初地功德也餘九種功德或可對九地所言破無明別見惑者《大涅槃經》云「自此已前皆名邪見人也」是則三藏通教三乘之人皆未見此理故名邪見人也以大士訶須菩提大師是汝之師天魔外道一手作諸勞侶意在此也乃至別教十信三十心雖伏此惑既未能斷猶是成就無明別見訶諸菩薩意或在此也

從二地至六地名修道者斷別惑三界愛如《大智論》明迦葉聞甄迦羅琴聲不能自安迦葉云「三界五欲我已斷竟此是菩薩淨妙功德所生五欲故於是事不能自安」例色無色愛亦復如是此經大士訶須菩提云「同於煩惱不到彼岸入於八難不得無難」意在此也故從二地至六地通名修道斷此別惑也今以義推二離垢地即侵斷別教欲愛名斯陀含向

三明地即是別教斯陀含果

四炎地即是別教阿那含向

五難勝地即是別教阿那含果斷別愛欲盡也

六現前地即是別教阿羅漢向斷別色無色愛也

七遠行地即別教阿羅漢地斷別色無色愛盡故從此名無學道也

問曰此對四果出何經論

答曰別教明斷伏對四果經論多不同諸大乘法師所用亦異地論師通教判位云「初地斷見二地斷欲愛三地斷色愛四地斷無色愛」地論師通宗判位有用「三地斷見名須陀洹從四地至六地名斯陀含第二依法師七地至九地名阿那含第三依法師十地等覺名阿羅漢是第四依法師」有言「三地斷見四地名斯陀含五地名阿那含六地名阿羅漢」有用《仁王經》「四地斷見五地名斯陀含六地名阿那含七地名阿羅漢」如是等異說不同難可定依今以義推作此對四果也一往似便既無的文佛意難知不須苟執也

問曰何故解釋不定

答曰已如前釋

八不動地即是別教辟支佛地地論師云「從此明無學道」未知的出何經論不但八地得無生忍寂而常用用而無相無功用心自然斷法界無明惑色習盡也

九善慧地無明稍薄斷心習盡慧轉分明善入實相也

十法雲地慈悲智慧猶若大雲慈悲普洽一切皆雨法雨慧雲能持十方諸佛所說法雨斷十品無明也

等覺地者即是邊際智滿入重玄門若望法雲名之為佛望妙覺名金剛心菩薩亦名無垢地菩薩三魔已盡餘有一品死魔在斷無明習也

問曰前通教何意不辨等覺佛耶

答曰界內習氣易盡故不須開法雲出等覺

問曰別教經論何故有處明法雲之後更有金剛等覺自有經論止明十地行滿便成佛果南北法師諍此紛紜

答曰更立等覺未定為礙所以然者《華嚴經》明法雲十地功德智慧用此於佛如爪上土方於大地若爾雖說一品無明而實不可說品何以得知後心菩薩無功用道其疾甚風一日之間能破無量品無明障惑何況《瓔珞經》明等覺地於百千萬億劫入重玄門倒修凡夫事是故開法雲地更立金剛心等覺佛於理無失若知一品有無量品無明用法雲無礙之智即盡復何須開出等覺地

妙覺地者金剛後心朗然大覺妙智窮源無明習盡名解脫蕭然無累寂而常照名妙覺地常住佛果具足一切佛法名菩提果四德涅槃名為果果

問曰為定用金剛智斷無明為用妙覺斷無明耶

答曰《涅槃經》云「有所斷者名有上士無所斷者名無上士」

問曰何故《勝鬘經》云「無明住地其力最大佛菩提智之所能斷」耶

答曰若用別接通十地等覺即是佛菩提智所以者何《涅槃經》云「九住菩薩名為聞見十住菩薩名為眼見」雖見佛性而不了了以無礙道與惑共住故不了了諸佛如來了了見者即真解脫蕭然累外故了了也若別教明義從初歡喜即用佛菩提智斷初品無明乃至等覺後心方乃斷盡若圓教明義即是初發心住得佛菩提智斷初品無明乃至等覺後心方乃斷盡

第三約別教位釋淨無垢稱名者維摩既是一生補處大士即是法身居等覺金剛心無垢菩薩之位也佛性理顯故名為淨別惑正習俱盡無明餘習譬若微煙雖有如無故名無垢邊際智滿內稱深理外用無方法界平等赴緣行化故名為稱故云淨無垢稱也豈可同彼三藏通教辨淨無垢稱義所以教迹現同補處位者為訶三藏通教三乘攝受別教大乘菩薩也

維摩經玄疏卷第三


校注

[0538001] 二【大】三【考偽-大】
[A1] 密【CB】蜜【大】
[A2] 密【CB】蜜【大】
[A3] 辦【CB】辨【大】
[A4] 辦【CB】辨【大】
[A5] 辦【CB】辨【大】
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