華嚴經探玄記卷第三
盧舍那佛品第二
自下明正宗。將釋此文,四門分別:一釋名、二來意、三宗趣、四釋文。
初釋名中,盧舍那者,古來譯或云三業滿、或云淨滿、或云廣博嚴淨,今更勘梵本,具言毘盧[4]遮那。盧舍那者此翻名光明照,毘者此云遍,是謂光明遍照也。此中光明有二種:一智光、二身光。智光亦二義:一照法,謂真俗雙鑒;二照機,謂普應群品。身光亦二種:一是常光,謂圓明無礙;二放光,謂以光[5]警悟。此中遍者亦二種:一平漫遍,無礙普周故;二重重遍,如帝網重現故。此二圓融,各全體遍,非是分遍。是故下文云「佛身充滿諸法界,普現一切眾生前。」如是等無量,如文說。此中身智無礙故身光即智光,二遍無礙故平遍即重重,光遍無礙故光明即遍照。遍照性開覺,是故名為佛。此明下文世界海等諸事一一皆是稱性緣起,無礙離闇覺照稱光,無不普周法界名遍。此舍那佛非局報身,以通器等三種世間具十身故。問:如下文中略明五海廣辨世界,何故不云世界品,乃題佛名耶?答:古德釋云「以從主為名故。以主勝故,舉土主以說之。」今釋:以佛通三世間故,下文土等即是舍那佛,如十身中國土身等。又以依正無礙故,是故[1]標釋互舉,文綺耳。又以五海中佛海即具餘四海,餘亦爾,以佛勝故,獨標為軌,故以為名,餘不說也。
二來意者,前既序已,次顯正宗,義次第故,是故次來。
三宗趣者,有二:一約人、二約法。人亦二:一化主、二助化,各有體、相、用。主中,內證法智為體、七日思惟解脫為相、加說為用,此三不二,唯是一果。助化中,入定為體、蒙加為相、起說為用,此三不二,唯是一因。此上因果,融攝不二,唯是一人。法中亦二:一約義理、二約教事,亦各有體相用義。理中,性海為體、別德為相、應教為用,此三不二,唯一義理。教事中,本分內五海十智為體、十世界及華藏界為相、益機為用,此三不二,為一教事。此上教義,融攝不二,為一法也。又上人法復圓融不二,為一宗趣。此四義各三,為一緣起,相即無礙,是故或唯果,以俱是佛故;或唯因,俱是普賢故。或教或義、或人或法、或體或用、或主體乃至或教用,竝皆攝盡,准思可見。下諸會宗皆有此相,但隨法異耳。
第四釋文中有二:一通辨經論解釋分齊生解方便、二別釋本文。初中略有十種方便:一解釋決擇、二釋文方軌、三四種悉檀、四四意趣、五四祕密、六四道理、七五力、八六相、九六釋、十八聲。
第一解釋決擇者,依《雜集論》第十五云「釋決擇者,謂能解釋諸經宗要,開發彼義故。」案云:彼中略開六種、廣有十四,具如彼說。今略舉一門。論云「攝釋門者,謂若於是處宣說諸經緣起所以、句義次第、意趣、釋難。」案云:緣起所以者,顯教起所因也。句義次第者,品會文義相生次第也。意趣者,顯經宗趣也。釋難者,釋外妨難也。餘如彼論,恐煩不述。
第二釋文方軌者,《攝論》第五云「若有欲造大乘法釋,略由三相應造其釋:一由說緣起、二由說從緣所生法相、三由說語義。」無性釋云「為欲開曉諸造釋者解釋道理,故說略由三相等言。」世親釋云「由此三相,隨其所應,應造一切大乘法釋。」案云:初由廣說自性緣起為所依本,即阿賴耶識與諸法互為緣起。二依此所生轉識諸法,於上分別三性道理,謂於依他所執無圓成,有得不得、見不見同時等,如論具釋。此二門觀道理解釋。三由說語義,謂顯佛言下義意。此有二種:一德處,謂顯佛果二十一種殊勝功德。無性釋云「已得在已圓滿饒益,故名為德。」二義處,謂顯菩薩三十二行相。無性釋云「未得在已,隨順趣求,故名為義。」此二所說,皆以初句標、餘句釋,此是觀說者意解釋。
第三四悉檀者,《智論》第一云「有四悉檀,總攝一切十二部經、八萬四千法藏,皆悉是實,無有相違。一世界悉檀者,有法從因緣和合故有,無別性。譬如[2]車轅軸輻輞等和合故有,無別車。人亦如是,五眾和合故有,無別人。若無世界悉檀者,佛是實語人,云何言『我以天眼見諸眾生隨善惡業,死此生彼。』當知是人以世界悉檀故,非第一義悉檀。二者各各為人悉檀,觀人心行而為說法,於一法中或聽或不聽。如為斷見人說雜業故,雜生世間,得雜觸、得雜受。如為常見人說無人得觸、無人得受。如是等。三對治悉檀者,對治則有、實性則無,如酸醎等,於風病名藥,餘病非藥。不淨等,於貪等亦爾,准之。四第一義悉檀者,一切法性、一切言論差別,皆悉平等一味。」解云:或約世界說有、勝義為無,如第一說。或勝義為有、世界為無,如第四說。或對異機說有、對餘機說無,如第二說。或治此病為要、於餘病為非,如第三說。皆須得其本意,法悉有用;隨言混取,失意成謗。
第四四意趣者,《雜集論》第十二云「[3]由此四意趣故,方廣分中一切如來所有意趣,應隨決了。」又《莊嚴論》第[4]十三云「諸佛說法,不離四意。」《攝論》第五云「以此決了一切諸佛言教一平等意趣,謂如說言我昔曾於彼時彼分,即名勝觀正等覺者。」無性釋云「謂一切佛由資糧等互相似故說彼即我,非昔毘婆尸佛即今釋迦。」《楞伽》中約四義釋:一字等、二語等、三身等、四法等,故說即彼,而實非彼。二別時意趣,謂如說言若誦多寶如來名者便於無上正等菩提已得決定,又由唯發願便得往生極樂世界。無性釋云「謂勸懈怠不能於法精勤學者、故作是言。此意長養先時善根、如世間說但由一錢而得於千。」《莊嚴論》釋:此由別時得生故。解云:以後別時得彼千也。三別義意趣者,謂如說言若已逢事爾所殑伽沙等佛,於大乘法方能解義。無性釋意約證相大乘,不就教相大乘,故作是說。《莊嚴論》云「如佛說一[1]切無[2]有自性故、無生故。」解云:此約證無生說。四補特伽羅意樂意趣,謂如為一先讚布施,後還毀[3]呰;尸羅及一分修當知亦爾。無性釋云「先為慳貪讚歎布施,後為樂施毀訾布施;餘戒修亦爾。」《莊嚴論》云「由得少善便為足,故讚毀也。」
第五四祕密者,《雜集論》云「如是四種,於大乘中略攝如來一切所說祕密道理。」梁《攝論》第六云「如來所說不出四意四依,依即密也。」無性《攝論》第五云「四種意趣、四種祕密,一切佛言應隨決了。」一令入祕密,為化怖斷有情,依世俗道理,於聲聞乘中說有化生等諸有情,於大乘中說心常等。此則於大小乘說有人法,竝是祕密。《莊嚴論》云「應知教諸聲聞入於法義令得不怖,說色等是有故。」二相祕密,謂於是處說諸法相,顯三自性。無性釋云「為令悟入所知相故。」解云:此雖說法相,意顯三無性,故為密也。又《莊嚴論》云「應知於分別等三種自性,無體無起、自性清淨,說一切法故。」解云:此雖說三性,意顯三無性,如次可知。三對治祕密,謂於是處說對治行八萬四千。解云:謂於無說有、於同說異等,皆是密意,對治所化有情障故,說此八萬四千等也。四轉變祕密,謂如頌曰「覺不堅為堅,善住於顛倒,極煩惱所惱,得最上菩提。」無性釋云「剛強流散說名為堅。非此堅故,說名不堅,即是調柔無散亂定,即於此中起堅固[4]慧覺彼為堅。」解云:散心流動顯名不堅,散心剛強就密名堅;定心守境顯名為堅,定心調柔密名不堅。若取顯了,於散亂起堅固慧,則遠菩提;今取祕密,於定心起堅固慧,則得菩提也。無性云「謂於四顛倒善能安住,知是顛倒決定無動。」解云:若取顯了,則住於無常等、計常等四倒之中,豈得菩提?今取祕密,知此常等於無常等橫計而起,決定知此名為善[5]巧住於顛倒,故能得菩提也。又世親釋云「是[6]於能顛倒中善安住義,於無常等[7]謂常等名顛倒,於無常等謂無常等是能顛倒。」此義則倒彼所計義[8]名顛倒,於此安住故得菩提。言極煩惱所惱者,無性釋云「為所化有情精進劬勞所疲倦故。」解云:若取[9]顯,為貪瞋等惱亂行者名為煩惱,此則遠菩提。今取祕密,精進勤苦劬勞行者亦名煩惱,此則得菩提。如頌「處生死久惱,但由於大悲。」梁魏《攝論》及世親《莊嚴》、《對法》等論,竝準可知。
第六四種道理者,《雜集》第十一「因辨觀察契經等法,應當解釋諸法道理。道理有四:一觀待道理、二作用道理、三證成道理、四法爾道理。」案云:觀待有二。一俗諦緣起要相待生,因此通染淨。二真諦之理待了因顯,此唯約淨。二作用亦二:一緣起諸法各有業用、二真如法界依持等用。三證成亦二:一比量成立、二現量成立。四法爾亦二:一諸緣起法有佛無佛性從緣起、二真如法界性自平等。
第七五力者,《思益經》第二「若人能於如來所說文字語言章句,通達隨順,不違不逆,和合為一,隨其義理不隨章句言辭,而善知言辭所應之相,知如來以何語言說法、以何隨宜說法、以何方便說法、以何法門說法、以何大悲說法,梵天若菩薩能知如來以是五力說法,是菩薩能作佛事。」案云:下經次第廣釋。初言說者,如來說三世法、垢淨法、世出世、[10]流無流等法,是言說如幻人說,無決定故。乃至云說如虛空,無生滅故,當知是言說為無所說,乃至云是名如來言說。二隨宜者,如來或垢法說淨,不得垢法性故;或淨法說垢,貪著淨法故。乃至云生死是涅槃,無退無生故;涅槃是生死,以貪著故。實語是虛妄,以生語見故;虛妄是實語,為增上慢人故。如來隨宜故,或自說我是[11]說常邊者,乃至廣說。三方便者,如來實不得我人眾生壽者,亦不得施亦不得慳等,乃至方便為諸眾生讚說布施得大富等,乃至廣說。四法門者,謂六根等諸法皆是解脫門,以空無我所,性自爾故,乃至文字亦爾。五大悲者,佛以三十二種大悲,謂一切諸法無我,而眾生不信不解,如來於此而起大悲,乃至廣說。案云:此上五種,初一約能說,以不言之言而說故。二約所說,[12]謂法隨迷悟辨是非故。三約所為機,以巧方便於無說有故。四約法自體,本來自空為解脫門故。五約能說之心,為愍物迷而起說故。
第八六相者,《十地論》第一云「一切所說十句,皆有六種相門:一總相、二別相、三同相、四異相、五成相、六壞相。」具釋如下〈十地品〉中。
第九六釋者,亦名六合釋。一依主釋者,亦名依士,謂兩法相望,假依彼主而立此名。如說眼識,非眼即識,以依眼之識名為眼識。若離言,眼是能見義,識是了別義,今此合辨,故名合釋。若單法為名者,非六釋所收也。二持業釋者,亦名同依釋,謂舉其業用以顯自體。如說藏識,藏是業用,識是其體,藏即識故,持用釋體,非是別體相依。既非二法,何名合釋?以體用不離故名合也。三有財釋者,亦名多財釋,謂從所有物以立其名。如說佛土,土是佛[1]之所有,名為佛土也。四相違釋者,謂如一句中有多名言,各別詮義,如偈說於佛及法僧等。非如依主、持業等,雖有多言,同目一義也。五隣近釋者,謂從所近以立其名。如四念處觀,實以慧為體,以與念相近,名為念處也。六帶數釋者,謂以數顯義。如說十地等,皆從數以顯義別也。問:此六釋攝法盡不?答:凡諸法得名,略有五例:一離合得名,如此六釋。二單法當體立名,如信等,此約直詮。三無他受稱,如無明等,此約遮詮。四譬類得名,如華嚴等,從喻彰名。五相形立號,如大乘形小以立其名等。是故六釋但[2]據初門。若於前六帖後四釋,總為十釋。略攝諸法得名差別。
第十八聲者,依西國法,若欲尋[3]讀內外典藉,要解聲論八轉聲法,若不明知必不能知文義分齊。一補盧沙,此是直指陳聲,如人斫樹,指說其人。二補盧[4]私,是所作業聲,如所作斫樹。三補盧崽拏,是能作具聲,如由斧斫。四補盧沙耶,是所為聲,如為人斫。五補盧沙䫂,是所因聲,如因人造舍等。六補盧[5]殺娑,是所屬聲,如奴屬主。七補盧鎩,是所依聲,如[6]客依主。《瑜伽》第二,名上七種為七例句,以是起解大例故。聲論八轉,更加[7]𭛸補盧沙,是呼召之聲。然此八聲有其三種:一男聲、二女聲、三非男非女聲。此上[8]且約男聲說之,以梵語名丈夫為補盧沙故。又此八聲復各三,謂一聲、二聲身、三多聲身,則為二十四聲。如喚丈夫有二十四,女及非男女聲亦名有二十四,總有七十二種聲。以目諸法,可以准知。然此方多無此例。
第二釋文者,此品有二分:初大眾疑請分、二「爾時世尊」下如來現答分。
前中分二:先明諸會請問、後釋此文。前中作四門。
一明有無者,於八會中初二後二有,餘會皆無。何以爾者?謂初會標果起因故。問:第二會初為尋因至果故問,但為因位昇沈,寄於五會以答;果位無差,故當會答。然五會中間諸品之內更有餘問者,竝是為顯當會所說法中差別,隨說問答,非是別問大位之相。第七會中明因果純熟故有問,謂行修無礙六位頓成,故當會答也。第八會中明稱性因果故有問,謂俱入法界無差別故,亦當會答也。
二所問法不同者,初會第八唯果分有因,但所信攝化為異。第二第七唯因分有果,但位行為異。
三能問人不同者,初及第八各具同異二眾齊問,以所問法眾同依故。第二唯同生眾問,以所入位同生勝故。第七唯一人問,[9]以造修之行各別成故。
四請問儀式者,有二:一約言念、二約通別。初中汎論請有二:一言請、二念請。答亦二:一言說答、二示相答。此二問答如次及交絡成四句可知。為成三慧,有斯二例。初二會及第八唯念請。答通二,謂佛示相答、菩薩以言答,以對佛興請不待言故,明佛智領疑,身相現答,自在故也。第七唯言請言,答以行法,約言明了顯故;又對普賢興問,還普賢答故也。二通別者,初會及八別問通答,第二第七別問別答皆可知。
二釋文者,此中有二:初長行、後重頌。此二差別,大例有十:一約利鈍,謂鈍根未悟,更重為頌。二約前後,以後來未聞,為之重頌。三約生熟,熟人直說便悟;生類[10]曲巧方知,故重頌也。四約文質,或有愛質,直示長行;或有樂文,示頌言美妙。五約二持,論云「長行散說,生正解故,義持成就;偈頌總攝,易受持故,文持成就。」六約資成,謂更以偈頌資顯長行,義明了故。此上通諸文重頌。七約成圓,以頌中兼顯長行闕無,成前所說義圓滿故。[11]此如〈發心功德品〉偈等。八約體相,以從門約相長行直說,此約同教及三乘;以就體圓融偈頌巧顯,此約別教。此如〈十行品〉偈等。九約通別,以長行別指的,重頌通該攝,如此品〈世界〉等頌文是也。十約心言,謂長行直顯心所念法,偈頌宣示令請圓滿,此唯此文也。又有義:凡佛說法,法爾有二相,謂直說契經,必有祇夜重[1]頌。下諸品中重頌,皆約此十例准之。就此長行中有三:初標能問人,謂同生異生俱在法界,故云咸也。言說事彰非顯奇故,念心入法顯深細故,云念也。二明所請法。三「唯願」下結請。所請中,古說云:此有二十三句,分二:[2]初二十一句問果法、後二句問因行。前中準下答中五海,此文為五:初十二句問佛海、次三句如名問三海、後六句准下當是根欲性海。但由根欲不同,[3]致能被之緣差異,此中舉緣顯根,下文舉根顯緣,有斯左右。今更釋:此中有三十五句,分二:初三十句問果法、後「一切菩薩」下五句問因行。就前中分三:初十句問佛內德盈滿德、二從「示現菩提」下十句問佛外相顯著德、三「世界海」下十句[4]問化用普周德。就初中,初一句總、餘九別。於中何等是三字貫三十五句?一切諸三字通前三十句。果問應知。何故此經最初問佛果法耶?謂標幟故、宗歸故、為本故、顯德故、生信故、指南故。經首題佛華嚴者,義存於此。言佛地者,《佛地論》第一云「清淨法界及彼妙智受用和合一味[5]事等,是佛所依所行所攝,故名佛地。」解云:即以淨法界為所依、妙智為所行、餘功德等皆為所攝,即以真理妙智無礙為體。依《大乘同性經》,佛有十地,一切菩薩二乘所不能行。何等為十?一名甚深難知[6]藏明智德地,乃至第十毘盧遮那智海藏地,如下十地章具釋。二佛境界者,下九皆是佛地中開出,故是別句。謂開清淨法界是佛所證之境,或總舉所知通於真俗。下〈性起品〉云「一切眾生是如來境界,乃至第十非境界境界是如來境界。」又亦是分齊境界,故〈明難品〉中明十種佛境云「如來深境界,其量齊虛空」等。又釋通有所知及分齊境,下〈不思議品〉中佛有十種不可譬喻、不可思議境等。應尋下三處文於此具[7]辯。三佛持有四義:一以淨法界[8]任持一切諸功德故、二以大圓鏡智及相應淨識各能任持諸功德故、三後得智中大陀羅尼門總持無量諸法[9]海故、四是十佛中持佛隨順故。又下第十地佛力持等十持,又《離世間品》中亦十持,初佛持乃至第十智持。此二文中皆以初句為總,攝別入總,俱名佛持。又如下〈不思議品〉佛有十種出生住持智慧等,竝應具尋辨之。四者准下頌文,此中[10]次佛無上智一句,此則是下十智等可知。五佛行者,是大悲攝生之行,又是大智造作之行。此竝不作之作,無思成事。〈性起品〉無障礙行、如如行等,是如來行。此是異二乘功德。六佛力者,有二義:一不為他所屈伏故、二能摧壞魔怨故。別說有十,謂是處非處智力等。又有十種,如〈不思議品〉最勝力、大力、無量力乃至第十大力那羅延幢佛所住法等。七佛無畏者,所說不怯,故名無畏。是伏外道功德,或四或十,如〈離世間品〉說。上來明大智德。八佛三昧者,謂師子奮迅等微塵數三昧海,攝略為十,如〈不思[11]議品〉說。此明大定功德。九佛自在者,依定發起無盡神通,所作無礙故云自在。〈不思議品〉佛[12]有十種自在正法,又〈離世間〉有十自在等,竝可知。此明神通功德。十佛勝法者,殊勝功德超過餘[13]德,故云勝法。亦有十種,如〈不[14]思品〉說。此明大福功德。上十句明內德盈滿竟。第二外相顯著中,初示現菩提者,謂對機示現成大菩提,如〈性起品〉成菩提處說。又〈不思品〉亦說,竝應知。此是總句。下九是別,以六根三業皆是成菩提相故。下〈不思品〉及〈離世品〉,此之九門一一各以十門辨說,[15]加彼應知。佛光明是身業,餘竝可知。上來明外相顯著竟。第三化用普周十句中,初世界海者,是化用處也,通染淨土。即入十佛國土身,攝略說十種,如此品下文說。二眾生海者,是所化機也,通麁妙空有等,亦入十身攝。又如〈離世間品〉十種入眾生等應知。三法界方便海者,此有四義:一理性法界,是前眾生及世界等所依之界。二染事法界,謂彼所化眾生蘊界法等。三[16]離垢法界,謂佛所得最淨法等。四淨用法界,謂佛攝生所用善[17]巧,故云方便。如〈不思品〉佛有十種法界無量無邊等應知。四准下頌中,此文闕調伏海。調伏海即是所調伏,是根欲性海攝。但頌與長行文家互有存略故也。五佛海者,能化之佛非一如海,謂遍一切處而轉法輪故。六波羅蜜海者,有二義:一是佛所說行法,以授群機故;二是彼所化所行之行,即[18]化所成益,謂十度等。七法門海亦二:一是佛所設之教法,通彼遊入故。二是彼所化行成證理所入之法,此亦有十,如〈不思品〉說。八化身海者,異機別感,現相多端,如云「諸毛孔出化身雲」等,又盧舍那佛遍十方出一切化莊嚴身等,又〈離世間品〉十種變化等。九佛名號海者,對根宜聞,名號非一,如〈名號品〉一一世界有百億萬等。十佛壽量海者,應機脩短,虧盈萬差,略有十位,如〈壽命品〉說。上來果問竟。
第二因問中五句:初一句總、下四句別。一明十住初發心[1]住等;二即十行中十度行也;三願者,即十迴向大願也;四智慧藏者,即十地中以[2]智為性,含攝蘊積故,如下〈地品〉菩薩同名藏等是也。
第三結請中,唯願慈悲者,明佛有說因不疲倦故。方便者,顯佛巧說令易解故。由悲發心,由巧得解。二頌中為顯奇故,不以常口說,表依正無礙,故供具中說即是下剎說耳。九頌分二:初三歎德請、後六舉法請。前中,初二歎佛請,明具說因故;後一歎眾請,明具說緣故。前中,初一顯佛自德圓,初半辨因盡過去現果無功、後半用窮來際無思普應。雲者,灑法雨故、潤機緣故、自無本故。後一明外化備,謂初半令滅惡生善、後半令離苦得樂。又初令得涅槃、後令得菩提。二「無量」下明歎眾請中,一心者,心無異念故。合掌者,身無慢怠故。觀最勝[3]者,住念向佛故。下半總[4]舉所念,願佛開闡。第二舉法請中,分三:初三頌舉前初十句,於中初一頌內有六句:一地、二境、三持、四智、五力、六無畏,下句結請。次一頌中[5]有三句:一定;二行;[6]三自在,[7]即神力是也。下句請說。[8]後一頌頌勝法,亦是示現菩提等可知。第二[9]一頌頌第二十句,以三業不離六根故同頌也。第三二頌頌第三十句,初頌內有五海、後頌中有二海,餘三海及因問總攝,故云[10]無量無邊等。下句結請。
第二答相中,古來諸德亦有將此諸問配下諸會中答之。此判恐謬,以第二會等自別有問別有答故、四番問答不交雜故,是故總於此品竝通答也,以下說分具果因二說故。
就此文中,長分有十:一面光集眾分、二毫光示法分、三法主入定分、四諸佛加持分、五大眾同請分、六定中略說分、七起定成益分、八毛光讚德分、九許說令喜分、十正陳法海分。
初中二:先放光、後集眾。前中亦二:先身光遍覺、二光語呼召。此二亦即答上佛光明音聲問。初中亦二:先此光照彼、二「諸菩薩」下尋光見此。前中有五:初知念者,領疑也,以將欲答,故即放光所因也。二明光出處。面門者,諸德有三釋:一云是口。一云是面之正容,非別口也。光統師云:鼻下口上中間是也,准下施鼻文亦如所說。今釋:依梵語稱面及口并門,悉名目佉,是故翻此目佉為面門也。故知此中通舉其事,口者為表教道遐被也,面者正對向機也,門者開法攝生也,齒者勝用也,謂思咀法味故、治碎惑障故,以緣起具德相差別故,云一一各放塵數光也。三別顯所出,有十門。通論一一皆通三世間等。別明,初六佛海、次二器海、次一眾生海、後一法界方便海。又前八意業[11]記說輪,次一身[12]業神通輪,後一語業正教輪。四攝眷屬、五所照處。此中放光有四意:一現相表實、二[13]驚起信心、三照觸救苦、四為集眾遠召。是故彼眾依光覩此,知所集處。頌中九偈半,有四義:初六頌半通舉佛德以勸往、次一別明能說以勸詣、次一別標所說以勸觀、後一通結佛德顯深廣。此四皆以後釋前,思之可見。初中二:先舉德、後「人尊」下勸往。前中三:初二身業,一體一用;次二意業,一用一體;後一語業。勸中,初半勸為法、次半勸多眾、次半教興供。雖圓音頓說九世願海,然不壞本法,[14]故非一念也。即標下所說法門也。餘文可知。第二集眾中,先明諸會有四義:一有無、二來處遠近、三本處[15]名等不同、四偈歎及前後。初中六七二會無,以證位及行熟俱皆離相故;餘六皆有,所為可知。凡集新眾,有四意:一為攝機、二為證法、三為興供、四明眾圓。第二遠近者,初二十剎塵、三百、四千、五萬,以寄位[16]漸增故。八過不可說者,顯證法深故。第三者,一處、二佛、三菩薩、四供多少,竝隨會應知。第四者,初二會無偈讚,以起修始故;餘四皆有,以顯法位增故。又前五定前集,以從修入證故;第八定後集,以依證起用故。
二釋文中有二:長行、偈頌。初中亦二:先眾集、二顯德。初中亦二:先集、後結。初中十方即為十段。一一方皆有七:一器海名、二剎名[1]十二佛國土等,此二是所依法相,但通別為異。三佛名、四菩[2]薩,此二是能入智,但滿分為異。五主伴俱來,明具德圓滿。六興供供佛順益義,謂因順果也。七依本方坐,明攝散歸靜。何故先辨東方?謂顯開明之始故、順彼方故。以西域方儀以東為上故,其堂殿皆面向東,如祇洹寺、菩提寺皆面向東,如來說法亦多分面向東,故面門光出正即向東。問:下文此華藏界無邊,云何此中有東等耶?答:以華藏界是邊無邊不二,故名無邊,如下說;無邊邊不二,故名有邊,如此說。是則不壞邊而恒無邊、不破無邊而恒邊。若謂無邊乖於邊、邊乖無邊,是情計所及法,非正緣起也,以此邊無邊是一事,故雙超情計也。其猶錦窠,白線徹編而不雜紫窠,紫等亦爾。又白窠有紫,由是綿故。若白中無紫,紫線不至兩編,即繡非綿也。白窠無紫,由是綿故。若白有紫現,則壞文非綿也。是故由白有紫得成,白無、紫無[3]白亦爾。當知此中道理亦爾,思以准之。問:若爾,彼十方世界是華藏不?答:是不,謂由即是故不是,不是亦爾,准上思之。又何以故?由是華藏東等,故即不即也。問:此十世界外更有餘界不?答:無也。何以故?以華藏為主、彼十為伴,此主及伴圓融普遍一切塵道重重如帝網故。餘皆即此,如虛空故。又此中諸供竝是法門,隨相有十:一妙寶是可貴義;二須彌勝高義,雲是潤益[4]義、含[5]兩義、齗齶義;三日是除闇義,輪是具德義;四閣是重成義,如正智上起悲等;五華是淨義、開敷義;六香雲是戒等芬[6]芳義;七座是攝益義;八蓋是蔭覆義;九幢是獨出義;十樹是建立義。餘竝准之。又約法亦有十例:一或以色法為雲,如寶妙色雲等。二以大聲為雲,如妙音及歎佛德等,此約事。三以無盡佛土為雲,如十種不思議佛剎雲等,此約依報。四以九世理性為雲,如三世佛法身光明雲等,此約體。五以佛八相等為雲,如十種佛變化雲等,此約用。六以無礙解脫法門為雲,如十種解脫蓋雲等,此約不思議解脫也。七以佛所證境為雲,如十種佛境界雲等,此約果。八以一切菩薩行為雲,如十種菩薩所行示現雲等,此約因。九以一切眾生欲樂為雲,如十種一切眾生[7]樂不可盡示現雲等,此約法器。十以現佛大願為雲,如十種一切諸佛所願示現[8]雲,此約赴機。此等一一皆以十門說者,為[9]顯無盡故也。此上十義,皆一一中有一切法,緣起無礙,是故或人或法、或理或事、或境或行、或依或正、或因或果。此中一一供具皆云滿虛空者,明稱本性空[10]集而不雜,如緣起性也。是故真理妙行可即事而成,雲華寶等事可即理而為法。此約別教,思之。第二結中,一結土、二主、三伴、四供、五座。第二現德用。次第座者,緣起無礙集而不雜也。於中二:先明德體無礙、後「念念」下妙用勝益。前中通用中,初句總有六重無礙,竝倍倍多前:一身光無礙、二光人無礙、三人法無礙、四塵剎無礙、五依正無礙、六化用無礙。如一念中於一世界化一佛剎塵數眾生,即此[11]念中於一切世界亦如是化。一念既爾,餘一切念悉皆然也。如一剎中現此盡念三世諸佛,餘一切剎各別所現亦如是也。如一塵中有此一切現佛之剎,餘一切塵各別亦爾。如一菩薩法門遍此一切現剎塵道,餘一切菩薩法別遍亦爾。如一光出此一切遍塵菩薩,餘一切光別出亦爾。如一毛孔放此一切出菩薩光,餘一切毛別出亦爾。上來總辨一菩薩身中事,如一菩薩一切亦爾。如主,伴亦然。是則重重無盡,非心言能及,此是一乘法界法爾緣起實德,非變化也。此等竝是普賢位德。菩薩既爾,佛果德用非此能比,可准思通。二用益中三:初標所化[12]眾、二「以夢」下明能化法、三「於一念」下辨化益。能化中十句,初九別辨、後一總結。九中,一夢自在者,即實即空故、一念現多法[13]故;二淨故化故;三教義故;四顯勝神通令歸依故、怖令入法故、動相歸真故;五願力攝生故;六[14]深音性離故、染音淨用故、顯淨音普收故;七圓音普降故,如法界頭口等;八體用[15]驚機故;九建圓因故。三蒙益中有六故,釋有四重,以文含多勢故。一令離重苦、二堪成出世器、三令得二乘解脫果向十位。此大乘中二乘,非愚法也。又小乘中五停心觀前在邪定,依《成實》,𤏙頂已上悉名正定,永不退故。依《毘曇》,忍心已上方得不退。若依《地論》,見道已上方名正定,故彼云正位正定者,見道已上方是正位。言不定者,此二中間名不定也。四入大乘三賢位、五證十地、六成佛果,此約同教。又初三同前,四入初教、五入終教、六入頓教,此約病盡處說三。又初人天、次二小乘、四是漸教、五頓、六圓,此約果顯圓說四。又初人天、次三三乘、後二一乘,因果分二也。此上竝是一念中益,餘一切念准之。頌中十偈,初五總歎菩薩德、後五頌前法門。初中,前三明自分德,一自利、二化他、三得法;後二勝進,一外益、二內圓。後五中,一現法、二動剎、三身嚴、四入劫、五說法。此等竝是上毛孔中事,頌文巧略故也。
第二光示法主分中二:初此界、後結通。前亦二:初示主,是教義源故;二「於彼」下示法,是教義相故。初中四:初明光意。言無邊佛境者,有三意:一令知所說法故、二即是普賢故、三顯佛非不能說故。二顯光名相中二:先明光相。眉間表中道一乘法也,白[1]毫表無[2]流證道白淨法也。又白為眾色本故,表此一乘為諸教源也。又毫者,是長毛也,又是毫毛也。依《觀佛三昧海經》云「太子時舒長五尺,樹下長一丈四尺五寸,成佛已放之長一丈五尺。圓卷如秋滿月分明,皎淨珂雪。」寶色,光體也。燈明,光用也。又理可貴故名寶色,智普照故名燈明,境智遍益故名雲也。又如[3]未尼同諸色故。二立光名,為顯因人,故名菩薩也。三辨光勝用中:一事故、遍故、廣故;二理故、正故、深故。三辨說因故,由大願力方有說也。四[4]顯法門故,令眾知法從普賢門中出故。上文既不云別照普賢,何故乃云顯現示眾者?以上所照即是普賢故。四攝用歸本中,[5]毫出足入者,表上法可以傳下,傳下不失本,故還入也。眉間足下處別,何故言還者?顯上下無二故。又毫[6]光照普賢,明果[7]乘因;還從足下入者,明因成果也。第二示法中二:初辨蓮華,是所詮義也;二顯勝音,是能詮教也。坐華者,稱義施教也。初中一句總。於彼者,場地也,又是相輪也。蓮華者,開敷故、出三乘水故、不染故、微妙故、眾聖蜂所採證故。二寶莖者,可貴故、堅固故。三藏者,含攝故、出生故、具德故。四葉者,覆蓋故,以廣大甚深故遍法界也。五香鬚者,氛氳眷屬故。六閻浮檀金,是寶中之上故。金是貴相顯著故。臺是高出故。七結也。此等竝法門也。若約三乘,託此事別表法,然彼事非即法。若此一乘,即彼事是此法,仍有事顯現也。二顯能詮中二:初標體、二偈頌明說相。前中三:先舉教從佛眉間出者,表依證起說故。教從佛出故,如勝流法界。又論云「從最清淨法界所流法」也。出菩薩者,為被因人故。諸法是所詮,勝音是能詮。論云「契經以文義為體」也。若依一乘,[8]看此菩薩即名見教體,人法無礙故。顯教圓故具主伴也。順理故敬繞也。二明稱義故坐臺鬚也。三由稱義故,令教誠實,故歎德也。德中四句:一下愜群機、二上順佛境、三窮茲義海、四令歸佛果。二說相中二:初勝音,明教體殊勝;二炎光,明教威勝用。初中三頌:一明一佛遍法界而在道樹;二[9]多各遍法界之佛,同坐一毛孔;三如一毛,一切亦爾,各具主伴。此三如是漸[10]次增廣也。又釋:初一明舍那身滿法界、後二明毛孔中現無量三世間重重無盡也。二教威中師子者,有三種:一不畏[11]義理深,故光照也;二不畏不益,故炎燒惑也;三不畏異學不降,故奮迅也。同是教故,亦名音也。
頌中,初明法輪義、後釋文。前中轉法輪義,略作十門:一釋名、二辯體、三種類、四轉相、五分齊、六轉處、七轉時、八轉人、九轉機、十諸門。
一釋名者,法是軌持義,通有四種,謂教,理,行,果。輪是所成義,亦有四:一圓滿義,以離缺減故。二是具德義,以轂輻輞等悉皆具故。三有用義,謂摧輾惑障故。四轉動義,謂從此向彼,即從佛至眾生故;亦從彼向此,即從眾生至佛果故。法即是輪,持業釋。又輪是喻,況如聖王輪寶,即法之輪[12]故,依主釋。
二體性者,通論,教等四法為性。剋性,唯八正道為性。以戒為轂,謂正語、正業、正命。以慧為輻,謂正見、正思惟。以定為輞,謂正定。餘正念、正精進為莊飾成輪。此約小乘,初教亦同。又唯以無分別智為法輪體,又唯真理為性,此約終教。或理智俱泯、教果亦亡,離言絕慮為法輪體,此約頓教。或通攝無盡法界,謂人法教義等一切自在法門海竝為法輪體,如帝網重重具足主伴等,此約圓教。亦即攝前諸位,此中皆具,約同教[1]也。
三種類者,有三:初小乘四諦之下各有四義,謂苦、空、無常、無我,此四苦諦。因、集、有、緣,此四集諦。滅、止、妙、離,此四滅諦。道、如、迹、乘,此四道諦。此上十六,約所知諦。若約能知,亦各有四,謂眼、智、明、覺,眼謂總觀苦等、智謂別觀過去苦等、明謂別觀未來苦等、覺謂別觀現在苦等,是故四諦各四故成十六。新《大毘婆[2]娑論》第七十九云「眼者謂法智忍,智者謂諸法智,明者謂類智忍,覺者謂諸類智。」又眼是觀見義,智是決斷義,明是照了義,覺是警察義,三轉十六成四十八行法輪。此約小乘,如《毘婆沙論》具說。二明三乘中法輪。然有三義:一同小乘三轉四諦,通益三機,如《密迹經》辨,此則說四諦而具三乘。又三轉即空常淨,《維摩經》云「三轉法輪於大千,其輪本來常清淨。」此之謂也,此約初教。二唯說大乘,亦通三根得大小果,如諸大乘經中所說。或分相開三,如轉、照、持等三種法輪;或合為一,謂唯一實諦。上約終教。三離言法輪,無轉不轉,非四三一,不可說故,此約頓教。三一乘法輪,准下文有十諦差別,謂說誠諦等諦各十行,謂具足清淨四無畏等,是故總有一百行法輪。准下文亦有十輪,謂過去願力故等,即十轉百行為千法輪。竝尋下文,應廣具顯。何以皆言十者?為顯無盡故。此則無盡法界為大法輪海,常轉無休息也。
四轉相者,小乘三轉有二:一為自轉,初轉在見道名印相轉,次轉在修道名應作轉,後轉在無學道名已作轉。二為他轉,初名示相轉,謂此是苦等,令陳如等入於見道;次名勸知轉,謂苦應知、集應斷、滅應證、道應修,令彼入修道;後名引證轉,謂苦我已知乃至道我已修,令彼入無學道。若三乘法[3]輪,二同前說,但義理差別。約菩薩人者,准《大品》等經,既言鹿園轉法輪時,無量眾生發菩提心等,無量菩薩得初地等,無量一生菩薩一時成佛,此亦應[4]同彼三轉,是通非別,不可別配。若依一乘轉無盡稱法界法輪,與所被機同一法界無二無別,法爾常恒,無[5]新辯益之謂也。
五明法輪分齊者,若小乘中,有一義:佛說四諦苦無常等語音,入法輪攝;如問阿難天雨等如是世語,皆非法輪。若三乘中,佛一切語及身威儀皆入法輪,以無不益生故。《維摩經》云「諸佛威儀進止無非佛事。」以此准之。若一乘中,通三世間俱入法輪,一切眾生語言音聲亦入法輪。國土法輪如剎說等准之。
六轉處者,小乘唯一娑婆百億鹿園等處;三乘或一百億或千百億或如恒沙為一佛化境;一乘遍通樹形等界乃至華藏猶如帝網重重主伴,經云「此是盧舍那佛常轉法輪處。」
七轉時者,小乘三乘或二七日或三七日、[6]復或六七日或七七日或八七日、或五十七日或一年等,此竝以是末教隨機見聞異耳,亦無前後相攝等事。一乘本教要在初時第二七日,更無異說。仍攝前後各無量劫念念無間,一一念中亦各攝彼前後際劫,亦如帝網重重無盡,九世十世之所轉也。
八轉人者,先主後伴。小乘主謂釋迦生身及化身佛,聲聞弟子為伴。三乘主即三身佛,聲聞菩薩為伴,謂舍利弗等。一乘主謂盧舍那十身,普賢等菩薩為伴,亦如帝網重重現准之。
九轉機者,初唯為小機,次通被三機,後唯一普機准之。
十諸門者,一教及念處等為法輪因,由此得聖道故;二福慧萬行為法輪眷屬;三真俗二諦為法輪境;四二障使習是法輪所斷;五菩提涅槃法輪果。諸宗准之。
釋文者,頌中十偈分四:初三明佛法輪清淨廣大。於中初句標教主。次句明法輪清淨,清淨者滅惑染故、現淨理故、教輪淨故,如梵輪也。下明法輪廣大自有六門:初一句巧說廣;二一句說人廣;三二句說處廣,於中國土海世界海雙舉者,此二相成故也;四二句說因廣,謂由大願力說盡來際故,亦名說時廣;五二句說機廣;六二句言音廣。二有二頌歎普賢能遍說法:一佛力加故令語業普遍、二身業稱理亦遍雨法。三有三頌歎舍那佛說法:一語業;二意業,出光也;三身業。四末後二頌歎三世佛亦同說法:一令見說法;二令聞說法;下結通有二義,一結上集眾通十方界、二既在示法後結則知示法亦通十方。示法主分竟也。
第三法主入定分。於中二:先料簡諸會中有四:一有無者,唯第二會無者,以所表法未成位故;餘會所表,法[1]位成故。二出不出者,唯第八不出,以表一證法界無退失故;餘表起化故。三因果者,初及七八為果定,以初說果故,七行深故、八證玄故;餘皆說因故。又釋:第七中亦以通有因義,以華嚴是因行成嚴故。若如此判,通有四句:或唯果,謂初及八;或唯因,謂三[2]四五六;或亦[3]因亦果,謂第七;或非因非果,謂第二總無也。四能入人者,唯第八佛自入,表法界解脫自在唯佛窮故。初雖說果,為令[4]物信故。七行雖深,然是因人行故。二釋文者,[5]於中二:先此土、後結通。初中,於佛前坐者,顯因果不相離故。何故入定者?顯非證不說故、為受加故、除眾疑故。何故入果定?為說果法故。何故因人入?為被因人故。淨有四義:一自性淨、二治惑淨、三善根淨、四益用淨。藏有四義:一含攝、二蘊積、三出生、四無盡。三昧,此云等持,離沈浮故。定慧均故,名等也。心不散故、[6]住一境故,名持也。納法在心,名為正受。此中淨之藏,淨即藏。如來之淨藏,如來即淨藏。淨藏之三昧,三昧即淨藏。皆二釋,思之可見。下釋顯其義,初句釋如來、後句釋淨藏。離垢,淨也。滿足,藏也。虛空,喻上二也。結通者,此經一切處說總成一部,謂[7]一部即一切部。今且舉此一方中事,恐斷其本部,故數於文末釣取一切結成本部,以明無盡無盡也。因此略明所入三昧分齊差別,有十重:一約一切定無礙,故[8]起分中言「普賢菩薩從彼三昧起,從世界塵數等三昧起。」解云:此有二義,一此定含攝多三昧故、二此定遍入多三昧故,是故此定即是塵等三昧海也。二約一切處無礙,如此文云「普賢菩薩於此世界三昧正受,盡法界虛空界等一切佛剎亦復如是。」此亦二義,一定中包含十方剎故、二此定遍於諸塵道故。三約一切時無礙,如起分云「普賢從一切三世三昧起」等。此亦二義,謂定含三世及遍入三際。四此上三重融含為一,普賢三昧無礙自在,以此三說是一定故、不相離故。五於上塵等三昧海中,隨一即具一切諸定,各[9]苞十方盡三世故。六如一三昧,一切亦爾。七隨一塵內即見普賢圓明三昧,各攝十方亦盡三際。八如一塵內,一切塵道皆亦如是。九隨一念中即有普賢入塵等定、各苞塵道,盡十方剎及窮九世十世等[10]盡。十如一念中,餘念念中盡前後際一切劫海皆亦如是。如此十重為則,餘一切位中及教義理事等准此思之。入定分竟[11]也。
第四諸佛加持分中二:先辨諸會,有二:初有無者,二七八三會無,以二位未成故、無[12]入定故,七行依[13]法不異前故,八佛自入定不假加故;餘會非此,故皆有也。二佛遠近多少名異,皆如文應知。二釋文中三:先口加及所為、二意加、三身加。又初勸說以益[14]辯、次冥被以增智、後摩頂而[15]覺。然加讚互成有四句:一加而非讚,如佛意身二加;二讚而非加,如諸菩薩偈讚等;三亦加亦讚,如佛口業;四非加非讚,如餘文也。口中二:初明加讚、二釋所為。初中三:初明諸佛不移本剎而現身於此,以明彼即此而不壞彼故、遠即近而不壞遠故也,如緣起性知之;二讚得深定;三明定因,初他力、後自力。又果力因力緣起合成也。又佛本願者,明佛往昔曾見是事,因即發願,願今成也。釋所為中,為何義故加?為說此法[16]故。於中十句:初一總,謂一乘法輪最初轉故,以是果法輪,故云佛也。別中[17]有九:一所轉義,法輪體也。開猶現也。[A1]二巧轉盡源,法輪相也。及十方者,是結通處也。三妙除惑障,即法輪用也。四十方齊轉,法輪處也,又窮土海也。五轉因入果,法輪分齊也。六一門攝一切果,法輪德也。七巧令樂果,即法輪境也。八巧隨世俗,法輪方便也。九審根授法,即法輪所被也,同異成壞准思知之。二意加中二:先加、後釋。初中,一總、餘別。別中,一得法智,謂五海智非一,故云無邊等;二盡邊智,謂窮盡五海、該三際佛;三成壞智,謂五海集散,亦世界海也;四所化智,謂五海約染,亦眾生海也;五理智,謂五海皆深,亦法界海也;六三昧智,謂五海皆定境也;七根欲智也、八[18]語辯智、九身遍智、十圓音智,此皆通五海等,准之。與下十智大同也。釋中,先徵、後釋。問:諸佛有力有悲,何故唯加普賢不加餘耶?答:以長子故、眾首故、盡佛願底故、本願故、普德具故、得定法故、餘人不得故。又凡有此定處,諸佛法爾皆聚彼,如海法爾攝彼眾流,故云法也。緣起法門,理數爾也,是故諸佛智斷[1]亦得與人。問:佛何不自說?答:有二意:一所說既玄,恐因人絕分故也。若爾,何不餘人說耶?為說普法故。二明凡說此法,必具一切諸佛共說。若佛自說,則理無加授,便乖共說。是故普賢一說,即一切佛說也。三身加中何故摩者?令覺故、令具佛威德故。此中佛身未必來此、申手未必修延、各令觸頂未必相妨、悉同時摩未必前後,皆是緣起自在無礙,思之應知。加持分竟。
第五大眾同請分中二:初長行怪不即說,以生後請。亦是具身意二業[2]請,謂恭敬,身也;觀察,意也。二俱專[3]住,一心也。後正語業請中,與上請何別?謂此別請普賢故、以知是說法主故。又此具新舊二眾,故不同前也。所問之法不異前,故不別列也。十頌分三:初八歎法主請、二有一頌舉所[4]說請、後一頌歎眾樂聞請。初中二:先有五頌,通歎普賢德;後三別歎說法德。亦即前歎有說因、後歎有說果。前中略顯普賢十種功德:一因行願滿、二果德平等,初一頌顯之;三色身普遍、四福智深廣,第二一頌顯;五普見佛海、六能現塵剎,第三一頌顯;七廣遍時處、八深定常現,第四一頌顯;九體充法界、十用遍生海,亦是前智後悲,第五頌顯。又此十德攝為五對:一因果、二身智、三見現、四深廣、五體用。下別歎說德中,初頌歎證斷為因,普周廣說,謂初句證理、次句斷障、次句普周、下句廣說。二一頌歎內外為因,能益妙說,謂初句歎普賢內證,[5]一切佛德海生;次句歎外能普放說法光雲;次句歎能益眾生堅其淨行;下句由此故能妙說佛境。三一頌歎深行為因,能雲雨說法。此上三中,若約能說辯,一廣說、二妙說、三頓說;若約所說,一佛法、二佛境、三法界。下一頌明所說法,初一句總舉下文華藏界等;次句舉下文佛嚴淨[6]事;次句中能入是佛海法界海,所入是眾生海及根欲海;下句結請;末後一頌歎眾有二德堪聞:一樂欲、二根器。前中亦二:一身離慢怠,故云恭敬;二心離異想,故云觀普賢。二根器中雖一心樂聞,若無智慧不能領受。此亦有二:一深智達深理故、二廣智鑒廣事故。下句結請願說。同請分竟。
第六定內略說本分中二:先觀五海、後說十智;又前是所觀之境、後[7]是能觀之智;又前是證本、後是教本。何故不起定而說耶?謂明定不礙用故、寄顯法深故、雙行故。初中二:先明境海深故觀非自力。二正觀審法五海,略作十門:一辨義相,謂於無盡圓明性海藏中分茲五義:一是所依義,通一切准之;二萌發義,亦積聚義;三軌用義;四[8]巧別義、性別義;五覺圓義。此五皆一即具餘四,竝深廣無盡、[9]具德難思,故云海也。二約染淨,有二:一別者,或唯淨,謂佛海;或唯染,謂眾生海;或俱,謂世界及根欲;或不俱,謂法界。二通者,或俱淨,以眾生等亦返流故、本淨故;或染,以佛等亦隨緣故;或俱或不俱,思准之。三約理事亦四句,[10]全攝可知。四約人法,有二:先別者,眾生及佛是人法界、是法根欲、亦人亦法,世界非人非法:二通者,亦具四句,全攝可知。五約因果亦二:別中,世界俱、法界不俱,餘二句可知。通中亦四句,思准。六約三世間、七約境智、八約依正、九約三寶,此上四門皆有通別句等,思准。十約融攝,有二:先[11]約海,謂世界即眾生,如下眾生形世界;世界即法界,如法界不可壞蓮華世界海;世界海即根欲,如心作世界;世界即佛,如國土身。二約眾生即世界,如前說,亦即法界,如經「即此法界流轉五道名為眾生。」亦即根欲,[12]如「心心所作故。」亦即佛是十身中眾生身,又眾生即真故。後三海,一一即[13]具餘,皆思可見。二約智中亦二:先別初三智是前三海智、後七智是後二海智。二通者,謂一智有五海、一海有十智,鎔融思攝。五海[14]深玄,寄半數說者,令易信故;十智稍麁,寄十數說者,會其本故。是故境智不殊、麁妙恒別,此約一乘。又如《解深密經》云「如來所行如來境界,此何差別?佛言:如來所行謂一切種,如來共有無量功德眾所莊嚴清淨佛土。如來境界,所謂一切種五界差別,所謂有情界、世界、法界、調伏界、調伏方便界。」《地持》、《瑜伽》亦名此五名五無量。此五既是如來境界,故後說智名迴觀智,此約三乘。問:既觀海,何不說海而說智耶?答:以海是證境故,證欲說彼,即是說智。如人至寺觀塔熏在自心,後歸家說塔,即是說心,非彼塔也。問:既在定得說,後何須起耶?答:為寄法故。何者?謂在定觀海,此在心中最細也。十智觀海雖在定中,然寄在言,故次細也。說分最麁,就機故,出定表示也。是則說以智為本,智以海為本,以說依智成、智依理起故。文中三:初[1]據智、二許說、三明說意。此中佛子有五義,如《攝論》:一願樂大乘為種子、二般若為母、三定為胎、四大悲為乳母、五諸佛為父。又有十義,如下彌勒知識處說。十智者,一由成即敗故成淨也,敗亦爾。由此即具餘九等,故名不思也。此不思句遍下九句。二中以眾生空有不二故、類多故、相即故、相入故、具一切法故、根性多故,故亦不思。又界是如來藏,隨緣作眾生名起也。又起在智中也。三[2]中,一約有為、二無為、三俱、四不俱,各通染淨,思准之。根欲攝在上二智中,亦在下七,如[3]上問中辨。下七明佛海,四無礙故。五稱根[4]欲授故、普轉故。六顯德故、七光音故、八三輪攝故、九深定故,相即及體用皆不壞也。十以總結別也。本[5]分竟。
第七起定成益分中二:先起主伴定。前明定不礙用故說十智;此明用不礙定故云不壞,不壞彼定故也。云何不壞?以由方便智釋顯也。二起益中二:先內益,亦二:初益此眾,有四:一證法體;二依證起巧智;三依智起妙辯;四說無斷絕,謂由願力故也。二結通顯圓。二外益中三:初動。二益,謂動時令恐,返此故樂也。又安善因授樂果。又動時令壞,返此故寶嚴。三雨寶,謂是法門也。以是減十,故標十列七也。
第八毛光讚德分中二:初一切如來毛孔及光等,是上能加佛也。讚普賢德,顯具德說法,令眾尊重生渴仰故也。是上光明讚歎音聲智。二十四頌中分二:初八歎普賢廣大,三業盡佛[6]源底。於中初三身;次半語;次[7]二半意,[8]於中初一半定、後一慧、次二盡佛源底。後六歎體用普遍無礙應機,於中初一體遍,謂普賢身在此會坐,即於十方無邊世界一一皆見常在[9]處彼,本來當處而身不分,亦無來去。一切塵中一切眾生身中皆亦如是,以眾生等即如,故是普賢也。而實一乘佛國亦同普賢圓遍,即就勝易解,故簡土約理、寄三乘顯一乘耳,思之可見。後五明用:一現身、二現法、三淨願、四眾生、五現[10]智。
第九許說令喜分中亦二:先長行[11]摽意,謂前聞本分已生歡喜,今更許說分,故云重喜。二頌顯喜事,於中有十頌,分三:初二頌半,舉佛化德超情不測。於中,一深智說法、二嚴土調生、後半通結能化所化無盡難測。第二有五頌半,誡眾令淨堪為法器。於中,初半簡不堪聞。言樂惡者,作惡趣因也。著有者,設作善業不求出離。下句結非,謂不能了等,顯非器也。次一頌明具三力方堪為器:一宿善根力、二近善友力、三佛護念力。下句結云「是等眾生能得上智」。次一頌,具七心方堪聞法:一直心,離諂曲故;二淨心,離求過等故;三慈心,為益物故;四悲心,為救生故;五深心,為修行故;六信心,受深法故;七無[12]厭足心,渴心無滿故。下句結云「彼聞此法喜無量」也。上來二頌十門通辨一切堪聞法器,次二頌別舉此眾。初一明具四德堪知佛境:一住普賢地、二具普賢願、三行普賢行、四證法界空,下句結知佛境。次一頌歎此大眾現得二利:一現前見佛、二得普賢方便。後一頌通結,但[13]諸眾生得聞佛法皆是佛力。第三有二頌,舉法許說,勸觀令樂。一舉法勸觀,以佛及剎在身內故,勸眾令於毛孔中觀。後一明具普眼方覩此法,下句許說誡聽可知。下十眼中,第十普眼者,平等法門見法界故。若通論,總具十眼名為普也。
第十正陳法海分中,先明諸會能說人異,唯〈僧祇〉、〈小相〉二品是佛說,餘竝菩薩說,所表如下釋。又依《智論》,有五說:一佛說、二弟子說、三神[14]仙說、四諸天說、五變化說。此據出聲名句等。若望授與,即通情非情,此約三乘。又有五說,如下云「佛說、菩薩說、剎說、眾生說、三世一切說。」此通三世間等一切法,約一乘也。文中二:初廣辨世界海,答前果問;二從「乃往過去」下答前因問。初中二:先散說世界、後偈頌總持。前中二:初通論十世界;後別辨華藏界,亦是釋第十壞世界,以成即是壞故。前中二:先摽列章門、二依門別解。初中三:先總告[15]引證、二正列十名、三結其無盡。此十中,初者有四義:一以土體絕相、由言方成,故云說世界,如四堪智中成也,如下緣生中說縛觀等;二由名言熏識現土,故名說也;三土中言音,[16]如下頌中辯;四世界立名不同,故云說也。初一說即世界,後三說之界;二攬緣界;三依故得久;四外狀[1]區分;五內體盈滿;六德相嚴麗;七離垢用淨;八器淨佛興;九經時多少。十緣散離作皆繁多深奧,同名海也。凡一世界即具此十。
今通釋諸世界海,略作十門:一種類、二居人、三名體、四染淨、五[2]漏無漏、六共不共、七世間涅槃、八依正、九人法、十無礙。
初明種類者,小乘唯有一類娑婆等界,無別淨土。三乘中有二:一約佛自住處,有三:一法性土;二實德土,謂[3]妙行等;三色相土,謂勝寶等。後二為自受用土。此三非是攝化處故,此中不辨也。二約佛攝化處,亦有三:一化身土,此有二:一染,謂此娑婆等,此約釋迦;二淨,謂餘方化土,此約餘佛。二變染土,謂足指案地等。三他受用土,謂十八圓滿等。初中二:若依始教,唯有百億閻浮、百億釋迦為攝化境。若依終教,如《智論》中以三千大千世界為一數,數[4]至恒沙為一世界性,數此性復至恒沙為一世界海,數此復至恒沙為一世界種,數此復至無量恒沙為一佛世界。所化分齊,其受用土,[5]若始教,在色界頂,為引小[6]乘同界說[7]故。若依終教,不在三界,如《涅槃》云「西方去此三十二恒河沙佛土,有世界名無勝,是釋迦佛實報淨土。」又於一切須彌樓山世界畔間,往往[8]數有一淨佛土,此通報化,為引眾生。三依一乘,有二:一約果,分十佛自體國土海,此當不可說,寄緣說十,如第二會說;二約攝化處,有三類:一、從須彌山界及樹形等已去,乃至一切眾生形世界海,為第一類;二、三千界外[9]別有十世界:一世界性、二世界海、三世界輪、四世界圓滿、五世界分別、六世界旋、七世界轉、八世界蓮華、九世界須彌、十世界相,此等當萬子已云輪王境界,為第二類;三、十蓮華藏莊嚴世界海,具足主伴如帝網等,是佛境界,為第三類。此上三類通有十事,為首成世界。一說世界海、二起具因緣世界海、三住世界海、四形世界海、五體世界海、六莊嚴世界海、七清淨世界海、八如來出世世界海、九劫世界海、十壞方便世界海。
二所居人者,若小乘,唯有有餘依聖及凡位居也;三乘,三中初二通有凡夫二乘及地前菩薩并佛化身居也;後一,初地[10]上菩薩及佛報身居也。《解深密經》中三地菩薩生佛淨土者,彼約七地明義,即初地當彼第三也。又《起信論》中許地前菩薩見報身佛者,彼約終教,依三昧[11]見也。一乘三中,多分論時:初見聞位、次解行位、後[12]向果位。通即可知,三處佛身同是十佛也。
三名體者,世是時、界是分齊,謂於時中分齊顯現,從相得名。繁多奧積、深廣難窮,同名海也。世界即海從喻,持業釋也。若小乘,以子母七微及色等四塵并能造四大實色為體。若三乘中,凡小地前俱以賴耶識為體;地上二義,報土亦同賴耶[13]識為體,若二智所現即以唯識智為體。故《攝論》云「菩薩及如來唯識智乃至為淨土體故。」若依終教,俱以如來藏真如為體。若一乘,以無盡法界通三世間,人法理事等諸[14]行相即互為其體,准思可知。
四染淨者,若小乘,唯染。三乘有二:一約位、二約法。初中有四對,顯其染淨:一約因果,謂金剛已還菩薩所住名果報土,不名淨土,以過患未盡故;唯佛一人使習都亡,所居名淨,是故《仁王經》云「三賢十聖住果報,唯佛一人居淨土。」二約一向非一向,謂八地已上菩薩所住得名淨土,以一向出三界事故,具足四句一向義故,謂一向淨、一向樂、一向無失、一向自在。七地已還未名淨土,以非一向出三界故;縱由願力而得出者,四句一向不具足故,謂無流觀智有間斷故,非無失等也,此依《攝論》辨。三約純雜,謂凡夫二乘雜居之處不名淨土,地上菩薩生處名淨,故《瑜伽論》說「世界無量有其二種,謂淨、不淨。清淨世界中,無那落[15]伽、傍生、餓鬼,亦無欲界、色無色界,純菩薩眾於中止住,是故說名清淨世界。已入第三地菩薩,由願力故於彼受生,無有異生及非異生聲聞獨覺。」解云:此第三地既名淨意樂,即是歡喜地,以約七地辨故。四約退不退,謂入十住已去不退位三賢菩薩生處名為淨土,於中亦有四果二乘等,如阿彌陀土,生彼皆住正定等;堪任已還輕毛退位,三聚眾生共生之處,不名淨土。此四對八義中,初約果唯淨、後約退唯染、中間相形皆通染淨。二約法四句者,或唯淨,謂於上四門中[16]形取淨故、退位所居自性淨故。或唯染,謂四門中相形取染故、佛果隨緣約機說故,《起信論》中名隨染業幻所作也。或俱,由前二義不相離故。或俱非,以二義互融非定一故、二相盡故。一乘亦二:初約類中,初類染、後類淨、中類通二。二約法中,或俱淨,以即佛故;或俱染,即眾生故;或具二,由前二義不相離故;或不俱,以二相融二相盡故。上三類中,一一皆具此四句,准思知之。
第五[1]流無流者,若小乘,唯有流。三乘,有二門:一隨相門、二融通門。初中四句:一唯有流,謂凡小地前所變土;二唯無流,謂佛所現土;三俱,謂地上菩薩二智所變及賴耶所現,此二雖為苦道二諦攝,然無別二體,[2]但隨義異攝;四俱非,謂皆即空故、不墮數故。此上約始教。二融通中亦四句:一或一切皆無流,乃至凡位亦爾,以離諸流性故。如經云「色無流無繫、受想行識無流無繫」乃至廣說。二或一切皆有流,乃至佛亦爾,以不離流法故。如經言「諸佛安住三毒四倒五欲等中得阿耨菩提」乃至廣說。前句不異流之無流,故即無流;後句不異無流之流,故無流即[3]其有流。三俱,以前二義不相離故。四俱非,以皆離縛脫性故。如經言「色無縛無脫,受想行識無縛無脫」乃至廣說。一乘中,如緣起法界,若無一即一切不成,互融無礙亦具四句,全攝可知,思之。
第六共不共者,於中有二:先明分齊、後顯義相。初中隨一世界皆是有情,謂異熟識由共相種成熟力故,變似色等器世間相。問:凡一世界有幾有情異熟識變?答:《唯識論》中有三師說。初師說云:一切有情,以契經說「一切有情業增上力所共起故。」次師破云:若爾,諸佛菩薩應實變為此雜穢土;諸異生等應實變[4]為他方此界諸淨妙土;又聖者厭離有色生無色界,必不下生,變為此土復何所用?有此三種大過失故,明不得通一切有情。應說現居及當生者,彼異熟識變為此界,經依少分說一切言,諸同業者皆共變故。後師轉破第二云:若爾,器[5]世界將壞時,既無現居及當生者,誰異熟識變為此界?又諸異生厭離有色,生無色界現無色身,預變為土此復何用?設有色身與異地器,麁細懸隔不相依持,此變為彼亦何所益?亦由如此三種大過,是故現居及當生者皆不成變。謂初器將壞,當生現居俱無受用;二若現受無色界身,而於此土無受用義;三設[6]有色界身與此麁細異,亦無依持受用。是故此三俱無變義。若爾,誰識變耶?正義應云:凡所變土,本為色身依持受用故。若於身可有持用,設令生在他方,自地彼識亦得變為此土。故器世界將壞初成,雖無有情而現有土。此土竝依《唯識論》辨。第二顯共不共義相者,若小乘中既是極微所共合成,故唯是共。若三乘中,有四句:初或[7]亦唯共,謂彼依報雖不離識,而識是別、土相是一,由彼彼識中共相種子共所現故。如攬四塵共成一柱,一柱之相不離四[8]塵,非隨四塵而有四柱,當知此中道理亦爾。若自受用土佛與諸佛共有一土,猶如法身諸佛共依故,以是同法性土故。若他受用土,亦佛與菩薩之所共有,如王與臣共有一國。諸雜染土,亦是有情共業所現,故無別也。[9]二如是依果實皆不共,以各於自本識中現故。論云「俱是有情異[10]熟識各變,同處相似不相障礙,如眾燈明、如多所夢,因類是別、果相相似、處所無別,假名為共,實各有異。諸佛淨土亦復如是,各別識變皆遍法界,同處相似說名為共。」解云:若有一土不隨識別,則心外有法,不成唯識。論云「我說識所緣,唯識所現故。」由是當知皆自識變,故各不同。三亦共[11]亦不共者,由前二說不相離故。《瑜伽》云「外等諸物,或由不共分別為因、或復由共分別為因。若共分別之所起者,分別雖無,由他分別所任持故,而不永滅。若不爾者,他之分別應無其果。彼雖不[12]滅得清淨者,於彼事中正見清淨。譬如眾多修觀行者,於一事中由定心智種種[13]無量,異見可得。彼亦如是。」解云:此說依報隨共分別,其不共分別同前第二,是故隨外器世界皆具如是二義而成,故雙[14]存也。四非共非不共者,有二義:一由前二說互形奪故、隨定取一不可得故,是故俱非。二由土依識土相盡故、識從緣起無自性故,是故共與不共性相皆離不可說也。此上若約果報賴耶識所變等,即是初教。若如來藏賴耶所現,即屬終教。若一切相盡,唯一淨心平等平等,離言絕慮,即屬頓教。若依圓教,有二義:一如前諸教所說,即同無盡法界帝網重重,即入無礙具足主伴,即屬此攝。二以義求,亦有四句:一或唯共,以同一法界故、相即故;二或唯不共,以緣起各別故、相不雜故;三或俱,以上二義不相離故、以全體相即而不壞故;四或俱非,以二相泯故、形奪盡故。
第七世間涅槃門者,[1]有二:初隨相、二融通。初中有四句:一或唯世間,謂地前及凡位所居。二或唯涅槃,謂諸佛果位所住涅槃,設自受用土,亦得是彼大涅槃攝。三或亦世間亦涅槃,依《寶性》等論,依無流法界中有三種意生身應知。彼因無流善根之所作,故名為世間;非是有流業煩惱作,亦名涅槃。依此義故,《勝鬘經》云「世尊有有為世間、有無為世間,有有為涅槃、有無為涅槃。」解云:有為世間是凡位,無為涅槃是佛果。有為涅槃無為世間,是變易報,所望異故屬俱句。四義准諸佛清淨法界是非世間、非涅槃,以非是二乘涅槃故,又亦非雙林涅槃故。二融通者亦四句:一或唯世間,[2]謂佛淨土亦悉是器世間攝故;二或唯涅槃,謂眾生染土亦相盡同性故;三或俱以理事無礙故,論云「世間與涅槃,無毫釐差別。」以無別故,無二而二,雙現前也。四以無毫分別故,二而無二,形奪俱盡,故俱非也。經云「如來不見生死、不見涅槃。」又此經云「世間與涅槃,二俱不可得。」此之謂也。
第八依正門者,若小乘,是唯依報。三乘中,器世間雖是本識及鏡智所現,而唯依報攝。若依圓教中,通三世間,以舍那佛有國土身等是故世界悉是佛身,又有眾生形世界等是故眾生即世界,此竝依正混融無礙故也,相即自在故。
第九人法門者,小乘,非人法。三乘,可有是法門義。一乘,具有,是佛普賢及眾生等,故唯是人。或諸世界竝是法門故,如文云「清淨妙形入於無量正法之門。」此明世界等悉是法門。
第十無礙門者,小乘世界唯是事相,於上但有苦、無常、空、無我等理。三乘中,法性土唯理,餘皆是事。然上二宗,理之與事非一非異,名為無礙。若一乘中,略有十重:一情事無礙,謂應情顯現,事超情外。文云「喻如幻無方,皆從妄想生。」二理事無礙,謂全同真性而剎相宛然。文云「法界不可壞蓮華世界海」等。三相入無礙,謂文云「以一佛土滿十方,十方入一亦無餘」等。四相即無礙,謂文云「無量世界即一世界」等。五重現無礙,謂於塵中見一切剎,剎內塵中見剎亦爾,如是重重如因陀羅網。六主伴無礙,凡一世界,必有一切以為眷屬。七體用無礙,謂一剎海必有大用,赴機說法。八隱顯無礙,謂染淨隱顯、異類隱顯等,約緣定之可知。九時處無礙,謂或於一剎現三世劫,或一念中現無量剎,如是無礙。十成壞無礙,謂成即壞、壞即成等,無礙顯現自在難知,超過情慮。此十無礙同時具足,應以六相方便而會融之。十世界義略辨如是,諸餘義相隨文當顯。
第二依章別釋中十內,初一不釋,以釋餘九即為說故。文中,初釋前八、後釋第十。前中,初七各二,謂長行及頌。[3]初文無頌。初中長行內四:一標、二成、三辨、四結。一切世界海者,是彼三類各各非一故也。已成等者,一以此諸緣通成三世一切世界,而諸世界已未等異。二成一世界,即[4]遍三世。前緣通界別,後界通緣別,思之。此約一乘。八緣中,一後得通慧;二緣起法爾;三所化業力;四菩薩行滿,應於彼界而得成佛,則由此力彼界得[5]成;五普因成也;六菩薩為嚴淨無餘剎故修願行,剎隨願行無礙[6]容持,故云解脫自在;七大覺正因;八普願攝成。然此八中,初四是權成,其麁相故,亦通染;後四約實成,其細相故,唯是淨,如經「我此土常安穩」等。而一世界即具麁細故也。又此八中總有四對:一、初及第七,約佛明權實;二、八及第五,別約普賢明權實,以第八是為[7]物故;三、四及第六,通約一切菩薩明權實;四、第二及三,約理事為權實,以業行緣成不實故也。何故要具如此四緣?謂佛為教主,普賢是助化,菩薩及眾生所化。初二中若無權,無以[8]熟生;若無實,無以應真。後二中,眾生業報緣虛,[9]後必有所依真性。如此八種等塵數因緣成一世界,皆互無障礙,全體遍[10]收作不作等如緣起性,即空即有、即一即多,融無分別,思之。餘一一界准之。頌中有二十,分七:初四頌前佛神力,於中,一剎依鏡智現、二土以行修成、三化菩薩、四悟眾生。次四菩薩應得道力,於中,初上半明行因、下半明智果。度,猶到也。二上半明土因、下半起土果。三上半依正因成、下半明證入依正果境。四上半果廣、下半因[1]久。次二頌眾生業力、次二頌菩薩嚴淨佛土願行力、次二[2]頌普賢善根力、次四頌普賢自在願力、次二頌佛依果故也。此頌總通緣起異義,即為法如,是故不別頌也。
第二住中長行內二:先具標數,謂凡一世界即具如是剎塵所依,故云一一也。二略列七事:一依善淨力住、二依無礙、三依如意寶或一[3]切、四依通明、五依緣起力、六依法身持、七依法界願。依《智論》中,摩訶名大、那名無、伽名罪,此約無失義釋。又云或名大象,即陸行中力大也。或名大龍,即水行中力大也。又初如善調象,能破軍敵,約自利也。後如大龍降雨,約利他也。頌中十六半,分九:初一頌依莊嚴住;二一頌虛空住;三二頌依寶住;四一頌佛光,謂威神是也;五一頌力士;六五頌上標中剎塵,依[4]此猶略也;七二頌幻業;八一頌普賢願力;九二頌半通顯因陀羅網安住相,初偈一塵內現依正,後一半類多塵可知。
第三形內長行中,別列七種:初四及七當相辨形,[5]五六二種約喻顯狀。一方如斗;二圓若珠;三非方是[6]四維形;四非圓是八隅形;五水[7]洄洑形;六華形;七眾生形者,謂有[8]二義:[9]一有世界似眾生形、二即種種眾生皆是世界,如身中八萬戶虫各有九億虫等,此即是世界,准下文亦是舍那佛轉法輪處也,是故文中但言眾生形,不言如眾生形,故知即以眾生為界也。此等一一形類皆遍法界。頌中十七半,分二:初三正頌前文、後十四半明剎德用。前中初一頌上總數;次一頌上別形,但頌初四,略無後三。依《[10]智論》,摩尼珠有八楞,喻此隅形也。後一上半顯因異、下半明果相。二德用,分二:初六半明德自在、後「一毛孔」下明用自在。前中,初三約佛顯剎明堪應機,一體成法門、二相顯臨機、[11]三舍那光照,是佛所有也。後三半約機正應,顯成差別。一機心業異,感土多形。二佛土自在,能隨感現異。三雖應成染淨,而法流不斷。四下半結業多[12]門,感現難測。二明剎自在中三:初四明依正自在、次二出其所因、後二結用歸主。初中,初二毛孔現剎,佛於彼中為眾演法。毛孔即明正報攝依,佛還在自毛孔之內。後二塵內所現種種形界,佛亦在中轉[13]尊法輪,塵是依報攝正等也。二出所因中。由何得此自在容持?一由佛誓願自在力故、二由眾生心業不思議[14]故。三結歸中,初一舉塵內佛、次半舉塵內剎、下半正結歸主。
第四體,長行中別內五,竝約事顯也。凡論土體有五重:一真如、二真智、三本識、四五塵、五諸事。諸事即法門,將為歎故,是以文中辨也。頌中十行:一寶華體;二炎空體;三光明體;四電光及願體;五日珠體;六寶炎及化體;七佛化體;八心業[15]起體,或業起心海成土、或心業起土、或妄念為體;九佛身光體;十普賢化願體。此等並是任放辯才,說不待次故也。
第五莊嚴,長行內別中有四:一雲通相、二染業行、三淨因果、四結可知。頌中十偈,分五:初一頌上總數。次二[16]偈頌[17]雲嚴。次一頌上眾生業嚴。次五頌上佛嚴,於中初二嚴依;次一嚴正,謂佛數等眾生故也,或眾生數等佛也;次二雜嚴;後一頌上普賢嚴。
第六清淨,別中有五:一行緣淨、二自利淨、三利他淨、四行滿淨、五得位淨,皆從前起後,可知。汎論土淨有七:一當體淨,謂以淨識為相等;二事相淨,謂淨寶等故;三受用淨,謂受用此土滅惑成德故;四住處眾生淨,謂有德眾生滿此世界,故云淨也;五主淨,謂佛之土等;六淨行因生故,如文「無量行海所修集」等;七淨行即土故[18]云清淨,以行為依止故也,如文可知。偈中九頌,分[19]五:初一偈頌上總數;次一頌親善友;次二頌上自利,謂一三昧行、二信忍行;次一頌上利他;次二頌上二行滿;次二頌上得位益。
第七佛出世,別中三句:初約現身普遍,謂以[20]二身遍滿一切差別法界,一一之處皆身全現,亦不分身亦無限分故也。壽長短者,[21]如須扇多佛旦成暮滅、迦葉七日、釋迦八十等此謂短壽,彌勒八萬、彌陀極算等為長壽,皆由機感故致然也。又初約一切處現、後二句約一切時現,謂長短具,故為一切也。問:若爾,處何不然?答:差別法界[22]遍多少、通有無,故云遍滿也。頌中十偈:初三頌前長行,初一頌總、次一頌身遍、後一頌脩短;後有七偈明佛出現無方勝用。此中分七:初一嚴土多少;次一說乘多少;次一救生多少;次一化現廣狹;次一圓音普應;次一主伴遍充;次一慈海普現,總[1]結也。此中或短壽度多生、或長壽度少生,或長壽度多生、或短壽度少生,或短壽說小乘、或反上,或長壽說[2]多、或反上,如是等與虛空法界等,皆是慈海力所現故也。
第八劫中,略無偈頌。總中塵等劫住者,非是一一世界各住塵等劫,良以一一世界劫住不同、長短差別,如塵等也。「所謂」下別舉二門,「有如是」下總結差別劫,義[3]如別說。
第九釋第十壞方便世界海者,但壞有二種:一成即壞,以諸緣各無作故、性自壞故;二三災壞,即事壞也。今此文中辨初義,下重頌偈中明後義故。又釋:初即壞成、後即[4]成壞,壞故名方便壞也。又以後壞亦從緣無性故。何故須俱壞者?欲令見心盡故、成壞圓通故。問:若爾,亦得初即不成故成成,後即不壞故成壞,此則壞成俱成,何不爾耶?答:理實應爾。但為此文釋第十壞義,非釋成,故不辨也。文中有二:先舉意總告,謂分別華藏開示群機;二正明所說。說中三:初舉主辨因、二「有須彌塵等」下明因所成果、三「是佛常轉法輪處」結果屬主。初中[5]三:先總辨,謂從初發意即修此因,明因深果厚也。問:《瑜伽論》說「一切諸佛要經三阿僧企耶劫修行成佛,無增無減。」何故此中乃說「阿僧祇箇世界,一一世界竝末為塵,一塵為一劫。」據此則有不可說箇阿僧祇劫。何故不同耶?答:彼約三乘,據一方化儀,唯就此須彌樓山世界說。是故《寶雲經》云「我為[6]淺眾生說三阿僧[7]祇劫修行。然我實於無量阿僧祇劫所修行也。」此是約會三乘歸一說。此文約一乘,該通十方因陀羅網等及樹形等諸類世界說。又為約法辨時,以法無盡故時亦無盡。文中且舉十大數中初數為則,亦即通帝網喻,故亦無盡也。問:若爾,一劫即無盡,何不但言一劫耶?答:此中無盡無盡故也。又德無不備曰嚴,垢無不盡曰淨。又初即福智交飾、後斷德離染。又亦得嚴即是淨嚴故也。別中汎論土因,有二種:一依因,謂真如淨識及鏡智;二生因,謂諸妙行願。今約後義略陳三種:一廣福、二大願、三妙行。初中一一劫者,時廣也。一[8]一劫中供塵等佛者,[9]田廣也。又是佛故,田深勝也。准下〈地品〉,應有一切供具,即供具廣也。以上心深,心即供心廣,此文存略故耳。准《地論》,恭敬供養各有三種,應尋彼文。新《金剛般若論》上卷亦有三種供養:一給侍左右、二嚴辨所須、三詢承法要。二願中一一劫,時廣也。一一佛所者,勝緣廣也。塵等願,願廣也。謂以大誓自要,要成此果,即要期願也。又所修福行,悕成此果,[10]即悕須願也。對佛發弘為修,真實離染為淨。又十大願中,淨[11]佛國土願及餘諸願,應尋論之。三妙行中修時廣、緣深廣、行事廣可知。亦對緣進造曰修,修成離染為淨。謂十度六度等行,乃至一切行,准之。又三中,初自利、後利他、中間通二利。又亦可具四多,即四修:一塵數劫即時多,為長時修;二塵數佛所即供佛多,為恭敬修;三一一佛所發願即願多,為無間修,謂願心相續也;四塵數行即起行多,為無餘修。
第[12]二所成果中分二:先明此主世界、後辨結通。前中有三:初顯本世界為依持處、二從「此香水海上有世界性住」下明次重顯雜類世界性、三從「香水海名樂光明」下更重辨十二佛國土七世界性。然此本師佛攝化境界,諸教所說分齊不同。若小乘中,但有此一娑婆世界。若三乘,有二:一化身化境,謂此娑婆等;二他受用身化境,謂十八圓滿淨土等。若約一乘,十佛化境。蓮華藏莊嚴世界海有三種:一蓮華臺藏世界雖遍法界,對地上菩薩機現有增減,寄在色頂唯說一界;二即此遍法界之華藏說十顯無盡,即無盡箇華藏一一皆遍法界;三樹形等雜類世界,一一皆有蓮華藏,竝似彼界悉遍法界,各[13]各有十無盡無[14]盡。此三中,初[15]一約同教一乘辨、後二約別教顯耳。今此文中據須彌山世界中辨華藏故,是故風輪水輪還似彼也,以易信解故、印機而成故。
初文中分二:初別顯嚴相、後「一一」下總結。前中有六:初辨風水華地為根本所依、二明地[16]山上海嚴等、三地能映現嚴、四地上香海嚴、五海間香河嚴、六河間寶樹嚴。此六段中各有二,謂長行、偈頌。
就初段長行中有五:一風輪無礙持、二依風有香海、三依海有蓮華、四依華有世界、五依界有圍山。初文有三:初總、次別、後結。別中前七各持寶地中,此有二義:一謂一風輪上有一寶地,如是次第;二其諸寶地皆[1]遠在蓮華上,然此風力[2]雖緣起門各別,主屬無礙任持,故是法性風也。此中風有二義:一無礙義、二有力義,故成緣起也。寶地亦二義:一可貴義、二依持義。人法解行等法門准之。八持時者,以時依法立,無自體故說持也。須彌山地是下文所持雜世界處,事遙有所主故。一切有者,一是諸世界中三有等也;二亦得通是寶地上諸莊嚴事為一切有。又以義求,前七次第從細向麁,但屬持諸寶地;後三漸麁持,下文所持諸世界性四時三有等。又此中最下風輪超越持於華上寶地,最上風輪隣次持於華下香海者,顯上下鎔融自在無礙故。為異彼染土醎烈海,故[3]言香水海也。香有二義:一普熏義、二芬馥義。水亦二義:一清淨義、二洗濯義。海亦二義:一深廣、二具德。又有十義,如下說。以具主伴,故云一切也。華中二:初句辨義。大蓮華者,梁《攝論》中四義:一如世蓮華在泥不污,譬法界真如在世不為世法所污;二如蓮華性自開發,譬真如自性開悟眾生,若證則自性開發;三如蓮華為群蜂所採,譬真如為眾聖所用;四如蓮華有四德,一香、二淨、三柔[4]軟、四可愛,譬真如四德,謂常樂我淨。如此等竝為依止義故也。彼論又約一復次釋,謂如來願力所感,大寶蓮華王為淨土[5]作依止也,華藏之名因此立也。下句香幢等者,依義立名。名有四義:一香,有二義:一約體是[6]氛氳義、二約用[7]是普熏義。二幢,亦二義:一約體是獨出義;二約用是降伏義,如帝釋幢等。三光明亦二義:一是照闇義、二現法義。四莊嚴亦二義:一是具德義、二交飾義。此中香即幢,香幢即光明,光明即莊嚴,皆持業釋,亦通依主,准之。下明所持二句,初句中華義同前。藏是含攝義、出生義、具德義。此中通論有二義:一由此土內含攝一切人法等諸法門故、二含攝一切諸餘剎故。下句金剛亦二義:一是堅義、二利義。山亦二義:一是高義、二[8]是靜義。圍繞亦二義:一是內攝益義、二外防敵義,謂以金剛外敵,障不能侵,內德增長也。偈中二十頌,分二:初七略頌前文、後十三明勝用利益。前中分五:初一頌舉果體用、次一頌前因中供佛淨福、次二頌前大[9]願、次一頌前果內風持寶地、次二頌[10]前土因大願。以是任放辯[11]才,故說不待次也。第二勝用中二:先六頌明依報用益、後有七頌明正報用益。前中二:先明勝用有四頌,一世界光、二菩薩光、三華色光、四淨寶光,竝是[12]智等法光,故能充照法界。後有二頌明益相:初一滅惑成德、二覩帝網法界。後正報用[13]益亦二:先明勝用有二頌,一明剎外佛用、二明華內佛用。又前珠中菩薩遍十方,此則華中諸佛等眾生界,依正無礙故也。下明益相,於中五:一舉所益機、二興普教、三巧調機、四令住自分斷德、五令聞勝進智德。問:何不佛等語說法,而於光雲等說耶?答:以此明剎用故爾也。問:若爾,何故辨佛光等耶?答:以依正圓融故,佛亦是剎也。問:此中意辨華藏界,何故乃說諸雜化用耶?答:有二義。一以此是剎用,故辨用顯體;二即此化用為依[14]止,故即是剎也。問:何故與長行不同耶?答:長行略標,頌中廣顯故也。
第二總明山下地海嚴者,長行五句:初二句顯地名,謂蓮華臺面為寶王地;二明地鎮海;三地相具德;四地體堅固;五明地勝用,於中初句出法寶、後句起智照。頌中十[15]偈,分二:初六明眾德嚴、後四明法行嚴。又初是體備眾德、後明妙用自在。又初依、後正。又初事相嚴、後法理嚴。又初法、後人。又初頌前文、後明異義,竝可知。初中,[16]前一總辨嚴因、次二頌上山地。於中初一標,謂寶輪、香輪為山上嚴,珠輪、眾寶為山下依;後一釋,謂初二句釋上寶輪嚴、次一句顯上香輪、下一句辨莊嚴義。[17]楚云斫迦羅,此云輪圍山也。次一偈頌上體相二嚴,謂初體、後相。次一偈頌上香水海。次一偈頌上地勝用,亦是海岸邊寶地上即有寶樹,樹下座[18]上有佛菩薩之身也。第二段中四偈:初一總明身語法輪。次二別辨身色依正無礙,於中初一佛現多嚴具之中、次多佛現一嚴具內,即調物為法輪也。又前華香幡蓋中菩薩充法界,此則寶幢寶樹[19]莊嚴中[20]眾諸佛身雲滿十方,竝以正為依也。後一偈別顯上語法輪,此即剎說也。此上通三世間圓融無礙,隨入一門皆具一切,故致然也。又此等諸文長行所說則編其次第,令隨事生解;偈中所頌則融其始終,圓通無礙順於法性。長行以法就機、偈頌會機歸法,文家綺互善巧之相,應知。
第三寶珠嚴內長行中六句:初句顯寶名,謂山為外[1]墎,世界居中,故云內也,非在山中為內。名不可壞有四義:一體不可壞,謂金剛末[2]尼故。二德不可壞,謂藏攝眾寶同在自中,眾寶不相破,以無相不相形奪故;自亦不壞,以無二故。三用不可壞,謂雨物多端,互無奪[3]故。四映不可壞,謂[4]能映現多身不可奪破,現處重現不相礙故。二辨珠勝用,謂洞徹明煥故能現也。此中映是能現,影為所現也。何故不現佛等及餘剎耶?謂彼非所化故。若爾,何不現心念耶?謂非色法,無現義故。三寶華嚴地中以為莊嚴者,通上二句,同嚴大地。四雲嚴、五香嚴。六三世嚴者,謂三世諸佛嚴華藏界,皆與此同。又亦此嚴同三世故也。又所嚴藏體通三世故,縱於現[5]世以一華嚴,由同所嚴故即通三世。是知一華一鬘皆遍三世,三世俱現,各具過未,即該九世也。又以,猶用也。縱所嚴剎唯在一念,[6]用於三世,一切嚴具而莊嚴故,即所嚴同能嚴而遍三際也。又亦得能所一念即[7]含九世,通相即入故具十世,以顯無盡也。於上四釋,後三為勝。頌中十偈,分四:初一偈半頌上不壞摩尼;次二偈半頌寶華嚴;次一偈頌雲嚴;次五偈頌三世剎嚴,於中初一地現三世行、次一地塵俱剎入、次一菩薩受用嚴、次一佛法體用嚴、次一得普賢願及佛智[8]者能入多剎。
第四香海嚴中長行別內十四句:一香寶岸;二寶網覆;三寶水[9]流;四[10]眾華敷;五末香其水;六出佛音;七香普熏,謂教法所及也;八寶階道,謂入法階梯也;九珠欄楯,謂防外非守內德;十潮浪聲;十一華閣圍;十二華城周外;十三香華布水;十四香樹為嚴。竝即事即法,可准思之。頌中十偈:初一頌海;二頌岸;三頌水及佛音;四頌階及欄;五頌寶樹;六頌華布,分陀利,此云白蓮華也;七頌寶網;八頌華城;九一頌以周其外;十舉因結成。
第五香河嚴內長行別中三句:一華覆、二出處、三隨流。以依正無礙從佛出,為表正故眉間出,謂教河流潤從證智出故也。然教帶真義,故寶王隨流不失真性,即隨緣不變無二是也。頌中十偈:一總明河相、二涯岸莊嚴、三香水流浪、四迴旋所至、五踊寶自然、六河體普周、七網演因修、八岸聞果行、九河[11]周舒因、十河原從果。
第六寶樹中長行內五句:一明樹體,謂無流法林樹等,即眾德建[12]立義也;二寶幔覆,即大慈普覆;三因力所起;四果德加成;五極盡嚴際。頌中二偈:初一頌果行自在、後一頌因行所起。又此二頌即是樹,以人法無礙故。第二總結中,分齊境多,別說難盡,故總云一一。然於一中嚴事猶多,故總云塵數。又嚴別難彰,故通云清淨,可知。
第二大段明第二重,依前蓮華臺內諸香海上所持諸雜世界性。於長行中,初總、後別。別中,先辨所依住,有六;後顯能依形,有九。此中世界性者,謂積世界成性、積性成海等,如上所引《智論》說。又此下文「於世界海中有世界性,世界性中有一世界」等,故知積成也。何故名性者?有二義:一望前諸界,攝諸流類積結成性,如久習成性等;二望後海等,有為因義,故亦得名性。問:積界成性,界亦因義,何不名性?答:無融結[13]故,[14]闕初義也。問:十世界中海,望於後亦積成餘界,何不名性?答:初積結攝已得性名,後開異義轉立別號,故不名性也。頌中十偈,分四:初二偈頌上住形;二有三偈明剎有色聲莊嚴,顯體德圓備;三有三偈明諸剎土即入無礙,顯妙用自在;四有二偈明三世間自在,即顯攝化勝用依正無礙也。
第三大段明向上廣持諸剎。於中二:初牒上海及海上華、二辨持剎及性。此中十二佛土、七世界性,有諸德釋為華藏界外十方國土。詳其文,恐不然。既取華藏內香海中蓮華而持,故知非外。況下文結屬舍那,故[15]亦非外。但此中大意,明眾香海中略舉一海,一海所持十方剎中略舉一方,一方既爾說不可盡,餘方例准,一海所持十方無盡皆遍法界,餘一一海皆持十方各遍法界,無礙圓融無盡自在,即不可說不可說也。大意如此,思之。二所持中二:初一方、後結十方。前中二:先明十二重佛土、後辨七世界性。此十二佛土,有人用配十二因緣、[16]有配菩薩十二住等,一一釋之。義恐不然,豈以十二數同即便配[1]釋?但此經所明皆應十數以顯無盡,縱有十二七八等數,皆是增減之十。如《地論》釋,還是十數,豈得配耶?況義理又別。又此經所說一事一土皆遍法界,具足一切[2]人法教義因果理事等一切法門,非適一相,故不可以一門釋耳。上下諸文皆准此知。問:若爾,上來諸文何故皆以一二義等釋耶?答:還以一切之一釋,[3]故無過。是故或一不少、或多不增,為成文故布之前後。深須得意,多少無礙。又汎論佛及剎,立名不同,略由五相:一或因機感、二或由佛本願、三或依本行、四或先佛記別、五或表示法門。此中佛及剎土依正圓融,可以法義而消息之。塵數香海及世界性,准釋可知。又有義:此上總為二重,初辨此佛華藏土及所持世界性、後從「十二佛[4]土」下辨他佛土亦持世界性,總為二對,須思之。結通及結屬,竝可知。
第二重頌中有七十頌,但頌次前長行中事,非是頌前十世界海及華藏等,以彼各有偈重頌訖。由前十二佛國、七世界性皆通有此十海義故,是故偈中頌顯其狀,與彼長行綺互,廣略亦同前諸文。於中分二:先九頌總頌前文、二餘頌別頌前中十海。初中有四:初一顯根本所依華藏土海、次三總辨能依異類諸剎、次三別略顯能依剎形、後二通舉佛剎大用。第二頌十海中文則為十:初有十一偈,頌起具因緣世界海。於中有七因緣:初三頌神力因,此中初一就本無壞、後二隨末虧盈。二「如依種種」下二頌,頌業種因,初一報異、後一業殊。三「譬如意寶」下二頌,[5]頌願力因,初一寶珠現色喻、後一[6]就現空[7]雲喻。四「猶如工幻」下一頌,幻業因。五如見[8]彩畫等一頌,頌心畫因。六「眾生心不同」等一頌,頌妄想因。七「猶如見導[9]師」等一頌,頌心行因。此七何別者?初是現威神、二是種[10]子、三是宿願力、四是現行、五是本識現、六是轉識相、七樂欲器,故別也。二「無量真珠」下二頌,頌莊嚴世界海。三「或有佛剎地」下四頌,頌清淨世界海。於中初一唯染;次二亦染亦淨;後一唯淨,[11]心初一眾生、次二菩薩、後一諸佛故,[12]令所居土有染淨。此三漸次向淨故也。四「一[13]佛國土中」下四頌,頌壞方便世界海。亦初一唯壞;次二亦成亦壞;後一唯成無壞,以染可壞、淨常存故。五「或有佛剎起」下二十頌,頌體世界。於中初六純染苦體;次四雜苦樂體;後十純淨樂體,於中初五隨事辨體、後五妙用自在。六「或無量佛土」下三頌,頌住世界海。於中初一舉能依之形、後二顯所依住相。七「或如師子座」下三頌,頌形世界海。八「或壽命一劫」下二頌,頌劫世界海。九「或國土無佛」下五頌,頌佛出世世界海。於中初一總標、次二明化身示現、次一機熟無時不現、後一非器無時有現。十「或剎極濁惡」下七頌,頌說世界海。於中初二惡道聲、次二善道聲、後三法輪聲。上來總相,通答於前果問竟。
自下第二大段辨得果之因,答前問中一切菩薩所修行海等問也。又釋:亦是於前諸世界性中開一世界性,顯內所有三種世間及五海等。文中分四:一舉往時處,辨佛興世為修行緣;二從「彼炎光城」下明普莊嚴童子能修行人;三「童子見佛」下辨對緣,正修成自分行;四「彼佛滅後」下明復更見佛成勝進行。
初中四:一舉往時、二明往處、三處中場、四場上佛出。第二往處中四:一海中取性;二性內山林;三林東勝城,於中初依報勝、後人眾勝;四眷屬城嚴。第三場[14]內,初場地、後華座。第四佛興中,初佛出、後放光利益。
第二舉能修行人中,王有順理善慧,令物愛見。問:《涅槃》中一切輪王,皆定千子不增不減,何故此中乃不同耶?答:彼是王四天下之輪王,約三乘說。此是[15]主世界性之輪王,故寬細於彼,如白淨寶網等,以[16]一恒沙金輪王福所感,此約一乘,說不同也。又王及長子是福分,童子為慧分,是故成入道之器。德周法界曰普,普德交飾為嚴。普之嚴,普即嚴。普嚴之童子,普嚴即童子,竝通二釋。離染貞潔[17]素為道器,故云童子,如文殊等。
第三修成自分行中二:初見佛得定為自分之始、後聞經得定成自分之終。前中有四:一自利得定、二偈勸化他、三王喜偈告、四俱共詣佛。初中見佛功德善根因緣故者,有三釋:一由見佛功德善根之因緣力,此則唯屬境力也;二由見佛功德所生善根因緣力故得定;三由外見佛功德為緣,內自宿有善根為因,因緣具故令得定也。此十定中,初五為成利他,一具果法、二入普[1]巧、三巧成[2]嚴器、四正益機、五益分齊;後五[3]為成自利,一成加行、二入正證、三廣後智、四順涅槃、五順菩提。又初一總、餘九別,[4]略釋可知。二普勸中,初說偈、後偈聲分齊。偈中,初四歎佛德難遇、次三明遇成勝益、後一結勸興供。三王喜偈告中二:初王聞歡喜;後偈勅告令,於中三:初一舉告宣告、次七令嚴辨勝供、後一令興[5]念詣佛。四俱共詣[6]佛,初王及內眷屬、後八部外眷屬。第二聞經得益中三:初明說經[7]名者,謂行能現果,舉果取因故云現等。若從此義,唯據因也。又此佛集會即為顯現,此則唯果。此中三世是三現在,故即具九世十世也。不爾,過未既無,如何說現?是一乘圓教,故攝眷屬耳。二童子獲益中二:初得定自利益、二說偈化他益。初中四定:一普該境法、二攝入歸心、三契法無畏、四慧眼圓明。二利他中二:初說偈、後得益。偈中三:初一總,謂上半頌前法眼定,下半總舉眼所見。次七偈別辨佛本生,由佛而得見;後二別見諸佛而為物修因。獲益可知。三如來讚述九偈中分五:初一總歎童子、次二別記正報、次二別記依果、次二歎其苦行、後二總記依正。
第四大段成勝進行中二:初舉佛為行所依緣。於中先佛滅後佛興者,為行異緣別故也。童子報命猶存者,為行相續故也。二依緣成[8]行益。於中二:初見佛得四定為勝進之始。一念佛者,《地論》云「如佛所得,我亦當得。」為念佛也;二入於普門窮茲海藏;三智持為能轉,智法輪正成所[9]轉;四深法悅神故也。二聞經得定為勝進之終。經名者,謂法界自性清淨,故云離垢;具恒沙功德,故曰莊嚴。前經就果相。此中約果體者,為自分勝進漸深故也。二定中,初約自利、後約利他。又此中童子得法是何位者?義准上下經意,有三種成佛:一約位,以六相方便即十信終心,勝進分後入十解初位即成佛,以此是三乘終教不退之位故。以一乘,六相融攝即具諸位至佛果也。是故此中童子見初佛為信位自分,聞初經為信位勝進。見後佛當解位初自分,聞後經為[10]解初勝進,以攝諸位皆具足故。二約行總不依位,[11]但自分勝進究竟即至佛果。三約理,則一切眾生竝已成竟,更不新成,以餘相皆盡故、性德本滿[12]故。此後應有結會,謂彼童子者今某甲[13]字等,亦應有動地雨華他方來證及結通十方并偈重頌等,但經來不盡,故未有也。問:此會既了,何不眾中有人得益?答:略由四意,故無別益。一於前三義中,由初二義故說童子益相,由後一義故眾中無別[14]獲益。二光統釋云:此經佛初成道說,但顯一乘圓教法輪體為諸教之本,諸教益相為此益,故不辨也。三但教有二種:一說逐機教。攝法隨機,機有增進,隨分辨益;二逐法教,攝機同法,法無增損,故無別益。四此經猶如日出,先照高山。既無中下之機,故無隨分之益。下文諸會,竝准此知。釋第一會竟。
華嚴經探玄記卷第三
校注
[0146004] 遮【大】,舍【甲】 [0146005] 警【大】,驚【聖】 [0147001] 標【大】*,摽【聖】* [0147002] 車轅軸輻【大】,車輻轅軸【聖】【甲】 [0147003] 由【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0147004] 十三【大】,六【聖】 [0148001] 切【大】,切諸法【聖】【甲】 [0148002] 有【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0148003] 呰【大】,訾【聖】【甲】 [0148004] 慧【大】*,惠【聖】* [0148005] 巧【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0148006] 於【大】,於顛倒【聖】【甲】 [0148007] 謂【大】,謂是【聖】【甲】 [0148008] 名【大】,名能【聖】 [0148009] 顯【大】,顯了【聖】【甲】 [0148010] 流【大】*,漏【校異-聖】* [0148011] 說【大】,〔-〕【聖】 [0148012] 謂【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0149001] 之【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0149002] 據【大】,緣【聖】【甲】 [0149003] 讀【大】,讚【聖】,讀【校異-聖】 [0149004] 私【大】,衫【校異-聖】,衫【甲】 [0149005] 殺【大】,鎩【聖】【甲】 [0149006] 客【大】,容【聖】 [0149007] 𭛸【大】,禊【甲】 [0149008] 且【大】,具【聖】 [0149009] 以【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0149010] 曲【大】,典【聖】 [0149011] 此【大】,〔-〕【聖】【甲】【甲】 [0150001] 頌【大】,誦【聖】【甲】 [0150002] 初二十一句【大】,先【聖】【甲】 [0150003] 致【大】,致使【甲】 [0150004] 問【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0150005] 事【大】,平【聖】【甲】 [0150006] 藏【大】,廣【聖】【甲】 [0150007] 辯【大】,辨【聖】 [0150008] 任【大】,住【校異-聖】 [0150009] 海【大】,界【校異-聖】,界【甲】 [0150010] 次【大】,闕【甲】 [0150011] 議【大】*,〔-〕【聖】* [0150012] 有【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0150013] 德【大】,位【聖】【甲】 [0150014] 思【大】,思議【甲】 [0150015] 加【大】,如【聖】【甲】 [0150016] 離【大】,無【聖】【甲】 [0150017] 巧【大】,行【聖】 [0150018] 化所【大】,所化【聖】【甲】 [0151001] 住【大】,位【聖】,住【校異-聖】 [0151002] 智【大】,智惠【校異-聖】 [0151003] 者【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0151004] 舉【大】,表【聖】 [0151005] 有三【大】,四【聖】,三【甲】 [0151006] 三【大】,三深妙法即證法也四神力即【聖】 [0151007] 即神力是【大】,〔-〕【聖】 [0151008] (後一頌…知)十五字【大】,〔-〕【聖】 [0151009] 一【大】,二【聖】 [0151010] 無量【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0151011] 記說【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0151012] 業神【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0151013] 驚【大】,警【聖】【甲】 [0151014] 故非【大】,非故【聖】 [0151015] 名等【大】,等名【聖】【甲】 [0151016] 漸【大】,微【聖】【甲】 [0152001] 十【大】,此【聖】,如十【甲】 [0152002] 薩【大】,薩名【聖】 [0152003] 白【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0152004] 義【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0152005] 兩【大】,雨【聖】【甲】 [0152006] 芳【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0152007] 樂【大】,欲樂【聖】 [0152008] 雲【大】,雲等【甲】 [0152009] 顯【大】,明【聖】【甲】 [0152010] 集【大】,參【甲】 [0152011] 念【大】,〔-〕【聖】 [0152012] 眾【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0152013] 故【大】,〔-〕【聖】 [0152014] 深【大】,染【聖】 [0152015] 驚【大】,警【聖】【甲】 [0153001] 毫【大】*,豪【聖】*,毫【校異-聖】* [0153002] 流【大】,漏【校異-聖】 [0153003] 未【大】,魔【甲】 [0153004] 顯【大】,現【聖】【甲】 [0153005] 毫【大】,豪【甲】 [0153006] 光【大】,光明【聖】 [0153007] 乘【大】,垂【聖】【甲】 [0153008] 看【大】,者看【聖】,者【甲】 [0153009] 多【大】,多箇【聖】【甲】 [0153010] 次【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0153011] 義【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0153012] 故【大】,〔-〕【甲】 [0154001] 也【大】,〔-〕【聖】 [0154002] 娑【大】,沙【聖】 [0154003] 輪【大】,輪亦【聖】【甲】 [0154004] 同【大】,〔-〕【聖】 [0154005] 新【大】,斷【聖】 [0154006] 復【大】,後【聖】【甲】 [0155001] 位成【大】,成位【聖】【甲】 [0155002] 四五【大】,至【聖】【甲】 [0155003] 因亦果【大】,果亦因【聖】【甲】 [0155004] 物【大】,初【聖】 [0155005] 於【大】,〔-〕【聖】 [0155006] 住【大】,注【校異-聖】 [0155007] 一部即【大】,〔-〕【聖】 [0155008] 起【大】,如起【聖】 [0155009] 苞【大】*,包【聖】【甲】* [0155010] 盡【大】,盡也【校異-聖】 [0155011] 也【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0155012] 入【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0155013] 法【大】,舊法【聖】【甲】 [0155014] 辯【大】*,辨【聖】* [0155015] 覺【大】,令覺【聖】 [0155016] 故【大】*,〔-〕【聖】* [0155017] 有九【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0155018] 語【大】,謂【聖】【甲】 [0156001] 亦得【大】,二德【聖】【甲】 [0156002] 請【大】,〔-〕【聖】 [0156003] 住【大】,注【校異-聖】【甲】 [0156004] 說【大】,說法【聖】 [0156005] 一【大】,所謂一【聖】【甲】 [0156006] 事【大】,等【聖】 [0156007] 是【大】,說【聖】【甲】 [0156008] 巧【大】,行【聖】【甲】 [0156009] 具【大】,其【聖】 [0156010] 全【大】*,含【聖】* [0156011] 約【大】,約世界【聖】【甲】 [0156012] 如【大】,〔-〕【聖】 [0156013] 具【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0156014] 深【大】,深妙【校異-聖】 [0157001] 據【大】,標【聖】【甲】 [0157002] 中【大】,中四句【校異-聖】【甲】 [0157003] 上問【大】,二門【聖】 [0157004] 欲【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0157005] 分【大】,分七【聖】 [0157006] 源【大】*,願【校異-聖】【甲】* [0157007] 二【大】,四【校異-聖】 [0157008] 於【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0157009] 處彼【大】,彼處【聖】【甲】 [0157010] 智【大】,知【聖】【甲】 [0157011] 摽【大】*,標【聖】【甲】* [0157012] 厭【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0157013] 諸【大】,〔-〕【聖】 [0157014] 仙【大】,仙佛【聖】 [0157015] 引【大】,列【聖】,引【校異-聖】 [0157016] 如【大】,如如【聖】 [0158001] 區【大】,軀【聖】 [0158002] 漏【大】*,流【聖】* [0158003] 妙【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0158004] 至【大】,此至【聖】【甲】 [0158005] 若【大】,若依【聖】【甲】 [0158006] 乘【大】,乘在【甲】 [0158007] 故【大】,〔-〕【聖】 [0158008] 數有【大】,安【聖】【甲】 [0158009] 別【大】,〔-〕【聖】 [0158010] 上【大】,以上【甲】 [0158011] 見【大】,見少分【甲】 [0158012] 向【大】,得【聖】【甲】 [0158013] 識【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0158014] 行【大】,門【聖】【甲】 [0158015] 伽【大】,迦【聖】【甲】 [0158016] 形【大】,相形【甲】 [0159001] 流【大】*,漏【聖】【甲】* [0159002] 但【大】,俱【聖】,但【校異-聖】 [0159003] 其【大】,〔-〕【聖】 [0159004] 為【大】,〔-〕【聖】 [0159005] 世界【大】,〔-〕【聖】 [0159006] 有【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0159007] 亦【大】,皆【聖】【甲】 [0159008] 塵【大】*,微【聖】【甲】* [0159009] 二【大】,二或不共者【甲】 [0159010] 熟【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0159011] 亦【大】,〔-〕【聖】 [0159012] 滅【大】,感【聖】 [0159013] 無量【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0159014] 存【大】,在【聖】 [0160001] 有【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0160002] 謂【大】*,設【聖】【甲】* [0160003] 初【大】,劫【甲】 [0160004] 遍【大】,通【甲】 [0160005] 成【大】,成佛則由此力彼界得成【聖】 [0160006] 容【大】,客【聖】 [0160007] 物【大】,總【聖】【甲】 [0160008] 熟【大】,就【聖】 [0160009] 後【大】,復【聖】 [0160010] 收【大】,收又以諸緣【甲】 [0161001] 久【大】,文【聖】 [0161002] 頌【大】*,〔-〕【聖】【甲】* [0161003] 切【大】,切寶【聖】【甲】 [0161004] 此【大】,此頌中【甲】 [0161005] 五六【大】,六五【聖】【甲】 [0161006] 四【大】,三【校異-聖】 [0161007] 洄洑【大】,迴復【聖】,洄澓【甲】 [0161008] 二【大】,一【甲】 [0161009] 一【大】,二【甲】 [0161010] 智【大】,地【聖】【甲】 [0161011] 三【大】,二【聖】 [0161012] 門【大】,明【聖】 [0161013] 尊【大】,普【聖】 [0161014] 故【大】,故幻喻土相空喻無礙是故二喻喻一事相容也【校異-聖】【甲】 [0161015] 起【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0161016] 偈【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0161017] 雲【大】,上雲【聖】【甲】 [0161018] 云【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0161019] 五【大】,六【聖】【甲】 [0161020] 二【大】,一【聖】【甲】 [0161021] 如【大】,如智論云【聖】【甲】 [0161022] 遍【大】,通【聖】【甲】 [0162001] 結【大】,法【聖】,結【校異-聖】 [0162002] 多【大】,多乘【聖】 [0162003] 如別說【大】,言說【聖】,言應說【校異-聖】【甲】 [0162004] 成【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0162005] 三【大】,二【聖】【甲】 [0162006] 淺【大】,淺近【甲】 [0162007] 祇【大】,企【甲】 [0162008] 一【大】,〔-〕【聖】 [0162009] 田【大】*,因【聖】【甲】* [0162010] 即【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0162011] 佛【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0162012] 二【大】,二明【聖】【甲】 [0162013] 各【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0162014] 盡【大】,盡也【聖】 [0162015] 一【大】,〔-〕【聖】 [0162016] 山上【大】,上山【聖】 [0163001] 遠【大】,遶【聖】 [0163002] 雖【大】,隨【聖】【甲】 [0163003] 言【大】,云【聖】【甲】 [0163004] 軟【大】,濡【聖】【甲】 [0163005] 作【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0163006] 氛【大】,〔-〕【聖】 [0163007] 是【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0163008] 是【大】,〔-〕【聖】 [0163009] 願【大】,行【聖】【甲】 [0163010] 前【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0163011] 才【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0163012] 智【大】*,地【聖】*,智【校異-聖】 [0163013] 益【大】,益中【甲】 [0163014] 止【大】,正【聖】,止【校異-聖】 [0163015] 偈【大】,俱【聖】 [0163016] 前【大】,先【聖】 [0163017] 楚【大】,梵【聖】【甲】 [0163018] 上【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0163019] 莊嚴【大】,嚴莊【聖】 [0163020] 眾【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0164001] 墎【大】,槨【甲】 [0164002] 尼【大】,居【甲】 [0164003] 故【大】,破【聖】【甲】 [0164004] 能【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0164005] 世【大】,在【聖】【甲】 [0164006] 用【大】,同【校異-聖】 [0164007] 含【大】,具【聖】【甲】 [0164008] 者【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0164009] 流【大】,滿【聖】 [0164010] 眾【大】,寶【聖】 [0164011] 周【大】,用【聖】,周【校異-聖】 [0164012] 立【大】,立之【聖】【甲】 [0164013] 故【大】,〔-〕【聖】 [0164014] 闕【大】,𨷂【聖】 [0164015] 亦【大】,亦知【聖】 [0164016] 有【大】,有人【聖】【甲】 [0165001] 釋【大】,〔-〕【甲】 [0165002] 人【大】,〔-〕【聖】 [0165003] 故【大】,〔-〕【甲】 [0165004] 土【大】,〔-〕【聖】 [0165005] 頌【大】*,〔-〕【聖】【甲】* [0165006] 就【大】,龍【校異-聖】【甲】 [0165007] 雲【大】,雷【甲】 [0165008] 彩【大】,采【聖】 [0165009] 師【大】,〔-〕【甲】 [0165010] 子【大】,子力【甲】 [0165011] 心【大】,以【聖】【甲】 [0165012] 令【大】,今【聖】 [0165013] 佛【大】,功【聖】 [0165014] 內【大】,地中【聖】 [0165015] 主【大】,王【聖】【甲】 [0165016] 一【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0165017] 素【大】,表【聖】【甲】 [0166001] 巧【大】,行【聖】 [0166002] 嚴【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0166003] 為【大】,〔-〕【聖】 [0166004] 略【大】,順【聖】【甲】 [0166005] 念【大】,念供【聖】 [0166006] 佛【大】*,〔-〕【聖】* [0166007] 名【大】,名現【聖】 [0166008] 行【大】,〔-〕【聖】【甲】 [0166009] 轉【大】,輪【聖】 [0166010] 解【大】,解位【甲】 [0166011] 但【大】,俱【聖】 [0166012] 故【大】,〔-〕【聖】 [0166013] 字【大】,是【聖】【甲】 [0166014] 獲【大】,無獲【聖】【經文資訊】《大正新脩大藏經》第 35 冊 No. 1733 華嚴經探玄記
【版本記錄】發行日期:2022-01,最後更新:2021-09-30
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