解深密經

解深密經卷第五

如來成所作事品第八

爾時曼殊室利菩薩摩訶薩請問佛言「世尊如佛所說如來法身如來法身有何等相

佛告曼殊室利菩薩曰「善男子若於諸地波羅蜜多善修出離轉依成滿是名如來法身之相當知此相二因緣故不可思議無戲論故無所為故而諸眾生計著戲論有所為故

「世尊聲聞獨覺所得轉依名法身不

「善男子不名法身

「世尊當名何身

「善男子名解脫身由解脫身故說一切聲聞獨覺與諸如來平等平等由法身故說有差別如來法身有差別故無量功德最勝差別算數譬喻所不能及

曼殊室利菩薩復白佛言「世尊我當云何應知如來生起之相

佛告曼殊室利菩薩曰「善男子一切如來化身作業如世界起一切種類如來功德眾所莊嚴住持為相當知化身相有生起法身之相無有生起

曼殊室利菩薩復白佛言「世尊云何應知示現化身方便善巧

佛告曼殊室利菩薩曰「善男子遍於一切三千大千佛國土中或眾推許增上王家或眾推許大福田家同時入胎誕生長大受欲出家示行苦行捨苦行已成等正覺次第示現是名如來示現化身方便善巧

曼殊室利菩薩復白佛言「世尊凡有幾種一切如來身所住持言音差別由此言音所化有情未成熟者令其成熟已成熟者緣此為境速得解脫

佛告曼殊室利菩薩曰「善男子如來言音略有三種一者契經二者調伏三者本母

「世尊云何契經云何調伏云何本母

「曼殊室利若於是處我依攝事顯示諸法是名契經謂依四事或依九事或復依於二十九事

「云何四事一者聽聞事二者歸趣事三者修學事四者菩提事

「云何九事一者施設有情事二者彼所受用事三者彼生起事四者彼生已住事五者彼染淨事六者彼差別事七者能宣說事八者所宣說事九者諸眾會事

「云何名為二十九事謂依雜染品有攝諸行事彼次第隨轉事即於是中作補特伽羅想已於當來世流轉因事作是想已於當來世流轉因事依清淨品有繫念於所緣事即於是中勤精進事心安住事現法樂住事超一切苦緣方便事彼遍知事此復三種顛倒遍知所依處故依有情想外有情中邪行遍知所依處故內離增上慢遍知所依處故修依處事作證事修習事令彼堅固事彼行相事彼所緣事已斷未斷觀察善巧事彼散亂事彼不散亂事不散亂依處事不棄修習劬勞加行事修習勝利事彼堅牢事攝聖行事攝聖行眷屬事通達真實事證得涅槃事於善說法毘奈耶中世間正見超昇一切外道所得正見頂事及即於此不修退事於善說法毘奈耶中不修習故說名為退非見過失故名為退

「曼殊室利若於是處我依聲聞及諸菩薩顯示別解脫及別解脫相應之法是名調伏

「世尊菩薩別解脫幾相所攝

「善男子當知七相一者宣說受軌則事故二者宣說隨順他勝事故三者宣說隨順毀犯事故四者宣說有犯自性故五者宣說無犯自性故六者宣說出所犯故七者宣說捨律儀故

「曼殊室利若於是處我以十一種相決了分別顯示諸法是名本母何等名為十一種相一者世俗相二者勝義相三者菩提分法所緣相四者行相五者自性相六者彼果相七者彼領受開示相八者彼障礙法相九者彼隨順法相十者彼過患相十一者彼勝利相

「世俗相者當知三種一者宣說補特伽羅故二者宣說遍計所執自性故三者宣說諸法作用事業故勝義相者當知宣說七種真如故菩提分法所緣相者當知宣說遍一切種所知事故

「行相者當知宣說八行觀故云何名為八行觀耶一者諦實故二者安住故三者過失故四者功德故五者理趣故六者流轉故七者道理故八者總別故

「諦實者謂諸法真如

「安住者謂或安立補特伽羅或復安立諸法遍計所執自性或復安立一向分別反問置記或復安立隱密顯了記別差別過失者謂我宣說諸雜染法有無量門差別過患

「功德者謂我宣說諸清淨法有無量門差別勝利

「理趣者當知六種一者真義理趣二者證得理趣三者教導理趣四者遠離二邊理趣五者不可思議理趣六者意趣理趣

「流轉者所謂三世三有為相及四種緣

「道理者當知四種一者觀待道理二者作用道理三者證成道理四者法爾道理觀待道理者謂若因若緣能生諸行及起隨說如是名為觀待道理作用道理者謂若因若緣能得諸法或能成辦或復生已作諸業用如是名為作用道理證成道理者謂若因若緣能令所立所說所標義得成立令正覺悟如是名為證成道理

「又此道理略有二種一者清淨二者不清淨由五種相名為清淨由七種相名不清淨

「云何由五種相名為清淨一者現見所得相二者依止現見所得相三者自類譬喻所引相四者圓成實相五者善清淨言教相

「現見所得相者謂一切行皆無常性一切行皆是苦性一切法皆無我性此為世間現量所得如是等類是名現見所得相

「依止現見所得相者謂一切行皆剎那性他世有性淨不淨業無失壞性由彼能依麁無常性現可得故由諸有情種種差別依種種業現可得故由諸有情若樂若苦淨不淨業以為依止現可得故由此因緣於不現見可為比度如是等類是名依止現見所得相

「自類譬喻所引相者謂於內外諸行聚中引諸世間共所了知所得生死以為譬喻引諸世間共所了知所得生等種種苦相以為譬喻引諸世間共所了知所得不自在相以為譬喻又復於外引諸世間共所了知所得衰盛以為譬喻如是等類當知是名自類譬喻所引相

「圓成實相者謂即如是現見所得相若依止現見所得相若自類譬喻所得相於所成立決定能成當知是名圓成實相

「善清淨言教相者謂一切智者之所宣說如言涅槃究竟寂靜如是等類當知是名善清淨言教相

「善男子是故由此五種相故名善觀察清淨道理由清淨故應可修習

曼殊室利菩薩復白佛言「世尊一切智相者當知有幾種

佛告曼殊室利菩薩曰「善男子略有五種一者若有出現世間一切智聲無不普聞二者成就三十二種大丈夫相三者具足十力能斷一切眾生一切疑惑四者具足四無所畏宣說正法不為一切他論所伏而能摧伏一切邪論五者於善說法毘奈耶中八支聖道四沙門等皆現可得如是生故相故斷疑網故非他所伏能伏他故聖道沙門現可得故如是五種當知名為一切智相

「善男子如是證成道理由現量故由比量故由聖教量故由五種相名為清淨

「云何由七種相名不清淨一者此餘同類可得相二者此餘異類可得相三者一切同類可得相四者一切異類可得相五者異類譬喻所得相六者非圓成實相七者非善清淨言教相

「若一切法意識所識性是名一切同類可得相若一切法相性業法因果異相由隨如是一一異相決定展轉各各異相是名一切異類可得相善男子若於此餘同類可得相及譬喻中有一切異類相者由此因緣於所成立非決定故是名非圓成實相又於此餘異類可得相及譬喻中有一切同類相者由此因緣於所成立不決定故亦名非圓成實相非圓成實故非善觀察清淨道理不清淨故不應修習若異類譬喻所引相若非善清淨言教相當知體性皆不清淨

「法爾道理者謂如來出世若不出世法性安住法住法界是名法爾道理

「總別者謂先總說一句法已後後諸句差別分別究竟顯了

「自性相者謂我所說有行有緣所有能取菩提分法謂念住等如是名為彼自性相

「彼果相者謂若世間若出世間諸煩惱斷及所引發世出世間諸果功德如是名為得彼果相

「彼領受開示相者謂即於彼以解脫智而領受之及廣為他宣說開示如是名為彼領受開示相

「彼障礙法相者謂即於修菩提分法能隨障礙諸染污法是名彼障礙法相

「彼隨順法相者謂即於彼多所作法是名彼隨順法相

「彼過患相者當知即彼諸障礙法所有過失是名彼過患相

「彼勝利相者當知即彼諸隨順法所有功德是名彼勝利相

曼殊室利菩薩復白佛言「唯願世尊為諸菩薩略說契經調伏本母不共外道陀羅尼義由此不共陀羅尼義令諸菩薩得入如來所說諸法甚深密意

佛告曼殊室利菩薩曰「善男子汝今諦聽吾當為汝略說不共陀羅尼義令諸菩薩於我所說密意言詞能善悟入

「善男子若雜染法若清淨法我說一切皆無作用亦都無有補特伽羅以一切種離所為故非雜染法先染後淨非清淨法後淨先染凡夫異生於麁重身執著諸法補特伽羅自性差別隨眠妄見以為緣故計我我所由此妄見謂我見我聞我嗅我甞我觸我知我食我作我染我淨如是等類邪加行轉若有如實知如是者便能永斷麁重之身獲得一切煩惱不住最極清淨離諸戲論無為依止無有加行善男子當知是名略說不共陀羅尼義

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

「一切雜染清淨法皆無作用數取趣
由我宣說離所為染污清淨非先後
於麁重身隨眠見為緣計我及我所
由此妄謂我見等我食我為我染淨
若如實知如是者乃能永斷麁重身
得無染淨無戲論無為依止無加行

爾時曼殊室利菩薩摩訶薩復白佛言「世尊云何應知諸如來心生起之相

佛告曼殊室利菩薩曰「善男子夫如來者非心意識生起所顯然諸如來有無加行心法生起當知此事猶如變化

曼殊室利菩薩復白佛言「世尊若諸如來法身遠離一切加行既無加行云何而有心法生起

佛告曼殊室利菩薩曰「善男子先所修習方便般若加行力故有心生起善男子譬如正入無心睡眠非於覺悟而作加行由先所作加行勢力而復覺悟又如正在滅盡定中非於起定而作加行由先所作加行勢力還從定起如從睡眠及滅盡定心更生起如是如來由先修習方便般若加行力故當知復有心法生起

曼殊室利菩薩復白佛言「世尊如來化身當言有心為無心耶

佛告曼殊室利菩薩曰「善男子非是有心亦非無心何以故無自依心故有依他心故

曼殊室利菩薩復白佛言「世尊如來所行如來境界此之二種有何差別

佛告曼殊室利菩薩曰「善男子如來所行謂一切種如來共有不可思議無量功德眾所莊嚴清淨佛土如來境界謂一切種五界差別何等為五一者有情界二者世界三者法界四者調伏界五者調伏方便界如是名為二種差別

曼殊室利菩薩復白佛言「世尊如來成等正覺轉正法輪入大涅槃如是三種當知何相

佛告曼殊室利菩薩曰「善男子當知此三皆無二相謂非成等正覺非不成等正覺非轉正法輪非不轉正法輪非入大涅槃非不入大涅槃何以故如來法身究竟淨故如來化身常示現故

曼殊室利菩薩復白佛言「世尊諸有情類但於化身見聞奉事生諸功德如來於彼有何因緣

佛告曼殊室利菩薩曰「善男子如來是彼增上所緣之因緣故又彼化身是如來力所住持故

曼殊室利菩薩復白佛言「世尊等無加行何因緣故如來法身為諸有情放大智光及出無量化身影像聲聞獨覺解脫之身無如是事

佛告曼殊室利菩薩曰「善男子譬如等無加行從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明非餘水火頗胝迦寶謂大威德有情所住持故諸有情業增上力故又如從彼善工業者之所雕飾末尼寶珠出印文像不從所餘不雕飾者如是緣於無量法界方便般若極善修習磨瑩集成如來法身從是能放大智光明及出種種化身影像非唯從彼解脫之身有如斯事

曼殊室利菩薩復白佛言「世尊如世尊說『如來菩薩威德住持令諸眾生於欲界中生剎帝利婆羅門等大富貴家人身財寶無不圓滿或欲界天無色界一切身財圓滿可得』世尊此中有何密意

佛告曼殊室利菩薩曰「善男子如來菩薩威德住持若道若行於一切處能令眾生獲得身財皆圓滿者即隨所應為彼宣說此道此行若有能於此道此行正修行者於一切處所獲身財無不圓滿若有眾生於此道行違背輕毀又於我所起損惱心及瞋恚心命終已後於一切處所得身財無不下劣曼殊室利由是因緣當知如來及諸菩薩威德住持非但能令身財圓滿如來菩薩住持威德亦令眾生身財下劣

曼殊室利菩薩復白佛言「世尊諸穢土中何事易得何事難得諸淨土中何事易得何事難得

佛告曼殊室利菩薩曰「善男子諸穢土中八事易得二事難得何等名為八事易得一者外道二者有苦眾生三者種姓家世興衰差別四者行諸惡行五者毀犯尸羅六者惡趣七者下乘八者下劣意樂加行菩薩何等名為二事難得一者增上意樂加行菩薩之所遊集二者如來出現于世曼殊室利諸淨土中與上相違當知八事甚為難得二事易得

爾時曼殊室利菩薩白佛言「世尊於此解深密法門中此名何教我當云何奉持

佛告曼殊室利菩薩曰「善男子此名如來成所作事了義之教於此如來成所作事了義之教汝當奉持

說是如來成所作事了義教時於大會中有七十五千菩薩摩訶薩皆得圓滿法身證覺

解深密經卷第五

上一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?