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解深密經

No. 676 [Nos. 675, 677-679]

解深密經卷第一

序品第一

如是我聞:

一時薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世界無量方所妙飾間列周圓無際其量難測超過三界所行之處勝出世間善根所起最極自在淨識為相如來所都諸大菩薩眾所雲集無量天藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽非人等常所翼從廣大法味喜樂所持作諸眾生一切義利滅諸煩惱災橫纏垢遠離眾魔過諸莊嚴如來莊嚴之所依處大念行以為遊路大止妙觀以為所乘大空無相無願解脫為所入門無量功德眾所莊嚴大寶花王眾所建立大宮殿中

是薄伽梵最清淨覺不二現行趣無相法住於佛住逮得一切佛平等性到無障處不可轉法所行無礙其所成立不可思議遊於三世平等法性其身流布一切世界於一切法智無疑滯於一切行成就大覺於諸法智無有疑惑凡所現身不可分別一切菩薩正所求智得佛無二住勝彼岸不相間雜如來解脫妙智究竟證無中邊佛地平等極於法界盡虛空性窮未來際

與無量大聲聞眾俱一切調順皆是佛子心善解脫慧善解脫戒善清淨趣求法樂多聞聞持其聞積集善思所思善說所說善作所作捷慧速慧利慧出慧勝決擇慧大慧廣慧及無等慧慧寶成就具足三明逮得第一現法樂住大淨福田威儀寂靜無不圓滿大忍柔和成就無減已善奉行如來聖教

復有無量菩薩摩訶薩從種種佛土而來集會皆住大乘遊大乘法於諸眾生其心平等離諸分別及不分別種種分別摧伏一切眾魔怨敵遠離一切聲聞獨覺所有作意廣大法味喜樂所持超五怖畏一向趣入不退轉地息一切眾生一切苦惱所逼迫地而現在前其名曰:解甚深義密意菩薩摩訶薩如理請問菩薩摩訶薩法涌菩薩摩訶薩善清淨慧菩薩摩訶薩廣慧菩薩摩訶薩德本菩薩摩訶薩勝義生菩薩摩訶薩觀自在菩薩摩訶薩慈氏菩薩摩訶薩曼殊室利菩薩摩訶薩等而為上首

解深密經勝義諦相品第二

爾時如理請問菩薩摩訶薩即於佛前問解甚深義密意菩薩言:「最勝子!言一切法無二一切法無二者何等一切法?云何為無二?」

解甚深義密意菩薩告如理請問菩薩曰:「善男子!一切法者略有二種:一者有為二者無為是中有為非有為非無為無為亦非無為非有為

如理請問菩薩復問解甚深義密意菩薩言:「最勝子!如何有為非有為非無為無為亦非無為非有為?」

解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰:「善男子!言有為者乃是本師假施設句若是本師假施設句即是遍計所集言辭所說若是遍計所集言辭所說即是究竟種種遍計言辭所說不成實故非是有為善男子!言無為者亦墮言辭設離有為無為少有所說其相亦爾然非無事而有所說何等為事?謂諸聖者以聖智聖見離名言故現等正覺即於如是離言法性為欲令他現等覺故假立名想謂之有為

「善男子!言無為者亦是本師假施設句若是本師假施設句即是遍計所集言辭所說若是遍計所集言辭所說即是究竟種種遍計言辭所說不成實故非是無為善男子!言有為者亦墮言辭設離無為有為少有所說其相亦爾然非無事而有所說何等為事?謂諸聖者以聖智聖見離名言故現等正覺即於如是離言法性為欲令他現等覺故假立名想謂之無為

爾時如理請問菩薩摩訶薩復問解甚深義密意菩薩摩訶薩言:「最勝子!如何此事彼諸聖者以聖智聖見離名言故現等正覺即於如是離言法性為欲令他現等覺故假立名想或謂有為?或謂無為?」

解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰:「善男子!如善幻師或彼弟子住四衢道積集瓦木等現作種種幻化事業所謂:象身馬身車身步身末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚種種財庫藏等身若諸眾生愚癡頑鈍惡慧種類無所曉知於瓦木等上諸幻化事見已聞已作如是念:『此所見者實有象身實有馬身車身步身末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚種種財庫藏等身』如其所見如其所聞堅固執著隨起言說:『唯此諦實餘皆愚妄』彼於後時應更觀察

「若有眾生非愚非鈍善慧種類有所曉知於瓦木等上諸幻化事見已聞已作如是念:『此所見者無實象身無實馬身車身步身末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚種種財庫藏等身然有幻狀迷惑眼事於中發起大象身想或大象身差別之想乃至發起種種財庫藏等想或彼種類差別之想』不如所見不如所聞堅固執著隨起言說:『唯此諦實餘皆愚妄』為欲表知如是義故亦於此中隨起言說彼於後時不須觀察

「如是若有眾生是愚夫類是異生類未得諸聖出世間慧於一切法離言法性不能了知彼於一切有為無為見已聞已作如是念:『此所得者決定實有有為無為』如其所見如其所聞堅固執著隨起言說:『唯此諦實餘皆癡妄』彼於後時應更觀察

「若有眾生非愚夫類已見聖諦已得諸聖出世間慧於一切法離言法性如實了知彼於一切有為無為見已聞已作如是念:『此所得者決定無實有為無為然有分別所起行相猶如幻事迷惑覺慧於中發起為無為想或為無為差別之想』不如所見不如所聞堅固執著隨起言說:『唯此諦實餘皆癡妄』為欲表知如是義故亦於此中隨起言說彼於後時不須觀察

「如是善男子!彼諸聖者於此事中以聖智聖見離名言故現等正覺即於如是離言法性為欲令他現等覺故假立名想謂之有為謂之無為

爾時解甚深義密意菩薩欲重宣此義而說頌曰:

「佛說離言無二義
甚深非愚之所行
愚夫於此癡所惑
樂著二依言戲論
彼或不定或邪定
流轉極長生死苦
復違如是正智論
當生牛羊等類中

爾時法涌菩薩白佛言:「世尊!從此東方過七十二殑伽河沙等世界有世界名具大名稱是中如來號廣大名稱我於先日從彼佛土發來至此我於彼佛土曾見一處有七萬七千外道并其師首同一會坐為思諸法勝義諦相彼共思議稱量觀察遍推求時於一切法勝義諦相竟不能得唯除種種意解別異意解變異意解互相違背共興諍論口出矛𥎞更相𥎞已刺已惱已壞已各各離散世尊!我於爾時竊作是念:『如來出世甚奇!希有!由出世故乃於如是超過一切尋思所行勝義諦相亦有通達作證可得』」說是語已

爾時世尊告法涌菩薩曰:「善男子!如是如是!如汝所說我於超過一切尋思勝義諦相現等正覺現等覺已為他宣說顯現開解施設照了何以故?我說:『勝義是諸聖者內自所證尋思所行是諸異生展轉所證』是故法涌!由此道理當知勝義超過一切尋思境相復次法涌!我說:『勝義無相所行尋思但行有相境界』是故法涌!由此道理當知勝義超過一切尋思境相復次法涌!我說:『勝義不可言說尋思但行言說境界』是故法涌!由此道理當知勝義超過一切尋思境相復次法涌!我說:『勝義絕諸表示尋思但行表示境界』是故法涌!由此道理當知勝義超過一切尋思境相復次法涌!我說:『勝義絕諸諍論尋思但行諍論境界』是故法涌!由此道理當知勝義超過一切尋思境相

「法涌!當知譬如有人盡其壽量習辛苦味於蜜石蜜上妙美味不能尋思不能比度不能信解或於長夜由欲貪勝解諸欲熾火所燒然故於內除滅一切色觸相妙遠離樂不能尋思不能比度不能信解或於長夜由言說勝解樂著世間綺言說故於內寂靜聖默然樂不能尋思不能比度不能信解或於長夜由見聞覺知表示勝解樂著世間諸表示故於永除斷一切表示薩迦耶滅究竟涅槃不能尋思不能比度不能信解法涌!當知譬如有人於其長夜由有種種我所攝受諍論勝解樂著世間諸諍論故於北拘盧洲無我所無攝受離諍論不能尋思不能比度不能信解如是法涌!諸尋思者於超一切尋思所行勝義諦相不能尋思不能比度不能信解

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「內證無相之所行
不可言說絕表示
息諸諍論勝義諦
超過一切尋思相

爾時善清淨慧菩薩白佛言:「世尊!甚奇!乃至世尊!善說!如世尊言:『勝義諦相微細甚深超過諸法一異性相難可通達』世尊!我即於此曾見一處有眾菩薩等正修行勝解行地同一會坐皆共思議勝義諦相與諸行相一異性相於此會中一類菩薩作如是言:『勝義諦相與諸行相都無有異』一類菩薩復作是言:『非勝義諦相與諸行相都無有異然勝義諦相異諸行相』有餘菩薩疑惑猶豫復作是言:『是諸菩薩誰言諦實?誰言虛妄?誰如理行?誰不如理?』或唱是言:『勝義諦相與諸行相都無有異』或唱是言:『勝義諦相異諸行相』世尊!我見彼已竊作是念:『此諸善男子愚癡頑鈍不明不善不如理行於勝義諦微細甚深超過諸行一異性相不能解了』」說是語已

爾時世尊告善清淨慧菩薩曰:「善男子!如是如是如汝所說:『彼諸善男子愚癡頑鈍不明不善不如理行於勝義諦微細甚深超過諸行一異性相不能解了』何以故?善清淨慧!非於諸行如是行時名能通達勝義諦相或於勝義諦而得作證何以故?善清淨慧!若勝義諦相與諸行相都無異者:應於今時一切異生皆已見諦又諸異生皆應已得無上方便安隱涅槃或應已證阿耨多羅三藐三菩提若勝義諦相與諸行相一向異者:已見諦者於諸行相應不除遣若不除遣諸行相者應於相縛不得解脫此見諦者於諸相縛不解脫故於麁重縛亦應不脫由於二縛不解脫故已見諦者應不能得無上方便安隱涅槃或不應證阿耨多羅三藐三菩提

「善清淨慧!由於今時非諸異生皆已見諦非諸異生已能獲得無上方便安隱涅槃亦非已證阿耨多羅三藐三菩提是故勝義諦相與諸行相都無異相不應道理!若於此中作如是言:『勝義諦相與諸行相都無異者』由此道理當知一切非如理行不如正理

「善清淨慧!由於今時非見諦者於諸行相不能除遣然能除遣非見諦者於諸相縛不能解脫然能解脫非見諦者於麁重縛不能解脫然能解脫以於二障能解脫故亦能獲得無上方便安隱涅槃或有能證阿耨多羅三藐三菩提是故勝義諦相與諸行相一向異相不應道理!若於此中作如是言:『勝義諦相與諸行相一向異者』由此道理當知一切非如理行不如正理

「復次善清淨慧!若勝義諦相與諸行相都無異者如諸行相墮雜染相此勝義諦相亦應如是墮雜染相善清淨慧!若勝義諦相與諸行相一向異者應非一切行相共相名勝義諦相善清淨慧!由於今時勝義諦相非墮雜染相諸行共相名勝義諦相是故勝義諦相與諸行相都無異相不應道理勝義諦相與諸行相一向異相不應道理!若於此中作如是言:『勝義諦相與諸行相都無有異或勝義諦相與諸行相一向異者』由此道理當知一切非如理行不如正理

「復次善清淨慧!若勝義諦相與諸行相都無異者如勝義諦相於諸行相無有差別一切行相亦應如是無有差別修觀行者於諸行中如其所見如其所聞如其所覺如其所知不應後時更求勝義若勝義諦相與諸行相一向異者應非諸行唯無我性唯無自性之所顯現是勝義相又應俱時別相成立謂雜染相及清淨相

「善清淨慧!由於今時一切行相皆有差別非無差別修觀行者於諸行中如其所見如其所聞如其所覺如其所知復於後時更求勝義又即諸行唯無我性唯無自性之所顯現名勝義相又非俱時染淨二相別相成立是故勝義諦相與諸行相都無有異或一向異不應道理!若於此中作如是言:『勝義諦相與諸行相都無有異或一向異者』由此道理當知一切非如理行不如正理

「善清淨慧!如螺貝上鮮白色性不易施設與彼螺貝一相異相如螺貝上鮮白色性金上黃色亦復如是如箜篌聲上美妙曲性不易施設與箜篌聲一相異相如黑沈上有妙香性不易施設與彼黑沈一相異相如胡椒上辛猛利性不易施設與彼胡椒一相異相如胡椒上辛猛利性訶梨淡性亦復如是如蠧羅綿上有柔軟性不易施設與蠧羅綿一相異相如熟酥上所有醍醐不易施設與彼熟酥一相異相又如一切行上無常性一切有漏法上苦性一切法上補特伽羅無我性不易施設與彼行等一相異相又如貪上不寂靜相及雜染相不易施設此與彼貪一相異相如於貪上於瞋癡上當知亦爾如是善清淨慧!勝義諦相不可施設與諸行相一相異相

「善清淨慧!我於如是微細極微細甚深極甚深難通達極難通達超過諸法一異性相勝義諦相現正等覺現等覺已為他宣說顯示開解施設照了

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「行界勝義相
離一異性相
若分別一異
彼非如理行
眾生為相縛
及彼麁重縛
要勤修止觀
爾乃得解脫

爾時世尊告長老善現曰:「善現!汝於有情界中知幾有情懷增上慢為增上慢所執持故記別所解?汝於有情界中知幾有情離增上慢記別所解?」

長老善現白佛言:「世尊!我知有情界中少分有情離增上慢記別所解世尊!我知有情界中有無量無數不可說有情懷增上慢為增上慢所執持故記別所解

「世尊!我於一時住阿練若大樹林中時有眾多苾芻亦於此林依近我住我見彼諸苾芻於日後分展轉聚集依有所得現觀各說種種相法記別所解

「於中一類由得蘊故得蘊相故得蘊起故得蘊盡故得蘊滅故得蘊滅作證故記別所解如此一類由得蘊故復有一類由得處故復有一類得緣起故當知亦爾

「復有一類由得食故得食相故得食起故得食盡故得食滅故得食滅作證故記別所解

「復有一類由得諦故得諦相故得諦遍知故得諦永斷故得諦作證故得諦修習故記別所解

「復有一類由得界故得界相故得界種種性故得界非一性故得界滅故得界滅作證故記別所解

「復有一類由得念住故得念住相故得念住能治所治故得念住修故得念住未生令生故得念住生已堅住不忘倍修增廣故記別所解如有一類得念住故復有一類得正斷故得神足故得諸根故得諸力故得覺支故當知亦爾

「復有一類得八支聖道故得八支聖道相故得八支聖道能治所治故得八支聖道修故得八支聖道未生令生故得八支聖道生已堅住不忘倍修增廣故記別所解

「世尊!我見彼已竊作是念:『此諸長老依有所得現觀各說種種相法記別所解當知彼諸長老一切皆懷增上慢為增上慢所執持故於勝義諦遍一切一味相不能解了』是故世尊!甚奇!乃至世尊!善說!如世尊言:『勝義諦相微細最微細甚深最甚深難通達最難通達遍一切一味相』世尊!此聖教中修行苾芻於勝義諦遍一切一味相尚難通達況諸外道

爾時世尊告長老善現曰:「如是如是善現!我於微細最微細甚深最甚深難通達最難通達遍一切一味相勝義諦現正等覺現等覺已為他宣說顯示開解施設照了何以故?善現!我已顯示於一切蘊中清淨所緣是勝義諦我已顯示於一切處緣起念住正斷神足覺支道支中清淨所緣是勝義諦此清淨所緣於一切蘊中是一味相無別異相如於蘊中如是於一切處中乃至一切道支中是一味相無別異相是故善現!由此道理當知勝義諦是遍一切一味相

「復次善現!修觀行苾芻通達一蘊真如勝義法無我性已更不尋求各別餘蘊諸處緣起念住正斷神足覺支道支真如勝義法無我性唯即隨此真如勝義無二智為依止故於遍一切一味相勝義諦審察趣證是故善現!由此道理當知勝義諦是遍一切一味相

「復次善現!如彼諸蘊展轉異相如彼諸處緣起念住正斷神足覺支道支展轉異相若一切法真如勝義法無我性亦異相者是則真如勝義法無我性亦應有因從因所生若從因生應是有為若是有為應非勝義若非勝義應更尋求餘勝義諦善現!由此真如勝義法無我性不名有因非因所生亦非有為是勝義諦得此勝義更不尋求餘勝義諦唯有常常時恒恒時如來出世若不出世諸法法性安立法界安住是故善現!由此道理當知勝義諦是遍一切一味相

「善現!譬如種種非一品類異相色中虛空無相無分別無變異遍一切一味相如是異性異相一切法中勝義諦遍一切一味相當知亦然

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「此遍一切一味相
勝義諸佛說無異
若有於中異分別
彼定愚癡依上慢

心意識相品第三

爾時廣慧菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!如世尊說:『於心意識祕密善巧菩薩』於心意識祕密善巧菩薩者齊何名為於心意識祕密善巧菩薩?如來齊何施設彼為於心意識祕密善巧菩薩?」說是語已

爾時世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰:「善哉善哉!廣慧!汝今乃能請問如來如是深義汝今為欲利益安樂無量眾生哀愍世間及諸天阿素洛等為令獲得義利安樂故發斯問汝應諦聽吾當為汝說心意識祕密之義

「廣慧當知於六趣生死彼彼有情墮彼彼有情眾中或在卵生或在胎生或在濕生或在化生身分生起於中最初一切種子心識成熟展轉和合增長廣大依二執受:一者有色諸根及所依執受二者相名分別言說戲論習氣執受有色界中具二執受無色界中不具二種

「廣慧!此識亦名阿陀那識何以故?由此識於身隨逐執持故亦名阿賴耶識何以故?由此識於身攝受藏隱同安危義故亦名為心何以故?由此識色聲香味觸等積集滋長故

「廣慧!阿陀那識為依止為建立故六識身轉謂眼識意識此中有識:眼及色為緣生眼識與眼識俱隨行同時同境有分別意識轉有識:耳及聲觸為緣生耳身識與耳身識俱隨行同時同境有分別意識轉廣慧!若於爾時一眼識轉即於此時唯有一分別意識與眼識同所行轉若於爾時二五諸識身轉即於此時唯有一分別意識與五識身同所行轉

「廣慧!譬如大瀑水流若有一浪生緣現前唯一浪轉若二若多浪生緣現前有多浪轉然此瀑水自類恒流無斷無盡又如善淨鏡面若有一影生緣現前唯一影起若二若多影生緣現前有多影起非此鏡面轉變為影亦無受用滅盡可得

「如是廣慧!由似瀑流阿陀那識為依止為建立故若於爾時有一眼識生緣現前即於此時一眼識轉若於爾時乃至有五識身生緣現前即於此時五識身轉

「廣慧!如是菩薩雖由法住智為依止為建立故於心意識祕密善巧然諸如來不齊於此施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩廣慧!若諸菩薩於內各別:如實不見阿陀那不見阿陀那識不見阿賴耶不見阿賴耶識不見積集不見心不見眼色及眼識不見耳聲及耳識不見鼻香及鼻識不見舌味及舌識不見身觸及身識不見意法及意識是名勝義善巧菩薩如來施設彼為勝義善巧菩薩廣慧!齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩如來齊此施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「阿陀那識甚深細
一切種子如瀑流
我於凡愚不開演
恐彼分別執為我

解深密經卷第一

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