解深密經

解深密經卷第三

分別瑜伽品第六

爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言「世尊菩薩何依何住於大乘中修奢摩他毘鉢舍那

佛告慈氏菩薩曰「善男子當知菩薩法假安立及不捨阿耨多羅三藐三菩提願為依為住於大乘中修奢摩他毘鉢舍那

慈氏菩薩復白佛言「如世尊說四種所緣境事一者有分別影像所緣境事二者無分別影像所緣境事三者事邊際所緣境事四者所作成辦所緣境事於此四中幾是奢摩他所緣境事幾是毘鉢舍那所緣境事幾是俱所緣境事

佛告慈氏菩薩曰「善男子一是奢摩他所緣境事謂無分別影像一是毘鉢舍那所緣境事謂有分別影像二是俱所緣境事謂事邊際所作成辦

慈氏菩薩復白佛言「世尊云何菩薩依是四種奢摩他毘鉢舍那所緣境事能求奢摩他能善毘鉢舍那

佛告慈氏菩薩曰「善男子如我為諸菩薩所說法假安立所謂契經應誦記別諷誦自說因緣譬喻本事本生方廣希法論議菩薩於此善聽善受言善通利意善尋思見善通達即於如所善思惟法獨處空閑作意思惟復即於此能思惟心內心相續作意思惟如是正行多安住故起身輕安及心輕安是名奢摩他如是菩薩能求奢摩他彼由獲得身心輕安為所依故即於如所善思惟法內三摩地所行影像觀察勝解捨離心相即於如是三摩地影像所知義中能正思擇最極思擇周遍尋思周遍伺察若忍若樂若慧若見若觀是名毘鉢舍那如是菩薩能善毘鉢舍那

慈氏菩薩復白佛言「世尊若諸菩薩緣心為境內思惟心乃至未得身心輕安所有作意當名何等

佛告慈氏菩薩曰「善男子非奢摩他作意是隨順奢摩他勝解相應作意

「世尊若諸菩薩乃至未得身心輕安於如所思所有諸法內三摩地所緣影像作意思惟如是作意當名何等

「善男子非毘鉢舍那作意是隨順毘鉢舍那勝解相應作意

慈氏菩薩復白佛言「世尊奢摩他道與毘鉢舍那道當言有異當言無異

佛告慈氏菩薩曰「善男子當言非有異非無異何故非有異以毘鉢舍那所緣境心為所緣故何故非無異有分別影像非所緣故

慈氏菩薩復白佛言「世尊諸毘鉢舍那三摩地所行影像彼與此心當言有異當言無異

佛告慈氏菩薩曰「善男子當言無異何以故由彼影像唯是識故善男子我說識所緣唯識所現故

「世尊若彼所行影像即與此心無有異者云何此心還見此心

「善男子此中無有少法能見少法然即此心如是生時即有如是影像顯現善男子如依善瑩清淨鏡面以質為緣還見本質而謂我今見於影像及謂離質別有所行影像顯現如是此心生時相似有異三摩地所行影像顯現

「世尊若諸有情自性而住緣色等心所行影像彼與此心亦無異耶

「善男子亦無有異而諸愚夫由顛倒覺於諸影像不能如實知唯是識作顛倒解

慈氏菩薩復白佛言「世尊齊何當言菩薩一向修毘鉢舍那

佛告慈氏菩薩曰「善男子若相續作意唯思惟心相

「世尊齊何當言菩薩一向修奢摩他

「善男子若相續作意唯思惟無間心

「世尊齊何當言菩薩奢摩他毘鉢舍那和合俱轉

「善男子若正思惟心一境性

「世尊云何心相

「善男子謂三摩地所行有分別影像毘鉢舍那所緣

「世尊云何無間心

「善男子謂緣彼影像心奢摩他所緣

「世尊云何心一境性

「善男子謂通達三摩地所行影像唯是其識或通達此已復思惟如性

慈氏菩薩復白佛言「世尊毘鉢舍那凡有幾種

佛告慈氏菩薩曰「善男子略有三種一者有相毘鉢舍那二者尋求毘鉢舍那三者伺察毘鉢舍那云何有相毘鉢舍那謂純思惟三摩地所行有分別影像毘鉢舍那云何尋求毘鉢舍那謂由慧故遍於彼彼未善解了一切法中為善了故作意思惟毘鉢舍那云何伺察毘鉢舍那謂由慧故遍於彼彼已善解了一切法中為善證得極解脫故作意思惟毘鉢舍那

慈氏菩薩復白佛言「世尊是奢摩他凡有幾種

佛告慈氏菩薩曰「善男子即由隨彼無間心故當知此中亦有三種復有八種謂初靜慮乃至非想非非想處各有一種奢摩他故復有四種謂慈捨四無量中各有一種奢摩他故

慈氏菩薩復白佛言「世尊如說依法奢摩他毘鉢舍那復說不依法奢摩他毘鉢舍那云何名依法奢摩他毘鉢舍那云何復名不依法奢摩他毘鉢舍那

佛告慈氏菩薩曰「善男子若諸菩薩隨先所受所思法相而於其義得奢摩他毘鉢舍那名依法奢摩他毘鉢舍那若諸菩薩不待所受所思法相但依於他教誡教授而於其義得奢摩他毘鉢舍那謂觀青瘀及膿爛等或一切行皆是無常或諸行苦或一切法皆無有我或復涅槃畢竟寂靜如是等類奢摩他毘鉢舍那名不依法奢摩他毘鉢舍那由依止法得奢摩他毘鉢舍那故我施設隨法行菩薩是利根性由不依法得奢摩他毘鉢舍那故我施設隨信行菩薩是鈍根性

慈氏菩薩復白佛言「世尊如說緣別法奢摩他毘鉢舍那復說緣總法奢摩他毘鉢舍那云何名為緣別法奢摩他毘鉢舍那云何復名緣總法奢摩他毘鉢舍那

佛告慈氏菩薩曰「善男子若諸菩薩緣於各別契經等法於如所受所思惟法修奢摩他毘鉢舍那是名緣別法奢摩他毘鉢舍那若諸菩薩即緣一切契經等法集為一團一積一分一聚作意思惟此一切法隨順真如趣向真如臨入真如隨順菩提隨順涅槃隨順轉依及趣向彼若臨入彼此一切法宣說無量無數善法如是思惟修奢摩他毘鉢舍那是名緣總法奢摩他毘鉢舍那

慈氏菩薩復白佛言「世尊如說緣小總法奢摩他毘鉢舍那復說緣大總法奢摩他毘鉢舍那又說緣無量總法奢摩他毘鉢舍那云何名緣小總法奢摩他毘鉢舍那云何名緣大總法奢摩他毘鉢舍那云何復名緣無量總法奢摩他毘鉢舍那

佛告慈氏菩薩曰「善男子若緣各別契經乃至各別論義為一團等作意思惟當知是名緣小總法奢摩他毘鉢舍那若緣乃至所受所思契經等法為一團等作意思惟非緣各別當知是名緣大總法奢摩他毘鉢舍那若緣無量如來法教無量法句文字無量後後慧所照了為一團等作意思惟非緣乃至所受所思當知是名緣無量總法奢摩他毘鉢舍那

慈氏菩薩復白佛言「世尊菩薩齊何名得緣總法奢摩他毘鉢舍那

佛告慈氏菩薩曰「善男子由五緣故當知名得一者於思惟時剎那剎那融銷一切麁重所依二者離種種想得樂法樂三者解了十方無差別相無量法光四者所作成滿相應淨分無分別相恒現在前五者為令法身得成滿故攝受後後轉勝妙因

慈氏菩薩復白佛言「世尊此緣總法奢摩他毘鉢舍那當知從何名為通達從何名得

佛告慈氏菩薩曰「善男子從初極喜地名為通達從第三發光地乃名為得善男子初業菩薩亦於是中隨學作意雖未可歎不應懈廢

慈氏菩薩復白佛言「世尊是奢摩他毘鉢舍那云何名有尋有伺三摩地云何名無尋唯伺三摩地云何名無尋無伺三摩地

佛告慈氏菩薩曰「善男子於如所取尋伺法相若有麁顯領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那是名有尋有伺三摩地若於彼相雖無麁顯領受觀察而有微細彼光明念領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那是名無尋唯伺三摩地若即於彼一切法相都無作意領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那是名無尋無伺三摩地

「復次善男子若有尋求奢摩他毘鉢舍那是名有尋有伺三摩地若有伺察奢摩他毘鉢舍那是名無尋唯伺三摩地若緣總法奢摩他毘鉢舍那是名無尋無伺三摩地

慈氏菩薩復白佛言「世尊云何止相云何舉相云何捨相

佛告慈氏菩薩曰「善男子若心掉舉或恐掉舉時諸可厭法作意及彼無間心作意是名止相若心沈沒或恐沈沒時諸可欣法作意及彼心相作意是名舉相若於一向止道或於一向觀道或於雙運轉道二隨煩惱所染污時諸無功用作意及心任運轉中所有作意是名捨相

慈氏菩薩復白佛言「世尊修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾知法知義云何知法云何知義

佛告慈氏菩薩曰「善男子彼諸菩薩由五種相了知於法一者知名二者知句三者知文四者知別五者知總云何為名謂於一切染淨法中所立自性想假施設云何為句謂即於彼名聚集中能隨宣說諸染淨義依持建立云何為文謂即彼二所依止字云何於彼各別了知謂由各別所緣作意云何於彼總合了知謂由總合所緣作意如是一切總略為一名為知法如是名為菩薩知法

「善男子彼諸菩薩由十種相了知於義一者知盡所有性二者知如所有性三者知能取義四者知所取義五者知建立義六者知受用義七者知顛倒義八者知無倒義九者知雜染義十者知清淨義

「善男子盡所有性者謂諸雜染清淨法中所有一切品別邊際是名此中盡所有性如五數蘊六數內處六數外處如是一切

「如所有性者謂即一切染淨法中所有真如是名此中如所有性此復七種一者流轉真如謂一切行無先後性二者相真如謂一切法補特伽羅無我性及法無我性三者了別真如謂一切行唯是識性四者安立真如謂我所說諸苦聖諦五者邪行真如謂我所說諸集聖諦六者清淨真如謂我所說諸滅聖諦七者正行真如謂我所說諸道聖諦當知此中由流轉真如安立真如邪行真如故一切有情平等平等由相真如了別真如故一切諸法平等平等由清淨真如故一切聲聞菩提獨覺菩提阿耨多羅三藐三菩提平等平等由正行真如故聽聞正法緣總境界勝奢摩他毘鉢舍那所攝受慧平等平等

「能取義者謂內五色處若心識及諸心法

「所取義者謂外六處又能取義亦所取義

「建立義者謂器世界於中可得建立一切諸有情界謂一村田若百村田若千村田若百千村田或一大地至海邊際此百此千若此百千或一贍部洲此百此千若此百千或一四大洲此百此千若此百千或一小千世界此百此千若此百千或一中千世界此百此千若此百千或一三千大千世界此百此千若此百千或此拘胝此百拘胝此千拘胝此百千拘胝或此無數此百無數此千無數此百千無數或三千大千世界無數百千微塵量等於十方面無量無數諸器世界

「受用義者謂我所說諸有情類為受用故攝受資具

「顛倒義者謂即於彼能取等義無常計常想倒心倒見倒苦計為樂不淨計淨無我計我想倒心倒見倒

「無倒義者與上相違能對治彼應知其相

「雜染義者謂三界中三種雜染一者煩惱雜染二者業雜染三者生雜染

「清淨義者謂即如是三種雜染所有離繫菩提分法

「善男子如是十種當知普攝一切諸義

「復次善男子彼諸菩薩由能了知五種義故名為知義何等五義一者遍知事二者遍知義三者遍知因四者得遍知果五者於此覺了

「善男子此中遍知事者當知即是一切所知謂或諸蘊或諸內處或諸外處如是一切

「遍知義者乃至所有品類差別所應知境謂世俗故或勝義故或功德故或過失故緣故世故或生或住或壞相故或如病等故或苦集等故或真如實際法界等故或廣略故或一向記故或分別記故或反問記故或置記故或隱密故或顯了故如是等類當知一切名遍知義

「言遍知因者當知即是能取前二菩提分法所謂念住或正斷等

「得遍知果者謂貪癡永斷毘奈耶及貪癡一切永斷諸沙門果及我所說聲聞如來若共不共世出世間所有功德於彼作證

「於此覺了者謂即於此作證法中諸解脫智廣為他說宣揚開示

「善男子如是五義當知普攝一切諸義

「復次善男子彼諸菩薩由能了知四種義故名為知義何等四義一者心執受義二者領納義三者了別義四者雜染清淨義善男子如是四義當知普攝一切諸義

「復次善男子彼諸菩薩由能了知三種義故名為知義何等三義一者文義二者義義三者界義

「善男子言文義者謂名身等

「義義當知復有十種一者真實相二者遍知相三者永斷相四者作證相五者修習相六者即彼真實相等品差別相七者所依能依相屬相八者即遍知等障礙法相九者即彼隨順法相十者不遍知等及遍知等過患功德相

「言界義者謂五種界一者器世界二者有情界三者法界四者所調伏界五者調伏方便界

「善男子如是五義當知普攝一切諸義

慈氏菩薩復白佛言「世尊若聞所成慧了知其義若思所成慧了知其義若奢摩他毘鉢舍那修所成慧了知其義此何差別

佛告慈氏菩薩曰「善男子聞所成慧依止於文但如其說未善意趣未現在前隨順解脫未能領受成解脫義思所成慧亦依於文不唯如說能善意趣未現在前轉順解脫未能領受成解脫義若諸菩薩修所成慧亦依於文亦不依文亦如其說亦不如說能善意趣所知事同分三摩地所行影像現前極順解脫已能領受成解脫義善男子是名三種知義差別

慈氏菩薩復白佛言「世尊修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾知法知義云何為智云何為見

佛告慈氏菩薩曰「善男子我無量門宣說智見二種差別今當為汝略說其相若緣總法修奢摩他毘鉢舍那所有妙慧是名為智若緣別法修奢摩他毘鉢舍那所有妙慧是名為見

慈氏菩薩復白佛言「世尊修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾由何作意何等云何除遣諸相

佛告慈氏菩薩曰「善男子由真如作意除遣法相及與義相若於其名及名自性無所得時亦不觀彼所依之相如是除遣如於其名於句於文於一切義當知亦爾乃至於界及界自性無所得時亦不觀彼所依之相如是除遣

「世尊諸所了知真如義相此真如相亦可遣不

「善男子於所了知真如義中都無有相亦無所得當何所遣善男子我說了知真如義時能伏一切法義之相非此了達餘所能伏

「世尊如世尊說濁水器喻不淨鏡喻撓泉池喻不任觀察自面影相若堪任者與上相違如是若有不善修心則不堪任如實觀察所有真如若善修心堪任觀察此說何等能觀察心依何真如而作是說

「善男子此說三種能觀察心謂聞所成能觀察心若思所成能觀察心若修所成能觀察心依了別真如作如是說

「世尊如是了知法義菩薩為遣諸相勤修加行有幾種相難可除遣誰能除遣

「善男子有十種相空能除遣何等為十一者了知法義故有種種文字相此由一切法空能正除遣二者了知安立真如義故有生異性相續隨轉相此由相空及無先後空能正除遣三者了知能取義故有顧戀身相及我慢相此由內空及無所得空能正除遣四者了知所取義故有顧戀財相此由外空能正除遣五者了知受用義男女承事資具相應故有內安樂相外淨妙相此由內外空及本性空能正除遣六者了知建立義故有無量相此由大空能正除遣七者了知無色故有內寂靜解脫相此由有為空能正除遣八者了知相真如義故有補特伽羅無我相法無我相若唯識相及勝義相此由畢竟空無性空無性自性空及勝義空能正除遣九者由了知清淨真如義故有無為相無變異相此由無為空無變異空能正除遣十者即於彼相對治空性作意思惟故有空性相此由空空能正除遣

「世尊除遣如是十種相時除遣何等從何等相而得解脫

「善男子除遣三摩地所行影像相從雜染縛相而得解脫彼亦除遣善男子當知就勝說如是空治如是相非不一一治一切相譬如無明非不能生乃至老死諸雜染法就勝但說能生於行由是諸行親近緣故此中道理當知亦爾

爾時慈氏菩薩復白佛言「世尊此中何等空是總空性相若諸菩薩了知是已無有失壞於空性相離增上慢

爾時世尊歎慈氏菩薩曰「善哉善哉善男子汝今乃能請問如來如是深義令諸菩薩於空性相無有失壞何以故善男子若諸菩薩於空性相有失壞者便為失壞一切大乘是故汝應諦聽諦聽當為汝說總空性相善男子若於依他起相及圓成實相中一切品類雜染清淨遍計所執相畢竟遠離性及於此中都無所得如是名為於大乘中總空性相

慈氏菩薩復白佛言「世尊此奢摩他毘鉢舍那能攝幾種勝三摩地

佛告慈氏菩薩曰「善男子如我所說無量聲聞菩薩如來有無量種勝三摩地當知一切皆此所攝

「世尊此奢摩他毘鉢舍那以何為因

「善男子清淨尸羅清淨聞思所成正見以為其因

「世尊此奢摩他毘鉢舍那以何為果

「善男子善清淨戒清淨心善清淨慧以為其果復次善男子一切聲聞及如來等所有世間及出世間一切善法當知皆是此奢摩他毘鉢舍那所得之果

「世尊此奢摩他毘鉢舍那能作何業

「善男子此能解脫二縛為業所謂相縛及麁重縛

「世尊如佛所說五種繫中幾是奢摩他障幾是毘鉢舍那障幾是俱障

「善男子顧戀身財是奢摩他障於諸聖教不得隨欲是毘鉢舍那障樂相雜住於少喜足當知俱障由第一故不能造修由第二故所修加行不到究竟

「世尊於五蓋中幾是奢摩他障幾是毘鉢舍那障幾是俱障

「善男子掉舉惡作是奢摩他障惛沈睡眠是毘鉢舍那障貪欲瞋恚當知俱障

「世尊齊何名得奢摩他道圓滿清淨

「善男子乃至所有惛沈睡眠正善除遣齊是名得奢摩他道圓滿清淨

「世尊齊何名得毘鉢舍那道圓滿清淨

「善男子乃至所有掉舉惡作正善除遣齊是名得毘鉢舍那道圓滿清淨

「世尊若諸菩薩於奢摩他毘鉢舍那現在前時應知幾種心散動法

「善男子應知五種一者作意散動二者外心散動三者內心散動四者相散動五者麁重散動善男子若諸菩薩捨於大乘相應作意墮在聲聞獨覺相應諸作意中當知是名作意散動若於其外五種妙欲諸雜亂相所有尋思隨煩惱中及於其外所緣境中縱心流散當知是名外心散動若由惛沈及以睡眠或由沈沒或由愛味三摩鉢底或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染污當知是名內心散動若依外相於內等持所行諸相作意思惟名相散動若內作意為緣生起所有諸受由麁重身計我起慢當知是名麁重散動

「世尊此奢摩他毘鉢舍那從初菩薩地乃至如來地能對治何障

「善男子此奢摩他毘鉢舍那於初地中對治惡趣煩惱業生雜染障第二地中對治微細誤犯現行障第三地中對治欲貪障第四地中對治定愛及法愛障第五地中對治生死涅槃一向背趣障第六地中對治相多現行障第七地中對治細相現行障第八地中對治於無相作功用及於有相不得自在障第九地中對治於一切種善巧言辭不得自在障第十地中對治不得圓滿法身證得障善男子此奢摩他毘鉢舍那於如來地對治極微細最極微細煩惱障及所知障由能永害如是障故究竟證得無著無礙一切智見依於所作成滿所緣建立最極清淨法身

慈氏菩薩復白佛言「世尊云何菩薩依奢摩他毘鉢舍那勤修行故證得阿耨多羅三藐三菩提

佛告慈氏菩薩曰「善男子若諸菩薩已得奢摩他毘鉢舍那依七真如於如所聞所思法中由勝定心於善審定於善思量於善安立真如性中內正思惟彼於真如正思惟故心於一切細相現行尚能棄捨何況麁相善男子言細相者謂心所執受相或領納相或了別相或雜染清淨相或內相或外相或內外相或謂我當修行一切利有情相或正智相或真如相或苦集滅道相或有為相或無為相或有常相或無常相或苦有變異性相或苦無變異性相或有為異相相或有為同相相或知一切是一切已有一切相或補特伽羅無我相或法無我相於彼現行心能棄捨

「彼既多住如是行故於時時間從其一切繫蓋散動善修治心從是已後於七真如有七各別自內所證通達智生名為見道由得此故名入菩薩正性離生生如來家證得初地又能受用此地勝德彼於先時由得奢摩他毘鉢舍那故已得二種所緣謂有分別影像所緣及無分別影像所緣彼於今時得見道故更證得事邊際所緣復於後後一切地中進修修道即於如是三種所緣作意思惟譬如有人以其細楔出於麁楔如是菩薩依此以楔出楔方便遣內相故一切隨順雜染分相皆悉除遣相除遣故麁重亦遣永害一切相麁重故漸次於彼後後地中如煉金法陶煉其心乃至證得阿耨多羅三藐三菩提又得所作成滿所緣

「善男子如是菩薩於內止觀正修行故證得阿耨多羅三藐三菩提

慈氏菩薩復白佛言「世尊云何修行引發菩薩廣大威德

「善男子若諸菩薩善知六處便能引發菩薩所有廣大威德一者善知心生二者善知心住三者善知心出四者善知心增五者善知心減六者善知方便

「云何善知心生謂如實知十六行心生起差別是名善知心生十六行心生起差別者一者不可覺知堅住器識生謂阿陀那識二者種種行相所緣識生謂頓取一切色等境界分別意識及頓取內外境界覺受或頓於一念瞬息須臾現入多定見多佛土見多如來分別意識三者小相所緣識生謂欲界繫識四者大相所緣識生謂色界繫識五者無量相所緣識生謂空無邊處繫識六者微細相所緣識生謂無所有處繫識七者邊際相所緣識生謂非想非非想處繫識八者無相識生謂出世識及緣滅識九者苦俱行識生謂地獄識十者雜受俱行識生謂欲行識十一喜俱行識生謂初二靜慮識十二樂俱行識生謂第三靜慮識十三不苦不樂俱行識生謂從第四靜慮乃至非想非非想處識十四染污俱行識生謂諸煩惱及隨煩惱相應識十五善俱行識生謂信等相應識十六無記俱行識生謂彼俱不相應識

「云何善知心住謂如實知了別真如

「云何善知心出謂如實知出二種縛所謂相縛及麁重縛此能善知應令其心從如是出

「云何善知心增謂如實知能治相縛麁重縛心彼增長時彼積集時亦得增長亦得積集名善知增

「云何善知心減謂如實知彼所對治相及麁重所雜染心彼衰退時彼損減時此亦衰退此亦損減名善知減

「云何善知方便謂如實知解脫勝處及與遍處或修或遣

「善男子如是菩薩於諸菩薩廣大威德或已引發或當引發或現引發

慈氏菩薩復白佛言「世尊如世尊說『於無餘依涅槃界中一切諸受無餘永滅』何等諸受於此永滅

「善男子以要言之有二種受無餘永滅何等為二一者所依麁重受二者彼果境界受所依麁重受當知有四種一者有色所依受二者無色所依受三者果已成滿麁重受四者果未成滿麁重受果已成滿受者謂現在受果未成滿受者謂未來因受彼果境界受亦有四種一者依持受二者資具受三者受用受四者顧戀受於有餘依涅槃界中果未成滿受一切已滅領彼對治明觸生受領受共有或復彼果已成滿受又二種受一切已滅唯現領受明觸生受於無餘依涅槃界中般涅槃時此亦永滅是故說言於無餘依涅槃界中一切諸受無餘永滅

爾時世尊說是語已復告慈氏菩薩曰「善哉善哉善男子汝今善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道請問如來汝於瑜伽已得決定最極善巧吾已為汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道所有一切過去未來正等覺者已說當說皆亦如是諸善男子若善女人皆應依此勇猛精進當正修學

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

「於法假立瑜伽中若行放逸失大義
依止此法及瑜伽若正修行得大覺
見有所得求免離若謂此見為得法
慈氏彼去瑜伽遠譬如大地與虛空
利生堅固而不作悟已勤修利有情
智者作此窮劫量便得最上離染喜
若人為欲而說法彼名捨欲還取欲
愚癡得法無價寶反更遊行而乞匃
於諍諠雜戲論著應捨發起上精進
為度諸天及世間於此瑜伽汝當學

爾時慈氏菩薩復白佛言「世尊於是解深密法門中當何名此教我當云何奉持

佛告慈氏菩薩曰「善男子此名瑜伽了義之教於此瑜伽了義之教汝當奉持

說此瑜伽了義教時於大會中有六百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心三百千聲聞遠塵離垢於諸法中得法眼淨一百五十千聲聞諸漏永盡心得解脫七十五千菩薩獲得廣大瑜伽作意

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