解深密經

解深密經卷第二

一切法相品第四

爾時德本菩薩摩訶薩白佛言「世尊如世尊說『於諸法相善巧菩薩』於諸法相善巧菩薩者齊何名為於諸法相善巧菩薩如來齊何施設彼為於諸法相善巧菩薩」說是語已

爾時世尊告德本菩薩曰「善哉德本汝今乃能請問如來如是深義汝今為欲利益安樂無量眾生哀愍世間及諸天阿素洛等為令獲得義利安樂故發斯問汝應諦聽吾當為汝說諸法相

「謂諸法相略有三種何等為三一者遍計所執相二者依他起相三者圓成實相云何諸法遍計所執相謂一切法名假安立自性差別乃至為令隨起言說云何諸法依他起相謂一切法緣生自性則此有故彼有此生故彼生謂無明緣行乃至招集純大苦蘊云何諸法圓成實相謂一切法平等真如於此真如諸菩薩眾勇猛精進為因緣故如理作意無倒思惟為因緣故乃能通達於此通達漸漸修集乃至無上正等菩提方證圓滿

「善男子如眩瞖人眼中所有眩瞖過患遍計所執相當知亦爾如眩瞖人眩瞖眾相或髮毛蜂蠅巨勝或復青白等相差別現前依他起相當知亦爾如淨眼人遠離眼中眩瞖過患即此淨眼本性所行無亂境界圓成實相當知亦爾

「善男子譬如清淨頗胝迦寶若與青染色合則似帝青大青末尼寶像由邪執取帝青大青末尼寶故惑亂有情若與赤染色合則似琥珀末尼寶像由邪執取琥珀末尼寶故惑亂有情若與綠染色合則似末羅羯多末尼寶像由邪執取末羅羯多末尼寶故惑亂有情若與黃染色合則似金像由邪執取真金像故惑亂有情

「如是德本如彼清淨頗胝迦上所有染色相應依他起相上遍計所執相言說習氣當知亦爾如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青琥珀末羅羯多金等邪執依他起相上遍計所執相執當知亦爾如彼清淨頗胝迦寶依他起相當知亦爾如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相於常常時於恒恒時無有真實無自性性即依他起相上由遍計所執相於常常時於恒恒時無有真實無自性性圓成實相當知亦爾

「復次德本相名相應以為緣故遍計所執相而可了知依他起相上遍計所執相執以為緣故依他起相而可了知依他起相上遍計所執相無執以為緣故圓成實相而可了知

「善男子若諸菩薩能於諸法依他起相上如實了知遍計所執相即能如實了知一切無相之法若諸菩薩如實了知依他起相即能如實了知一切雜染相法若諸菩薩如實了知圓成實相即能如實了知一切清淨相法

「善男子若諸菩薩能於依他起相上如實了知無相之法即能斷滅雜染相法若能斷滅雜染相法即能證得清淨相法

「如是德本由諸菩薩如實了知遍計所執相依他起相圓成實相故如實了知諸無相法雜染相法清淨相法如實了知無相法故斷滅一切雜染相法斷滅一切染相法故證得一切清淨相法齊此名為於諸法相善巧菩薩如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

「若不了知無相法雜染相法不能斷
不斷雜染相法故壞證微妙淨相法
不觀諸行眾過失放逸過失害眾生
懈怠住法動法中無有失壞可憐愍

解深密經無自性相品第五

爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言「世尊我曾獨在靜處心生如是尋思『世尊以無量門曾說「諸蘊所有自相生相滅相永斷遍知」如說諸蘊諸處緣起諸食亦爾以無量門曾說「諸諦所有自相遍知永斷作證修習」以無量門曾說「諸界所有自相種種界性非一界性永斷遍知」以無量門曾說「念住所有自相能治所治及以修習未生令生生已堅住不忘倍修增長廣大」如說念住正斷神足覺支亦復如是以無量門曾說「八支聖道所有自相能治所治及以修習未生令生生已堅住不忘倍修增長廣大」』世尊復說『一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃』未審世尊依何密意作如是說『一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃』我今請問如來斯義惟願如來哀愍解釋說一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密意

爾時世尊告勝義生菩薩曰「善哉善哉勝義生汝所尋思甚為如理善哉善哉善男子汝今乃能請問如來如是深義汝今為欲利益安樂無量眾生哀愍世間及諸天阿素洛等為令獲得義利安樂故發斯問汝應諦聽吾當為汝解釋所說『一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密意

「勝義生當知我依三種無自性性密意說言一切諸法皆無自性所謂相無自性性生無自性性勝義無自性性

「善男子云何諸法相無自性性謂諸法遍計所執相何以故此由假名安立為相非由自相安立為相是故說名相無自性性

「云何諸法生無自性性謂諸法依他起相何以故此由依他緣力故有非自然有是故說名生無自性性

「云何諸法勝義無自性性謂諸法由生無自性性故說名無自性性即緣生法亦名勝義無自性性何以故於諸法中若是清淨所緣境界我顯示彼以為勝義無自性性依他起相非是清淨所緣境界是故亦說名為勝義無自性性復有諸法圓成實相亦名勝義無自性性何以故一切諸法法無我性名為勝義亦得名為無自性性是一切法勝義諦故無自性性之所顯故由此因緣名為勝義無自性性

「善男子譬如空花相無自性性當知亦爾譬如幻像生無自性性當知亦爾一分勝義無自性性當知亦爾譬如虛空惟是眾色無性所顯遍一切處一分勝義無自性性當知亦爾法無我性之所顯故遍一切故

「善男子我依如是三種無自性性密意說言『一切諸法皆無自性

「勝義生當知我依相無自性性密意說言『一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃』何以故若法自相都無所有則無有生若無有生則無有滅若無生無滅則本來寂靜若本來寂靜則自性涅槃於中都無少分所有更可令其般涅槃故是故我依相無自性性密意說言『一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃

「善男子我亦依法無我性所顯勝義無自性性密意說言『一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃』何以故法無我性所顯勝義無自性性於常常時於恒恒時諸法法性安住無為一切雜染不相應故於常常時於恒恒時諸法法性安住故無為由無為故無生無滅一切雜染不相應故本來寂靜自性涅槃是故我依法無我性所顯勝義無自性性密意說言『一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃

「復次勝義生非由有情界中諸有情類別觀遍計所執自性為自性故亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故我立三種無自性性然由有情於依他起自性及圓成實自性上增益遍計所執自性故我立三種無自性性

「由遍計所執自性相故彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中隨起言說如如隨起言說如是如是由言說熏習心故由言說隨覺故由言說隨眠故於依他起自性及圓成實自性中執著遍計所執自性相

「如如執著如是如是於依他起自性及圓成實自性上執著遍計所執自性由是因緣生當來世依他起自性由此因緣或為煩惱雜染所染或為業雜染所染或為生雜染所染於生死中長時馳騁長時流轉無有休息或在那落迦或在傍生或在餓鬼或在天上或在阿素洛或在人中受諸苦惱

「復次勝義生若諸有情從本已來未種善根未清淨障未成熟相續未多修勝解未能積集福德智慧二種資糧我為彼故依生無自性性宣說諸法彼聞是已能於一切緣生行中隨分解了無常無恒是不安隱變壞法已於一切行心生怖畏深起厭患心生怖畏深厭患已遮止諸惡於諸惡法能不造作於諸善法能勤修習習善因故未種善根能種善根未清淨障能令清淨未熟相續能令成熟由此因緣多修勝解亦多積集福德智慧二種資糧

「彼雖如是種諸善根乃至積集福德智慧二種資糧然於生無自性性中未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性於一切行未能正厭未正離欲未正解脫未遍解脫煩惱雜染未遍解脫諸業雜染未遍解脫諸生雜染如來為彼更說法要謂相無自性性及勝義無自性性為欲令其於一切行能正厭故正離欲故正解脫故超過一切煩惱雜染故超過一切業雜染故超過一切生雜染故

「彼聞如是所說法已於生無自性性中能正信解相無自性性及勝義無自性性簡擇思惟如實通達於依他起自性中能不執著遍計所執自性相由言說不熏習智故由言說不隨覺智故由言說離隨眠智故能滅依他起相於現法中智力所持能永斷滅當來世因由此因緣於一切行能正厭患能正離欲能正解脫能遍解脫煩惱生三種雜染

「復次勝義生諸聲聞乘種性有情亦由此道此行迹故證得無上安隱涅槃諸獨覺乘種性有情諸如來乘種性有情亦由此道此行迹故證得無上安隱涅槃一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道皆同此一究竟清淨更無第二我依此故密意說言『唯有一乘』非於一切有情界中無有種種有情種性或鈍根性或中根性或利根性有情差別

「善男子若一向趣寂聲聞種性補特伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提何以故由彼本來唯有下劣種性故一向慈悲薄弱故一向怖畏眾苦故由彼一向慈悲薄弱是故一向棄背利益諸眾生事由彼一向怖畏眾苦是故一向棄背發起諸行所作我終不說一向棄背利益眾生事者一向棄背發起諸行所作者當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提是故說彼名為一向趣寂聲聞若迴向菩提聲聞種性補特伽羅我亦異門說為菩薩何以故彼既解脫煩惱障已若蒙諸佛等覺悟時於所知障其心亦可當得解脫由彼最初為自利益修行加行脫煩惱障是故如來施設彼為聲聞種性

「復次勝義生如是於我善說善制法毘奈耶最極清淨意樂所說善教法中諸有情類意解種種差別可得善男子如來但依如是三種無自性性由深密意於所宣說不了義經以隱密相說諸法要謂一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃

「於是經中若諸有情已種上品善根已清淨諸障已成熟相續已多修勝解已能積集上品福德智慧資糧彼若聽聞如是法已於我甚深密意言說如實解了於如是法深生信解於如是義以無倒慧如實通達依此通達善修習故速疾能證最極究竟亦於我所深生淨信知是如來正等覺於一切法現正等覺

「若諸有情已種上品善根已清淨諸障已成熟相續已多修勝解未能積集上品福德智慧資糧其性質直是質直類雖無力能思擇廢立而不安住自見取中彼若聽聞如是法已於我甚深祕密言說雖無力能如實解了然於此法能生勝解發清淨信信此經典是如來說是其甚深顯現甚深空性相應難見難悟不可尋思非諸尋思所行境界微細詳審聰明智者之所解了於此經典所說義中自輕而住作如是言『諸佛菩提為最甚深諸法法性亦最甚深唯佛如來能善了達非是我等所能解了諸佛如來為彼種種勝解有情轉正法教諸佛如來無邊智見我等智見猶如牛跡』於此經典雖能恭敬為他宣說書寫護持披閱流布殷重供養受誦溫習然猶未能以其修相發起加行是故於我甚深密意所說言辭不能通達由此因緣彼諸有情亦能增長福德智慧二種資糧於彼相續未成熟者亦能成熟

「若諸有情廣說乃至未能積集上品福德智慧資糧性非質直非質直類雖有力能思擇廢立而復安住自見取中彼若聽聞如是法已於我甚深密意言說不能如實解了於如是法雖生信解然於其義隨言執著謂一切法決定皆無自性決定不生不滅決定本來寂靜決定自性涅槃由此因緣於一切法獲得無見及無相見由得無見無相見故撥一切相皆是無相誹撥諸法遍計所執相依他起相圓成實相何以故由有依他起相及圓成實相故遍計所執相方可施設若於依他起相及圓成實相見為無相彼亦誹撥遍計所執相是故說彼誹撥三相雖於我法起於法想而非義中起於義想由於我法起法想故及非義中起義想故於是法中持為是法於非義中持為是義彼雖於法起信解故福德增長然於非義起執著故退失智慧智慧退故退失廣大無量善法

「復有有情從他聽聞謂法為法非義為義若隨其見彼即於法起於法想於非義中起於義想執法為法非義為義由此因緣當知同彼退失善法若有有情不隨其見從彼欻聞一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃便生恐怖生恐怖已作如是言『此非佛語是魔所說』作此解已於是經典誹謗毀罵由此因緣獲大衰損觸大業障由是緣故我說若有於一切相起無相見於非義中宣說為義是起廣大業障方便由彼陷墜無量眾生令其獲得大業障故

「善男子若諸有情未種善根未清淨障未熟相續無多勝解未集福德智慧資糧性非質直非質直類雖有力能思擇廢立而常安住自見取中彼若聽聞如是法已不能如實解我甚深密意言說亦於此法不生信解於是法中起非法想於是義中起非義想於是法中執為非法於是義中執為非義唱如是言『此非佛語是魔所說』作此解已於是經典誹謗毀罵撥為虛偽以無量門毀滅摧伏如是經典於諸信解此經典者起怨家想彼先為諸業障所障由此因緣復為如是業障所障如是業障初易施設乃至齊於百千俱胝那庾多劫無有出期

「善男子如是於我善說善制法毘奈耶最極清淨意樂所說善教法中有如是等諸有情類意解種種差別可得

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

「一切諸法皆無性無生無滅本來寂
諸法自性恒涅槃誰有智言無密意
相生勝義無自性如是我皆已顯示
若不知佛此密意失壞正道不能往
依諸淨道清淨者惟依此一無第二
故於其中立一乘非有情性無差別
眾生界中無量生惟度一身趣寂滅
大悲勇猛證涅槃不捨眾生甚難得
微妙難思無漏界於中解脫等無差
一切義成離惑苦二種異說謂常樂

爾時勝義生菩薩復白佛言「世尊諸佛如來密意語言甚奇希有乃至微妙最微妙甚深最甚深難通達最難通達

「如是我今領解世尊所說義者若於分別所行遍計所執相所依行相中假名安立以為色蘊或自性相或差別相假名安立為色蘊生為色蘊滅及為色蘊永斷遍知或自性相或差別相是名遍計所執相世尊依此施設諸法相無自性性若即分別所行遍計所執相所依行相是名依他起相世尊依此施設諸法生無自性性及一分勝義無自性性如是我今領解世尊所說義者若即於此分別所行遍計所執相所依行相中由遍計所執相不成實故即此自性無自性性法無我真如清淨所緣是名圓成實相世尊依此施設一分勝義無自性性如於色蘊如是於餘蘊皆應廣說如於諸蘊如是於十二處一一處中皆應廣說於十二有支一一支中皆應廣說於四種食一一食中皆應廣說於六界十八界一一界中皆應廣說

「如是我今領解世尊所說義者若於分別所行遍計所執相所依行相中假名安立以為苦諦苦諦遍知或自性相或差別相是名遍計所執相世尊依此施設諸法相無自性性若即分別所行遍計所執相所依行相是名依他起相世尊依此施設諸法生無自性性及一分勝義無自性性如是我今領解世尊所說義者若即於此分別所行遍計所執相所依行相中由遍計所執相不成實故即此自性無自性性法無我真如清淨所緣是名圓成實相世尊依此施設一分勝義無自性性如於苦諦如是於餘諦皆應廣說如於聖諦如是於諸念住正斷神足覺支道支中一一皆應廣說

「如是我今領解世尊所說義者若於分別所行遍計所執相所依行相中假名安立以為正定及為正定能治所治若正修未生令生生已堅住不忘倍修增長廣大或自性相或差別相是名遍計所執相世尊依此施設諸法相無自性性若即分別所行遍計所執相所依行相是名依他起相世尊依此施設諸法生無自性性及一分勝義無自性性如是我今領解世尊所說義者若即於此分別所行遍計所執相所依行相中由遍計所執相不成實故即此自性無自性性法無我真如清淨所緣是名圓成實相世尊依此施設諸法一分勝義無自性性

「世尊譬如毘濕縛藥一切散藥仙藥方中皆應安處如是世尊依此諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性了義言教遍於一切不了義經皆應安處

「世尊如彩畫地遍於一切彩畫事業皆同一味或青或黃或赤或白復能顯發彩畫事業如是世尊依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教遍於一切不了義經皆同一味復能顯發彼諸經中所不了義

「世尊譬如一切成熟珍羞諸餅果內投之熟酥更生勝味如是世尊依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教置於一切不了義經生勝歡喜

「世尊譬如虛空遍一切處皆同一味不障一切所作事業如是世尊依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教遍於一切不了義經皆同一味不障一切聲聞獨覺及諸大乘所修事業」說是語已

爾時世尊歎勝義生菩薩曰「善哉善哉善男子汝今乃能善解如來所說甚深密意言義復於此義善作譬喻所謂世間毘濕縛藥雜彩畫地熟酥虛空勝義生如是如是更無有異如是如是汝應受持

爾時勝義生菩薩復白佛言「世尊初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中惟為發趣聲聞乘者以四諦相轉正法輪雖是甚奇甚為希有一切世間諸天人等先無有能如法轉者而於彼時所轉法輪有上有容是未了義是諸諍論安足處所

「世尊在昔第二時中惟為發趣修大乘者依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃以隱密相轉正法輪雖更甚奇甚為希有而於彼時所轉法輪亦是有上有所容受猶未了義是諸諍論安足處所

「世尊於今第三時中普為發趣一切乘者依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性以顯了相轉正法輪第一甚奇最為希有于今世尊所轉法輪無上無容是真了義非諸諍論安足處所

「世尊若善男子或善女人於此如來依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所說甚深了義言教聞已信解書寫護持供養流布受誦修習如理思惟以其修相發起加行生幾所福」說是語已

爾時世尊告勝義生菩薩曰「勝義生是善男子或善女人其所生福無量無數難可喻知吾今為汝略說少分如爪上土比大地土百分不及一千分不及一百千分不及一數算計喻鄔波尼殺曇分亦不及一或如牛跡中水比四大海水百分不及一廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一如是於諸不了義經聞已信解廣說乃至以其修相發起加行所獲功德比此所說了義經教聞已信解所集功德廣說乃至以其修相發起加行所集功德百分不及一廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一」說是語已

爾時勝義生菩薩復白佛言「世尊於是解深密法門中當何名此教我當云何奉持

佛告勝義生菩薩曰「善男子此名勝義了義之教於此勝義了義之教汝當奉持

說此勝義了義教時於大會中有六百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心三百千聲聞遠塵離垢於諸法中得法眼淨一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫七十五千菩薩得無生法忍

解深密經卷第二

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