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楞伽阿跋多羅寶經

No. 670 [Nos. 671, 672]

楞伽阿跋多羅寶經序

之奇嘗苦《楞伽經》難讀又難得善本會南都太子太保致政張公施此經而眉山蘇子瞻為書而刻之板以為金山常住金山長老佛印大師了元持以見寄之奇為之言曰:佛之所說經總十二部而其多至於五千卷方其正法流行之時人有聞半偈得一句而悟入者蓋不可為量數至於像法末法之後去聖既遠人始溺於文字有入海算沙之困而於一真之體乃漫不省解於是有祖師出焉直指人心見性成佛以為教外別傳於動容發語之頃而上根利器之人已目擊而得之矣故雲門至於罵佛而藥山至戒人不得讀經皆此意也由是去佛而謂之禪離義而謂之玄故學佛者必詆禪而諱義者亦必宗玄二家之徒更相非而不知其相為用也且禪者六度之一也顧豈異於佛哉?

之奇以為禪出於佛而玄出於義不以佛廢禪不以玄廢義則其近之矣冉求問:「聞斯行諸?」孔子曰:「聞斯行之」子路問:「聞斯行諸?」曰:「有父兄在如之何?」其聞斯行之求也退故進之由也兼人故退之說豈有常哉?救其偏而已學佛之敝至於溺經文惑句義而人不體玄則言禪以救之學禪之敝至於馳空言玩琦辯而人不了義則言佛以救之二者更相救而佛法完矣

昔達磨西來既已傳心印於二祖且云:「吾有《楞伽經》四卷亦用付汝即是如來心地要門令諸眾生開示悟入」此亦佛與禪並傳而玄與義俱付也至五祖始易以《金剛經》傳授故六祖聞客讀《金剛經》而問其所從來客云:「我從蘄州黃梅縣東五祖山來五祖大師常勸僧俗但持《金剛經》即自見性成佛矣」則是持《金剛經》者始於五祖故《金剛》以是盛行於世而《楞伽》遂無傳焉

今之傳者寔自張公倡之之奇過南都謁張公親聞公說《楞伽》因緣始張公自三司使翰林學士出守滁一日入琅琊僧舍見一經函發而視之乃《楞伽經》也恍然覺其前生之所書筆畫宛然其殆神先受之甚明也之奇聞:羊叔子五歲時令乳母取所弄金鐶乳母謂之:「汝初無是物」祜即自詣隣人李氏東垣桑木中探得之主人驚曰:「此吾亡兒所失物也云何持去?」乳母具言之知祜之前身為李氏子也白樂天始生七月姆指之無兩字雖試百數不差九歲諳識聲律史氏以為篤於才章蓋天稟然而樂天固自以為宿習之緣矣

人之以是一真不滅之性而死生去來於天地之間其為世數雖折天下之草木以為籌箸不能算之矣然以淪於死生神識疲耗不能復記惟圓明不昧之人知焉有如張公以高文大冊再中制舉登侍從秉鈞軸出入朝廷逾四十年風烈事業播人耳目則其前身嘗為大善知識無足疑者其能記憶前世之事豈不謂信然哉故因讀《楞伽》新經而記其因緣於經之端云

楞伽阿跋多羅寶經序

《楞伽阿跋多羅寶經》——先佛所說微妙第一真實了義故謂之佛語心品祖師達磨以付二祖曰:「吾觀震旦所有經教惟《楞伽》四卷可以印心」祖祖相授以為心法如醫之《難經》句句皆理字字皆法後世達者神而明之如盤走珠如珠走盤無不可者若出新意而棄舊學以為無用非愚無知則狂而已近歲學者各宗其師務從簡便得一句一偈自謂子證至使婦人孺子抵掌嬉笑爭談禪悅高者為名下者為利餘波末流無所不至而佛法微矣譬如俚俗醫師不由經論直授方藥以之療病非不或中至於遇病輒應懸斷死生則與知經學古者不可同日語矣世人徒見其有一至之功或捷於古人因謂《難經》不學而可豈不誤哉!

《楞伽》義輒幽𦕈文字簡古讀者或不能句而況遺文以得義忘義以了心者乎?此其所以寂寥於世幾廢而僅存也太子太保樂全先生張公安道以廣大心得清淨覺慶曆中嘗為滁州至一僧舍偶見此經入手恍然如獲舊物開卷未終夙障冰解細視筆畫手迹宛然悲喜太息從是悟入常以經首四偈發明心要軾遊於公之門三十年矣今年二月過南都見公於私第公時年七十九幻滅都盡惠光渾圜而軾亦老於憂患百念灰冷公以為可教者乃授此經且以錢三十萬使印施於江淮間而金山長老佛印大師了元曰:「印施有盡若書而刻之則無盡」軾乃為書之而元使其侍者曉機走錢塘求善工刻之板遂以為金山常住

元豐八年九月九日

楞伽阿跋多羅寶經卷第一

一切佛語心品第一之一

如是我聞:

一時佛住南海濱楞伽山頂種種寶華以為莊嚴與大比丘僧及大菩薩眾俱從彼種種異佛剎來是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力神通遊戲大慧菩薩摩訶薩而為上首一切諸佛手灌其頂自心現境界善解其義種種眾生種種心色無量度門隨類普現於五法自性二種無我究竟通達

爾時大慧菩薩與摩帝菩薩俱遊一切諸佛剎土承佛神力從坐而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬以偈讚曰:

「世間離生滅
猶如虛空華
智不得有無
而興大悲心
一切法如幻
遠離於心識
智不得有無
而興大悲心
遠離於斷常
世間恒如夢
智不得有無
而興大悲心
知人法無我
煩惱及爾炎
常清淨無相
而興大悲心
一切無涅槃
無有涅槃佛
無有佛涅槃
遠離覺所覺
若有若無有
是二悉俱離
牟尼寂靜觀
是則遠離生
是名為不取
今世後世淨

爾時大慧菩薩偈讚佛已自說姓名:

「我名為大慧
通達於大乘
今以百八義
仰諮尊中上
世間解之士
聞彼所說偈
觀察一切眾
告諸佛子言:
「汝等諸佛子
今皆恣所問
我當為汝說
自覺之境界

爾時大慧菩薩摩訶薩承佛所聽頂禮佛足合掌恭敬以偈問曰:

「云何淨其念?
云何念增長?
云何見癡惑?
云何惑增長?
何故剎土化
相及諸外道?
云何無受欲?
何故名無受?
何故名佛子?
解脫至何所?
誰縛誰解脫?
何等禪境界?
云何有三乘?
唯願為解說
緣起何所生?
云何作所作?
云何俱異說?
云何為增長?
云何無色定
及以滅正受?
云何為想滅?
何因從定覺?
云何所作生
進去及持身?
云何現分別?
云何生諸地?
破三有者誰?
何處身云何?
往生何所至?
云何最勝子?
何因得神通
及自在三昧?
云何三昧心?
最勝為我說
云何名為藏?
云何意及識?
云何生與滅?
云何見已還?
云何為種姓
非種及心量?
云何建立相
及與非我義?
云何無眾生?
云何世俗說?
云何為斷見
及常見不生?
云何佛外道
其相不相違?
云何當來世
種種諸異部?
云何空何因?
云何剎那壞?
云何胎藏生?
云何世不動?
何因如幻夢
及揵闥婆城
世間熱時炎
及與水月光?
何因說覺支
及與菩提分?
云何國土亂?
云何作有見?
云何不生滅
世如虛空華?
云何覺世間?
云何說離字?
離妄想者誰?
云何虛空譬?
如實有幾種?
幾波羅蜜心?
何因度諸地?
誰至無所受?
何等二無我?
云何爾炎淨?
諸智有幾種?
幾戒眾生性?
誰生諸寶性
摩尼真珠等?
誰生諸語言
眾生種種性?
明處及伎術
誰之所顯示?
伽陀有幾種
長頌及短頌?
成為有幾種?
云何名為論?
云何生飲食
及生諸愛欲?
云何名為王
轉輪及小王?
云何守護國?
諸天有幾種?
云何名為地
星宿及日月?
解脫修行者
是各有幾種?
弟子有幾種?
云何阿闍梨?
佛復有幾種?
復有幾種生?
魔及諸異學
彼各有幾種?
自性及與心
彼復各幾種?
云何施設量?
唯願最勝說
云何空風雲?
云何念聰明?
云何為林樹?
云何為蔓草?
云何象馬鹿?
云何而捕取?
云何為卑陋?
何因而卑陋?
云何六師攝?
云何一闡提?
男女及不男
斯皆云何生?
云何修行退?
云何修行生?
禪師以何法
建立何等人?
眾生生諸趣
何相何像類?
云何為財富?
何因致財富?
云何為釋種?
何因有釋種?
云何甘蔗種?
無上尊願說
云何長苦仙?
彼云何教授?
如來云何於
一切時剎現
種種名色類
最勝子圍遶?
云何不食肉?
云何制斷肉?
食肉諸種類
何因故食肉?
云何日月形
須彌及蓮華
師子勝相剎
側住覆世界
如因陀羅網
或悉諸珍寶
箜篌細腰鼓
狀種種諸華
或離日月光
如是等無量?
云何為化佛?
云何報生佛?
云何如如佛?
云何智慧佛?
云何於欲界
不成等正覺?
何故色究竟
離欲得菩提?
善逝般涅槃
誰當持正法?
天師住久如
正法幾時住?
悉檀及與見
各復有幾種?
毘尼比丘分
云何何因緣?
彼諸最勝子
緣覺及聲聞
何因百變易?
云何百無受?
云何世俗通?
云何出世間?
云何為七地?
唯願為演說
僧伽有幾種?
云何為壞僧?
云何醫方論
是復何因緣?
何故大牟尼
唱說如是言:
『迦葉拘留孫
拘那含是我?』
何故說斷常
及與我無我?
何不一切時
演說真實義
而復為眾生
分別說心量?
何因男女林
訶梨阿摩勒
雞羅及鐵圍
金剛等諸山
無量寶莊嚴
仙闥婆充滿?」
無上世間解
聞彼所說偈
大乘諸度門
諸佛心第一
此心如樹木堅實心非念慮心也
「善哉善哉問!
大慧善諦聽
我今當次第
如汝所問說
生及與不生
涅槃空剎那
趣至無自性
佛諸波羅蜜
佛子與聲聞
緣覺諸外道
及與無色行
如是種種事
須彌巨海山
洲渚剎土地
星宿及日月
外道天修羅
解脫自在通
力禪三摩提
滅及如意足
覺支及道品
諸禪定無量
諸陰身往來
正受滅盡定
三昧起心說
心意及與識
無我法有五
自性想所想
及與現二見
乘及諸種性
金銀摩尼等
一闡提大種
荒亂及一佛
智爾焰得向
眾生有無有
象馬諸禽獸
云何而捕取?
譬因成悉檀
及與作所作
欝林迷惑通
心量不現有
諸地不相至
百變百無受
醫方工巧論
伎術諸明處
諸山須彌地
巨海日月量
下中上眾生
身各幾微塵
一一剎幾塵
弓弓數有幾
肘步拘樓舍
半由延由延
兔毫窓塵蟻
羊毛麥塵
鉢他幾
阿羅麥幾
獨籠那佉梨
勒叉及舉利
乃至頻婆羅
是各有幾數
為有幾阿㝹
名舍梨沙婆
幾舍梨沙婆
名為一賴提
幾賴提摩沙
為摩沙陀那
幾摩沙陀那
名為陀那羅
復幾陀那羅
為迦梨沙那
幾迦梨沙那
為成一波羅
此等積聚相
幾波羅彌樓
是等所應請
何須問餘事?
聲聞辟支佛
佛及最勝子
身各有幾數
何故不問此?
火焰幾阿㝹
風阿㝹復幾
根根幾阿㝹
毛孔眉毛幾?
護財自在王
轉輪聖帝王
云何王守護?
云何為解脫?
廣說及句說
如汝之所問
眾生種種欲
種種諸飲食
云何男女林
金剛堅固山?
云何如幻夢
野鹿渴愛譬?
云何山天仙
揵闥婆莊嚴
解脫至何所
誰縛誰解脫?
云何禪境界
變化及外道?
云何無因作?
云何有因作?
有因無因作
及非有無因?
云何現已滅?
云何淨諸覺?
云何諸覺轉
及轉諸所作?
云何斷諸想?
云何三昧起?
破三有者誰?
何處為何身?
云何無眾生
而說有吾我?
云何世俗說
唯願廣分別
所問相云何
及所問非我?
云何為胎藏
及種種異身?
云何斷常見?
云何心得定?
言說及諸智
戒種性佛子
云何成及論?
云何師弟子
種種諸眾生
斯等復云何?
云何為飲食
聰明廣施設?
云何樹葛縢?
最勝子所問
云何種種剎
仙人長苦行?
云何為族姓
從何師受學?
云何為醜陋?
云何人修行?
欲界何不覺
阿迦膩吒成?
云何俗神通?
云何為比丘?
云何為化佛?
云何為報佛?
云何為如如
平等智慧佛?
云何為眾僧?
佛子如是問
箜篌腰鼓花
剎土離光明
心地者有七
所問皆如實
此及餘眾多
佛子所應問
一一相相應
遠離諸見過
悉檀離言說
我今當顯示
次第建立句
佛子善諦聽
此上百八句
如諸佛所說

「不生句生句常句無常句相句無相句住異句非住異句剎那句非剎那句自性句離自性句空句不空句斷句不斷句邊句非邊句中句非中句常句非常句凡有三常此常梵音與上常音異也緣句非緣句因句非因句煩惱句非煩惱句愛句非愛句方便句非方便句巧句非巧句淨句非淨句成句非成句譬句非譬句弟子句非弟子句師句非師句種性句非種性句三乘句非三乘句所有句無所有句願句非願句三輪句非三輪句相句非相句有品句非有品句俱句非俱句緣自聖智現法樂句非現法樂句剎土句非剎土句阿㝹句非阿㝹句水句非水句弓句非弓句實句非實句數句非數句此物之數也數句非數句此數霜縷反明句非明句虛空句非虛空句雲句非雲句工巧伎術明處句非明處句風句非風句地句非地句心句非心句施設句非施設句自性句非自性句陰句非陰句眾生句非眾生句慧句非慧句涅槃句非涅槃句爾焰句非爾焰句外道句非外道句荒亂句非荒亂句幻句非幻句夢句非夢句焰句非焰句像句非像句輪句非輪句揵闥婆句非揵闥婆句天句非天句飲食句非飲食句婬欲句非婬欲句見句非見句波羅蜜句非波羅蜜句戒句非戒句日月星宿句非日月星宿句諦句非諦句果句非果句滅起句非滅起句治句非治句相句非相句支句非支句巧明處句非巧明處句禪句非禪句迷句非迷句現句非現句護句非護句族句非族句仙句非仙句王句非王句攝受句非攝受句實句非實句記句非記句一闡提句非一闡提句女男不男句非女男不男句味句非味句事句非事句身句非身句覺句非覺句動句非動句根句非根句有為句非有為句無為句非無為句因果句非因果句色究竟句非色究竟句節句非節句欝樹藤句非欝樹藤句雜句非雜句說句非說句毘尼句非毘尼句比丘句非比丘句處句非處句字句非字句大慧!是百八句先佛所說汝及諸菩薩摩訶薩應當修學

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!諸識有幾種生住滅?」

佛告大慧:「諸識有二種生住滅非思量所知諸識有二種生:謂流注生及相生有二種住:謂流注住及相住有二種滅:謂流注滅及相滅諸識有三種相:謂轉相業相真相大慧!略說有三種識廣說有八相何等為三?謂真識現識及分別事識大慧!譬如明鏡持諸色像現識處現亦復如是大慧!現識及分別事識此二壞不壞相展轉因大慧!不思議薰及不思議變是現識因大慧!取種種塵及無始妄想薰是分別事識因大慧!若覆彼真識種種不實諸虛妄滅則一切根識滅大慧!是名相滅大慧!相續滅者相續所因滅則相續滅所從滅及所緣滅則相續滅大慧!所以者何?是其所依故依者謂無始妄想薰緣者謂自心見等識境妄想大慧!譬如泥團微塵非異非不異金莊嚴具亦復如是大慧!若泥團微塵異者非彼所成而實彼成是故不異若不異者則泥團微塵應無分別如是大慧!轉識藏識真相若異者藏識非因若不異者轉識滅藏識亦應滅而自真相實不滅是故大慧!非自真相識滅但業相滅若自真相滅者藏識則滅大慧!藏識滅者不異外道斷見論議大慧!彼諸外道作如是論謂:『攝受境界滅識流注亦滅若識流注滅者無始流注應斷』大慧!外道說流注生因非眼識色明集會而生更有異因大慧!彼因者說言:『若勝妙若士夫若自在若時若微塵

「復次大慧!有七種性自性所謂:集性自性性自性相性自性大種性自性因性自性緣性自性成性自性

「復次大慧!有七種第一義所謂:心境界慧境界智境界見境界超二見境界超子地境界如來自到境界大慧!此是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心此心梵音肝栗大肝栗大宋言心謂如樹木心非念慮心念慮心梵音云質多也以性自性第一義心成就如來世間出世間出世間上上法聖慧眼入自共相建立如所建立不與外道論惡見共大慧!云何外道論惡見共?所謂:自境界妄想見不覺識自心所現分齊不通大慧!愚癡凡夫無性自性第一義作二見論

「復次大慧!妄想三有苦滅無知愛業緣滅自心所現幻境隨見今當說大慧!若有沙門婆羅門欲令無種有種因果現及事時住緣陰界入生住或言生已滅大慧!彼若相續若事若生若有若涅槃若道若業若果若諦破壞斷滅論所以者何?以此現前不可得及見始非分故大慧!譬如破瓶不作瓶事亦如焦種不作牙事如是大慧!若陰界入性已滅今滅當滅自心妄想見無因故彼無次第生大慧!若復說無種有種識三緣合生者龜應生毛沙應出油汝宗則壞違決定義有種無種說有如是過所作事業悉空無義大慧!彼諸外道說有三緣合生者所作方便因果自相過去未來現在有種無種相從本已來成事相承覺想地轉自見過習氣作如是說如是大慧!愚癡凡夫惡見所害邪曲迷醉無智妄稱一切智說大慧!若復諸餘沙門婆羅門見離自性浮雲火輪揵闥婆城無生水月及夢內外心現妄想無始虛偽不離自心妄想因緣滅盡離妄想說所說觀所觀受用建立身之藏識於識境界攝受及攝受者不相應無所有境界離生住滅自心起隨入分別大慧!彼菩薩不久當得生死涅槃平等大悲巧方便無開發方便大慧!彼一切眾生界皆悉如幻不勤因緣遠離內外境界心外無所見次第隨入無相處次第隨入從地至地三昧境界解三界如幻分別觀察當得如幻三昧度自心現無所有得住般若波羅蜜捨離彼生所作方便金剛喻三摩提隨入如來身隨入如如化神通自在慈悲方便具足莊嚴等入一切佛剎外道入處離心意意識是菩薩漸次轉身得如來身大慧!是故欲得如來隨入身者當遠離陰界入心因緣所作方便生住滅妄想虛偽唯心直進觀察無始虛偽過妄想習氣因三有思惟無所有佛地無生到自覺聖趣自心自在到無開發行如隨眾色摩尼隨入眾生微細之心而以化身隨心量度諸地漸次相續建立是故大慧!自悉檀善應當修學

爾時大慧菩薩復白佛言:「世尊所說心意意識五法自性相一切諸佛菩薩所行自心見等所緣境界不和合顯示一切說成真實相一切佛語心為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩說如來所歎海浪藏識境界法身

爾時世尊告大慧菩薩言:「四因緣故眼識轉何等為四?謂:自心現攝受不覺無始虛偽過色習氣計著識性自性欲見種種色相大慧!是名四種因緣水流處藏識轉識浪生大慧!如眼識一切諸根微塵毛孔俱生隨次境界生亦復如是譬如明鏡現眾色像大慧!猶如猛風吹大海水外境界風飄蕩心海識浪不斷因所作相異不異合業生相深入計著不能了知色等自性故五識身轉大慧!即彼五識身俱因差別分段相知當知是意識因彼身轉彼不作是念:『我展轉相因自心現妄想計著轉』而彼各各壞相俱轉分別境界分段差別謂彼轉如修行者入禪三昧微細習氣轉而不覺知而作是念:『識滅然後入禪正受』實不識滅而入正受以習氣種子不滅故不滅以境界轉攝受不具故滅大慧!如是微細藏識究竟邊際除諸如來及住地菩薩諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力一切不能測量決了餘地相智慧巧便分別決斷句義最勝無邊善根成熟離自心現妄想虛偽宴坐山林下中上修能見自心妄想流注無量剎土諸佛灌頂得自在力神通三昧諸善知識佛子眷屬彼心意意識自心所現自性境界虛妄之想生死有海業愛無知如是等因悉以超度是故大慧!諸修行者應當親近最勝知識

爾時世尊欲重宣此義而說偈言:

「譬如巨海浪
斯由猛風起
洪波鼓冥壑
無有斷絕時
藏識海常住
境界風所動
種種諸識浪
騰躍而轉生
青赤種種色
珂乳及石蜜
淡味眾華果
日月與光明
非異非不異
海水起波浪
七識亦如是
心俱和合生
譬如海水變
種種波浪轉
七識亦如是
心俱和合生
謂彼藏識處
種種諸識轉
謂以彼意識
思惟諸相義
不壞相有八
無相亦無相
譬如海波浪
是則無差別
諸識心如是
異亦不可得
心名採集業
意名廣採集
諸識識所識
現等境說五

爾時大慧菩薩以偈問曰:

「青赤諸色像
眾生發諸識
如浪種種法
云何唯願說

爾時世尊以偈答曰:

「青赤諸雜色
波浪悉無有
採集業說心
開悟諸凡夫
彼業悉無有
自心所攝離
所攝無所攝
與彼波浪同
受用建立身
是眾生現識
於彼現諸業
譬如水波浪

爾時大慧菩薩復說偈言:

「大海波浪性
鼓躍可分別
藏與業如是
何故不覺知?」

爾時世尊以偈答曰:

「凡夫無智慧
藏識如巨海
業相猶波浪
依彼譬類通

爾時大慧菩薩復說偈言:

「日出光等照
下中上眾生
如來照世間
為愚說真實
已分部諸法
何故不說實?」

爾時世尊以偈答曰:

「若說真實者
彼心無真實
譬如海波浪
鏡中像及夢
一切俱時現
心境界亦然
境界不具故
次第業轉生
識者識所識
意者意謂然
五則以顯現
無有定次第
譬如工畫師
及與畫弟子
布彩圖眾形
我說亦如是
彩色本無文
非筆亦非素
為悅眾生故
綺錯繢眾像
言說別施行
真實離名字
分別應初業
修行示真實
真實自悟處
覺想所覺離
此為佛子說
愚者廣分別
種種皆如幻
雖現無真實
如是種種說
隨事別施設
所說非所應
於彼為非說
彼彼諸病人
良醫隨處方
如來為眾生
隨心應量說
妄想非境界
聲聞亦非分
哀愍者所說
自覺之境界

「復次大慧!若菩薩摩訶薩欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界當離群聚習俗睡眠初中後夜常自覺悟修行方便當離惡見經論言說及諸聲聞緣覺乘相當通達自心現妄想之相

「復次大慧!菩薩摩訶薩建立智慧相住已於上聖智三相當勤修學何等為聖智三相當勤修學?所謂:無所有相一切諸佛自願處相自覺聖智究竟之相修行得此已能捨跛驢心慧智相得最勝子第八之地則於彼上三相修生大慧!無所有相者謂聲聞緣覺及外道相彼修習生大慧!自願處相者謂諸先佛自願處修生大慧!自覺聖智究竟相者一切法相無所計著得如幻三昧身諸佛地處進趣行生大慧!是名聖智三相若成就此聖智三相者能到自覺聖智境界是故大慧!聖智三相當勤修學

爾時大慧菩薩摩訶薩知大菩薩眾心之所念名聖智事分別自性經承一切佛威神之力而白佛言:「世尊!唯願為說聖智事分別自性經百八句分別所依如來應供等正覺依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性以分別說妄想自性故則能善知周遍觀察人法無我淨除妄想照明諸地超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂觀察如來不可思議所行境界畢定捨離五法自性諸佛如來法身智慧善自莊嚴超幻境界昇一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮逮得如來常住法身

佛告大慧:「有一種外道作無所有妄想計著覺知因盡兔無角想如兔無角一切法亦復如是大慧!復有餘外道見種求那極微陀羅驃形處橫法各各差別見已計著無兔角橫法作牛有角想大慧!彼墮二見不解心量自心境界妄想增長身受用建立妄想限量大慧!一切法性亦復如是離有無不應作想大慧!若復離有無而作兔無角想是名邪想彼因待觀故兔無角不應作想乃至微塵分別事性悉不可得大慧!聖境界離不應作牛有角想」爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!得無妄想者見不生想已隨比思量觀察不生妄想言無耶?」

佛告大慧:「非觀察不生妄想言無所以者何?妄想者因彼生故依彼角生妄想以依角生妄想是故言依因故離異不異故非觀察不生妄想言無角大慧!若復妄想異角者則不因角生若不異者則因彼故乃至微塵分析推求悉不可得不異角故彼亦非性二俱無性者何法何故而言無耶?大慧!若無故無角觀有故言兔無角者不應作想大慧!不正因故而說有無二俱不成大慧!復有餘外道見計著色空事形處橫法不能善知虛空分齊言色離虛空起分齊見妄想大慧!虛空是色隨入色種大慧!色是虛空持所持處所建立性色空事分別當知大慧!四大種生時自相各別亦不住虛空非彼無虛空如是大慧!觀牛有角故兔無角大慧!又牛角者析為微塵又分別微塵剎那不住彼何所觀故而言無耶?若言觀餘物者彼法亦然

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言:「當離兔角牛角虛空形色異見妄想汝等諸菩薩摩訶薩當思惟自心現妄想隨入為一切剎土最勝子以自心現方便而教授之

爾時世尊欲重宣此義而說偈言:

「色等及心無
色等長養心
身受用安立
識藏現眾生
心意及與識
自性法有五
無我二種淨
廣說者所說
長短有無等
展轉互相生
以無故成有
以有故成無
微塵分別事
不起色妄想
心量安立處
惡見所不樂
覺想非境界
聲聞亦復然
救世之所說
自覺之境界

爾時大慧菩薩為淨自心現流故復請如來白佛言:「世尊!云何淨除一切眾生自心現流?為頓為漸耶?」

佛告大慧:「漸淨非頓如菴羅果漸熟非頓如來淨除一切眾生自心現流亦復如是漸淨非頓譬如陶家造作諸器漸成非頓如來淨除一切眾生自心現流亦復如是漸淨非頓譬如大地漸生萬物非頓生也如來淨除一切眾生自心現流亦復如是漸淨非頓譬如人學音樂書畫種種伎術漸成非頓如來淨除一切眾生自心現流亦復如是漸淨非頓譬如明鏡頓現一切無相色像如來淨除一切眾生自心現流亦復如是頓現無相無有所有清淨境界如日月輪頓照顯示一切色像如來為離自心現習氣過患眾生亦復如是頓為顯示不思議智最勝境界譬如藏識頓分別知自心現及身安立受用境界彼諸依佛亦復如是依者胡本云津膩謂化佛是真佛氣分也頓熟眾生所處境界以修行者安處於彼色究竟天譬如法佛所作依佛光明照曜自覺聖趣亦復如是彼於法相有性無性惡見妄想照令除滅大慧!法依佛說一切法入自相共相自心現習氣因相續妄想自性計著因種種無實幻種種計著不可得

「復次大慧!計著緣起自性生妄想自性相大慧!如工幻師依草木瓦石作種種幻起一切眾生若干形色起種種妄想彼諸妄想亦無真實如是大慧!依緣起自性起妄想自性種種妄想心種種想行事妄想相計著習氣妄想大慧!是為妄想自性相生大慧!是名依佛說法大慧!法佛者離心自性相自覺聖所緣境界建立施作大慧!化佛者說施精進禪定及心智慧離陰界入解脫識相分別觀察建立超外道見無色見大慧!又法佛者離攀緣所緣離一切所作根量相滅非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相所著境界自覺聖究竟差別相建立是故大慧!自覺聖差別相當勤修學自心現見應當除滅

「復次大慧!有二種聲聞乘通分別相謂:得自覺聖差別相及性妄想自性計著相云何得自覺聖差別相聲聞?謂無常無我境界真諦離欲寂滅息陰界入自共相外不壞相如實知心得寂止心寂止已禪定解脫三昧道果正受解脫不離習氣不思議變易死得自覺聖樂住聲聞是名得自覺聖差別相聲聞大慧!得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩非滅門樂正受樂顧愍眾生及本願不作證大慧!是名聲聞得自覺聖差別相樂菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相樂不應修學大慧!云何性妄想自性計著相聲聞?所謂大種:青黃赤白堅濕煖動非作生自相共相先勝善說見已於彼起自性妄想菩薩摩訶薩於彼應知應捨隨入法無我想滅人無我相見漸次諸地相續建立是名諸聲聞性妄想自性計著相

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!世尊所說常及不思議自覺聖趣境界及第一義境界世尊!非諸外道所說常不思議因緣耶?」

佛告大慧:「非諸外道因緣得常不思議所以者何?諸外道常不思議不因自相成若常不思議不因自相成者何因顯現常不思議?

「復次大慧!不思議若因自相成者彼則應常由作者因相故常不思議不成大慧!我第一義常不思議第一義因相成離性非性得自覺相故有相第一義智因故有因離性非性故譬如無作虛空涅槃滅盡故常如是大慧!不同外道常不思議論如是大慧!此常不思議諸如來自覺聖智所得是故常不思議自覺聖智所得應得修學

「復次大慧!外道常不思議無常性異相因故非自作因相力故常

「復次大慧!諸外道常不思議於所作性非性無常見已思量計常大慧!我亦以如是因緣所作者性非性無常見已自覺聖境界說彼常無因大慧!若復諸外道因相成常不思議因自相性非性同於兔角此常不思議但言說妄想諸外道輩有如是過所以者何?謂但言說妄想同於兔角自因相非分大慧!我常不思議因自覺得相故離所作性非性故常非外性非性無常思量計常大慧!若復外性非性無常思量計常不思議常而彼不知常不思議自因之相去得自覺聖智境界相遠彼不應說

「復次大慧!諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃不知生死涅槃差別一切性妄想非性未來諸根境界休息作涅槃想非自覺聖智趣藏識轉是故凡愚說有三乘說心量趣無所有是故大慧!彼不知過去未來現在諸如來自心現境界計著外心現境界生死輪常轉

「復次大慧!一切法不生是過去未來現在諸如來所說所以者何?謂自心現性非性離有非有生故大慧!一切性不生一切法如兔馬等角愚癡凡夫不實妄想自性妄想故大慧!一切法不生自覺聖智趣境界者一切性自性相不生非彼愚夫妄想二境界自性身財建立趣自性相大慧!藏識攝所攝相轉愚夫墮生住滅二見悕望一切性生有非有妄想生非賢聖也大慧!於彼應當修學

「復次大慧!有五無間種性云何為五?謂:聲聞乘無間種性緣覺乘無間種性如來乘無間種性不定種性各別種性云何知聲聞乘無間種性?若聞說得陰入自共相斷知時舉身毛孔熙怡欣悅及樂修相智不修緣起發悟之相是名聲聞乘無間種性聲聞無間見第八地起煩惱斷習氣煩惱不斷不度不思議變易死度分段死正師子吼:『我生已盡梵行已立不受後有』如實知修習人無我乃至得般涅槃覺大慧!各別無間者我人眾生壽命長養士夫彼諸眾生作如是覺求般涅槃復有異外道說悉由作者見一切性已言:『此是般涅槃』作如是覺法無我見非分彼無解脫大慧!此諸聲聞乘無間外道種性不出出覺為轉彼惡見故應當修學大慧!緣覺乘無間種性者若聞說各別緣無間舉身毛竪悲泣流淚不相近緣所有不著種種自身種種神通若離若合種種變化聞說是時其心隨入若知彼緣覺乘無間種性已隨順為說緣覺之乘是名緣覺乘無間種性相大慧!彼如來乘無間種性有四種謂:自性法無間種性離自相法無間種性得自覺聖無間種性外剎殊勝無間種性大慧!若聞此四事一一說時及說自心現身財建立不思議境界時心不驚怖者是名如來乘無間種性相大慧!不定種性者謂:說彼三種時隨說而入隨彼而成大慧!此是初治地者謂種性建立為超入無所有地故作是建立彼自覺藏者自煩惱習淨見法無我得三昧樂住聲聞當得如來最勝之身

爾時世尊欲重宣此義說偈言:

「須陀槃那果
往來及不還
逮得阿羅漢
是等心惑亂
三乘與一乘
非乘我所說
愚夫少智慧
諸聖遠離寂
第一義法門
遠離於二教
住於無所有
何建立三乘?
諸禪無量等
無色三摩提
受想悉寂滅
亦無有心量

「大慧!彼一闡提非一闡提世間解脫誰轉?大慧!一闡提有二種:一者捨一切善根及於無始眾生發願云何捨一切善根?謂謗菩薩藏及作惡言:『此非隨順修多羅毘尼解脫之說』捨一切善根故不般涅槃二者菩薩本自願方便故非不般涅槃一切眾生而般涅槃大慧!彼般涅槃是名不般涅槃法相此亦到一闡提趣

大慧白佛言:「世尊!此中云何畢竟不般涅槃?」

佛告大慧:「菩薩一闡提者知一切法本來般涅槃已畢竟不般涅槃而非捨一切善根一闡提也大慧!捨一切善根一闡提者復以如來神力故或時善根生所以者何?謂如來不捨一切眾生故以是故菩薩一闡提不般涅槃

「復次大慧!菩薩摩訶薩當善三自性云何三自性?謂妄想自性緣起自性成自性大慧!妄想自性從相生

大慧白佛言:「世尊!云何妄想自性從相生?」

佛告大慧:「緣起自性事相相行顯現事相相計著有二種妄想自性如來應供等正覺之所建立謂名相計著相及事相計著相名相計著相者謂內外法計著事相計著相者謂即彼如是內外自共相計著是名二種妄想自性相若依若緣生是名緣起云何成自性?謂離名相事相妄想聖智所得及自覺聖智趣所行境界是名成自性如來藏心

爾時世尊欲重宣此義而說偈言:

「名相覺想
自性二相
正智如如
是則成相

「大慧!是名觀察五法自性相經自覺聖智趣所行境界汝等諸菩薩摩訶薩應當修學

「復次大慧!菩薩摩訶薩善觀二種無我相云何二種無我相?謂人無我及法無我云何人無我?謂離我我所入聚無知業愛生眼色等攝受計著生識一切諸根自心現器身等藏自妄想相施設顯示如河流如種子如燈如風如雲剎那展轉壞躁動如猨猴樂不淨處如飛蠅無厭足如風火無始虛偽習氣因如汲水輪生死趣有輪種種身色幻術神呪機發像起善彼相知是名人無我智云何法無我智?謂覺陰入妄想相自性如入離我我所入積聚因業愛繩縛展轉相緣生無動搖諸法亦爾離自共相不實妄想相妄想力是凡夫生非聖賢也心意識五法自性離故大慧!菩薩摩訶薩當善分別一切法無我善法無我菩薩摩訶薩不久當得初地菩薩無所有觀地相觀察開覺歡喜次第漸進超九地相得法雲地於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像大寶宮殿幻自性境界修習生於彼而坐同一像類諸最勝子眷屬圍繞從一切佛剎來佛手灌頂如轉輪聖王太子灌頂超佛子地到自覺聖法趣當得如來自在法身見法無我故是名法無我相汝等諸菩薩摩訶薩應當修學

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!建立誹謗相唯願說之令我及諸菩薩摩訶薩離建立誹謗二邊惡見疾得阿耨多羅三藐三菩提覺已離常建立斷誹謗見不謗正法」爾時世尊受大慧菩薩請已而說偈言:

「建立及誹謗
無有彼心量
身受用建立
及心不能知
愚癡無智慧
建立及誹謗

爾時世尊於此偈義復重顯示告大慧言:「有四種非有有建立云何為四?謂:非有相建立非有見建立非有因建立非有性建立是名四種建立又誹謗者謂於彼所立無所得觀察非分而起誹謗是名建立誹謗相

「復次大慧!云何非有相建立相?謂:陰入非有自共相而起計著此如是此不異是名非有相建立相此非有相建立妄想無始虛偽過種種習氣計著生大慧!非有見建立相者若彼如是陰我人眾生壽命長養士夫見建立是名非有見建立相大慧!非有因建立相者謂:初識無因生後不實如幻本不生眼色眼界念前生生已實已還壞是名非有因建立相大慧!非有性建立相者謂:虛空般涅槃非作計著性建立此離性非性一切法如兔馬等角如垂髮現離有非有是名非有性建立相建立及誹謗愚夫妄想不善觀察自心現量非賢聖也是故離建立誹謗惡見應當修學

「復次大慧!菩薩摩訶薩善知心意識五法自性二無我相趣究竟為安眾生故作種種類像如妄想自性處依於緣起譬如眾色如意寶珠普現一切諸佛剎土一切如來大眾集會悉於其中聽受經法所謂一切法如幻如夢光影水月於一切法離生滅斷常及離聲聞緣覺之法得百千三昧乃至百千億那由他三昧得三昧已遊諸佛剎供養諸佛生諸天宮宣揚三寶示現佛身聲聞菩薩大眾圍繞以自心現量度脫眾生分別演說外性無性悉令遠離有無等見

爾時世尊欲重宣此義而說偈言:

「心量世間
佛子觀察
種類之身
離所作行
得力神通
自在成就

爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言:「唯願世尊為我等說一切法空無生無二離自性相我等及餘諸菩薩眾覺悟是空無生無二離自性相已離有無妄想疾得阿耨多羅三藐三菩提

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言:「諦聽!諦聽!善思念之今當為汝廣分別說

大慧白佛言:「善哉!世尊!唯然受教

佛告大慧:「空空者即是妄想自性處大慧!妄想自性計著者說空無生無二離自性相大慧!彼略說七種空謂:相空性自性空行空無行空一切法離言說空第一義聖智大空彼彼空云何相空?謂:一切性自共相空觀展轉積聚故分別無性自共相不生自他俱性無性故相不住是故說一切性相空是名相空云何性自性空?謂:自己性自性不生是名一切法性自性空是故說性自性空云何行空?謂:陰離我我所因所成所作業方便生是名行空大慧!即此如是行空展轉緣起自性無性是名無行空云何一切法離言說空?謂:妄想自性無言說故一切法離言說是名一切法離言說空云何一切法第一義聖智大空?謂:得自覺聖智一切見過習氣空是名一切法第一義聖智大空云何彼彼空?謂:於彼無彼空是名彼彼空大慧!譬如鹿子母舍無象馬牛羊等非無比丘眾而說彼空非舍舍性空亦非比丘比丘性空非餘處無象馬是名一切法自相彼於彼無彼是名彼彼空是名七種空彼彼空者是空最麁汝當遠離大慧!不自生非不生除住三昧是名無生離自性即是無生離自性剎那相續流注及異性現一切性離自性是故一切性離自性云何無二?謂一切法如冷熱如長短如黑白大慧!一切法無二非於涅槃彼生死非於生死彼涅槃異相因有性故是名無二如涅槃生死一切法亦如是是故空無生無二離自性相應當修學

爾時世尊欲重宣此義而說偈言:

「我常說空法
遠離於斷常
生死如幻夢
而彼業不壞
虛空及涅槃
滅二亦如是
愚夫作妄想
諸聖離有無

爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言:「大慧!空無生無二離自性相普入諸佛一切修多羅凡所有經悉說此義諸修多羅悉隨眾生悕望心故為分別說顯示其義而非真實在於言說如鹿渴想誑惑群鹿鹿於彼相計著水性而彼水無如是一切修多羅所說諸法為令愚夫發歡喜故非實聖智在於言說是故當依於義莫著言說

楞伽阿跋多羅寶經卷第一

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