思益梵天所問經

思益梵天所問經卷第二

解諸法品第四之餘丹如來五力說品第六五幅世尊何謂大悲下為如來大悲品第七

佛告梵天「汝何能稱說是人功德如如來以無礙智慧之所知乎是人所有功德復過於此若人能於如來所說文字言說章句通達隨順不違不逆和合為一隨其義理不隨章句言辭而善知言辭所應之相知如來以何語說法以何隨宜說法以何方便說法以何法門說法以何大悲說法梵天若菩薩能知如來以是五力說法是菩薩能作佛事

梵天言「何謂如來所用五力

佛言「一者語說二者隨宜三者方便四者法門五者大悲是名如來所用五力一切聲聞辟支佛所不能及

「世尊何謂為說法

佛言「梵天如來說過去法說未來現在法說垢淨法說世間出世間法說有罪無罪法說有漏無漏法說有為無為法說我眾生壽命法說得證法說生死涅槃法梵天當知是諸言說如幻人說無決定故如夢中說虛妄見故如響聲說從空出故說如影眾緣合故說如鏡中像因不入鏡故說如野馬顛倒見故說如虛空無生滅故當知是說為無所說諸法相不可說故梵天若菩薩能知此諸說者雖有一切言說而於諸法無所貪著以不貪著故得無礙辯才以是辯才若恒河沙劫說法無盡無礙諸有言說不壞法性亦復不著不壞法性梵天是名如來說也

梵天言「世尊何謂隨宜

佛言「如來或垢法說淨淨法說垢菩薩於此應知如來隨宜所說梵天何謂垢法說淨不得垢法性故何謂淨法說垢貪著淨法故梵天我說布施即是涅槃凡人無智不能善解隨宜所說菩薩應如是思量『布施後得大富此中無法可得從一念至一念若不從一念至一念即是諸法實相諸法實相即是涅槃』持戒是涅槃不作不起故忍辱是涅槃念念滅故精進是涅槃無所取故禪定是涅槃不貪味故智慧是涅槃不得相故貪欲是實際法性無欲故瞋恚是實際法性無瞋故愚癡是實際法性無癡故生死是涅槃無退無生故涅槃是生死以貪著故實語是虛妄生語見故虛妄是實語為增上慢人故

「又梵天如來以隨宜故或自說我是說常邊者或自說我是說斷邊者或自說我是說無作者或自說我是邪見者或自說我是不信者或自說我是不知報恩者或自說我是食吐者或自說我是不受者如來無有如此諸事當知是為隨宜所說欲令眾生捨增上慢故若菩薩善通達如來隨宜說者若聞佛出則便信受示眾生善業色身果報故若聞佛不出亦信受知是諸佛法性身故若聞佛說法亦信受為喜樂文字眾生故若聞佛不說法亦信受知諸法位性不可說故若聞有涅槃亦信受滅顛倒所起煩惱故若聞無涅槃亦信受諸法無生滅相故若聞有眾生亦信受入世諦門故若聞無眾生亦信受入第一義故梵天菩薩如是善知如來隨宜所說於諸音聲無疑無畏亦能利益無量眾生

「世尊何謂方便

佛言「如來為眾生說布施得大富持戒得生天忍辱得端正精進得具諸功德禪定得法喜智慧得捨諸煩惱多聞得智慧故行十善道得人天福樂故慈悲喜捨得生梵世故禪定得如實智慧故如實智慧得道果故學地得無學地故辟支佛地得消諸供養故佛地得無量智慧故涅槃得滅一切苦惱故梵天我如是方便為眾生讚說是法如來實不得我眾生壽命者亦不得施亦不得慳亦不得戒亦不得毀戒亦不得忍辱亦不得瞋恚亦不得精進亦不得懈怠亦不得禪定亦不得亂心亦不得智慧亦不得智慧果亦不得菩提亦不得涅槃亦不得苦亦不得樂梵天若眾生聞是法者勤行精進是人為何利故勤行精進不得是法若須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提乃至涅槃亦復不得梵天是名如來方便說法菩薩於此方便說法中應勤精進令諸眾生得於法利

「世尊何謂如來法門

佛言「眼是解脫門意是解脫門所以者何眼——空無我無我所性自爾意——空無我無我所性自爾梵天當知諸入皆入此解脫門正行則不虛誑故亦復如是一切諸法皆入是門所謂空門無相門無作門無生門無滅門無所從來門無所從去門無退門無起門性常清淨門離自體門梵天如來於一切文字中示是解脫門所以者何諸文字無合無用性鈍故梵天當知如來於一切文字中說聖諦說解脫門如來所說法無有垢一切諸法皆入解脫令住涅槃是名如來說法入於法門菩薩於此法門應當修學

「世尊何謂大悲

佛言「如來以三十二種大悲救護眾生何等三十二一切法無我而眾生不信不解說有我生如來於此而起大悲一切諸法無眾生而眾生說有眾生如來於此而起大悲一切法無壽命者而眾生說有壽命者如來於此而起大悲一切法無人而眾生說有人如來於此而起大悲一切法無所有而眾生住於有見如來於此而起大悲一切法無住而眾生有住如來於此而起大悲一切法無歸處而眾生樂於歸處如來於此而起大悲一切法非我所而眾生著於我所如來於此而起大悲一切法無所屬而眾生計有所屬如來於此而起大悲一切法無取相而眾生有取相如來於此而起大悲一切法無生而眾生住於有生如來於此而起大悲一切法無退生而眾生住於退生如來於此而起大悲一切法無垢而眾生著垢如來於此而起大悲一切法離染而眾生有染如來於此而起大悲一切法離瞋而眾生有瞋如來於此而起大悲一切法離癡而眾生有癡如來於此而起大悲一切法無所從來而眾生著有所從來如來於此而起大悲一切法無所去而眾生著於有去如來於此而起大悲一切法無起而眾生計有所起如來於此而起大悲一切法無戲論而眾生著於戲論如來於此而起大悲一切法空而眾生墮於有見如來於此而起大悲一切法無相而眾生著於有相如來於此而起大悲一切法無作而眾生著於有作如來於此而起大悲世間常共瞋恨諍競如來於此而起大悲世間邪見顛倒行於邪道欲令住於正道如來於此而起大悲世間饕餮無有厭足互相陵奪欲令眾生住於聖財——信慧等如來於此而起大悲眾生是產業妻子恩愛之僕於此危脆之物生堅固想欲令眾生知悉無常如來於此而起大悲眾生身為怨賊貪著養育以為親友欲為眾生作真知識令畢眾苦究竟涅槃如來於此而起大悲眾生好行欺誑邪命自活欲令行於正命如來於此而起大悲眾生樂著眾苦不淨居家欲令出於三界如來於此而起大悲一切諸法從因緣有而眾生於聖解脫生於懈怠欲說精進令樂解脫如來於此而起大悲眾生棄捨最上無礙智慧求於聲聞辟支佛道欲引導之令發大心緣於佛法如來於此而起大悲梵天如來如是於諸眾生行此三十二種大悲是故如來名為行大悲者若菩薩於眾生中常能修集此大悲心則為入阿惟越致為大福田威德具足常能利益一切眾生

說是大悲法門品時三萬二千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心八千菩薩得無生法忍

難問品第五丹幻化品第八

爾時網明菩薩摩訶薩白佛言「世尊是思益梵天云何聞是大悲法門而不喜悅

梵天言「善男子若識在二法則有喜悅若識在無二實際法中則無喜悅譬如幻人見幻戲事無所喜悅菩薩知諸法相如是則於如來若說法若神通亦無喜悅善男子如佛所化人聞佛說法不喜不悅菩薩知諸法相與化無異於如來所不加喜悅於諸眾生無下劣想

網明言「梵天汝今見諸法如幻相耶

梵天言「若人分別諸法者汝當問之

網明言「汝今於何處行

梵天言「一切凡夫所行處吾於彼行

網明言「凡夫人行貪欲瞋恚愚癡身見疑網我所等邪道汝於是處行耶

梵天言「善男子汝欲得凡夫法決定相耶

網明言「我尚不欲決定得凡夫何況凡夫法善男子若是法無決定者寧有貪欲瞋恚愚癡法耶

網明言「無也善男子一切法離貪恚癡相行相亦如是

「善男子凡夫行賢聖行皆無二無差別善男子一切行非行一切說非說一切道非道

網明言「何謂一切行非行

梵天言「善男子若人千萬億劫行道於法性不增不減是故言一切行非行

「何謂一切說非說

梵天言「善男子如來以不說相說一切法是故言一切說非說

「何謂一切道非道

梵天言「以無所至故一切道非道

爾時世尊讚思益梵天言「善哉善哉說諸法相應當如是

網明菩薩謂梵天言「汝說『一切凡夫行處吾於彼行』者則有行相

梵天言「若我有所生處應有行相

網明言「汝若不生云何教化眾生

梵天言「佛所化生吾如彼生

網明言「佛所化生無有生處

梵天言「寧可見不

網明言「以佛力故見

梵天言「我生亦如是以業力故

網明言「汝於起業中行耶

梵天言「我不於起業中行

網明言「云何言『以業力故』

梵天言「如業性力亦如是是二不出於如

爾時舍利弗白佛言「世尊若有能入是菩薩隨宜所說法中者得大功德所以者何世尊乃至聞是上人名字尚得大利何況聞其所說譬如有樹不依於地在虛空中而現根莖枝葉華果甚為希有此人行相亦復如是不住一切法而於十方現有行有生死亦有如是智慧辯才世尊若有善男子善女人聞是智慧自在力者其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心

爾時有一菩薩名曰普華在會中坐謂長老舍利弗「仁者已得法性佛亦稱汝於智慧人中為最第一何以不能現如是智慧辯才自在力耶

舍利弗言「普華佛諸弟子隨其智力能有所說

普華言「舍利弗法性有多少耶

舍利弗言「無也

普華言「汝何以言『佛諸弟子隨其智力能有所說

舍利弗言「隨所得法而有所說

普華言「汝證法性無量相耶

舍利弗言「然

普華言「汝云何言『隨所得法而有所說如法性無量相得亦如是如得說亦如是何以故法性無量故

舍利弗言「法性非得相

普華言「若法性非得相者汝出法性得解脫耶

舍利弗言「不也

普華言「何故爾耶

舍利弗言「若出法性得解脫者則壞法性

普華言「是故舍利弗如仁者得道法性亦爾

舍利弗言「我為聽來非為說也

普華言「一切法皆入法性此中寧有說者聽者不

舍利弗言「不也

普華言「若然者汝何故言『我為聽來非為說耶

舍利弗言「佛說二人得福無量一者專精說法二者一心聽受是故汝今應說我當聽受

普華言「汝入滅盡定能聽法耶

舍利弗言「入滅盡定無有二行而聽法也

普華言「汝信佛說一切法是滅盡相不

舍利弗言「然一切法皆滅盡相我信是說

普華言「若然者舍利弗常不能聽法所以者何一切法常滅盡相故

舍利弗言「汝能不起于定而說法耶

普華言「頗有一法非是定耶

舍利弗言「無也

普華言「是故常知一切凡夫常在於定

舍利弗言「以何定故一切凡夫常在定耶

普華言「以不壞法性三昧故

舍利弗言「若然者凡夫聖人無有差別

普華言「如是如是我不欲令凡夫聖人有差別也所以者何聖人無所斷凡夫無所生是二不出法性平等之相

舍利弗言「何等是諸法平等相

普華言「如舍利弗所得知見舍利弗汝生賢聖法耶

答言「不也

「汝滅凡夫法耶

答言「不也

「汝得賢聖法耶

答言「不也

「汝見凡夫法耶

答言「不也

「舍利弗汝何知見說言得道

答言「汝不聞『凡夫如即是漏盡解脫如漏盡解脫如即是無餘涅槃如』」

「舍利弗是如名不異如不壞如應以是如知一切法

爾時舍利弗白佛言「世尊譬如大火一切諸炎皆是燒相如是諸善男子所說法皆入法性

佛告舍利弗「如汝所言是諸善男子所說法皆入法性

爾時網明菩薩謂舍利弗「佛說仁者於智慧人中為最第一以何智慧得第一耶

舍利弗言「所謂聲聞因聲得解以是智慧說我於中為第一耳非謂菩薩

網明言「智慧是戲論相耶

答言「不也

網明言「智慧非平等相耶

答言「如是

網明言「今仁者得平等智慧云何說智慧有量

答言「善男子以法性相故智慧無量隨入法性多少故智慧有量

網明言「無量法終不作有量仁者何故說智慧有量」即時舍利弗默然不答

丹爾時上有菩薩光明品第九爾時長老大迦葉承佛聖旨白佛言「世尊是網明菩薩以何因緣號網明乎

佛告網明「善男子現汝福報光明因緣令諸天人一切世間皆得歡喜其有福德因緣者當發菩提心

於是網明即受佛教偏袒右肩從右手赤白莊嚴抓指間放大光明普照十方無量無邊阿僧祇佛國皆悉通達其中地獄畜生餓鬼盲聾瘖瘂手足拘癖老病苦痛貪欲瞋恚愚癡裸形醜陋貧窮飢渴囹圄繫閉困厄垂死慳貪破戒瞋恚懈怠妄念無慧少於聞見無慚無愧墮邪疑網如是等眾生遇斯光者皆得快樂無有眾生為貪欲瞋恚愚癡憍慢憂愁懷恨等之所惱也其在佛前大會之眾菩薩摩訶薩夜叉乾闥婆等及比丘比丘尼優婆塞優婆夷眾是諸眾生同一金色與佛無異有三十二相八十隨形好無見頂者皆坐寶蓮華座寶交絡蓋羅覆其上等無差別諸會眾生皆得快樂譬如菩薩入發喜莊嚴三昧時諸大眾得未曾有各各相見如佛無異不見佛身為大己身為小

又以光明力故尋時下方有四菩薩從地踊出合掌而立欲共禮佛作是念言「何者真佛我欲禮敬

即聞空中聲曰「是網明菩薩光明之力一切大眾同一金色與佛無異

時四菩薩發希有心作如是言「今此眾會其色無異一切諸法亦復如是若我此言誠實無虛世尊釋迦牟尼當現異相令我今得供養禮事

即時佛以蓮華寶師子座上昇虛空高一多羅樹於是四菩薩頭面禮佛足作如是言「如來智慧不可思議網明菩薩福德本願亦不可思議能放如是無量光明

爾時佛告網明菩薩言「善男子汝今已作佛事令無量眾生住於佛道可攝光明」於是網明即受佛教還攝光明攝光明已此諸大眾威儀色相還復如故見佛坐本師子座上

爾時長老大迦葉白佛言「世尊此四菩薩從何所來

四菩薩言「我等從下方世界來

迦葉言「其國何名佛號何等

四菩薩言「國名現諸寶莊嚴佛號一寶蓋今現說法

大迦葉言「其佛國土去此幾何

四菩薩言「佛自知之

大迦葉言「汝等何故來此

四菩薩言「是網明菩薩光明照彼我等遇之即聞釋迦牟尼佛名及網明菩薩是故我等今來見佛并網明上人

大迦葉白佛言「世尊一寶蓋佛現諸寶莊嚴世界去此幾何

佛言「去此七十二恒河沙佛土

大迦葉言「世尊是四菩薩從彼發來幾時至此

佛言「如一念頃於彼不現忽然而至

大迦葉言「世尊此諸菩薩光明遠照神通速疾甚為希有今是網明菩薩光明遠照是四菩薩發來速疾

佛言迦葉「如汝所說菩薩摩訶薩所行不可思議一切聲聞辟支佛所不能及

爾時長老大迦葉謂網明菩薩言「善男子汝現光明照此大會皆作金色以何因緣

網明言「長老大迦葉可問世尊當為汝說」即時大迦葉以此白佛

佛言「迦葉是網明菩薩成佛時其會大眾同一金色咸共信樂一切智慧其佛國土乃至無聲聞辟支佛名唯有清淨諸菩薩摩訶薩會

大迦葉白佛言「世尊生彼菩薩當知如佛

佛言「如汝所說生彼菩薩當知如佛

於是會中四萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心已願生彼國白佛言「網明菩薩得成佛時我等願生其國

問談品第六丹無此品名

爾時長老大迦葉白佛言「世尊網明菩薩幾時當得阿耨多羅三藐三菩提

佛言「迦葉汝自問網明

於是迦葉問網明菩薩言「善男子仁者幾時當得阿耨多羅三藐三菩提

網明言「大迦葉若有問幻所化人『汝幾時當得阿耨多羅三藐三菩提』是幻人當云何答

大迦葉言「善男子幻所化人無決定相當何所答

網明言「大迦葉一切諸法亦如幻所化人無決定相誰可問言『汝幾時當成阿耨多羅三藐三菩提』」

大迦葉言「善男子幻所化人離於自相無異無別無所志願汝亦如是耶若如是者汝云何能利益無量眾生

網明言「阿耨多羅三藐三菩提即是一切眾生性一切眾生性即是幻性幻性即是一切法性於是法中我不見有利不見無利

大迦葉言「善男子汝今不令眾生住菩提耶

網明言「諸佛菩提有住相耶

大迦葉言「無也

網明言「是故我今不令眾生住於菩提亦不令住聲聞辟支佛道

大迦葉言「善男子汝今欲趣何所

網明言「我所趣如如趣

大迦葉言「如無所趣亦無有轉

網明言「如如無趣無轉一切法住如相故我亦無趣無轉

大迦葉言「若無趣無轉汝云何教化眾生

網明言「若人發願則是不能教化眾生若人於法有轉是亦不能教化眾生

大迦葉言「善男子汝不轉眾生生死耶

網明言「我尚不得生死何況於生死中而轉眾生

大迦葉言「汝不令眾生得涅槃耶

網明言「我尚不見涅槃何況教化眾生令住涅槃

大迦葉言「善男子若汝不得生死不見涅槃何故今為無量眾生行於菩提此豈不為滅度眾生耶

網明言「若菩薩得生死分別涅槃因眾生行於菩提此則不應說為菩薩

大迦葉言「善男子汝今於何處行

網明言「我非生死中行非涅槃中行亦不以眾生相行大迦葉如汝所問『汝何處行』者如佛所化人行處吾於彼行

大迦葉言「佛所化人無有行處

網明言「當知一切眾生所行亦如是相

大迦葉言「佛所化人無貪無恚無癡若一切眾生所行如是相者眾生貪癡從何所起

網明言「我今問汝隨意答我大迦葉汝今寧有貪恚癡不

答言「不也

網明言「是貪癡盡滅耶

答言「不也

網明言「若大迦葉今無貪亦不盡滅者汝置貪癡於何所耶

答言「善男子凡夫從顛倒起妄想分別生貪癡耳賢聖法中善知顛倒實性故無妄想分別是以無貪

「大迦葉於汝意云何若法從顛倒起是法為實為虛妄耶

答言「是法虛妄非是實也

網明言「若法非實可令實耶

答言「不也

網明言「若法非實仁者欲於是中得貪癡耶

答言「不也

網明言「若然何所是貪恚癡能惱眾生者

答言「善男子若爾一切法從本已來離貪癡相

網明言「以是故我說一切法相如佛所化」說是法時四萬四千菩薩得柔順法忍

丹有菩薩授記品第十二十五幅梵天上有薩婆若品第十一爾時長老大迦葉白佛言「世尊若網明菩薩所見眾生不應復畏墮三惡道若聞網明所說法者魔不得便若為網明所教化者不畏墮聲聞辟支佛道世尊願說網明功德莊嚴國土

佛言「迦葉是網明菩薩在在國土遊行之處利益無量眾生迦葉汝見網明所放光明不

答言「已見

佛言「若三千大千世界滿中芥子尚可算數今網明光明令諸眾生住菩提者不可數也迦葉是網明菩薩所放光明饒益尚爾何況說法汝今諦聽我當粗略說其功德

「迦葉是網明菩薩過七百六十萬阿僧祇劫當得作佛號普光自在王如來應供正遍知世界名曰集妙功德其佛趣菩提樹時國中諸魔魔民悉皆正定於阿耨多羅三藐三菩提其佛國土以真栴檀寶為地地平如掌柔濡細滑如迦陵伽衣處處皆以眾寶莊嚴無三惡道亦無八難其國廣長皆以妙寶蓮華色香妙好以為挍飾普光自在王如來有無量菩薩僧善修無量法門得無量自在神通皆以光明莊嚴其身得諸陀羅尼藏無礙辯才善能說法光明神力皆悉通達能破魔怨慚愧念慧諸妙功德以修其心彼佛國土無有女人其諸菩薩皆於寶蓮華中結加趺坐自然化生以禪樂為食諸所須物經行之處房舍床榻園林浴池應念即至

「迦葉是普光自在王如來不以文字說法但放光明照諸菩薩光觸其身即得無生法忍其佛光明復照十方通達無礙令諸眾生得離煩惱又其光明常出三十二種清淨法音何等三十二所謂諸法空無眾生見故諸法無相離分別故諸法無作出三界故諸法離欲性寂滅故諸法離瞋無有礙故諸法離癡無闇冥故諸法無所從來本無生故諸法無所去無所至故諸法不住無所依故諸法過三世現在無所有故諸法無異其性一故諸法不生離於報故諸法無業業報作者不可得故諸法不作無所起故諸法無起無為性故諸法無為離生滅故諸法真不從和合生故諸法實一道門故諸法無眾生眾生不可得故諸法無我第一義故諸法鈍無所知故諸法捨離憎愛故諸法離煩惱無有熱故諸法無垢性不污故諸法一相離欲際故諸法離相常定故諸法住實際性不壞故諸法如相不分別故諸法入法性遍入故諸法無緣緣不合故諸法是菩提如實見故諸法是涅槃無因緣故迦葉普光自在王如來光明常出如是清淨法音能令諸菩薩施作佛事其佛國土無有魔事佛壽無量阿僧祇劫

大迦葉白佛言「若人欲得清淨佛土者應取如網明菩薩所修功德具足清淨國土

「如是迦葉是網明菩薩於諸無量阿僧祇佛所隨願修行功德具足故

爾時思益梵天謂網明菩薩「仁者已得從佛受記

網明言「一切眾生皆從佛受記

梵天言「於何事中而得受記

網明言「隨業受報而得受記

梵天言「汝作何業而得受記

網明言「若業非身作非口作非意作是業可得示不

梵天言「不可示也

網明言「菩提是起作相耶

梵天言「不也何以故菩提是無為非起作相故

網明言「可以起作相得無為菩提不

梵天言「不也

「梵天是故當知若無業無業報無諸行無起諸行是名菩提如菩提性得亦如是如得性受記亦如是不可以起作法而得受記

梵天言「善男子汝不行六波羅蜜然後得受記耶

網明言「如汝所說菩薩行六波羅蜜而得受記梵天若菩薩捨一切煩惱名為檀波羅蜜於諸法無所起名為尸羅波羅蜜於諸法無所傷名為羼提波羅蜜於諸法離相名為毘梨耶波羅蜜於諸法無所住名為禪波羅蜜於諸法無戲論名為般若波羅蜜梵天菩薩如是行六波羅蜜於何處行

梵天言「無處行也所以者何凡所有行皆是不行若行即是不行若不行即是行

「梵天以是故當知無所行是菩提如汝所問『汝得受菩提記』者如如法性得受記我所受記亦如是

梵天言「善男子如如法性無受記

網明言「諸菩薩受記相皆亦如是如如如法性

爾時思益梵天白佛言「世尊菩薩以何行諸佛授阿耨多羅三藐三菩提記

佛言「若菩薩不行生法不行滅法不行善不行不善不行世間不行出世間不行有罪法不行無罪法不行有漏法不行無漏法不行有為法不行無為法不行修道不行除斷不行生死不行涅槃不行見法不行聞法不行覺法不行知法不行施不行捨不行戒不行覆不行忍不行善不行發不行精進不行禪不行三昧不行慧不行行不行知不行得梵天若菩薩如是行者諸佛則授阿耨多羅三藐三菩提記所以者何諸所有行皆是取相無相無分別則是菩提皆有所是無所是是菩提諸所有行皆是分別無分別是菩提諸所有行皆是起作無起作是菩提諸所有行皆是戲論無戲論是菩提是故當知若菩薩過諸所行則得受記

「唯然世尊受記者有何義

佛言「離諸法二相是受記義不分別生滅道是受記義離身意業相是受記義梵天我念過去有劫名憙見我於此劫供養七十二那由他佛是諸如來不見授記又過是劫劫名善化我於此劫供養二十二億佛是諸如來亦不見授記又過是劫劫名梵歎我於此劫供養萬八千佛是諸如來亦不見授記又過是劫劫名無咎我於此劫供養三萬二千佛是諸如來亦不見授記又過是劫劫名莊嚴我於此劫供養四百四十萬佛我皆以一切供養之具而供養之是諸如來亦不見授記梵天我於往昔供養諸佛恭敬尊重讚歎淨修梵行——一切布施一切持戒及行頭陀離於瞋恚忍辱慈心如所說行勤修精進一切所聞皆能受持獨處遠離入諸禪定隨所聞慧讚誦思問——是諸如來亦不見授記何以故依止所行故以是當知若諸菩薩出過一切諸行則得受記我若以一劫若減一劫說是諸佛名號不可得盡

「梵天我於是後見燃燈佛即得無生法忍佛時授我記言『汝於來世當得作佛號釋迦牟尼如來應供正遍知』我爾時出過一切諸行具足六波羅蜜所以者何若菩薩能捨諸相名為檀波羅蜜能滅諸所受持名為尸羅波羅蜜不為六塵所傷名為羼提波羅蜜離諸所行名為毘梨耶波羅蜜不憶念一切法名為禪波羅蜜能忍諸法無生性名為般若波羅蜜我於燃燈佛所具足如是六波羅蜜

「梵天我從初發菩提心已來所作布施於此五華布施百分不及一百千分百千萬億分乃至算數譬喻所不能及我從初發心已來受戒持戒行頭陀於此常滅戒百分不及一乃至算數譬喻所不能及我從初發心已來柔和忍辱於畢竟忍法百分不及一乃至算數譬喻所不能及我從初發心已來發勤精進於此不取不捨精進百分不及一乃至算數譬喻所不能及我從初發心已來禪定獨處於此無住禪定百分不及一乃至算數譬喻所不能及我從初發心已來思惟籌量智慧於此無戲論智慧百分不及一百千分百千萬億分乃至算數譬喻所不能及梵天是故當知我爾時得具足六波羅蜜

「世尊云何名具足六波羅蜜

「梵天若不念施不依止戒不分別忍不取精進不住禪定不二於慧是名具足六波羅蜜

又問「具足六波羅蜜已能滿足何法

佛言「具足六波羅蜜已能滿足薩婆若

「世尊云何具足六波羅蜜已能滿足薩婆若

「梵天布施平等即是薩婆若平等持戒平等即是薩婆若平等忍辱平等即是薩婆若平等精進平等即是薩婆若平等禪定平等即是薩婆若平等智慧平等即是薩婆若平等以是平等等一切法名為薩婆若梵天具足布施相持戒相忍辱相精進相禪定相智慧相是名薩婆若梵天如是具足六波羅蜜能滿足薩婆若

「世尊云何當知滿足薩婆若

「梵天若不受眼不受色不受耳不受聲不受鼻不受香不受舌不受味不受身不受觸不受意不受法若不受是內外十二入名為滿足薩婆若我得如是滿足薩婆若於眼無所著於色法無所著是故如來名為無礙知見薩婆若梵天薩婆若於法無所受何以故以無用故無用即是無所有義無所有義即是空如虛空義同虛空相是薩婆若是故於法無所受梵天譬如一切所作皆因虛空而虛空無所依如是諸智慧皆從薩婆若出而薩婆若無所依

梵天白佛言「世尊世尊所說薩婆若薩婆若者為何謂也

「梵天一切所行是智為真非諸聲聞辟支佛所及故名薩婆若諸有所行皆能成就故名薩婆若能破一切所念戲論故名薩婆若諸所教勅諸所防制如此眾生所行之法皆從中出故名薩婆若得諸聖智——若學智若無學智若辟支佛智——皆從中出故名薩婆若正行故名薩婆若能分別一切藥故名薩婆若能滅一切眾生病故名薩婆若能除一切煩惱習氣故名薩婆若常在定故名薩婆若一切法中無疑故名薩婆若一切世間出世間智慧皆從中出故名薩婆若善知一切智慧方便相故名薩婆若

爾時思益梵天白佛言「未曾有也世尊諸佛如來智慧甚深心無所緣而知一切眾生心心所行世尊薩婆若有如是無量功德其誰善男子善女人不發阿耨多羅三藐三菩提心

於是網明菩薩白佛言「世尊若有菩薩悕望功德利而發菩提心者不名發大乘也所以者何一切法無功德利以無對處故世尊菩薩摩訶薩不應為功德利故發菩提心但為大悲心故滅眾生諸苦惱故不自憂苦故生諸善法故解脫諸邪見故滅除諸病故捨我所貪著故不觀憎愛故不沒世法故厭患有為故安住涅槃故發菩提心世尊菩薩不應於眾生求其恩報亦不應觀作與不作又於苦樂心不傾動世尊何謂菩薩家清淨

佛言「善男子菩薩若生轉輪聖王家不名家清淨若生帝釋中若生梵王中亦不名家清淨在所生處乃至畜生自不退失善根亦令眾生生諸善根是名菩薩家清淨網明慈是菩薩家心平等故悲是菩薩家深心念故喜是菩薩家生法喜故捨是菩薩家離貪著故不捨菩提是菩薩家不貪聲聞辟支佛地故

思益梵天所問經卷第二

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