大乘本生心地觀經卷第五
無垢性品第四
爾時,智光及諸長者既出家已,齊整法服五輪著地,禮如來足合掌恭敬,白佛言:「世尊!我等從佛聞所未聞,在家所有種種過失,發菩提心厭離世間,剃除鬚髮而作比丘。[6]唯願如來、應、正等覺,為我等類及諸眾生,演說出家殊勝功德,令得聞者發清淨心,樂遠離行不斷佛種。世尊大恩無緣慈悲,憐愍眾生如羅睺羅。出家菩薩應云何住?云何修習無垢之業?云何調伏有漏之心?」
爾時,世尊讚歎智光諸比丘等:「善哉,善哉!是真佛子,能為未來一切眾生,問於如來如是[7]大事。如是如是,如汝所說,如來世尊憐愍眾生,平等無二猶如一子。汝今諦聽,善思念之,吾當為汝分別演說,出家菩薩[8]應如是住,如是修行無垢之業,如是調伏有漏之心。」
「唯然,世尊!願樂欲聞。」
爾時,佛告智光比丘:「出家菩薩住如是心,常作是觀:我得人身諸根具足,從何處沒來生此間?我於三界中當生何界?於四大洲復生何處?六道之中受生何道?以何因緣得離父母妻子眷屬,出家修道免八難身?莊嚴劫中過去千佛皆已涅槃,星宿劫中未來千佛未出於世,賢劫之中現在千佛,幾佛如來出現於世,化緣將盡入般涅槃?幾佛世尊未出於世?是諸眾生根緣未熟未聞正法,復於何時當來彌勒,從兜率天下生人間現成佛道?於我身中有何善業?戒定慧學當有何德?過去諸佛皆已不遇,當來世尊得見不[1]邪?我今現在諸凡夫地,三業煩惱何最為重?一生已來造何罪業?於何佛所曾種善根?我此身命能得幾時?是日已過命隨減少,猶如牽羊詣彼屠所,漸漸近死無所逃避,身壞命終生於何處?三惡道苦如何脫免?然我此身愛樂長養,念念衰老無時暫停,誰有智者愛樂此身?智光當知!出家菩薩常於晝夜如是觀察,勿貪世間受五欲樂,精勤修習未嘗暫捨,如去頂石、如救頭[2]燃,心常懺悔過去先罪,安住如是四無垢性,一心修行十二頭陀,調伏其心如旃陀羅,如是佛子是名出家。
「智光比丘!以何義故,說名真實修沙門行如旃陀羅?其旃陀羅每遊行時,手執錫杖不敢當路,若人逼近振錫令聞。於大眾中心行謙下不敢輕慢,被呵責時,心無怨恨未嘗加報,罵辱鞭撻默然受之。何以故?自知下性不階眾流,以是因緣[3]無瞋無報。智光當知,出家菩薩亦復如是,剃除鬚髮形同嬰兒,執持應器依佗活命,身著袈裟如被甲冑,杖錫而行如持鉾矟,執智慧劍破煩惱賊,修嬰兒行饒益一切。是故一切三毒利箭,不入真實沙門之身。出家菩薩以三觀門修忍辱行,名真出家。觀諸眾生是佛化身,觀於自身為實愚夫;觀諸有情作尊貴想,觀於自身為僮僕想;又觀眾生作父母想,觀自己身如男女想。出家菩薩常作是觀,或被打罵終不加報,善巧方便調伏其心。
「智光比丘!汝等諦聽!云何名為四無垢性?衣服、臥具、飲食、湯藥,如是四事隨有所得,麤細稱心遠離貪求,是無垢性。諸比丘等!以何因緣,如是四行名無垢性?智光當知,諸佛如來三十七品菩提分法,皆從此生,佛法僧寶常不斷絕,是故得名為[4]四無垢性。」
爾時,世尊,而說偈言:
「復次,智光比丘!出家菩薩於所著衣不應貪著,若細若麤隨其所得,[6]但於施者為生福田勿嫌麤惡;不得為衣廣說法要,起諸方便與貪相應。世間凡夫為衣服故,非法貪求造不善業,墮於惡道經無量劫,不遇諸佛、不聞正法,受苦畢已復生人間,貧窮困苦,求不得苦晝夜逼迫,衣不蔽形,食不支命。如是眾苦,皆由先世為衣服故,多殺生命造種種罪。出家菩薩即不如是,隨其所得不嫌麤惡,但懷慚愧以充法衣,得十勝利:一者能覆其身遠離羞恥,具足慚愧修行善法。二者遠離寒熱及以蚊虻惡獸毒蟲,安隱修道。三者[A1]示現沙門出家相貌,見者歡喜遠離邪心。四者袈裟即是人天寶幢之相,尊重敬禮得生梵天。五者著袈裟時生寶[1]塔想,能滅眾罪生諸福德。六者本制袈裟[2]染令壞色,離五欲想不生貪愛。七者袈裟是佛淨衣,永斷煩惱作良田故。八者身著袈裟罪業消除,十善業道念念增長。九者袈裟猶如良田,能善增長菩薩道故。十者袈裟猶如甲冑,煩惱毒箭不能害故。智光當知!以是因緣,三世諸佛緣覺聲聞,清淨出家身著袈裟,三聖同坐解脫寶床,執智慧劍破煩惱魔,共入一味諸涅槃界。」
爾時世尊而說偈言:
「復次,智光菩薩!出家佛子常行乞食,應捨身命不斷是心。所以者何?一切有情皆依食住,是以乞食利益無窮。汝等當知,出家菩薩常行乞食有十勝利。云何為十?一者常行乞食以自活命,出入自由不屬佗故。二者行乞食時,先說妙法令起善心,然後自食。三者為不施人發大悲心,為說正法令起捨心而生勝福。四者依佛教行增長戒品,福德圓滿智慧無窮。五者常行乞食,於七九慢自然消滅,眾所恭敬是良福田。六者於乞食時,當得如來無見頂相,應受世間廣大供養。七者汝等佛子隨學此法,住持三寶饒益有情。八者於乞食時,不得為求[4]食故,起希望心讚歎一切男子女人。九者行乞食時須依次第,不應分別貧富之家。十者常行乞食諸佛歡喜,得一切智最為良緣。智光菩薩!我為汝等略說如是十種利益,若廣分別無量無邊。汝等比丘及未來世,求佛道者應如是學。」爾時世尊而說偈言:
「復次,智光菩薩!出家佛子於諸醫藥不應貪著,若有病時,佗煎藥已所棄捨藥,訶梨毘梨及阿摩勒,取是等藥即應服之,乃至一生服所棄藥,於諸藥等常生知足,如是名為真實沙門。出家佛子恒服棄藥,是人獲得十種勝利。云何為十?一者為求藥草不近佗人,永息貪求安住正念。二者不淨觀門易得成就,出世之心能得堅固。三者於諸珍味恒不貪著,速證正智[6]飧禪悅[7]食。四者於諸世間一切財物,常能知足早得解脫。五者不近世間一切凡夫,親近出世清淨善友。六者由不嫌惡諸棄藥等,於麤飲食亦得解脫。七者於所重藥永不希望,一切世間無不尊故。八者速能調伏諸煩惱病,證得如來常住法身。九者永斷三界一切煩惱,能療眾生身心重病。十者能順佛教修菩薩行,福智圓滿得大菩提。智光當知!我為汝等略說棄藥十種勝利,如是妙行,去來現在出家菩薩皆共修學,汝等應當為諸眾生演說流布無令斷絕,即為如來廣設供養,世間所有財敬供養所不能及,於菩薩行不復退轉,速證無上正等菩提。」
爾時,世尊重說偈言:
「復次,智光!出家菩薩遠離喧鬧,住阿蘭若修攝其心,無量千歲以求佛道,三世如來離諸喧鬧寂然閑居,萬行增修證菩提果,緣覺、聲聞一切賢聖,證得聖果亦復如是。其阿蘭若有十種德,能令證得三菩提果。云何名為十種勝德?一者為得自在住阿蘭若,四威儀中不屬佗故。二者離我我所名阿蘭若,於樹下時無執著故。三者於臥具等無所愛著,由斯當臥四無畏床。四者阿蘭若處三毒微薄,離貪瞋癡所緣境故。五者樂阿蘭若修遠離行,不求人天五欲樂故。六者能捨喧鬧住閑寂處,修習佛道不惜軀命。七者愛樂寂靜[1]離世言詞,弃捨凡愚無散亂故。八者世出世間一切事業易得成就,無障礙[2]故。九者阿蘭若處是三昧[3]室,能得百千大三昧故。十者清淨如空以為舍宅,心無障礙得大智故。智光當知,阿蘭若處有如是等無量功德,以是因緣,出家佛子誓捨身命不離山林。若為聽法、供養病人師僧父母,出阿蘭若入聚落中,宜速還歸於蘭若處。若有因緣未得歸者,應作是想:『今此聚落猶如山林,所得財物虛假如夢,若有所得不應貪著。』如是佛子是摩訶薩。」
爾時,世尊[4]重說偈言:
爾時,世尊說是法時,無量百千初發心者,於無上道得不退轉。時,智光等諸菩薩眾,得陀羅尼具大神通,百萬人天發菩提意悟三解脫。爾時,如來告諸大眾:「若有淨信善男子、善女人,得聞如是四無垢性甚深法門,受持讀習解說書寫,如是人等所生之處遇善知識,修菩薩行永不退轉,不為一切諸業煩惱之所擾亂,而於現世獲大福智,住持三寶得自在力,紹繼佛種使不斷絕,命終必生知足天宮,奉覲彌勒證不退位,龍華初會得聞正法,[7]授菩提記速成佛道。若欲願生十方佛土,隨其所願而得往生,見佛聞法,究竟不退阿耨多羅三藐三菩提。」
[8]大乘本生心地觀經阿蘭若品第五
爾時,會中有一菩薩摩訶薩,名常精進,承佛威神即從座起,偏袒右肩右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:「世尊!如佛所說,阿蘭若處是菩提道場,若有發心求菩提者,不應捨離阿蘭若處。是蘭若中有多眾生,虎豹豺𧳓毒蟲惡獸,乃至飛鳥及與獵師,不識如來、不聞正法、又不敬僧,此諸有情無復善根遠離解脫,何故如來令修學人[1]住阿蘭若速得成佛?唯願世尊!為諸眾生分別解說決疑令喜,發菩提心使不退轉。」
爾時,佛告常精進菩薩:「善哉,善哉!善男子!汝以大慈問於如來清淨解脫,饒益未來諸修行者,功德無量。諦聽諦聽,善思念之,[2]吾今為汝分別演說阿蘭若處種種功德。」
「唯然,世尊!願樂欲聞。」
爾時,佛告常精進菩薩:「如汝所說,阿蘭若處得成聖者,山林之中多諸眾生,以何因緣不得成佛?是義不然。所以者何?彼諸眾生不識三寶,不知厭足,不識善惡,於山林中,雖有世間種種珍寶,而不能知伏藏之處,菩薩摩訶薩即不如是。善男子!菩薩能知佛法僧寶是出世寶,七珍伏藏是世間寶,悉能[3]辨其種種色相,知其所在而不貪求,亦不樂見,何況[4]手取?菩薩出家,發堅固心不惜身命,捨離父母六親眷屬,樂住山林常作是念:『假使三千大千世界劫盡之時,七日並出,火災熾然焚燒萬物,日月星辰妙高山王,及七金山鐵圍山等,時至皆散。三界之頂非非想天,八萬劫盡,還生下地,轉輪聖王千子圍[5]遶,七寶眷屬四洲咸伏,壽命報盡須臾不停。我今亦爾,假使壽年滿一百歲,七寶具足受諸快樂,琰魔使至不免無常。』作是思惟:『我今不如代其父母及諸眾生修菩薩行,當得金剛不壞之身,還來三界救度父母。』作是願已,住阿蘭若,為諸眾生發弘誓願。上根菩薩發是願言:『願我未得成佛已來,常於露地長坐不臥。』中根菩薩發是願言:『願我未得成佛已來,於樹葉中常坐不臥。』下根菩薩發是願言:『願我未得成佛已來,於石室中常坐不臥。』如是三根出家菩薩,坐三種座,各作是念:『過去菩薩坐於此座,而能證得陀羅尼門功德自在;過現未來諸菩薩等皆於此座,得陀羅尼修證自在;我亦如是今坐此處,必當成就於陀羅尼而得自在。若未成就得自在者,終不捨離阿蘭若處。』
「或有菩薩,未得圓滿四無量心,終不捨離阿蘭若處。或有菩薩,未得圓滿五通神力,終不捨離阿蘭若處。或有菩薩,未得圓滿六波羅蜜,終不捨離阿蘭若處。或有菩薩,未得圓滿善巧方便,終不捨離阿蘭若處。[A2]或有菩薩,未[6]能調伏一切有情,終不捨離阿蘭若處。或有菩薩,未得圓滿四種攝法,終不捨離阿蘭若處。或有菩薩,未能修習六念之法,終不捨離阿蘭若處。或有菩薩,未能成就多聞智慧,終不捨離阿蘭若處。或有菩薩,未能成就堅固信力,終不捨離阿蘭若處。或有菩薩,未能斷除六十二見,終不捨離阿蘭若處。或有菩薩,未能修習八種正道,終不捨離阿蘭若處。或有菩薩,未能永斷二障習氣,終不捨離阿蘭若處。或有菩薩,未能圓滿隨病與藥微妙智慧,終不捨離阿蘭若處。或有菩薩,未能圓滿大菩提心,終不捨離阿蘭若處。或有菩薩,未能圓滿恒沙三昧,終不捨離阿蘭若處。或有菩薩,未能成就無量神通,終不捨離阿蘭若處。或有菩薩,以定通力見十八空而心不驚,如是大事若未成就,終不捨離阿蘭若處。或有菩薩,未能圓滿一切智智,終不捨離阿蘭若處。或有菩薩,未得圓滿一切種智,終不捨離阿蘭若處。或有菩薩,未得修習三十七種菩提分法,終不捨離阿蘭若處。或有菩薩,未得圓滿十地萬行,終不捨離阿蘭若處。或有菩薩,於百劫中未能修行相好之業,終不捨離阿蘭若處。或有菩薩,未得圓滿如來四智,終不捨離阿蘭若處。或有菩薩,未能圓滿證大涅槃,終不捨離阿蘭若處。或有菩薩,坐金剛座未能證得阿耨多羅三藐三菩提,常坐不起,是名菩薩阿蘭若行。善男子!出家菩薩發菩提心入於山林,坐三種座鍊磨身心,經三大劫而修萬行,證得無上正等菩提。」
爾時,世尊重說偈言:
爾時,世尊,演說如是出家菩薩阿蘭那行,無量菩薩證極喜地;恒河沙等無數菩薩,永離相用微細煩惱,證不動地;不可說不可說菩薩摩訶薩,斷一切障入妙覺地;無邊有情發無等等阿耨多羅三藐三菩提心;九萬七千眾生,遠塵離垢得法眼淨。
[5]本生心地觀經卷第五
校注
[0312006] 唯【大】*,惟【宋】*【元】*【明】* [0312007] 大【大】,此【宋】【元】【明】 [0312008] 應【大】,〔-〕【宋】【元】【明】 [0313001] 邪【大】,耶【宋】【元】【明】 [0313002] 燃【大】*,然【明】* [0313003] 無【大】,被【元】【明】 [0313004] 四【大】,〔-〕【宋】【元】【明】 [0313005] 就【大】,熟【宋】【元】【明】 [0313006] 但【大】,怛【宋】【元】【明】 [0314001] 塔【大】,幡【宋】【元】【明】 [0314002] 染【大】,裟【明】 [0314003] 想【大】,相【宋】【元】【明】 [0314004] 食故【大】,飲食【宋】【元】【明】 [0314005] 起【大】,趣【宋】【元】【明】 [0314006] 飧【大】,餐【宋】【元】【明】 [0314007] 食【大】,味【宋】【元】【明】 [0315001] (離世…世出)十六字【大】,〔-〕【宋】【元】【明】 [0315002] 故【大】,故(經本元小第八段)【宋】【明】,故(經本元小第八)【元】,故(經本元少第八段)【磧-CB】 [0315003] 室【大】*,空【宋】*【元】*【明】* [0315004] 重【大】,而【宋】【元】【明】 [0315005] (智光…住處)十四字【大】,〔-〕【宋】【元】【明】 [0315006] 捨身【大】,身捨【宋】【元】【明】 [0315007] 授【大】,受【明】 [0315008] 大乘本生心地觀經【大】,〔-〕【明】 [0316001] 住【大】,往【明】 [0316002] 吾【大】,我【宋】【元】【明】 [0316003] 辨【大】,辯【宋】【元】【明】 [0316004] 手取【大】,取乎【宋】【元】【明】 [0316005] 遶【大】,繞【明】 [0316006] 能【大】,得【明】 [0317001] 起【大】,超【宋】【元】【明】 [0317002] 宣【大】,顧【宋】【元】【明】 [0317003] 薩【大】,提【宋】【元】【明】 [0317004] 提【大】,薩【宋】【元】【明】 [0317005] 本【大】,大乘本【元】【明】【經文資訊】《大正新脩大藏經》第 3 冊 No. 159 大乘本生心地觀經
【版本記錄】發行日期:2022-01,最後更新:2021-07-06
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