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大乘本生心地觀經

大乘本生心地觀經卷第五

無垢性品第四

爾時智光及諸長者既出家已齊整法服五輪著地禮如來足合掌恭敬白佛言「世尊我等從佛聞所未聞在家所有種種過失發菩提心厭離世間剃除鬚髮而作比丘[6]唯願如來正等覺為我等類及諸眾生演說出家殊勝功德令得聞者發清淨心樂遠離行不斷佛種世尊大恩無緣慈悲憐愍眾生如羅睺羅出家菩薩應云何住云何修習無垢之業云何調伏有漏之心

爾時世尊讚歎智光諸比丘等「善哉善哉是真佛子能為未來一切眾生問於如來如是[7]大事如是如是如汝所說如來世尊憐愍眾生平等無二猶如一子汝今諦聽善思念之吾當為汝分別演說出家菩薩[8]應如是住如是修行無垢之業如是調伏有漏之心

「唯然世尊願樂欲聞

爾時佛告智光比丘「出家菩薩住如是心常作是觀我得人身諸根具足從何處沒來生此間我於三界中當生何界於四大洲復生何處六道之中受生何道以何因緣得離父母妻子眷屬出家修道免八難身莊嚴劫中過去千佛皆已涅槃星宿劫中未來千佛未出於世賢劫之中現在千佛幾佛如來出現於世化緣將盡入般涅槃幾佛世尊未出於世是諸眾生根緣未熟未聞正法復於何時當來彌勒從兜率天下生人間現成佛道於我身中有何善業戒定慧學當有何德過去諸佛皆已不遇當來世尊得見不[1]我今現在諸凡夫地三業煩惱何最為重一生已來造何罪業於何佛所曾種善根我此身命能得幾時是日已過命隨減少猶如牽羊詣彼屠所漸漸近死無所逃避身壞命終生於何處三惡道苦如何脫免然我此身愛樂長養念念衰老無時暫停誰有智者愛樂此身智光當知出家菩薩常於晝夜如是觀察勿貪世間受五欲樂精勤修習未嘗暫捨如去頂石如救頭[2]心常懺悔過去先罪安住如是四無垢性一心修行十二頭陀調伏其心如旃陀羅如是佛子是名出家

「智光比丘以何義故說名真實修沙門行如旃陀羅其旃陀羅每遊行時手執錫杖不敢當路若人逼近振錫令聞於大眾中心行謙下不敢輕慢被呵責時心無怨恨未嘗加報罵辱鞭撻默然受之何以故自知下性不階眾流以是因緣[3]無瞋無報智光當知出家菩薩亦復如是剃除鬚髮形同嬰兒執持應器依佗活命身著袈裟如被甲冑杖錫而行如持鉾矟執智慧劍破煩惱賊修嬰兒行饒益一切是故一切三毒利箭不入真實沙門之身出家菩薩以三觀門修忍辱行名真出家觀諸眾生是佛化身觀於自身為實愚夫觀諸有情作尊貴想觀於自身為僮僕想又觀眾生作父母想觀自己身如男女想出家菩薩常作是觀或被打罵終不加報善巧方便調伏其心

「智光比丘汝等諦聽云何名為四無垢性衣服臥具飲食湯藥如是四事隨有所得麤細稱心遠離貪求是無垢性諸比丘等以何因緣如是四行名無垢性智光當知諸佛如來三十七品菩提分法皆從此生佛法僧寶常不斷絕是故得名為[4]四無垢性

爾時世尊而說偈言

「智光比丘汝諦聽  出家菩薩所應作
無緣大慈攝眾生  猶如一子皆平等
發菩提心求正覺  應作三種成佛法
心常住四無垢性  當修十二頭陀行
下心猶如旃陀羅  四威儀中作是念
十方無量諸菩薩  剎那剎那趣聖道
彼既修證我亦爾  如何流轉三界中
恒居生死無量苦  我今是身住何界
六道輪迴處何道  胎卵濕化受何生
身口意業於何修  所造罪中何者重
三性之心何心多  如是微細觀察已
大慈大悲恒相續  大喜大捨為先心
為有緣者說妙法  晝夜修心不暫停
如去頂石救頭燃  念三觀門常不離
觀諸有情是佛身  唯我獨處於凡類
一切眾生等尊貴  我為僮僕居卑賤
世間眾生同父母  我如男女行孝養
被佗打罵不瞋嫌  勤修忍辱無怨嫉
四事供養心不著  是則名為無垢性
三十七品菩提分  及以如來果報身
如是殊勝無漏法  四無垢性為根本
不放逸行常修習  是名出家真佛子
菩提智種念念增  無漏聖道皆成就
速得超於無量劫  端坐華王法界中
福智二嚴皆圓滿  無邊劫海利群生
由無垢性皆成[5]  證獲如來常住果

「復次智光比丘出家菩薩於所著衣不應貪著若細若麤隨其所得[6]但於施者為生福田勿嫌麤惡不得為衣廣說法要起諸方便與貪相應世間凡夫為衣服故非法貪求造不善業墮於惡道經無量劫不遇諸佛不聞正法受苦畢已復生人間貧窮困苦求不得苦晝夜逼迫衣不蔽形食不支命如是眾苦皆由先世為衣服故多殺生命造種種罪出家菩薩即不如是隨其所得不嫌麤惡但懷慚愧以充法衣得十勝利一者能覆其身遠離羞恥具足慚愧修行善法二者遠離寒熱及以蚊虻惡獸毒蟲安隱修道三者[A1]示現沙門出家相貌見者歡喜遠離邪心四者袈裟即是人天寶幢之相尊重敬禮得生梵天五者著袈裟時生寶[1]塔想能滅眾罪生諸福德六者本制袈裟[2]染令壞色離五欲想不生貪愛七者袈裟是佛淨衣永斷煩惱作良田故八者身著袈裟罪業消除十善業道念念增長九者袈裟猶如良田能善增長菩薩道故十者袈裟猶如甲冑煩惱毒箭不能害故智光當知以是因緣三世諸佛緣覺聲聞清淨出家身著袈裟三聖同坐解脫寶床執智慧劍破煩惱魔共入一味諸涅槃界

爾時世尊而說偈言

「智光比丘應善聽  大福田衣十勝利
世間衣服增欲染  如來法服不如是
法服能遮世羞恥  慚愧圓滿生福田
遠離寒暑及毒蟲  道心堅固得究竟
示現出家離貪欲  斷除五見正修持
瞻禮袈裟寶幢[3]  恭敬生於梵王福
佛子披衣生塔想  生福滅罪感人天
肅容致敬真沙門  所為不染諸塵俗
諸佛稱讚為良田  利樂群生此為最
袈裟神力不思議  能令修植菩提行
道芽增長如春苗  菩提妙果類秋實
堅固金剛真甲冑  煩惱毒箭不能害
我今略讚十勝利  歷劫廣說無有邊
若有龍身披一縷  得脫金翅鳥王食
若人渡海持此衣  不怖龍魚諸鬼難
雷電霹靂天之怒  披袈裟者無恐畏
白衣若能親捧持  一切惡鬼無能近
若能發心求出家  厭離世間修佛道
十方魔宮皆振動  是人速證法王身

「復次智光菩薩出家佛子常行乞食應捨身命不斷是心所以者何一切有情皆依食住是以乞食利益無窮汝等當知出家菩薩常行乞食有十勝利云何為十一者常行乞食以自活命出入自由不屬佗故二者行乞食時先說妙法令起善心然後自食三者為不施人發大悲心為說正法令起捨心而生勝福四者依佛教行增長戒品福德圓滿智慧無窮五者常行乞食於七九慢自然消滅眾所恭敬是良福田六者於乞食時當得如來無見頂相應受世間廣大供養七者汝等佛子隨學此法住持三寶饒益有情八者於乞食時不得為求[4]食故起希望心讚歎一切男子女人九者行乞食時須依次第不應分別貧富之家十者常行乞食諸佛歡喜得一切智最為良緣智光菩薩我為汝等略說如是十種利益若廣分別無量無邊汝等比丘及未來世求佛道者應如是學」爾時世尊而說偈言

「智光菩薩汝諦聽  出家大士應離貪
當發出世修行心  乞食頭陀為根本
凡夫住於有漏食  聖者悉依無漏食
有漏無漏諸聖凡  一切無不依食住
我為汝等諸佛子  開演出世二利行
三世如來所稱讚  乞食功德有十利
偏稱此行最為勝  出入自在無繫縛
先令施主發初心  令趣菩提然後食
為除慳貪說妙法  能[5]起大捨無量心
依大師教行乞食  增長無量諸梵行
七九種慢自除滅  為諸人天所尊敬
如來頂相不可見  轉妙法輪化十方
盡未來際傳此法  令不斷絕三寶種
若為飲食起妄心  不應讚歎諸男女
起大慈悲平等意  不生分別貧與富
清淨乞食佛所讚  一切種智從此生
三世如來出于世  為諸眾生說四食
段觸思識為其四  皆是有漏世間食
唯有法喜禪悅食  乃是聖賢所食者
汝等厭離世間味  當求出世無漏食

「復次智光菩薩出家佛子於諸醫藥不應貪著若有病時佗煎藥已所棄捨藥訶梨毘梨及阿摩勒取是等藥即應服之乃至一生服所棄藥於諸藥等常生知足如是名為真實沙門出家佛子恒服棄藥是人獲得十種勝利云何為十一者為求藥草不近佗人永息貪求安住正念二者不淨觀門易得成就出世之心能得堅固三者於諸珍味恒不貪著速證正智[6]飧禪悅[7]四者於諸世間一切財物常能知足早得解脫五者不近世間一切凡夫親近出世清淨善友六者由不嫌惡諸棄藥等於麤飲食亦得解脫七者於所重藥永不希望一切世間無不尊故八者速能調伏諸煩惱病證得如來常住法身九者永斷三界一切煩惱能療眾生身心重病十者能順佛教修菩薩行福智圓滿得大菩提智光當知我為汝等略說棄藥十種勝利如是妙行去來現在出家菩薩皆共修學汝等應當為諸眾生演說流布無令斷絕即為如來廣設供養世間所有財敬供養所不能及於菩薩行不復退轉速證無上正等菩提

爾時世尊重說偈言

「智光比丘汝善聽  出家所服無垢藥
菩薩妙行此為先  眾生有病如己病
以大悲恩救眾苦  復用慈心施安樂
最上妙藥與佗人  前人所棄而自服
菩薩不擇貴賤藥  但療眾病令安隱
取佗所棄之餘藥  飲服以充治所疾
取佗棄藥有十利  三世如來共稱讚
雖求醫藥不近佗  永息追求住正念
不淨觀門易成熟  而能遠作菩提因
不著甘味離諸貪  當求法喜禪悅食
於世財寶能知足  獲得無漏七聖財
捨彼凡愚不共住  親近聖賢為良友
由是不嫌眾棄藥  亦於飲食斷貪求
珍膳妙藥不希望  世間所以咸尊重
能療身心煩惱病  悟得真如法性身
永斷三界諸習氣  證得無上真解脫
能順佛教趣菩提  福智圓成報身果
汝等佛子皆修學  當坐金剛真道場

「復次智光出家菩薩遠離喧鬧住阿蘭若修攝其心無量千歲以求佛道三世如來離諸喧鬧寂然閑居萬行增修證菩提果緣覺聲聞一切賢聖證得聖果亦復如是其阿蘭若有十種德能令證得三菩提果云何名為十種勝德一者為得自在住阿蘭若四威儀中不屬佗故二者離我我所名阿蘭若於樹下時無執著故三者於臥具等無所愛著由斯當臥四無畏床四者阿蘭若處三毒微薄離貪瞋癡所緣境故五者樂阿蘭若修遠離行不求人天五欲樂故六者能捨喧鬧住閑寂處修習佛道不惜軀命七者愛樂寂靜[1]離世言詞弃捨凡愚無散亂故八者世出世間一切事業易得成就無障礙[2]九者阿蘭若處是三昧[3]能得百千大三昧故十者清淨如空以為舍宅心無障礙得大智故智光當知阿蘭若處有如是等無量功德以是因緣出家佛子誓捨身命不離山林若為聽法供養病人師僧父母出阿蘭若入聚落中宜速還歸於蘭若處若有因緣未得歸者應作是想『今此聚落猶如山林所得財物虛假如夢若有所得不應貪著』如是佛子是摩訶薩

爾時世尊[4]重說偈言

[5]
智光汝等善諦聽  無煩惱人所住處
遠離喧鬧處寂靜  此是神仙所居處
三世菩薩求菩提  於蘭若中成正覺
緣覺聲聞諸聖眾  亦於此處證菩提
住阿蘭若獲十利  能令證得三乘果
自在遊行如師子  四威儀中無繫縛
山林樹下聖所樂  無我我所名蘭若
衣服臥具無繫著  坐四無畏師子座
離諸煩惱名蘭若  一切貪愛無所著
常居物外厭塵勞  不樂世間五欲樂
遠離憒鬧寂靜者  棄[6]捨身命求佛道
能住寂靜無人聲  於諸散亂心不起
世出世間諸善業  心無障礙皆成就
由是蘭若為根本  能生百千諸三昧
以大空寂為虛室  行者身心無障礙
具足如是十勝利  是故眾聖常居止
智光汝等諸佛子  若欲速成一切智
乃至夢中莫捨離  阿蘭若處菩提道
我滅度後發心者  而能住於蘭若處
不久當坐寶華王  證得法身常樂果

爾時世尊說是法時無量百千初發心者於無上道得不退轉智光等諸菩薩眾得陀羅尼具大神通百萬人天發菩提意悟三解脫爾時如來告諸大眾「若有淨信善男子善女人得聞如是四無垢性甚深法門受持讀習解說書寫如是人等所生之處遇善知識修菩薩行永不退轉不為一切諸業煩惱之所擾亂而於現世獲大福智住持三寶得自在力紹繼佛種使不斷絕命終必生知足天宮奉覲彌勒證不退位龍華初會得聞正法[7]授菩提記速成佛道若欲願生十方佛土隨其所願而得往生見佛聞法究竟不退阿耨多羅三藐三菩提

[8]大乘本生心地觀經阿蘭若品第五

爾時會中有一菩薩摩訶薩名常精進承佛威神即從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言「世尊如佛所說阿蘭若處是菩提道場若有發心求菩提者不應捨離阿蘭若處是蘭若中有多眾生虎豹豺𧳓毒蟲惡獸乃至飛鳥及與獵師不識如來不聞正法又不敬僧此諸有情無復善根遠離解脫何故如來令修學人[1]住阿蘭若速得成佛唯願世尊為諸眾生分別解說決疑令喜發菩提心使不退轉

爾時佛告常精進菩薩「善哉善哉善男子汝以大慈問於如來清淨解脫饒益未來諸修行者功德無量諦聽諦聽善思念之[2]吾今為汝分別演說阿蘭若處種種功德

「唯然世尊願樂欲聞

爾時佛告常精進菩薩「如汝所說阿蘭若處得成聖者山林之中多諸眾生以何因緣不得成佛是義不然所以者何彼諸眾生不識三寶不知厭足不識善惡於山林中雖有世間種種珍寶而不能知伏藏之處菩薩摩訶薩即不如是善男子菩薩能知佛法僧寶是出世寶七珍伏藏是世間寶悉能[3]辨其種種色相知其所在而不貪求亦不樂見何況[4]手取菩薩出家發堅固心不惜身命捨離父母六親眷屬樂住山林常作是念『假使三千大千世界劫盡之時七日並出火災熾然焚燒萬物日月星辰妙高山王及七金山鐵圍山等時至皆散三界之頂非非想天八萬劫盡還生下地轉輪聖王千子圍[5]七寶眷屬四洲咸伏壽命報盡須臾不停我今亦爾假使壽年滿一百歲七寶具足受諸快樂琰魔使至不免無常』作是思惟『我今不如代其父母及諸眾生修菩薩行當得金剛不壞之身還來三界救度父母』作是願已住阿蘭若為諸眾生發弘誓願上根菩薩發是願言『願我未得成佛已來常於露地長坐不臥』中根菩薩發是願言『願我未得成佛已來於樹葉中常坐不臥』下根菩薩發是願言『願我未得成佛已來於石室中常坐不臥』如是三根出家菩薩坐三種座各作是念『過去菩薩坐於此座而能證得陀羅尼門功德自在過現未來諸菩薩等皆於此座得陀羅尼修證自在我亦如是今坐此處必當成就於陀羅尼而得自在若未成就得自在者終不捨離阿蘭若處

「或有菩薩未得圓滿四無量心終不捨離阿蘭若處或有菩薩未得圓滿五通神力終不捨離阿蘭若處或有菩薩未得圓滿六波羅蜜終不捨離阿蘭若處或有菩薩未得圓滿善巧方便終不捨離阿蘭若處[A2]或有菩薩[6]能調伏一切有情終不捨離阿蘭若處或有菩薩未得圓滿四種攝法終不捨離阿蘭若處或有菩薩未能修習六念之法終不捨離阿蘭若處或有菩薩未能成就多聞智慧終不捨離阿蘭若處或有菩薩未能成就堅固信力終不捨離阿蘭若處或有菩薩未能斷除六十二見終不捨離阿蘭若處或有菩薩未能修習八種正道終不捨離阿蘭若處或有菩薩未能永斷二障習氣終不捨離阿蘭若處或有菩薩未能圓滿隨病與藥微妙智慧終不捨離阿蘭若處或有菩薩未能圓滿大菩提心終不捨離阿蘭若處或有菩薩未能圓滿恒沙三昧終不捨離阿蘭若處或有菩薩未能成就無量神通終不捨離阿蘭若處或有菩薩以定通力見十八空而心不驚如是大事若未成就終不捨離阿蘭若處或有菩薩未能圓滿一切智智終不捨離阿蘭若處或有菩薩未得圓滿一切種智終不捨離阿蘭若處或有菩薩未得修習三十七種菩提分法終不捨離阿蘭若處或有菩薩未得圓滿十地萬行終不捨離阿蘭若處或有菩薩於百劫中未能修行相好之業終不捨離阿蘭若處或有菩薩未得圓滿如來四智終不捨離阿蘭若處或有菩薩未能圓滿證大涅槃終不捨離阿蘭若處或有菩薩坐金剛座未能證得阿耨多羅三藐三菩提常坐不起是名菩薩阿蘭若行善男子出家菩薩發菩提心入於山林坐三種座鍊磨身心經三大劫而修萬行證得無上正等菩提

爾時世尊重說偈言

「昔諸如來因地時  住阿蘭若離塵處
伏斷煩惱所知障  超過三界證菩提
過去菩薩修行願  以阿蘭若為舍宅
阿僧祇劫修福智  十地究竟證三身
未來菩薩求佛果  入於深山修妙行
斷除二障生死因  [A3]當證三空真解脫
現在十方諸菩薩  修持萬行住空閑
不惜身命求菩提  念念證得無生智
若欲速證深三昧  因修妙定[1]起神通
阿蘭若處心無諍  能變大地為七寶
若欲遊戲十方國  往來自在運神通
供養諸佛利群生  住阿蘭若無畏處
欲證有無如幻智  了達諸法本來空
住阿蘭若菩提場  令眾亦入真解脫
若欲速得如如智  證會諸法如如性
盡大劫海利群生  當住蘭若空寂處
若人欲得難思智  妙高山王納芥子
山王芥子不壞相  入於蘭若神通室
若人欲得無礙智  以一妙音演說法
隨類眾生各得解  當住蘭若修妙觀
若欲無生及無滅  應現十方諸國土
放光說法利群生  莫離蘭若空寂室
若以足指按大地  令十方界皆振動
覩相發心除邪見  當住蘭若觀自心
若欲諸佛出現時  最初獻於微妙供
檀波羅蜜皆圓滿  住阿蘭若修妙行
若人於佛涅槃時  最後供養成檀義
永斷貧窮及八難  誓願住於蘭若中
若欲福智皆圓滿  未來諸佛臨涅槃
受佛付囑廣弘[2]  住阿蘭若修六念
若於諸佛涅槃後  結集遺法度眾生
助於諸佛讚真乘  住阿蘭若空寂舍
人天大師薄伽梵  難見難遇過優曇
若欲奉覲修供養  當住蘭若弘悲願
眾寶之尊法為最  成佛化利皆由此
如人欲得常聽法  住阿蘭若修梵行
始從今身至佛身  常願發心弘正教
乃至未得大菩提  念念不捨阿蘭若
若人欲報父母恩  代於父母發誓願
入阿蘭若菩提場  晝夜常修於妙道
若欲現世增福智  當來不墮八難中
如是有情發善心  住阿蘭若修悲願
三世菩薩求真覺  得道涅槃蘭若中
是故名為大道場  三乘聖眾皆同處
菩薩厭苦入山林  為度群生求聖道
自未成佛先度佗  六道四生皆悲愍
上根菩薩居露地  中根菩薩居葉中
下根菩薩居石室  未成佛道常不臥
三世菩薩住蘭若  得陀羅尼自在力
今我誓同菩[3]薩心  未得總持恒止此
得大菩[4]提在蘭若  入大圓寂由住處
菩薩起於金剛智  斷惑證真成妙覺
廣化眾生遊聚落  為求寂滅樂山林
萬行因滿果亦圓  盡未來時度群品

爾時世尊演說如是出家菩薩阿蘭那行無量菩薩證極喜地恒河沙等無數菩薩永離相用微細煩惱證不動地不可說不可說菩薩摩訶薩斷一切障入妙覺地無邊有情發無等等阿耨多羅三藐三菩提心九萬七千眾生遠塵離垢得法眼淨

[5]本生心地觀經卷第五


校注

[0312006] 唯【大】*惟【宋】*【元】*【明】* [0312007] 大【大】此【宋】【元】【明】 [0312008] 應【大】〔-〕【宋】【元】【明】 [0313001] 邪【大】耶【宋】【元】【明】 [0313002] 燃【大】*然【明】* [0313003] 無【大】被【元】【明】 [0313004] 四【大】〔-〕【宋】【元】【明】 [0313005] 就【大】熟【宋】【元】【明】 [0313006] 但【大】怛【宋】【元】【明】 [0314001] 塔【大】幡【宋】【元】【明】 [0314002] 染【大】裟【明】 [0314003] 想【大】相【宋】【元】【明】 [0314004] 食故【大】飲食【宋】【元】【明】 [0314005] 起【大】趣【宋】【元】【明】 [0314006] 飧【大】餐【宋】【元】【明】 [0314007] 食【大】味【宋】【元】【明】 [0315001] (離世世出)十六字【大】〔-〕【宋】【元】【明】 [0315002] 故【大】故(經本元小第八段)【宋】【明】故(經本元小第八)【元】故(經本元少第八段)【磧-CB】 [0315003] 室【大】*空【宋】*【元】*【明】* [0315004] 重【大】而【宋】【元】【明】 [0315005] (智光住處)十四字【大】〔-〕【宋】【元】【明】 [0315006] 捨身【大】身捨【宋】【元】【明】 [0315007] 授【大】受【明】 [0315008] 大乘本生心地觀經【大】〔-〕【明】 [0316001] 住【大】往【明】 [0316002] 吾【大】我【宋】【元】【明】 [0316003] 辨【大】辯【宋】【元】【明】 [0316004] 手取【大】取乎【宋】【元】【明】 [0316005] 遶【大】繞【明】 [0316006] 能【大】得【明】 [0317001] 起【大】超【宋】【元】【明】 [0317002] 宣【大】顧【宋】【元】【明】 [0317003] 薩【大】提【宋】【元】【明】 [0317004] 提【大】薩【宋】【元】【明】 [0317005] 本【大】大乘本【元】【明】
[A1] 示【CB】【麗-CB】亦【大】(cf. K37n1385_p0511c01)
[A2] 或【CB】【麗-CB】若【大】(cf. K37n1385_p0515a09)
[A3] 當【CB】【麗-CB】常【大】(cf. K37n1385_p0515c04)
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