大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經會解卷第十一 𨗿一
爾時觀世音菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言世尊憶念我昔無數恒河沙劫於時有佛出現於世名觀世音我於彼佛發菩提心彼佛教我從聞思修入三摩地。
初於聞中入流亡所所入既寂動靜二相了然不生如是漸增聞所聞𥁞𥁞聞不住覺所覺空空覺極圓空所空滅生滅既滅寂滅現前。
吳興曰舊約三慧次第銷之今則不爾節文為四一亡前塵即初於聞中至了然不生也入流亡所者流謂法性所謂音塵入之興亡通乎觀行相似之位也所入法性體既常寂是則前塵本自不動今亦無靜故云二相了然不生也二𥁞內根即如是漸增聞所聞𥁞也前塵易亡內根難𥁞以由亡智有踈有親故云漸增也聞所聞𥁞謂能聞所聞之根亦復不生也此乃舉所顯能也下覺所覺空及空所空滅例亦如之三空觀智即𥁞聞不住覺所覺空也上句遣前𥁞相下句正空觀智覺謂覺照即智體也四滅諦理即空覺極圓空所空滅也上句顯重空之智下正滅重空之理問理本寂滅復何滅乎荅若謂寂滅此滅猶生但破其情非破其理如智論云不破聖人心中所得涅槃為未得者執成戲論是故湏破[A1]已上四節若約三慧言之從初入流義必具足不可亡所未有思脩苟執次第恐傷文理生滅等結前理智根塵生滅既滅即得初住分證寂滅現前。
忽然超越世出世間十方圓明獲二殊勝一者上合十方諸佛本妙覺心與佛如來同一慈力二者下合十方一切六道眾生與諸眾生同一悲仰。
吳興曰上云慈力者慈既與樂必能㧞苦應以力字兼於悲義也下云悲仰者悲謂悲苦仰謂仰樂此非属應盖言其機也是故厭患苦道則以悲為機欣慕樂果則以仰為感菩薩所證圓通之理徧在眾生悲仰之中故曰與也同也當知眾生由悲故能感㧞苦之力菩薩由慈故能應仰樂之機感應常[宴-女+六]與㧞常顯若曉斯旨則下文三十二應乃至四不思議無忘其本乎。
世尊由我供養觀音如來蒙彼如來授我如幻聞熏聞脩金剛三昧與佛如來同慈力故令我身成三十二應入諸國土。
檇李曰幻喻三慧體不可得金剛喻摧堅之能也溫陵曰三十二應者現十法界身圓應羣機也開之有三十二合惟四聖六凡攝𥁞群𩔗。
世尊若諸菩薩入三摩地進脩無漏勝觧現圓我現佛身而為說法令其觧脫。
孤山曰菩薩別圓機也若入相似三摩地進脩中道無漏則分真勝觧現圓乃至若進脩金剛無漏則究竟勝觧現圓大士皆現佛身為說頓法令得分真究竟觧脫問菩薩何能現佛身邪荅心性理顯高下無殊如鏡[A2]已明形對像現臣家之鏡王苟臨之豈無王像王家之鏡臣苟對之豈無臣像當知人有高下鏡無貴賤然亦不妨明有優劣問等覺菩薩豈假初住現佛說法邪荅聞法得觧何必求人復假勝身彌增內慧且天魔現為佛像毱多尚乃致禮况初住菩薩妙理所現等覺雖尊孰敢不仰况觀音本是古佛豈不能爾補註曰觀音古佛且置勿論只㨿今經既謂超越世出世間又言上合諸佛同一慈力就超越合同四字求之其證非淺然則現佛說法理固宜然又豈容以初住分真為局為難哉。
若諸有學寂靜妙明勝妙現圓我於彼前現獨覺身而為說法令其觧脫若諸有學斷十二緣緣斷勝性勝妙現圓我於彼前現緣覺身而為說法令其觧脫。
溫陵曰獨覺者出無佛世觀物變易自覺無生故號獨覺樂獨善寂求自然慧故曰寂靜妙明緣覺者稟佛之教觀緣悟道也知迷勝性由十二緣於是斷之自無明滅至憂悲苦惱滅則緣斷而勝性現矣性因緣斷而現故曰緣斷勝性檇李曰勝妙現圓者各約自乘理智將欲現前得此名也。
若諸有學得四諦空脩道入滅勝性現圓我於彼前現聲聞身而為說法令其觧脫。
檇李曰三果[A3]已前賢位聖位俱属有學見道一十六心斷四諦下惑證生空理故曰得四諦空初果後進斷三界八十一品俱生品品皆證一分擇滅無為故云脩道入滅孤山曰二乘藏通機也雖有菩薩而藏同人天不斷惑故通同二乘所證齊故。
若諸眾生欲心明悟不犯欲塵欲身清淨我於彼前現梵王身而為說法令其觧脫若諸眾生欲為天主統領諸天我於彼前現帝釋身而為說法令其成就若諸眾生欲身自在遊行十方我於彼前現自在天身而為說法令其成就若諸眾生欲身自在飛行虛空我於彼前現大自在天身而為說法令其成就。
孤山曰梵王即色天主名為屍棄此云頂髻瓔珞明四禪皆有王今言梵者應是初禪之頂以有覺觀語言之法得為千界之主說法者如金光明云大梵天王說出欲論觧脫者令離欲塵也帝釋即欲界第二天主彼天橫有三十三天而帝釋統之說法謂十善也金光明云釋提桓因種種善論是也自在天是欲界頂天具云婆舍䟦提此云他化自在假他所作以成[A4]己樂即魔王也或云第六天上別有魔王居處亦自在天攝大自在即色頂摩醯首羅天大論云三目八臂騎白牛執白拂者是也溫陵曰初舉梵王復自欲天超至色頂意兼無色以明無剎不現也。
若諸眾生愛統鬼神救護國土我於彼前現天大將軍身而為說法令其成就若諸眾生愛統世界保護眾生我於彼前現四天王身而為說法令其成就若諸眾生愛生天宮驅使鬼神我於彼前現四天王國太子身而為說法令其成就。
溫陵曰上舉正統此舉臣輔也天將軍為帝釋上將統領鬼神四天王臣於帝釋統領世界四天太子即那叱之𩔗能驅鬼神。
若諸眾生樂為人王我於彼前現人王身而為說法令其成就若諸眾生愛主族姓世間推讓我於彼前現長者身而為說法令其成就若諸眾生愛談名言清淨自居我於彼前現居士身而為說法令其成就若諸眾生愛治國土剖斷邦邑我於彼前現宰官身而為說法令其成就若諸眾生愛諸數術攝衛自居我於彼前現婆羅門身而為說法令其成就。
溫陵曰自金輪至粟散皆人王也粟散即邦國小王散於天下如粟之多長者具十德謂姓貴位高大富威猛智深年耆行淨禮備上歎下歸故為族姓之主世間推讓也隱居求志行義達道名居士愛談名言即典雅之言也三台輔相州牧縣長悉號宰官婆羅門此云淨行四姓之一也愛諸數術即和合占相推步盈虛也。
若有男子好學出家持諸戒律我於彼前現比丘身而為說法令其成就若有女人好學出家持諸禁戒我於彼前現比丘尼身而為說法令其成就若有男子樂持五戒我於彼前現優婆塞身而為說法令其成就若有女子五戒自居我於彼前現優婆夷身而為說法令其成就。
孤山曰優婆塞云近事男優婆夷云近事女以五戒自守堪任近事出家二眾故。
若有女人內政立身以脩家國我於彼前現女主身及國夫人命婦大家而為說法令其成就若有眾生不壞男根我於彼前現童男身而為說法令其成就若有處女愛樂處身不求侵暴我於彼前現童女身而為說法令其成就。
孤山曰女主即天子之后也周禮天子之后立六宮三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻國夫人如論語邦君之妻曰君夫人命婦謂妻因夫榮者也大家如後漢扶風曹世叔妻者同郡班彪之女名昭字惠姬和帝數召入宮令皇后貴人師事焉號曰大家。
若有諸天樂出天倫我現天身而為說法令其成就若有諸龍樂出龍倫我現龍身而為說法令其成就若有藥义樂度本倫我於彼前現藥义身而為說法令其成就若乾闥婆樂脫其倫我於彼前現乾闥婆身而為說法令其成就若阿脩羅樂脫其倫我於彼前現阿脩羅身而為說法令其成就若緊那羅樂脫其倫我於彼前現緊那羅身而為說法令其成就若摩呼羅伽樂脫其倫我於彼前現摩呼羅伽身而為說法令其成就若諸眾生樂人脩人我現人身而為說法令其成就若諸非人有形無形有想無想樂度其倫我於彼前皆現其身而為說法令其成就。
孤山曰藥义此云輕捷乾闥婆此云香陰新翻尋香行帝釋樂神也阿脩羅云無端正以女羙而男醜故從男彰名新翻非天以謟詐無天行故凖普門品八部此闕迦樓羅即金翅鳥也緊那羅形似人而頭有角因呼為疑神天帝𮈔竹樂神也小劣乾闥婆新云歌神摩呼羅伽什師云地龍肇公云大蟒腹行也長水曰有形如休咎精明等無形如空散銷沉等有想如神鬼精靈等無想如精神化為土木金石等皆非人也。
是名妙淨三十二應入國土身皆以三昧聞熏聞脩無作妙力自在成就。
溫陵曰迹示同𩔗心絕愛見名妙淨依無作智起大神用名妙力無作無為隨緣汎應名自在成就吳興曰三十二應比普門品雖互有出沒大體是同捴而言之無越十界於十界中兩經俱無菩薩并地獄身者或曰聖言之略耳或云觀音[A5]已是菩薩何湏更現地獄苦重不可度也智者依正法華具現菩薩界身又凖釋論菩薩亦化地獄故知十界不可闕焉。
世尊我復以此聞熏聞脩金剛三昧無作妙力與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。
溫陵曰由我不自觀音而彼獲脫苦由我知見旋復而彼能不燒故曰於我身心獲無畏德。
一者由我不自觀音以觀觀者令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得觧脫。
溫陵曰不自觀音者不隨聲塵所起知見也以觀觀者謂旋倒聞機反照自性也不起知見則無所妄反照自性則一切真寂無復苦惱可得此則真觀淨觀大智慧觀能破癡暗能伏灾難故令苦眾生蒙我真觀即得觧脫吳興曰聖人無[A6]己惟物是利故以觀音之智加彼觀聲之機於苦得脫不旋踵矣若夫止稱名號罔識聞熏善應未臻而責聖言之虛者是猶洒一杯之水救積薪之火火不熄則謂水不勝火惑亦甚哉補註曰環師之解觀聲在應岳師之觧觀聲在機二說不可徧廢故互存之當知下文意不殊此。
二者知見旋復令諸眾生設入大火火不能燒三者觀𦗟旋復令諸眾生大水所漂水不能溺。
溫陵曰內外四大常相交感見覺属火聞𦗟属水故見業交則見猛火聞業交則見波濤今知見旋復則無見業觀𦗟旋復則無聞業故水火不能燒溺也於𦗟言觀猶音言觀也大水所漂意兼風灾檇李曰凖天台釋火難有三種一果報火下從地獄上至初禪二惡業火通三界三煩惱火通三乘火難既爾他皆放此。
四者斷滅妄想心無殺害令諸眾生入諸鬼國鬼不能害五者熏聞成聞六根銷復同於聲𦗟能令眾生臨當被害刀叚叚壞使其兵戈猶如割水亦如吹光性無搖動。
孤山曰熏於妄聞成真聞性溫陵曰一根既圓則六根銷復同於聲𦗟無復形礙故如割水吹光也。
六者聞熏精明明徧法界則諸幽暗性不能全能令眾生藥义羅剎鳩槃茶鬼及毘舍遮富單那等雖近其傍目不能視七者音性圓銷觀𦗟返入離諸塵妄能令眾生禁繫枷鎻所不能着八者滅音圓聞徧生慈力能令眾生經過險路賊不能劫。
孤山曰藥义如前肇師云有三種一在地二在虛空三在天羅剎云可畏鳩槃茶厭魅鬼毘舍遮噉精氣鬼富單那熱病鬼溫陵曰聞熏精明爍彼幽暗故不能視也音性圓銷則內無所繫觀𦗟返入則外無所累故枷鎻自脫也音聞兩立則物我成敵今滅音圓聞則內外無待故能徧生慈力無復怨敵矣。
九者熏聞離塵色所不劫能令一切多[婬-壬+(工/山)]眾生遠離貪欲十者純音無塵根境圓融無對所對能令一切忿恨眾生離諸瞋恚十一者銷塵旋明法界身心猶如琉璃朗徹無礙能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。
溫陵曰眾生以欲習合塵故為色劫能以金剛三昧熏聞成性遂能離塵成性則欲愛乾枯離塵則根境不偶故雖有妖色不能劫動矣瞋由違情而起對境而生音性純淨無復妄塵故圓融無違無能所對無違無對則不瞋矣癡由妄塵所蔽無明所覆銷塵則無蔽旋明則無覆故外之法界內之身心凝瑩朗徹離癡暗矣性障即癡也阿顛迦此云無善心內業有十而壞滅法身惟[婬-壬+(工/山)]怒癡為甚故舉三以兼餘吳興曰凖天台釋三毒通界內外內謂思惑外謂無明二乘以欣涅槃為貪厭生死為瞋迷中道即癡菩薩廣求佛法訶惡二乘未了佛性皆是三毒。
十二者融形復聞不動道塲涉入世間不壞世界能偏十方供養微塵諸佛如來各各佛邊為法王子能令法界無子眾生欲求男者誕生福德智慧之男十三者六根圓通明照無二含十方界立大圓鏡空如來藏承順十方微塵如來祕密法門受領無失能令法界無子眾生欲求女者誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。
溫陵曰融形則礙滅復聞則性真故涉入世間而無動無壞能徧十方供微塵佛稟承其法各為法子供佛足福稟法足慧而能紹繼法王有男子之道故能應其求也六根圓通下謂圓故無二通故含界明照則大圓鏡智之質也含界則空如來藏之體也具此故能承順法門受領無失承順即坤儀柔德受領即閨門能事有女之道故能應其求也吳興曰智者引阿含明地獄已上乃至欲天皆有無子之苦令所求者悉能滿心是亦㧞其苦也檇李曰涉入世間不壞世界即方便智方便属權權能幹事故生於男也立大圓鏡空如來藏即属實智實智詣理理能含育故生於女也如淨名云智度菩薩母方便以為父即其義焉。
十四者此三千大千世界百億日月現住世間諸法王子有六十二億恒河沙數脩法垂範教化眾生隨順眾生方便智慧各各不同由我所得圓通本根發妙耳門然後身心微妙含容周徧法界能令眾生持我名號與彼共持六十二億恒河沙諸法王子二人福德正等無異世尊我一號名與彼眾多名號無異由我脩習得真圓通是名十四施無畏力福備眾生。
孤山曰法華亦有此之較量及觀今經方曉彼意盖此方眾生耳根利故受道者多所以觀音化勝餘根鈍故受道者少所以諸聖化劣是知行位雖齊對機有異總彼恒河沙數但敵觀音一人故使持名二福正等㨿此所說[A7]已自密蕳耳根圓通為未曉者更俟文殊詳擇百億日月者百億剎土也是名下總結也。
世尊我又獲是圓通脩證無上道故又能善獲四不思議無作妙德。
溫陵曰現眾多容誦一一呪攝化眾生圓應所求理出於無為神應於不測名不思議無作妙德然前亦現形應求獨此名不思議者前則略顯此復深明如於一身現八萬首臂固莫得而思議也。
一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞見聞覺知不能分隔成一圓融清淨寶覺故我能現眾多妙容能說無邊祕密神呪其中或現一首三首五首七首九首十一首如是乃至一百八首千首萬首八萬四千爍迦羅首二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六十八二十至二十四如是乃至一百八臂千臂萬臂八萬四千母陀羅臂二目三目四目九目如是乃至一百八目千目萬目八萬四千清淨寶目或慈或威或定或慧救護眾生得大自在。
溫陵曰言初獲者指本因也首為六用之捴臂表提接之悲目表照了之智各依本數充之以至八萬四千者表依根本六用根本智悲而汎應塵勞得大自在此十一地等覺妙行也華嚴十地[A8]已前猶依本智長養大悲至十一地長養功終純是大悲為法界體與智圓現故觀音手眼通身徧身而以大悲稱也一體之中塵勞萬法慈威定慧無所不備而繼二十四聖示現者明彼所現雖各一端圓而會之咸極于此使悟入者不止二十五門頓了八萬塵勞法界事理曾不離吾一圓融淨覺之體能同能異即一即多無邊剎海德用偏周十方身土境相相入邪正吉凶之術養生安物之方法法圓通塵塵具足矣或曰八萬四千特表法耳一身何所施乎是特以有思惟心測度菩薩圓通境界也夫身含十虛毛端現剎彼空與剎又不啻如首臂而[A9]已彼八萬四千首臂猶人之八萬四千毛孔耳未足異也聖人之言即事即理既曰不思議德無以限意思之議之爍迦羅云金剛堅固不壞也母陀羅云印各有妙印也清淨寶目離塵合覺也慈以攝化威以折伏定以復湛慧以開覺通指眾多妙容也。
二者由我聞思脫出六塵如聲度垣不能為礙故我妙能現一一形誦一一呪其形其呪能以無畏施諸眾生是故十方微塵國土皆名我為施無畏者三者由我脩習本妙圓通清淨本根所遊世界皆令眾生捨身珎寶求我哀愍。
溫陵曰本根清淨則一切無着故能令眾生捨諸慳着也求我哀愍者哀愍受之而為施作佛事也。
四者我得佛心證於究竟能以珎寶種種供養十方如來傍及法界六道眾生求妻得妻求子得子求三昧得三昧求長壽得長壽如是乃至求大涅槃得大涅槃。
溫陵曰得佛心證慧足也珎寶供養福足也福慧兩足故傍及眾生使彼所求如願也吳興曰此四不思議前二属應後二對機應中備顯形聲二益初文雖云說呪而正示形益即應身功用也次文雖復現行而正示聲益即名稱普聞也機中具明因果二相先明脩因則六度之中略舉布施俾求福故後明感果則世出世願靡不成就令得樂故。
佛問圓通我從耳門圓照三昧緣心自在因入流相得三摩地成就菩提斯為第一世尊彼佛如來歎我善得圓通法門於大會中授記我為觀世音號由我觀𦗟十方圓明故觀音名徧十方界。
溫陵曰初於聞中入流亡所是從耳門得圓照也由得圓照故隨緣應化得大自在吳興曰按觀音三昧經及大悲經並云此菩薩過去久[A10]已成佛號正法明又悲華經說往昔寶藏如來授不瞬太子記名觀世音然則悲華與今經皆覆本垂跡之名耳今得圓通即太子後身也。
[A11]大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經會解卷第十一
校注
【經文資訊】《永樂北藏》第 185 冊 No. 1618 大佛頂萬行首楞嚴經會解
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2020-07-12
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依《永樂北藏》所編輯
【原始資料】CBETA 人工輸入（版本一），CBETA 人工輸入（版本二）
【其他事項】詳細說明請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】
溫陵曰觀音者觀世言音圓悟圓應之號也於音言觀者以觀智照之不以耳識聞之也所師之佛亦名觀音者因果相符古今一道也達耳之謂聞著心之謂思治習之謂修三者圓明是名三慧孤山曰此與法華有殊彼云一心稱名菩薩即時觀其音聲皆得觧脫則音在他機也此云由我觀𦗟十方圓明故觀音名徧十方界則音属自行也應知因中自行果上化他二義必備兩經所說各舉一邊耳吳興曰凖下文云由我不自觀音以觀觀者令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得觧脫此亦同於法華釋名之意也但彼為流通本經故偏對他機今為伸敘昔證故正約自行教即世音聞即耳根皆所觀之境也思脩皆能觀之觀也然則觀由境入境實偏通而特取音聞者乃逗機之要也。