[P.9]第一 心生起品
第一 善心
欲纏八大心
第一心
一
云何是善法耶？喜俱行智相應而以色[1]為所緣；若以聲為所緣，若以香、味、觸、法為行緣，若依彼等令欲[2]纏善心生起之時，其時有觸[3]、受、想、思、心，有尋、伺、喜、樂、心一境性，有信根、進根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根，有正見、正思惟、正精進、正念、正定，有信力、進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力，有無貪、無瞋、無痴、無貪欲、無瞋恚，有正見、慚、愧、有身輕安、心輕安，有身輕性、心輕性，有身軟性、心軟性，有身適應性、心適應性，有身正性、心正性，有身直性、心直性，有念、正知，有止、觀、勤勵、不散亂，其時或亦有他[4]緣已生[5]之無色法——此等為善法。
二
云何其時[6]有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」
三
云何其時有受？其時有所有適應之意識界觸所生之心悅、心樂、心觸所生之悅[P.10]樂已受，心觸所生之悅樂受——是為「其時有受。」
四
云何其時有想？其時有所有適應之意識界觸所生之想、等想[7]、已等想性[8]——是為「其時有想。」
五
云何其時有思？其時有所有適應之意識界觸所生之思、等思、已等思性——是為「其時有思。」
六
云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊以及適應之意識界——是為「其時有心。」
七
云何其時有尋[9]？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思以及心之專注[10]、正思惟——是為「其時有尋。」
八
云何其時有伺？其時有所有之伺察、伺、隨伺、近伺以及心之適應、集注——是為「其時有伺。」
九
云何其時有喜？其時有所有之勝喜、歡喜、極歡喜、喜悅、極喜悅、幸福、大歡喜以及心之悅豫[11]——是為「其時有喜。」
一〇
云何其時有樂？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之受——是為「其時有樂。」
一一
云何其時有心一境性？其時有所有之心住、等住、堅住[12]、不散、不亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有心一境性。」
[P.11]一二
云何其時有信根？其時有所有之信、確信、善解、現前信、信[13]、信根、信力——是為「其時有信根。」
一三
云何其時有進根？其時有所有之心發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正策勵——是為「其時有進根。」
一四
云何其時有念根？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮遊性、不忘性、念、念根、念力、正念——是為「其時有念根。」
一五
云何其時有定根？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有定根。」
一六
云何其時有慧根？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器[14]、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見——是為「其時有慧根。」
一七
云何其時有意根？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊、適應之意識界——是為「其時有意根。」
一八
云何其時有喜根？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之受——是為「其時有喜根。」
[P.12]一九
云何其時有命根？其時有所有之彼無色諸法之壽、堅住、保持、保有、轉、持續、護持、活命、命根[15]——是為「其時有命根。」
二〇
云何其時有正見？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見——是為「其時有正見。」
二一
云何其時有正思惟？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注、正思惟——是為「其時有正思惟。」
二二
云何其時有正勤？其時有所有之心發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正策勵——是為「其時有正勤。」
二三
云何其時有正念？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮遊性、不忘性、念、念根、念力、正念——是為「其時有正念。」
二四
云何其時有正定？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有正定。」
二五
云何其時有信力？其時有所有之信、確信、善解、現前信、信、信根、信力——是為「其時有信力。」
二六
云何其時有精進力？其時有所有之心發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、[P.13]努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進根、精進力、正策勵——是為「其時有精進力。」
二七
云何其時有念力？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮遊性、不忘性、念、念根、念力、正念——是為「其時有念力。」
二八
云何其時有定力？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等住、定根、定力、正定——是為「其時有定力。」
二九
云何其時有慧力？其時有所有之慧、智慧、擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見——是為「其時有慧力。」
三〇
云何其時有慚力？其時有所有之慚、慚應慚之事、慚惡不善法之成就——是為「其時有慚力。」
三一
云何其時有愧力？其時有所有之愧、愧應愧之事、愧惡不善法之成就——是為「其時有愧力。」
三二
云何其時有無貪？其時有所有之無貪、無貪著、無已貪著性、無徧貪、無戀著、無已戀著性、無貪欲、無貪、善根——是為「其時有無貪。」
三三
云何其時有無瞋？其時有所有之無瞋、無污穢[16]、無已污穢性、無瞋恚、無惱害、無瞋、善根——是為「其時有無瞋。」
三四
云何其時有無癡？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、[P.14]各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見——是為「其時有無癡。」
三五
云何其時有無貪欲？其時有所有之無貪、無貪著、無已貪著性、無徧貪、無戀著、無已戀著性、無貪欲、無貪、善根——是為「其時有無貪。」
三六
云何其時有無瞋恚？其時有所有之無瞋、無污穢、無已污穢性、無瞋恚、無惱害、無瞋、善根——是為「其時有無瞋恚。」
三七
云何其時有正見？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見——是為「其時有正見。」
三八
云何其時有慚？其時有所有之慚[17]、慚應慚之事、慚惡不善法之成就——是為「其時有慚。」
三九
云何其時有愧？其時有所有之愧、愧應愧之事、愧惡不善法之成就——是為「其時有愧。」
四〇
云何其時有身輕安？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之輕安、休息、靜沈、靜止、已靜止性——是為「其時有身輕安。」
[P.15]四一
云何其時有心輕安？其時有所有之識蘊之輕安、休息、靜沈、靜止、已靜止性——是為「其時有心輕安。」
四二
云何其時有身輕性？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之輕性、輕轉變性、不鈍重性[18]、不強直性——是為「其時有身輕性。」
四三
云何其時有心輕性？其時有所有之識蘊之輕性。輕轉變性、不鈍重性、不強直性——是為「其時有心輕性。」
四四
云何其時有身軟性？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之軟性、柔軟性、不硬性、不堅實性——是為「其時有身軟性。」
四五
云何其時有心軟性？其時有所有之識蘊之軟性、柔軟性、不硬性、不堅實性——是為「其時有心軟性。」
四六
云何其時有身適應性？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之適應性、適應、適應狀態——是為「其時有身適應性。」
四七
云何其時有心適應性？其時有所有之識蘊之適應性、適應、適應狀態——是為「其時有心適應性。」
四八
云何其時有身正性？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之正性、正、正狀態——是為「其時有身正性。」
四九
云何其時有心正性？其時有所有識蘊之正性、正、正狀態——是為「其時有心正性。」
五〇
云何其時有身直性[19]？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之直性、真直性、不[P.16]邪歪性、不歪性、不奸詐性——是為「其時有身直性。」
五一
云何其時有心直性？其時有所有識蘊之直性、真直性、不邪歪性、不歪性、不奸詐性——是為「其時有心直性。」
五二
云何其時有念？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮遊性、不忘性、念、念根、念力、正念——是為「其時有念。」
五三
云何其時有正知？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見——是為「其時有正知。」
五四
云何其時有止？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有止。」
五五
云何其時有觀？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見——是為「其時有觀。」
五六
云何其時有勤勵？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅心、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正策勵——是為「其時有勤勵。」
[P.17]五七
云何其時有不散亂？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有不散亂。」
或其時又有他緣已生之無色法。是等為善法。
句分別竟
第一誦終
五八
其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、五支靜慮、五支道、七力、三因，有一觸、一受、一想、一思、一心、一受蘊、一想蘊、一行蘊、一識蘊、一意處、一意根、一意識界、一法處、一法界，或其時又有他緣已生之無色法。是等為善法。
五九
云何其時有四蘊？即受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
六〇
云何其時有受蘊？其時有所有之心悅[20]、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之受——是為其時有受蘊。
六一
云何其時有想蘊？其時有所有之想、等想、已等想性——是為其時有想蘊。
[P.18]六二
云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、喜、心一境性，有信根、進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正思惟、正精進、正念、正定、信力、進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無癡、無貪欲、無瞋恚、正見、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕性、心輕性、身軟性、心軟性、身適應性、心適應性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、觀、勤勵、不散亂，又其時除受蘊、想蘊、識蘊或又有他緣已生之無色諸法。是為其時有行蘊。
六三
云何[21]其時有識蘊？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊以及相應之意識界——是為其時有識蘊。〔參照第六項〕
是等為「其時有四蘊」。
六四
云何其時有二處？即意處、法處。
六五
云何其時有意處？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊以及相應之意識界——是為其時有意處。
六六
云何其時有法處？即受蘊、想蘊、行蘊——是為其時有法處。
是等「其時有二處」。
六七
云何其時有二界？即意識界、法界。
六八
云何其時有意識界？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊以及相應之意識界——是為其時有意識界。〔參照第六．六三．六五項〕
[P.19]六九
云何其時有法界？即受蘊、想蘊、行蘊——是為其時有法界。
是等「其時有二界」。
七〇
云何其時有三食？即觸食、意思食、識食。
七一
云何其時有觸食？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為其時有觸食。〔參照第二項〕
七二
云何其時有意思食？其時有所有之思、等思、已等思性——是為其時有意思食。〔參照第五項〕
七三
云何其時有識食？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為其時有識食。〔參照第六三項等〕
是等為「其時有三食」。
七四
云何其時有八根？即信根、進根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根。
七五
云何其時有信根？其時有所有之信、確信、善解、現前信、信、信根、信力——是為其時有信根。〔自本項至八二項止參照第一二乃至一九項〕
七六
云何其時有進根？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正策勵——是為其時有進根。
七七
云何其時有念根？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮遊性、不忘性、念、念根、念力、正念——是為其時有念根。
七八
云何其時有定根？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散[P.20]性、等持、定根、定力、正定——是為其時有定根。
七九
云何其時有慧根？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見——是為其時有慧根。
八〇
云何其時有意根？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為其時有意根。
八一
云何其時有喜根？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之受——是為其時有喜根。
八二
云何其時有命根？其時有所有之彼無色諸法之壽、堅住、保持、保有、轉、持續、護持、活命、命根——是為其時有命根。
是等為「其時有八根」。
八三
云何其時有五支靜慮？即尋、伺、喜、樂、心一境性。
八四
云何其時有尋？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注、正思性——是為其時有尋。〔自本項至八八項止參照第七乃至一一項〕
八五
云何其時有伺？其時有所有之伺察、伺、隨伺、近伺、心之適應、專注——是為其時有伺。
[P.21]八六
云何其時有喜？其時有所有之喜、勝喜、歡喜、極歡喜、喜悅、極喜悅、幸福、大歡喜、心之極悅——是為其時有喜。
八七
云何其時有樂？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之受——是為其時有樂。
八八
云何其時有心一境性？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為其時有心一境性。
是等為「其時有五支靜慮」。
八九
云何其時有五支道？即正見、正思惟、正精進、正念、正定。
九〇
云何其時有正見？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見——是為其時有正見。〔自本項至九四項止參照第二〇乃至第二四項〕
九一
云何其時有正思惟？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注、正思惟——是為其時有正思惟。
九二
云何其時有正勤？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正勤——是為其時有正勤。
九三
云何其時有正念？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不[P.22]浮遊性、不忘性、念、念根、念力、正念——是為其時有正念。
九四
云何其時有正定？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為其時有正定。
是等為「其時有五支道」。
九五
云何其時有七力？即信力、進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力。
九六
云何其時有信力？其時有所有之信、確信、善解、現前信、信、信根、信力——是為其時有信力。〔自本項至一〇二項止參閱第二五乃至三一項〕
九七
云何其時有進力？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正勤——是為其時有進力。
九八
云何其時有念力？其時有所有念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮遊性、不忘性、念、念根、念力、正念——是為其時有正念。
九九
云何其時有定力？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為其時有定力。
一〇〇
云何其時有慧力？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、[P.23]慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見——是為其時有慧力。
一〇一
云何其時有慚力？其時有所有之慚、慚應慚之事、慚惡不善法之成就——是為其時有慚力。
一〇二
云何其時有愧力？其時有所有之愧、愧應愧之事、愧惡不善法之成就——是為其時有愧力。
是等為「其時有七力」。
一〇三
云何其時有三因？即無貪、無瞋、無癡。
一〇四
云何其時有無貪？其時有所有之無貪、無貪著、無已貪著性、無偏貪、無戀著、無已戀著性、無貪欲、無貪〔等〕善根——是為其時有無貪。〔自本項至一〇六項止參閱第三二乃至三四項〕
一〇五
云何其時有無瞋？其時有所有之無瞋、無污穢、無已污穢性、無瞋恚、無惱害、無瞋〔等〕善根——是為其時有無瞋。
一〇六
云何其時有無癡？其時有所有之慧、智慧……乃至〔三四〕……無癡、擇法、正見——是為其時有無癡。
是等為「其時有三因」。
一〇七
云何其時有一觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有一觸」。〔自本項至一一一項止參閱第二乃至六項〕
一〇八
云何其時有一受？其時有所有之心悅、心樂、心觸、所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之受——是為「其時有一受。」
[P.24]一〇九
云何其時有一想？其時有所有之想、等想、已等想性——是為「其時有一想。」
一一〇
云何其時有一思？其時有所有之思、等思、已等思性——是為「其時有一思。」
一一一
云何其時有一心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊、相應之意識界——是為「其時有一心。」
一一二
云何其時有一受蘊？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之受——是為「其時有一受蘊。」〔自本項至一一五項止參閱第六〇乃至六三項〕
一一三
云何其時有一想蘊？其時有所有之想、等想、已等想性——是為「其時有一想蘊。」
一一四
云何其時有一行蘊？其時有所有之觸、受、尋、伺、喜、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正思惟、正勤、正念、正定，信力、進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無癡、無貪欲、無瞋恚、正見、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕性、心輕性、身軟性、心軟性、身適應性、心適應性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、觀、勤勵、不散亂，其時除受蘊、想蘊、識蘊或又有他緣已生無色之諸法——是為「其時有一行蘊。」
一一五
云何其時有一識蘊？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為「其時有一識蘊。」
[P.25]一一六
云何其時有一意處？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為「其時有一意處。」〔參閱第六五項〕
一一七
云何其時有一意根？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為「其時有一意根。」〔參閱第六五項〕
一一八
云何其時有一意識界？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為「其時有一意識界。」〔參閱第六五項〕
一一九
云何其時有一法處？即受蘊、想蘊、行蘊——是為「其時有一法處。」〔本項及次項參閱第六六項〕
一二〇
云何其時有一法界？即受蘊、想蘊、行蘊——是為「其時有一法界。」
其時或又有他緣已生無色之諸法——是等為善法。
分段〔終〕
一二一
其時更有諸法、識蘊、諸處、諸界、諸食、諸根、靜慮、道、諸力、諸因、觸、受、想、思、心、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊及意處、意根、意識界、法處、法界，其時或又有他緣已生無色之諸法——是等為善法。
一二二
云何其時有諸法？即受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——是等為「其時有諸法。」
[P.26]一二三
云何其時有諸蘊？即受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——是等為「其時有諸蘊。」
一二四
云何其時有諸處？即意處、法處——是等為「其時有諸處。」〔自本項至第一四五項止參閱第六四、六七、七〇、七四、八三、八九、九五、一〇三項〕
一二五
云何其時有諸界？即意識界、法界——是等為「其時有諸界。」
一二六
云何其時有諸食？即觸食、意思食、識食——是等為「其時有諸食。」
一二七
云何其時有諸根？即信根、進根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根——是等為「其時有諸根。」
一二八
云何其時有靜慮？即尋、伺、喜、樂、心一境性——是等為「其時有靜慮。」
一二九
云何其時有道？即正見、正思惟、正勤、正念、正定——是等為「其時有道。」
一三〇
云何其時有諸力？即信力、進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力——是為「其時有諸力。」
一三一
云何其時有諸因？即無貪、無瞋、無癡——是為「其時有諸因。」
一三二[A1]～一四五 〔同於一〇七～一二〇〕……乃至……有觸、受、想、思、心、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊、意處、意根、識界、法處、法界，於其時所有之或又有他緣已生無色之諸法——是等為善法。
空段
第二心
[P.27]一四六
云何為善法耶？喜俱行智相應而依共行[22]以色為所緣，若以……乃至……法為所緣，若依彼彼令欲纏善心生起之時，其時有觸……乃至〔一四七〕……有不散亂……乃至〔一四七〕……是等為善法。
第三心
一四七
云何為善法耶？喜俱行智不相應而以色為所緣，若以聲為所緣，以香、味、觸、法為所緣，若又依彼彼令欲纏善心生起之時，其時有觸、受、想、思、心，有尋、伺、喜、樂、心一境性、信根、進根、念根、定根、喜根、命根、正見、正思惟、正勤、正念、正定、信力、進力、念力、定力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無貪欲、無瞋恚、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕性、心輕性、身軟性、心軟性、身適應性、心適應性、身正性、心正性、身直性、心直性及念、止、勤勵、不散亂，其時所有之或又有他緣已生無色之諸法——是等為善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、七根、五支靜慮、四支道、六力、二因、一觸……乃至〔五八〕……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。
第四心
[P.28]一四八
云何其時有行蘊？有觸……乃至〔六二〕……行蘊……乃至……是等為善法。
一四九
云何為善法耶？……欲纏之善……乃至……〔一四七〕……不散亂……乃至〔一四七〕……是等為善法。
第五心
一五〇
云何為善法耶？……欲纏之善……乃至〔一五六〕……其時有……乃至……不散亂……乃至……是等為善法。
一五一
云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」
一五二
云何其時有受？其時有所有之相應意識界觸所生之心非悅、非不悅、心觸所生非苦非樂之已受、心觸所生非苦非樂之受——是為「其時有受」……乃至……。
一五三
云何其時有捨？其時有所有之心非悅、非不悅、心觸所生不苦非樂之已受、心觸所生非苦樂之受——是為「其時有捨」……乃至……
一五四
云何其時有捨根？其時有所有之心……乃至〔一五三〕……受——是為「其時有捨根」……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、四支靜慮、五支道、七力、三因、一觸、……乃至〔五八〕……一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至……〔五九～六一〕。
[P.29]一五五
云何其時有行蘊？有觸……乃至〔六二〕……行蘊。是等為善法。
第六心
一五六
云何為善法耶？捨俱行智相應而依共行以色為所緣……乃至……以法為所緣，若依彼等令欲纏善心生起之時，其時有觸……乃至……不散亂……乃至……是等為善法。
第七心
一五七
云何為善法耶？捨俱行智不相應而以色為所緣，若以聲為所緣，以香、味、觸、法為所緣，若又依彼等令欲纏善心生起之時，其時有觸、受、想、思、心，有尋、伺、捨、心一境性、信根、進根、念根、定根、意根[23]、捨根、命根、正思惟、正勤、正念、正定、信力、進力、念力、定力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無貪欲、無瞋恚、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕性、心輕性、身軟性、心軟性、身適應性、心適應性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、勤勵、不散亂，其[P.30]時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、七根、四支靜慮、四支道、六力、二因、一觸……乃至〔五八〕……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至……〔五九～六一〕。
一五八
云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、信根、進根、念根、定根、命根、正思惟、正勤、正念、正定、信力、進力、念力、定力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無貪欲、無瞋恚、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕性、心輕性、身軟性、心軟性、身適應性、心適應性、身正性、心正性、身直性、心直性及念、止、勤勵、不散亂，其時除受蘊、想蘊、識蘊或又有所有之他緣已生無色之諸法，於其時是行蘊，更於其時有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。
第八心
一五九
云何為善法耶？捨俱行智不相應而依共行以色為所緣……乃至〔一四七〕……以法為所緣，若又依彼彼令欲纏善心生起之時，其時有觸……乃至〔一四七〕……不散亂……乃至〔一四七〕……是等為善法。
第二誦
色纏善
一 八徧
地徧
四種法
[P.31]一六〇
云何為善法耶？即修色生之道[1]，離欲離不善法，有尋有伺而由離生喜樂，地徧具足第一靜慮而住[2]時，其時有觸……乃至〔一四七〕……不散亂。其時更有他緣已生無色之諸觸法——是等為善法。
一六一
云何為善法耶？即修色生之道，尋伺寂靜之故為內淨而有心一趣性[3]，無尋無伺而由定生喜樂，地徧具足第二靜慮而住時，其時有觸、受、想、思、心、喜、樂、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正見、正勤……乃至〔一五七〕……有勤勵、不散亂，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、三支靜慮、四支道、七力、三因、一觸……乃至……有一法處、一法界，其時更有所有之緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至……。
一六二
云何其時有行蘊？其時有觸、思、喜、心一境性，有信根、進根、念根、定根、慧根、命根，有正見、正勤……乃至〔一五八〕……有勤勵、不散亂，其時除受蘊、想蘊、識蘊，更有所有之他緣已生無色之諸法——是為其時有行蘊……乃至……是等為善法。
[P.32]一六三
云何為善法耶？即修色生之道，由喜離貪故捨住而有念、正知、於身受樂——此乃聖者所宣說之捨念樂住——地徧具足第三靜慮而住時，其時有觸、受、想、思、心、樂、心一境性、信根、進根、念根[4]、定根、慧根、意根、喜根、命根、正見、正念、正勤……乃至〔一五七〕……有勤勵、不散亂，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至……其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、二支靜慮、四支道、七力、三因、一觸……乃至……一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至……。
一六四
云何其時為行蘊？其時有觸、思、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正勤……乃至〔一四八〕……有勤勵、不散亂，其時除受蘊、想蘊、識蘊，更有所有之他緣已生無色之諸法——是為其時有行蘊，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。
一六五
云何為善法耶？即修無色生之道，由於斷樂斷苦故先沒喜憂，故有不苦不樂捨念清淨，而地徧具足第四靜慮而住時，其時有觸、受、想、思、心、捨、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、意根、捨根、命根、正見、正勤……乃至[P.33]〔一五七〕……有勤勵、不散亂，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至……其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、三支靜慮、四支道、七力、三因、一觸……乃至〔五八〕……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至〔五九——六一〕……。
一六六
云何其時為行蘊？其時有觸、思、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正勤……乃至……有勤勵、不散亂，其時除受蘊、想蘊、識蘊，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是為其時有行蘊……乃至……是等為善法。
五種法[5]
一六七
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……地徧具足第一靜慮而住時，其時有觸……乃至……不散亂……乃至……是等為善法。
一六八
云何為善法耶？即修色生之道，有尋有伺而由定生喜樂，地徧具足第二靜慮而住時，其時有觸、受、想、思、心、伺、喜、樂、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正見、正勤……乃至……有勤勵、不散亂，[P.34]其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至……其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、四支靜慮、四支道、七力、三因、一觸……乃至……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至……〔五九～六一〕。
一六九
云何其時為行蘊？其時有觸、思、伺、喜、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、命根，亦有正見、正勤……乃至……有勤勵、不散亂，其時除受蘊、想蘊、識蘊，更有所有之他緣已生無色之諸法——是為其時有行蘊……乃至……是等為善法。
一七〇
云何為善法耶？即修色生之道，尋伺寂靜故……乃至……地徧具足第三靜慮而住時，其時有觸、受、想、思、心、喜、樂、心一境性，或有信根、進根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正見、正勤……乃至……有勤勵、不散亂，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至〔一五七〕。其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、三支靜慮、四支道、七力、三因、一觸……乃至……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至〔五九～六一〕。
一七一
云何其時為行蘊？其時有觸、思、喜（樂）、心一境性、信根、進根、念根、[P.35]定根、慧根、命根、正見、正勤……乃至……有勤勵，不散亂，其時除受蘊、想蘊、識蘊，更有所有之他緣已生無色之諸法，是為其時有行蘊……乃至……是等為善法。
一七二
云何為善法耶？即修色生之道，由喜離貪故……乃至……地徧具足第四靜慮而住時，其時有觸、受、想、思、心、樂、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正見、正勤……乃至……有勤勵、不散亂，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至……其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、二支靜慮、四支道、七力、一因、一觸……乃至……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至〔五九～六一〕……。
一七三
云何其時為行蘊？其時有觸、思、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正勤……乃至……有勤勵、不散亂，其時除受蘊、想蘊、識蘊，更有所有之他緣已生無色之諸法——是為其時有行蘊……乃至……是等為善法。
[P.36]一七四
云何為善法耶？即修色生之道，斷樂……乃至……地徧具足第五靜慮而住時，其時有觸、受、想、思、心、捨、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、意根、捨根、命根、正見、正勤……乃至……有勤勵、不散亂，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至〔一五七〕……其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、二支靜慮、四支道、七力、二因、一觸……乃至〔五八〕……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至〔五九～六一〕……。
一七五
云何其時為行蘊？其時有觸、思、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正勤……乃至……有勤勵、不散亂，其時除受蘊、想蘊、識蘊，更有所有之他緣已生無色之諸法——是為其時有行蘊……乃至……是等為善法。
四行
一七六
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……苦遲通行、地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
一七七
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……苦速通行、地徧具足初[P.37]靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
一七八
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……樂遲通行、地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
一七九
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……樂速通行、地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
一八〇
云何為善法耶？即修色生之道，尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行、地徧……乃至……苦速通行、地徧……乃至……樂遲通行、地徧……乃至……樂速通行、地徧具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮[6]……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
四所緣
一八一
云何為善法耶？即修色生之道，離欲，且小、小所緣、地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
一八二
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……小、無量所緣、地徧具[P.38]足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
一八三
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……無量、小所緣、地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
一八四
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……無量、無量所緣、地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
一八五
云何為善法耶？即修色生之道，尋伺寂靜故……小、小所緣、地徧……乃至……小、無量所緣、地徧……乃至……無量、小所緣、地徧……乃至……無量、無量所緣、地徧具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮[7]而住時，其時有觸……乃至……有不散亂——是等為善法。
十六組合[8]
一八六
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……苦遲通行、小、小所緣、地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂——是等為善法。
[P.39]一八七
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……苦遲通行、小、無量所緣、地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
一八八
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……苦遲通行、無量、小所緣、地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
一八九
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……苦遲通行、無量所緣、地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
一九〇
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……苦速通行、小、小所緣、地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
一九一
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……苦速通行、小、無量所緣、地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
一九二
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……苦速通行、無量、小所緣、地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
一九三
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……苦速通行、無量、無量[P.40]所緣、地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
一九四
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……樂遲通行[9]、小、小所緣、地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
一九五
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……樂遲通行、小、無量所緣、地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
一九六
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……樂遲通行、無量、小所緣、地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
一九七
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……樂遲通行、無量、無量所緣、地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
一九八
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……樂速通行、小、小所緣、地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
一九九
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……樂速通行、小、無量所[P.41]緣、地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二〇〇
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……樂速通行、無量、小所緣、地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二〇一
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……樂速通行、無量、無量所緣、地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二〇二
云何為善法耶？即苦遲通行、小、小所緣、地徧……乃至苦遲通行、小、無量所緣、地徧……乃至……苦遲通行、無量、小所緣、地徧……乃至……苦遲通行、無量、無量所緣、地徧……乃至苦速通行、小、小所緣、地徧……乃至……苦速通行、小、無量所緣、地徧……乃至……苦速通行、無量、小所緣、地徧……乃至……苦速通行、無量、無量所緣、地徧……乃至……樂遲通行、小、小所緣、地徧……乃至……樂遲通行、小、無量所緣、地徧……乃至……樂遲通行、無量、小所緣、地徧……乃至……樂遲通行、無量、無量所緣、地徧……乃至……樂速通行、[P.42]小、小所緣、地徧……乃至……樂速通行、小、無量所緣、地徧……乃至……樂速通行、無量、小所緣、地徧……乃至……樂速通行、無量、無量所緣、地徧具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
水徧[10]……白徧
二〇三
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……水徧……乃至……火徧……乃至……風徧……乃至……青徧……乃至……黃徧……乃至……赤徧……乃至……白徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。以上為八徧十六組合。
二 勝處
一 色少
四種法．五種法
二〇四
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想[11]，外觀色少，於彼〔之諸色〕我勝而知見[12]，離欲……乃至……具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二〇五
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼〔之諸色〕我勝而知見，尋伺寂靜故……乃至……具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至[P.43]……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
四行
二〇六
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二〇七
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……苦速通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二〇八
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……樂遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……是等為善法。
二〇九
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……樂速通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二一〇
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼〔之諸色〕我勝而知見，尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行……乃至……苦速通行……乃至……樂遲通行……乃至……樂速通行具足第二靜慮……乃至第三靜慮……乃至……第四[P.44]靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二所緣
二一一
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……小、小所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二一二
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……無量、小所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二一三
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼〔之諸色〕我勝而知見，尋伺寂靜故……乃至……小、小所緣……乃至……無量、小所緣具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
八組合
二一四
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼〔之諸色〕我[P.45]勝而知見，離欲……乃至……苦遲通行、小、小所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二一五
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……苦遲通行、無量、小所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二一六
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……苦速通行、小、小所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二一七
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……苦速通行、無量、小所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二一八
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……樂遲通行、小、小所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二一九
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼〔之諸色〕我[P.46]勝而知見，離欲……乃至……樂遲通行、無量、小所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二二〇
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……樂速通行、小、小所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二二一
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……樂速通行、無量、小所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂——是等為善法。
二二二
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼〔之諸色〕我勝而知見，尋伺寂靜之故……乃至……苦遲通行、小、小所緣……乃至……苦遲通行、無量、小所緣……乃至……苦速通行、小、小所緣……乃至……苦速通行、無量、小所緣……乃至……樂遲通行、小、小所緣……乃至……樂遲通行、無量、小所緣……乃至……樂速通行、小、小所緣……乃至……樂速通行、無量、小所緣具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
[P.47]二 色少．好色．惡色
二二三
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，〔若〕好〔若〕惡，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二二四
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，〔若〕好〔若〕惡，於彼〔之諸色〕我勝而知見，尋伺寂靜之故……乃至……具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。此亦為八組合。
三 色無量
四種法．五種法
二二五
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二二六
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼〔之諸色〕我勝而知見，尋伺寂靜之故……乃至……具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
四行
二二七
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼〔之諸色〕[P.48]我勝而知見，離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二二八
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……苦速通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二二九
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……樂遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二三〇
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……樂速通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二三一
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼〔之諸色〕我勝而知見，尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行……乃至……苦速通行……乃至……樂遲通行……乃至……樂速通行具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二所緣
[P.49]二三二
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……小、無量所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二三三
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……無量、無量所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二三四
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼〔之諸色〕我勝而知見，尋伺寂靜故……乃至……小、無量所緣……乃至……無量、無量所緣具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
八組合
二三五
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……苦遲通行、小、無量所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二三六
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼〔之諸色〕[P.50]我勝而知見，離欲……乃至……苦遲通行、無量、無量所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二三七
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……苦速通行、小、無量所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二三八
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……苦速通行、無量、無量所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……是等為善法。
二三九
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……樂遲通行、小、無量所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二四〇
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……樂遲通行、無量、無量所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……是等為善法。
[P.51]二四一
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色之無量，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……樂速通行、小、無量所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……是等為善法。
二四二
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想而外觀色無量，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……樂速通行、無量、無量所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
三四三
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼〔之諸色〕我勝而知見，尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行、小、無量所緣……乃至……苦遲通行、無量、無量所緣……乃至……苦速通行、小、無量所緣……乃至……苦速通行、無量、無量所緣……乃至……樂遲通行、小、無量所緣……乃至……樂遲通行、無量、無量所緣……乃至……樂速通行、小、無量所緣……乃至……樂速通行、無量、無量所緣具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法，更為八組合。
四 色無量．好色惡色
四種法．五種法
[P.52]二四四
云何為善法耶？其時修色生之道，內無色想，外觀色無量，〔若〕好〔若〕惡，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二四五
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，若好若惡，於彼〔之諸色〕我勝而知見，尋伺寂靜故……乃至……具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。此亦為八組合。
五 色青
二四六
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀諸色，〔若〕青、青顯、青現、青光，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
六 色黃．色赤．色白
二四七
云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀諸色，〔若〕黃、黃顯、黃現、黃光……乃至……赤、赤顯、赤現、赤光……乃至……白、白顯、白現、白光，於彼〔之諸色〕我勝而知見，離欲……乃至……具足初靜慮而住之時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。是等亦為〔八〕勝處十六組合。
三 三解脫[13]
[P.53]二四八
云何為善法耶？即修色生之道，有色〔想〕者，觀諸色，離欲……乃至……具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。〔初解脫〕。
二四九
云何為善法耶？其時修色生之道，內無色想，外觀諸色，離欲……乃至……具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。〔第二解脫〕
二五〇
云何為善法耶？即修色生之道，「淨也」與〔唯觀〕離欲……乃至……具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。〔第三解脫〕。
四 四梵住靜慮
慈
四種法
二五一
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……慈俱行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二五二
云何為善法耶？即修色生之道，尋伺寂靜之故……乃至……慈俱行具足第二靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二五三
云何為善法耶？即修色生之道，由喜離貪故……乃至……慈俱行第三靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
五種法
二五四
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……慈俱行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
[P.54]二五五
云何為善法耶？即修色生之道，無尋唯伺、定所生喜樂，慈俱行具足第二靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二五六
云何為善法耶？即修色生之道，尋伺寂靜故……乃至……慈俱行具足第三靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二五七
云何為善法耶？即修色生之道，由喜離貪故……乃至……慈俱行具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
悲
二五八
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……悲俱行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二五九
云何為善法耶？即修色生之道，尋伺寂靜故……乃至……悲俱行具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
喜
二六〇
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……喜俱行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二六一
云何為善法耶？即修色生之道，尋伺寂靜故……乃至……喜俱行具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
捨
[P.55]二六二
云何為善法耶？即修色生之道，斷樂之故……乃至……捨俱行具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
四梵住靜慮十六組合
五 不淨靜慮
二六三
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……膨脹想[14]俱行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二六四
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……青瘀想俱行……乃至……膿爛想俱行……乃至……斬斫離散想俱行……乃至……啄噉想俱行……乃至……離散想俱行……乃至……殺戮離散想俱行……乃至……赤塗想俱行……乃至……蟲啖想俱行……乃至……骸骨想俱行具足初靜慮而住之時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
不淨靜慮十六組合
無色纏善
四無色靜慮
一 虛空無邊處
二六五
云何為善法耶？即修色生之道，超越一切色想[1]，滅有對想，不思惟種種想故，斷〔虛空無邊之〕虛空無邊處想俱行及樂故……乃至……捨俱行具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二 識無邊處
二六六
云何為善法耶？即修無色生之道，超越[2]一切虛空無邊處故，斷〔識無邊[P.56]之〕識無邊處[3]想俱行及樂故……乃至……捨俱行具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
三 無所有處
二六七
云何為善法耶？即修無色生之道，超越一切識無邊處故，斷〔無所有之〕無所有處想俱行及樂故……乃至……捨俱行具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
四 非想非非想處
二六八
云何為善法耶？即修無色生之道，超越一切之無所有處故，斷非想非非想處俱行及樂故……乃至……捨俱行具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
四無色靜慮十六組合
三纏善
一 欲廛善
二六九
云何為善法耶？即喜俱行智相應而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……觀增上[1]……乃至……欲增上而劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……勤增上而劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……心增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……觀增上而為劣……乃至……中……乃至……令勝欲界善心生起時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二七〇
云何為善法耶？即依喜俱行智相應而共行……乃至……為喜俱行智相應…[P.57]…乃至……依喜俱行智相應而共行……乃至……為捨俱行智相應……乃至……依捨俱行智相應共行為劣……乃至……為中……乃至……為勝……乃至……為欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……欲增上而為劣……乃至……為中……乃至……為勝……乃至……勤增上而為劣……乃至……為中……乃至……為勝……乃至……心增上而為劣……乃至……為中……乃至……令勝欲界善心生起時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二 色纏善
二七一
云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……地徧而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……觀增上……乃至……欲增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……勤增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……心增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……觀增上而劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二七二
云何為善法耶？即修色生之道，尋伺寂靜故……乃至……地徧而為劣……[P.58]乃至……中……乃至……勝……乃至……欲增上……乃至……為勤增上……乃至……為心增上……乃至……觀增上……乃至……欲增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……勤增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……心增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……觀增上而為劣……乃至……中……乃至……勝具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
三 無色纏善
二七三
云何為善法耶？即修無色生之道，超越一切色想，滅有對想，不思惟種種想故，斷〔虛空無邊之〕虛空無邊處想俱行及樂故……乃至……為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……觀增上……乃至……欲增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……勤增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……心上增而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……觀增上而為劣……乃至……中……乃至……具足勝第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二七四
云何為善法耶？即修無色生之道，超越一切虛空無邊處故，斷〔識無邊之〕識無邊處想俱行及樂故……乃至……為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至[P.59]……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……觀增上……乃至……欲增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……心增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……觀增上而為劣……乃至……中……乃至……勝具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二七五
云何為善法耶？即修無色生之道，超越一切之識無邊處故，斷〔無所有之〕無所有處想俱行及樂故……乃至……為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……觀增上……乃至……欲增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……勤增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……心增上而劣……乃至……〔為中……乃至……勝……乃至[2]……〕觀增上而劣……乃至……中……乃至……勝具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二七六
云何為善法耶？修無色生之道，超越一切無所有處故，斷非想非非想處想俱行及樂故……乃至……為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……觀增上……乃至……欲增上而劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……勤增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……心增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……觀增上而劣……乃至……中……乃至……勝具足第四靜慮而住時，其時有觸[P.60]……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
出世間心
初道
靜慮
淨行
二七七
云何為善法耶？即修出世間之靜慮道，以出離、還滅而捨離成見，得初地而離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、喜、樂、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、未知當知根、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、信力、進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無痴、無貪欲、無瞋恚、正見、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕性、心輕性、身軟性、心軟性、身適應性、心適應性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正智、止、觀、勤勵、不散亂，其時更有所有他緣已生無色之諸法——是等為善法。
二七八
云何其時有觸？其時有觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」〔自本項至二九五項之間與二至一九項之間相同〕
[P.61]二七九
云何其時有受？其時有所有之適應意識界觸所生之心悅、心樂、心觸所生之悅樂已受、心觸所生之悅樂受——是為「其時有受。」
二八〇
云何其時有想？其時有所有之適應意識界觸所生之想、等想、已等想性——是為「其時有想。」
二八一
云何其時有思？其時有所有之意識界觸所生之思、等思、已等思性——是等「其時有思。」
二八二
云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊以及適應之意識界——是為「其時有心。」
二八三
云何其時有尋？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注、正思惟——是為「其時有尋。」
二八四
云何其時有伺？其時有所有之伺察、伺、隨伺、近伺、心之適應、集注——是為「其時有伺。」
二八五
云何其時有喜？其時有所有之喜、勝喜、歡喜、極歡喜、喜悅、極喜悅、幸福、大歡喜、心之悅豫——是為「其時有喜。」
二八六
云何其時有樂？其時有所有的心悅、心樂、心觸所生之悅樂已受、心觸所生之悅樂受——是為「其時有樂。」
二八七
云何其時有心一境性？其時有所有心之住、等住、堅住、不散、不亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有心一境性。」
[P.62]二八八
云何其時有信根？其時有所有之信、確信、善解、現前信、信、信根、信力——是為「其時有信根。」
二八九
云何其時有進根？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正策勵——是為「其時有進根。」
二九〇
云何其時有念根？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮遊性、不忘性、念、念根、念力、正念——是為「其時有念根。」
二九一
云何其時有定根？其時有所有心之住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有定根。」
二九二
云何其時有慧根？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法……道所攝——是為「其時有慧根。」
二九三
云何其時有意根？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊以及適應之意識界——是為「其時有意根。」
[P.63]二九四
云何其時有喜根？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生之悅樂已受、心觸所生之悅樂受——是為「其時有喜根。」
二九五
云何其時有命根？其時有所有之彼無色諸法之壽、堅住、保持、保有、轉、持續、護持、活命、命根——為「其時有命根。」
二九六
云何其時有未知當知根？其時有所有法之未知、未見、未得、不明知、未已證作證之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧光、慧寶、無癡、釋法、正見、擇法菩提分、道分、道所攝——是為「其時有未知當知根。」
二九七
云何其時有正見？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見、擇法菩提分、道分、道所攝——是為「其時有正見。」
二九八
云何其時有正思惟？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注、正思惟、道分、道所攝——是為「其時有正思惟。」
二九九
云何其時有正語？其時有所有由四種之語惡行離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、不超界、破路、正語、道分、道所攝——是為「其時有正語。」
[P.64]三〇〇
云何其時有正業？其時有所有之由三種身惡行離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、不超界、破路、正業、道分、道所攝——是為「其時有正業。」
三〇一
云何其時有正命？其時有所有之由邪命離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、不超界、破路、正命、道分、道所攝——是為「其時有正命。」
三〇二
云何其時有正精進？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛、不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正精進、精進菩提分、道分、道所攝——是為「其時有正精進」。〔自本項至三三七項之間與二二至五七項之間相同〕。
三〇三
云何其時有正念？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮遊性、不忘性、念、念根、念力、正念、念菩提分、道分、道所攝——是為「其時有正念。」
三〇四
云何其時有正定？其時有所有心之住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定、定菩提分[1]、道分、道所攝——是為「其時有正定。」
三〇五
云何其時有信力？其時有所有之信、確信、善解、現前信、信、信根、信力——是為「其時有信力。」
三〇六
云何其時有精進力？其時有所有心之發勤、精勤、勇勤、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛、不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正策勵、精進菩提分、道分、道所攝——是為「其時有精進力。」
[P.65]三〇七
云何其時有念力？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮遊性、不忘性、念、念根、念力、正念、念菩提分、道分、道所攝——是為「其時有念力。」
三〇八
云何其時有定力？其時有所有心之住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定、定菩提分、道分、道所攝——是為「其時有定力。」
三〇九
云何其時有慧力？其時有所有之慧、智慧、擇、擇思、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見、擇法菩提分、道分、道所攝——是為「其時有慧力。」
三一〇
云何其時有慚力？其時有所有之慚應慚之事、慚惡不善法之成就——是為「其時有慚力。」
三一一
云何其時有愧力？其時有所有之愧應愧之事、愧惡不善法之成就——是為「其時有愧力。」
三一二
云何其時有無貪？其時有所有之無貪、無貪著、無已貪著性、無徧貪、無戀著、無已戀著性、無貪欲、無貪、善根——是為「其時有無貪。」
三一三
云何其時有無瞋？其時有所有之無瞋、無污穢、無已污穢性、無瞋恚、無惱害、無瞋、善根——是為「其時有無瞋。」
[P.66]三一四
云何其時有無癡？其時有所有的慧、智慧、擇……乃至……擇法菩提分、道分、道所攝——是為「其時有無癡。」
三一五
云何其時有無貪欲？其時有所有之無貪、無貪著、無已貪著性、無徧貪、無戀著、無已戀著性、無貪欲、無貪、善根——是為「其時有無貪欲。」
三一六
云何其時有無瞋恚？其時有所有之無瞋、無污穢、無已污穢性、無瞋恚、無惱害、無瞋之善根——是為「其時有無瞋恚。」
三一七
云何其時有正見？其時有所有之慧、智慧、擇……乃至……擇法菩提分、道分、道所攝——是為「其時有正見。」
三一八
云何其時有慚？其時有所有之慚、慚應慚之事、慚惡不善法之成就——是為「其時有慚。」
三一九
云何其時有愧？其時有所有之愧、愧應愧之事、愧惡不善法之成就——是為「其時有愧。」
三二〇
云何其時有身輕安？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之輕安、休息、靜沈、靜止、已靜止性、輕安菩提分——是為「其時有身輕安。」
三二一
云何其時有心輕安？其時有所識蘊之輕安、休息、靜沈、靜止、已靜止性、輕安菩提分——是為「其時有心輕安。」
三二二
云何其時有身輕性？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之輕性、輕轉變性、不鈍重性、不強直性——是為「其時有身輕性。」
[P.67]三二三
云何其時有心輕性？其時有所有識蘊之輕性、輕轉變性、不鈍重性、不強直性——是為「其時有心輕性。」
三二四
云何其時有身軟性？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之軟性、柔軟性、不硬性、不堅實性——是為「其時有身軟性。」
三二五
云何其時有心軟性？其時有所有識蘊之軟性、柔軟性、不硬性、不堅實性——是為「其時有心軟性。」
三二六
云何其時有身適應性？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之適應性、適應、適應狀態——是為「其時有身適應性。」
三二七
云何其時有心適應性？其時有所有識蘊之適應性、適應、適應狀態——是為「其時有心適應性。」
三二八
云何其時有身正性？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之正性、正、正狀態——是為「其時有身正性。」
三二九
云何其時有心正性？其時有所有識蘊之正性、正、正狀態——是為「其時有心正性。」
三三〇
云何其時有身直性？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之直性、真直性、不邪歪性、不歪性、不奸詐性——是為「其時有身直性。」
三三一
云何其時有心直性？其時有所有識蘊之直性、真直性、不邪歪性、不奸詐性——是為「其時有心直性。」
三三二
云何其時有念？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮遊性、不忘性、念、念根、念力、正念、念菩提分[2]、道分、道所攝——是為「其時有念」。
[P.68]三三三
云何其時有正智？其時有所有之慧、智慧……乃至……擇法菩提分、道分、道所攝——是為「其時有正智。」
三三四
云何其時有止？其時有所有心之住……乃至……定菩提分、道分、道所攝——是為「其時有止。」
三三五
云何其時有觀？其時有所有之慧、智慧……乃至……擇法菩提分、道分、道所攝——是為「其時有觀。」
三三六
云何其時有勤勵？其時有所有心之發勤……乃至……精進菩提分、道分、道所攝——是為「其時有勤勵。」
三三七
云何其時有不散亂？其時有所有心之住……乃至……定菩提分、道分、道所攝——是為「其時有不散亂」——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、九根、五支靜慮、八支道、七力、二因、一觸、一受、一想、一思、一心、一受蘊、一想蘊、一行蘊、一識蘊、一意處、一意根、一意識界、一法處、一法界——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至……。
三三八
云何其時有行蘊？其時有觸、思[3]、尋、伺、喜、心一境性、信根、進根、[P.69]念根、定根、慧根、命根、未知當知根、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、信力、進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無癡、無貪欲、無瞋恚、正見、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕性、心輕性、身軟性、心軟性、身適應性、心適應性、身正性、心正性、身正性、心直性及念、正智、止、觀、勤勵、不散亂——其時除受蘊、想蘊、識蘊，更有所有之他緣已生無色之諸法——是為「其時有行蘊」……乃至……是等為善法。〔參閱六二項〕。
三三九
云何為善法耶？即修出世間之靜慮，以出離、還滅而捨離成見，得初地而離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
三四〇
云何為善法耶？即修出世間之靜慮，以出離、還滅而捨離成見，得初地而離欲……乃至……苦速通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
三四一
云何為善法耶？即修世間之靜慮……乃至……樂遲通行……乃至……而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
三四二
云何為善法耶？即修出出世間之靜慮……乃至……樂速通行……乃至……而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
三四三
云何為善法耶？即修出世間之靜慮……乃至……得初地，尋伺寂靜故……[P.70]乃至……苦遲通行……乃至……苦速通行……乃至……樂遲通行……乃至……樂速通行……乃至……具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
空
三四四
云何為善法耶？即修出世間之靜慮，以出離、還滅而捨離成見，得初地而離欲……乃至……空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
三四五
云何為善法耶？即修出世間之靜慮……乃至……得初地而離尋伺故……乃至……空具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
空根本行
三四六
云何為善法耶？即修出世間……乃至……得初地而離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
三四七
云何為善法耶？即修出世間之靜慮，以出離、還滅而捨離成見，得初地而[P.71]離欲……乃至……苦速通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
三四八
云何為善法耶？即修出世間……乃至……離欲……乃至……樂遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
三四九
云何為善法耶？即修出世間……乃至……離欲……乃至……樂速通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
三五〇
云何為善法耶？即修出世間……乃至……得初地而尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行、空……乃至……苦速通行、空……乃至……樂遲通行、空……乃至……樂速通行、空具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
無願
三五一
云何為善法耶？即修出世間……乃至……得〔初地〕而〔離〕欲……乃至……無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
三五二
云何為善法耶？即修出世間……乃至……得〔初地〕而尋伺寂靜故……乃[P.72]至……無願具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
無願根本行
三五三
云何為善法耶？即修出世間……乃至……得初地而離欲……乃至……苦遲通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
三五四
云何為善法耶？即修出世間……乃至……得初地而離欲……乃至……苦速通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
三五五
云何為善法耶？即修出世間……乃至……得初地而離欲……乃至……樂遲樂通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
三五六
云何為善法耶？即修出世間……乃至……得初地而離欲……乃至……樂速通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至是等為善法。
三五七
云何為善法耶？即修出世間……乃至……得初地而尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行、無願……乃至……苦速通行、無願……乃至……樂遲通行、無願……乃至……樂速通行、無願具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜[P.73]慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
二十大種法
三五八
云何為善法？即修出世間之道……乃至……修出世間之念住……乃至……修出世間之正勤……乃至……修出世間之神足……乃至……修出世間之根……乃至……修出世間之力……乃至……修出世間之菩提分……乃至……修出世間之諦……乃至……修出世間之止……乃至……修出世間之法……乃至……修出世間之蘊……乃至……修出世間之處……乃至……修出世間之界……乃至……修出世間之食……乃至……修出世間之觸……乃至……修出世間之受……乃至……修出世間之想……乃至……修出世間之思……乃至……修出世間之心，出離、還滅而捨離成見，得初地而離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
增上
三五九
云何善法法耶？即修世間之靜慮……乃至……得〔初地〕，苦遲通行、欲增上、勤增上、心增上、觀增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
[P.74]三六〇
云何為善法耶？即修出世間……乃至……得〔初地〕而尋伺靜慮故……乃至……苦遲通行、欲增上……乃至……觀增上具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
三六一
云何為善法耶？即修出世間之道……乃至……修出世間之心，出離、還滅而捨離成見，得初地而離欲……乃至……苦遲通行、欲增上……乃至……觀增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
第三道
三六三
云何為善法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離無餘欲貪瞋，得[P.75]第三地而離欲……乃至……苦遲通具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
第四道
三六四
云何為善法耶？即修出世間之靜慮，由出離，還滅而捨離無餘色貪、無色貪、慢、掉舉、無明，得第四地，離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。
云何其時有已知根？其時有所有之法已知、已見、己得、已明知、已證所證之慧、智慧、擇、思擇、擇法……乃至……擇法正見、擇法菩提分、道分、道所攝——是為「其時有已知根」……乃至……有不散亂……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為諸善法。
第二 不善心
十二不善法
一
三六五
云何為不善法耶？即喜俱行、成見相應而以色為所緣，以聲為所緣，以香、〔味[1]〕、觸、法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、喜、樂、心一境性、進根、定根、意根、喜根、命根、邪見、邪思惟、邪策勵、[P.76]邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、貪、癡、貪欲、邪見、無慚、無愧及止、觀、勤勵、不散亂，其時更有他緣已生無色之諸法——是等為不善法[2]。
三六六
云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸」。〔以下參閱第二項以下〕
三六七
云何其時有受？其時有所有之適應意識界觸所生之心悅、心樂、心觸所生之悅樂已受、心觸所生之悅樂受——是為「其時有受。」
三六八
云何其時有想？其時有所有之適應意識界觸所生之想、等想、已等想性——是為「其時有想。」
三六九
云何其時有思？其時有所有之適應意識界觸所生之思、等思、已等思性——是為「其時有思。」
三七〇
云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為「其時有心。」
三七一
云何其時有尋？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注、邪思惟——是為「其時有尋。」
[P.77]三七二
云何其時有伺？其時有所有之伺察、伺、隨伺、近伺、心之適應、集注——是為「其時有伺。」
三七三
云何其時有喜？其時有所有之喜、勝喜、歡喜、極歡喜、喜悅、極喜悅、幸福、大歡喜、心之悅豫——是為「其時有喜。」
三七四
云何其時有樂？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生之悅樂已受、心觸所生之悅樂受——是為「其時有樂。」
三七五
云何其時有心一境性？其時有所有心之住、等住、堅住、不散不亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有心一境性。」
三七六
云何其時有進根？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、邪策勵——是為「其時有進根。」
三七七
云何其時有定根？其時有所有心之住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、邪定——是為「其時有定根。」
三七八
云何其時有意根？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為「其時有意根。」
三七九
云何其時有喜根？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生之悅樂已受、心觸所生之悅樂受——是為「其時有喜根。」
三八〇
云何其時有命根？其時有所有之彼無色諸法之壽、堅住、保有、轉、持續、[P.78]護持、活命、命根——是為「其時有命根。」
三八一
云何其時有邪見？其時有所有之見、成見、見稠林、見曠野、見諍、見惱、見結、取、執取、現貪、取見、惡道、邪路、邪性、外道處、顛倒執——是為「其時有邪見。」
三八二
云何其時有邪思惟？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注、邪思惟——是為「其時有邪思惟。」
三八三
云何其時有邪策勵？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛、不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、邪策勵——是為「其時有邪策勵。」
三八四
云何其時有邪定？其時有所有心之住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、邪定——是為「其時有邪定。」
三八五
云何其時有進力？其時有所有心之發勤……乃至……邪策勵——是為「其時有進力。」
三八六
云何時有定力？其時有所有心之住……乃至……邪定——是為「其時有定力。」
三八七
云何其時有無慚力？其時有所有之無慚應慚之事、無慚惡不善法之成就——是為「其時有無慚力。」
三八八
云何其時有無愧力？其時有所有之無愧應愧之事、無[3]愧惡不善法之成就——是為「其時有無愧力。」
[P.79]三八九
云何其時有貪？其時有所有之貪、貪著、已貪著性、徧貪、戀著、已戀著性、貪欲、貪、不善根——是為「其時有貪。」
三九〇
云何其時有癡？其時有所有之無智[4]、無見、非現觀、非隨覺、非等覺、不通達、不領解、不洞察、不等觀、不妙觀察、不現前業、不淨明、童癡、不正知、癡、極癡、等癡、無明、無明暴流、無明軛、無明隨眠、無明纏、無明柵、癡、不善根——是為「其時有癡。」
三九一
云何其時有貪欲？其時有所有之貪……乃至……有貪欲、貪、不善根——是為「其時有貪欲。」
三九二
云何其時有邪見？其時有所有之見、成見……乃至……有顛倒執——是為「其時有邪見。」
三九三
云何其時有無慚？其時……乃至……無慚……乃至……〔無慚〕——是為「其時有無慚。」
三九四
云何其時有無愧？其時……乃至……無愧……乃至……無愧——是為「其時有無愧。」
三九五
云何其時有止？其時有心之住……乃至……有邪定——是為「其時有止。」
三九六
云何其時有勤勵？其時有心之發勤……乃至……有邪策勵——是為「其時有勤勵。」
三九七
云何其時有不散亂？其時有心之住……乃至……有邪定——是為「其時有不散亂。」
[P.80]其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、五根、五支靜慮、四支道、四力、二因、一觸……乃至……有一法處、一法界——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等其時為不善法。
三九八
云何其時有行蘊？其時有所有之觸、思、尋、伺、喜、心一境性、進根、定根、命根、邪見、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、貪、癡、貪欲、邪見、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂——其時除受蘊、想蘊、識蘊，更有所有之他緣已生無色之諸法——是為其時有行蘊……乃至……是等為不善法。
二
三九九
云何為不善法耶？即依喜俱行、成見相應共行以色為所緣……乃至……以法為所緣，若又依彼彼令不善心生起時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為不善法。
三
四〇〇
云何為不善法耶？……成見不相應以色為所緣，若以聲為所緣、香、味、觸、法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、喜、樂、心一境性、進根、定根、意根、〔喜根〕、命根、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、貪、癡、貪欲、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂——其時[P.81]更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。其時更有四蘊……乃至……有三支道……乃至……有一觸……乃至……有一法處、一法界——其時更有所有之他緣已生無色之諸法。
四〇一
云何其有行蘊？其時有觸……乃至〔三九八〕……是等為善法。（除邪見）。
四
四〇二
云何為不善法耶？即依喜俱行、成見不相應共行以色為所緣……乃至……以法為所緣，依彼等令不善心生起之時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為不善法。
五
四〇三
云何為不善法耶？即捨俱行、成見相應以色為所緣，若以聲為所緣、香、味、觸、法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、進根、定根、意根、捨根、命根、邪見、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、貪、癡、貪欲、邪見、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等其時為不善法。
四〇四
云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」
四〇五
云何其時有受？其時有所有之適應意識界觸所生之心非悅、非不悅、心所[P.82]觸生之不苦不樂已受、心觸所生之不苦不樂受——是為「其時有受。」
四〇六
云何其時有捨？其時有所有之心非悅、非不悅、心觸所生之不苦不樂已受、心觸所生之不苦不樂受——是為「其時有捨。」
四〇七
云何其時有捨根？其時有心……乃至……有受——是為「其時有捨根」……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。其時更有四蘊……乃至……有四支靜慮、四支道……乃至……有無色之諸法——是等為不善法。
四〇八
云何其時為行蘊？其時有觸……乃至……〔除喜〕〔三九八〕……除識蘊……乃至……是為其時有行蘊……乃至……是等為不善法。
六
四〇九
云何為不善法耶？即依捨俱行、成見相應有行以色為所緣……乃至……〔四〇三〕……以法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸……乃至……〔四〇三〕……有不散亂……乃至……〔四〇三〕……是等為不善法。
七
四一〇
云何為不善法耶？即捨俱行、成見不相應以色為所緣，若以聲為所緣、香、味、觸、法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、[P.83]捨、心一境性、進根、定根、意根、捨根、命根、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、貪、癡、貪欲、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、五根、四支靜慮、三支道、四力、二因、一觸……乃至……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。
八
四一一
云何其時有行蘊？其時有觸、思……乃至……〔除喜及邪見〕……除識蘊……乃至……是為其時有行蘊……乃至……是等為不善法。
四一二
云何為不善法耶？即捨俱行、成見不相應而依共行以色為所緣……乃至……以法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為不善法。
九
四一三
云何為不善法耶？即憂俱行、成見相應以色為所緣，若以聲為所緣、香、味、觸、法為所緣，若又依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、苦、心一境性、進根、定根、意根、憂根、命根、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚、無愧、瞋、癡、瞋恚、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂，其時更[P.84]有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。
四一四
云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」
四一五
云何其時有受？其時有所有之適應意識界觸所生之心非悅、心苦、心觸所生之非悅、苦、已受、心觸所生之諸非悅、苦、受——是為「其時有受。」
四一六
云何其時有苦？其時有所有之心非悅、心苦、心觸所生之非悅、苦、已受、心觸所生之諸非悅、苦、受——是為「其時有苦。」
四一七
云何其時有憂根？其時有所有之心非悅、心苦、心觸所生之非悅、苦、已受、心觸所生之諸非悅、苦、受——是為「其時有憂根。」
四一八
云何其時有瞋？其時有所有之瞋、污穢、已污穢性、害惡、恚害、恚害性[5]、違、逆、忿然性[6]、粗暴[7]、心之非悅性——是為「其時有瞋。」
四一九
云何其時有瞋恚？其時有瞋……乃至……有心之非悅——是為「其時有瞋恚」……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。其時更有四蘊、二處、二界、二食、五根、四支靜慮、三支道、四力、二因、一觸……乃至……有一法處、一法界——其時更有他緣已生無色之諸法——是等為不善法。
四二〇
云何其時為行蘊？其時有所有之觸、思、尋、伺、心一境性、進根、定根、[P.85]命根、邪思性、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、瞋、癡、瞋恚、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為不善法。
一〇
四二一
云何為不善法耶？即依憂俱行、恚相應共行以色為所緣……乃至……以法為所緣……乃至……依彼彼令不善心生起之時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為不善法。
一一
四二二
云何為不善法耶？即捨俱行、疑相應以色為所緣，若以聲為所緣、香、味、觸、法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、進根、意根、捨根、命根、邪思惟、邪策勵、進力、無慚力、無愧力、疑、癡、無慚、無愧及勤勵，其時更有所有之他緣已生無色之諸法。
四二三
云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸……乃至——是為「其時有觸。」……乃至……
四二四
云何其時有心一境性？其時有所有心之住……乃至……是為「其時有心一境性。」
四二五
云何其時有疑？其時有所有之惑、疑惑、已疑惑性、猶豫、疑、二分、二路、躊躇、非一向執、懷疑、遲疑、不沒入[8]、硬心、心之當惑——是為「其時有疑」[P.86]……乃至……其時有所有之他緣已生無色之諸法。——是等為不善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、四根、四支靜慮、二支道、三力、一因、一觸……乃至……有一法處、一法界，其時更有他緣已生無色之諸法。——是等為不善法。
四二六
云何其時為行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、進根、命根、邪思惟、邪策勵、進力、無慚力、無愧力、疑、癡、無慚、無愧及勤勵——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊。……乃至……是等為不善法。
一二
四二七
云何為不善法耶？即俱捨行、掉舉相應以色為所緣……乃至……依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、進根、定根、意根、捨根、命根、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、掉舉、癡、無慚、無愧及止、勤勵，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是為不善法。
四二八
云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」
[P.87]四二九
云何其時有掉舉？其時有所有心之掉舉、不寂、心之不靜、心之騷亂性——是為「其時有掉舉」……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、五根、四支靜慮、三支道、四力、一因、一觸……乃至……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。
四三〇
云何其時為行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、進根、定根、命根、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、掉舉、癡、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為不善法。
第三 無記心
一 異熟
〔一〕善業
一 欲纏異熟
一 善異熟五識
一
四三一
云何為無記法耶？即由捨俱行而色為所緣，令欲纏之善業已作、已積集之異熟眼識生起時，其時有觸、受、想、思、心、捨、心一境性、意根、捨根、命根、——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。
四三二
云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」
四三三
云何其時有受？其時有所有之適應眼識界觸所生之心非悅、非不悅、心觸所生之不苦不樂之已受、心觸所生之不苦不樂諸受——是為「其時有受。」
[P.88]四三四
云何其時有想？其時有所有之適應眼識界觸所生之想、等想、已等想性——是為「其時有想。」
四三五
云何其時有思？其時有所有之適應眼識界觸所生之思、等思、已等思性——是為「其時有思。」
四三六
云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊及適應之眼識界——是為「其時有心。」
四三七
云何其時有捨？其時有所有心之非悅、非不悅、心觸所生之不苦不樂之已受、心觸所生之不苦不樂之諸受——是為「其時有捨。」
四三八
云何其時有心一境性？其時所謂所有之心一境性是心之住……乃至……是為「其時有心一境性。」
四三九
云何其時有意根？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊及適應之眼識界——是為「其時有意根。」
四四〇
云何其時有捨根？其時有所有心之……乃至……諸受——是為「其時有捨根。」
四四一
云何其時有命根？其時有所有之彼無色諸法之壽、堅住、住、保持、保有、轉、持續、護持、活命、命根——是為「其時有命根」。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……[P.89]乃至……有一眼識界、一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法……乃至……。
四四二
云何其時為行蘊？其時有觸、思、心一境性、命根。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為無記法。
二～五
四四三
云何為無記法耶？即由捨俱行而聲為所緣，令欲纏之善業已作、已積集之異熟耳識生起時……乃至……捨俱行而香為所緣……乃至……鼻識生起時……乃至……捨俱行而味為所緣……乃至……舌識生起時……乃至……捨俱行而觸為所緣……乃至……身識生起時，其時有觸、受[1]、想、思、心、樂、心一境性及意根、樂根、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。
四四四
云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」
四四五
云何其時有受？其時有所有之適應身識界觸所生之身悅、身樂、身觸所生悅樂之已受、身觸所生悅樂之諸受——是為「其時有受。」
四四六
云何其時有想？其時有所有之適應身識界觸所生之想、等想、已等想性——是為「其時有想。」
四四七
云何其時有思？其時有所有之適應身識界觸所生之思、等思、已等思性——是為「其時有思。」
[P.90]四四八
云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊及適應之身識界——是為「其時有心。」
四四九
云何其時有樂？其時有所有之身悅、身樂、身觸所生悅樂之已受、身觸所生悅樂之諸受——是為「其時有樂。」
四五〇
云何其時有心一境性？其時有所有心之住……乃至……是為「其時有心一境性。」
四五一
云何其時有意根？其時有所有之心……乃至……有（身）識界——是為「其時有意根。」
四五二
云何其時有樂根？其時有所有之身悅……乃至……有樂受……是為「其時有樂根。」
四五三
云何其時有命根？其時有所有之彼無色諸法之壽、堅住、保持、保有、轉、持續、護持、活命、命根——是為「其時有命根」。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法，其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至……有一身識界、一法處、一法界——其時更有他緣已生無色之諸法——是等為無記法……乃至……。
四五四
云何其時為行蘊？其時有觸、思、心一境性、命根——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為無記法。
二 善異熟意界
[P.91]四五五
云何為無記法耶？即捨俱行而色為所緣……乃至……觸為所緣，依彼彼令欲纏善業之已作、已積集之異熟意界生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性及意根、捨根、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。
四五六
云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」
四五七
云何其時有受？其時有所有之適應意界觸所生心之非悅、非不悅、心觸所生不苦不樂之已受、心觸所生不苦不樂之諸受——是為「其時有受。」
四五八
云何其時有想？其時有所有之適應意界觸所生之想、等想、已等想性——是為「其時有想。」
四五九
云何其時有思？其時有所有之適應意界觸所生之思、等思、已等思性——是為「其時有思。」
四六〇
云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意之意處、意根、識、識蘊及適應之意界——是為「其時有心。」
四六一
云何其時有尋？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注——是為「其時有尋。」〔參閱第七項〕
四六二
云何其時有伺？其時有所有之伺察、伺、隨伺、近伺、心之適應、集注——是為「其時有伺。」
[P.92]四六三
云何其時有捨？其時有所有之心非悅、非不悅、心觸所生不苦不樂之已受、心觸所生不苦不樂之諸受——是為「其時有捨。」
四六四
云何其時有心一境性？其時有所有心之住……乃至〔一一〕……是為「其時有心一境性。」
四六五
云何其時有意根？其時有所有之心、意……乃至〔一七〕……適應之意界——是為「其時有意根。」
四六六
云何其時有捨根？其時有所有之心非悅……乃至……不苦不樂諸受——是為「其時有捨根。」
四六七
云何其時有命根？其時有所有之彼無色之諸法……乃至〔一九〕……命根——是為「其時有命根。」——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至〔五八〕……有一意界、一法處、一法界——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法……乃至……。
四六八
云何其時為行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、命根。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為無記法。
三 善異熟意識界
四六九
云何為無記法耶？即喜俱行而色為所緣……乃至〔一四七〕……法為所緣，依彼彼令欲纏善業之已作、已積集之異熟意識界生起時，其時有觸、受、想、思、[P.93]心、尋、伺、喜、樂、心一境性及意根、喜根、命根——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。
四七〇
云何其時有觸？其時有所有的觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」
四七一
云何其時有受？其時有所有之適應意識界觸所生之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之諸受——是為「其時有受。」
四七二
云何其時有想？其時有所有之適應意識界觸所生之想、等想、已等想性——是為「其時有想。」
四七三
云何其時有思？其時有所有之適應意識界觸所生之思、等思、已等思性——是為「其時有思。」
四七四
云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意之意處、意根、識、識蘊及適應之意識界——是為「其時有心。」
四七五
云何其時有尋？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注——是為「其時有尋。」
四七六
云何其時有伺？其時有所有之伺察、伺、隨伺、近伺、心之適應、集注——是為「其時有伺。」
四七七
云何其時有喜？其時有所有之喜、勝喜、歡喜、極歡喜、喜悅、極喜悅、幸福、大歡喜、心之極悅——是為「其時有喜。」
[P.94]四七八
云何其時有樂？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之諸受——是為「其時有樂。」
四七九
云何其時有心一境性？其時有所有心之住……乃至〔一一〕……是為「其時有心一境性。」
四八〇
云何其時有意根？其時有所有之心、意、故意……乃至〔一七〕……識界——是為「其時有意根。」
四八一
云何其時有喜根？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之諸受——是為「其時有喜根。」
四八二
云何其時有命根？其時有所有無色諸法之壽、堅住、保持……乃至……命根——是為「其時有命根」——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至〔五八〕……有一意識界、一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。
四八三
云何其時為行蘊？其時有觸、思、尋、伺、喜、心一境性及命根。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為無記法。
四 善異熟捨俱行意識界
四八四
云何為無記法耶？即捨俱行而色為所緣……乃至……法為所緣，依彼彼令[P.95]欲纏善業之已作、已積集之異熟意識界生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性及意根、捨根、命根——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。
四八五
云何其時有觸？其時有所有之觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」
四八六
云何其時有受？其時有所有之適應意識界……乃至……不苦不樂之諸受——是為「其時有受。」
四八七
云何其時有想？其時有所有之適應意識界……乃至……已等想性——是為「其時有想。」
四八八
云何其時有思？其時有所有之適應意識界……乃至……已等思性——是為「其時有思。」
四八九
云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心……乃至……識界——是為「其時有心。」
四九〇
云何其時有尋？其時有所有之尋求……乃至……心之專注——是為「其時有尋。」
四九一
云何其時有伺？其時有所有之伺察……乃至……集注——是為「其時有伺。」
四九二
云何其時有捨？其時有所有之心非悅……乃至……不苦不樂之諸受——是為「其時有捨。」
四九三
云何其時有心一境性？其時有所有心之住……乃至……是為「其時有心一境性。」
[P.96]四九四
云何其時有意根？其時有所有之心、意、故意……乃至……識界——是為「其時有意根。」
四九五
云何其時有捨根？其時有心非悅……乃至……不苦不樂之諸受——是為「其時有捨根。」
四九六
云何其時有命根？其時有所有之彼無色諸法之壽、堅住、保持……乃至……命根——是為「其時有命根」——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至……有一意識界、一法處、一法界——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。
四九七
云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性及命根。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為「其時有行蘊」……乃至……是等為無記法。
五 八大異熟
四九八
云何為無記法耶？即由喜俱行、慧相應而……乃至……喜俱行、慧相應而共行……乃至……由喜俱行、慧不相應而……乃至……喜俱行、慧不相應而共行……乃至……由捨俱行、慧相應而……乃至……捨俱行、慧相應而共行……乃至……由捨俱行，慧不相應而……乃至……捨俱行、慧不相應而共行，色為所緣……乃至……[P.97]以法為所緣——依彼彼令欲纏善業之已作、已積集之異熟意識界生起時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
即無貪欲、無記根……乃至……無瞋、無記根——是等為無記法。
二 色纏異熟
四九九
云何為無記法？即修色生之道，離欲……乃至……地徧具足初靜慮而住，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法——即由其色纏善業之已作、已積集之異熟，離欲……乃至……地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五〇〇
云何為無記法耶？〔參閱第一六〇項〕即修色生之道，尋伺寂靜故……乃至……地徧具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住，其時有觸……乃至……不散亂……乃至……是等為善法。即由其色纏善業之已作、已積集之異熟，斷樂……乃至……地徧具足第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……不散亂……乃至……是等為無記法。
三 無色纏異熟
五〇一
云何為無記法耶？即修無色生之道，超越一切色想而滅有對想，不思惟種[P.98]種想故，斷〔虛空無邊之〕虛空無邊處想[1]俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……不散亂……乃至……是等為善法、即[2]由其欲纏善業之已作、已積集之異熟[3]，超越一切色想而滅有對想，不思惟種種想故，斷〔虛空無邊之〕虛空無邊處想俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……不散亂……乃至……是等為無記法。
五〇二
云何為無記法耶？即修無色生之道，超越一切之虛空無邊處，斷〔識無邊之〕識無邊處想俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……不散亂……乃至……是等為善法。即由其無色纏善業之已作，已積集之異熟，超越一切之虛空無邊處故，斷〔識無邊之〕識無邊處想俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五〇三
云何為無記法耶？即修無色生之道，由超越一切之識無邊處故，斷〔無所有之〕無所有處想俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由其無色纏善業之已作，已積集之異熟，超越一切之識無邊處故，斷〔無所有之〕無所有處想俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
[P.99]五〇四
云何為無記法耶？即修無色生之道，由超越一切無所有處故，斷非想非非想處想[4]俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由其無色纏善業之已作，已積集之異熟，超越一切無所有處故，斷非想非非想處想俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
四 出世間異熟
初道
靜慮
淨行
五〇五
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由其出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五〇六
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由其出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無相具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五〇七
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地[P.100]離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有慧根……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由其出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五〇八
云何為無記法耶？即由出離、還滅而捨離成見，得初地而尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行，〔以上善〕……乃至……苦遲通行，空〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行，〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無相，〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行，〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無願，〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五〇九
云何為無記法耶？即修世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……苦速通行……乃至……樂遲通行……乃至……樂速通行之初靜慮而住……乃至……樂速通行，〔以上善〕……乃至……樂速通行、空，〔以上異熟〕……乃至……樂速通行，〔以上善〕……乃至……樂速通行、無相，〔以上異熟〕……乃至……樂速通行，〔以上善〕……乃至……樂速通行、無願，〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至…[P.101]…第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
淨空
五一〇
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五一一
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，離欲……乃至……空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……無相具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五一二
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……無願[P.102]具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五一三
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地，尋伺寂靜故……乃至……空（以上善）……乃至……空〔以上異熟〕……乃至……空〔以上善〕……乃至……無相〔以上異熟〕……乃至……空〔以上善〕……乃至……無願〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
空行
五一四
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五一五
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散[P.103]亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無相具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五一六
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五一七
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地，尋伺寂靜故，苦遲通行、空〔以上善〕……乃至……苦遲通行、空〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行、空〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無相〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行、空〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無願〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五一八
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……苦速通行、空……乃至……樂遲通行、空……乃至……樂速通行、[P.104]空具足初靜慮而住……乃至……樂速通行、空〔以上善〕……乃至……樂速通行、空〔以上異熟〕……乃至……樂速通行、空〔以上善〕……樂速通行、無相〔以上異熟〕……乃至……樂速通行、空〔以上善〕……乃至……樂速通行、無願〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
淨無願
五一九
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……是等為善法。
五二〇
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由以出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜之已作、已修之異熟，離欲……乃至……無相具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
[P.105]五二一
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五二二
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，尋伺寂靜故……乃至……無願〔以上善〕……乃至……無願〔以上異熟〕……乃至……無願〔以上善〕……乃至……無相〔以上異熟〕……乃至……無願〔以上善〕……乃至……空〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
無願行
五二三
云何為無記法耶？……得〔初地〕離欲……乃至……苦遲通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
[P.106]五二四
云何為無記法耶？……得〔初地〕離欲……乃至……苦遲通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法、即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無相具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五二五
云何為無記法耶？……得初地離欲……乃至……苦遲通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五二六
云何為無記法耶？……得初地離欲[1]……乃至……苦遲通行、無願〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無願〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行、無願〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無相[2]〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行、無願〔以上善〕……乃至……苦遲通行、空[3]〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五二七
云何為無記法耶？……得〔初地〕離欲……乃至……苦速通行、無願……乃至……樂遲通行、無願……乃至……樂速通行、無願之初靜慮而住時……乃至…[P.107]…樂速通行、無願〔以上善〕……樂速通行、無願〔以上異熟〕……乃至……樂速通行、無願〔以上善〕……乃至……樂速通行、無相[4]〔以上異熟〕……乃至……樂速通行、無願〔以上善〕……乃至……樂速通行、空具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
二十大種法
五二八
云何為無記法耶？即修出世間之道……乃至……修出世間之念住……乃至……修出世間之正勤……乃至……修出世間之神足……乃至……修出世間之根……乃至……修出世間之力……乃至……修出世間之菩提分……乃至……修出世間之諦……乃至……修出世間之止……乃至……修出世間之法……乃至……修出世間之蘊……乃至……修出世間之處……乃至……修出世間之界……乃至……修出世間之食……乃至……修出世間之觸……乃至……修出世間之受……乃至……修出世間之想……乃至……修出世間之思……乃至……修出世間之心……，出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而時，其時有觸……乃至……有不散亂——是等為善法。即由出世間善心之已作、已修之異熟，離欲……乃至……[P.108]苦遲通行、空……乃至……無相……乃至……無願之初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
欲增上淨行
五二九
云何為無記法耶？即修世間定，以出離、還滅而……乃至……離諸欲……乃至……苦遲通行、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五三〇
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離……乃至達……離欲……乃至……苦遲通行、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無相[5]、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五三一
云何為無記法耶？即出世間……乃至達……離欲……乃至……苦遲通行、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無願、欲增上具[P.109]足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五三二
云何為無記法耶？即修出世間之……乃至達……尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行、欲增上〔以上善〕……乃至……苦遲通行、空、欲增上〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行、欲增上〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無相、欲增上〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行、欲增上〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無願、欲增上〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五三三
云何為無記法耶？即修出世間之……乃至達……離欲……乃至……苦速通行、欲增上……乃至……樂遲通行、欲增上具足初靜慮而住……乃至……樂速通行、欲增上〔以上善〕……乃至……樂速通行、空、欲增上〔以上異熟〕……乃至……樂速通行、欲增上〔以上善〕……乃至……樂速通行、無相、欲增上〔以上異熟〕……乃至……樂速通行、欲增上〔以上善〕……乃至……樂速通行、無願、欲增上〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
欲增上淨空
[P.110]五三四
云何為無記法耶？……達〔初地〕離欲……乃至……空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五三五
云何為無記法耶？達……〔初地〕離欲……乃至……空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間之善靜慮已作、已修之異熟，離欲……乃至……無相、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五三六
云何為無記法耶？達……〔初地〕離欲……乃至……空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五三七
云何為無記法耶？達……尋伺寂靜故……乃至……空、欲增上〔以上善〕……乃至……空、欲增上〔以上異熟〕……乃至……空、欲增上〔以上善〕……乃[P.111]至……無相、欲增上〔以上異熟〕……乃至……空、欲增上〔以上善〕……乃至……無願、欲增上〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五三八
云何為無記法耶？即修出世間之……乃至達……離欲……乃至……苦遲通行、空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五三九
云何為無記法耶？即修出世間……乃至達……離欲……乃至……苦遲通行、空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無相[6]、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五四〇
云何為無記法耶？達……離欲……乃至……苦遲通行、空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸[7]……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無願、欲增上具足[P.112]初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五四一
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮……乃至達……，尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……苦遲通行、空、欲增上〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無相、欲增上〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無願、欲增上〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五四二
云何為無記法耶？即修出世間……乃至達……離欲……乃至……苦速通行、空、欲增上……乃至……樂遲通行、空、欲增上……乃至……樂速通行、空、欲增上之初靜慮而住……乃至……樂速通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……樂速通行、空、欲增上〔以上異熟〕……乃至……樂速通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……樂速通行、無相、欲增上〔以上異熟〕……乃至……樂速通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……樂速通行、無願、欲增上（以上異熟）具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記。
[P.113]五四三
云何為無記法耶？即修出世間……乃至達……離欲……乃至……無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五四四
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮……乃至達……離欲……乃至……無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間之善靜慮已作、已修之異熟，離欲……乃至……無相、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五四五
云何為無記法耶？即修出世間……乃至達……離欲……乃至……無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五四六
云何為無記法耶？即修出世間……乃至達……尋伺寂靜故……乃至……無願、欲增上〔以上善〕……乃至……無願、欲增上〔以上異熟〕……乃至……無願、[P.114]欲增上〔以上善〕……乃至……無相、欲增上〔以上異熟〕……乃至……無願、欲增上〔以上善〕……乃至……空、欲增上〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五四七
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮……乃至達……離欲……乃至……苦遲通行、無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五四八
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮……乃至達……離欲……乃至……苦遲通行、無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無相、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五四九
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮……乃至達……離欲……乃至……苦遲通行、無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃[P.115]至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五五〇
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮……乃至達……，尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行、無願、欲增上〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無願、欲增上〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行、無願、欲增上〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無相、欲增上〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行、無願、欲增上〔以上善〕……乃至……苦遲通行、空、欲增上〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五五一
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮……乃至達……離欲……乃至……苦速通行、無願、欲增上……乃至……樂遲通行、無願、欲增上……乃至……樂速通行、無願、欲增上之初靜慮而住時……乃至……樂速通行、無願、欲增上〔以上善〕……乃至……樂速通行、無願、欲增上〔以上異熟〕……乃至……樂速通行、無願、欲增上〔以上善〕……乃至……樂速通行、無相、欲增上〔以上異熟〕……乃至……樂速通行、無願、欲增上〔以上善〕……乃至……樂速通行、空、欲增上〔以上異[P.116]熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五五二
云何為無記法耶？即修出世間之道……乃至……修出世間之念住……乃至……修出世間之正勤……乃至……修出世間之神足……乃至……修出世間之根……乃至……修出世間之力……乃至……修出世間之菩提分……乃至……修出世間之諦……乃至……修出世間之止……乃至……修出世間之法……乃至……修出世間之蘊……乃至……修出世間之處……乃至……修出世間之界……乃至……修出世間之食……乃至……修出世間之觸……乃至……修出世間之受……乃至……修出世間之想……乃至……修出世間之思……乃至……修出世間之心，出離、還滅而捨離成見，達初地離欲……乃至……苦遲通行、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空……乃至……無相……乃至……無願、欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……觀增上之初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
第二道[A2]～第四道
五五三
云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，以出離、還滅而減輕欲、貪、瞋，達第二地離欲[8]……乃至……觀增上……乃至……其時有觸……乃至……捨離無餘[P.117]欲、貪、瞋而達第三地……乃至……捨離無餘色貪，無色貪、慢、掉舉、無明而達第四地離欲……乃至……苦遲通行具足初地而住時，其時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法[9]。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。
五五四
云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸」……乃至……
五五五
云何其時有已知根？即彼已知者有所有諸法之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正智、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見、擇法菩提分、道分、道所攝——是為「其時有已知根。」乃至……有不散亂[10]……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。
〔二〕不善業
不善異熟無記
五五六
云何為無記法耶？即捨俱行而以色為所緣，令不善業之已作、已積集之異熟眼識生起時，捨俱行而以聲為所緣……乃至……令耳識生起時，捨俱行以香為所[P.118]緣……乃至……令鼻識生起時，捨俱行而以味為所緣……乃至……令舌識生起時，苦俱行而以觸為所緣……乃至……令身識生起時，其時有觸、受、想、思、心、苦、心一境性、意根、苦根、命根、……乃至[1]……其時更有所有之他緣已生無色之諸法，是等為無記法。
五五七
云何其時有觸？其時有所有之觸……乃至有……——是為「其時有觸。」
五五八
云何其時有受？其時有所有之適應身識界觸所生之身不悅、身苦、身觸所生不悅、苦之已受、身觸所生之不悅、苦受——是為「其時有受。」
五五九
云何其時有苦？其時有所有之身不悅、身苦、身觸所生不悅、苦之已受、身觸所生之不悅、苦受——是為「其時有苦。」
五六〇
云何其時有苦根？其時有所有之身〔不悅〕……乃至……有苦受——是為「其時有苦根。」……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至……有一身識[2]、一法處、一法界——其時更有他緣已生無色之諸法——是等為無記法。……乃至……
五六一
云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性以及命根，其時更有[P.119]所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為「其時有行蘊」……乃至……是等為無記法。……乃至……
五六二
云何為無記法耶？即捨俱行而以色為所緣……乃至……以觸為所緣，若依彼彼令不善業之已作、已積集之異熟意界生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、意根、捨根、命根，其時更有他緣已生無色之諸法——是等為無記法……乃至……其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至……有一意界、一法處、一法界——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。……乃至……
五六三
云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為無記法。
五六四
云何為無記法耶？即捨俱行而以色為所緣……乃至……以法為所緣，若依彼彼令不善業之已作、已積集之異熟意識界生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、意根、捨根、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。……乃至……。
其時更有四蘊、二處、三界、三食、三根、一觸……乃至……有一意識界、一[P.120]法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。……乃至……。
五六五
云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為無記法。
二 所應作
一 欲纏所應作
五六六
云何為無記法耶？即所應作而非善非不善、非業異熟，捨俱行而以色為所緣……乃至……以觸為所緣，若更令依彼彼意界生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、意根、捨根、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法……乃至……其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至……有一意界、一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法。是等為無記法。
五六七
云何其時為行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為無記法。
[P.121]五六八
云何為無記法耶？即所應作而非善非不善非業異熟，善俱行而以色為所緣，若……乃至……以法為所緣，若更依彼彼令意識界生時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、喜、樂、心一境性、進根、定根、意根、喜根、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。
五六九
云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸」。……乃至……
五七〇
云何其時有心一境性？其時有所有心之住、等住、堅住、不散、不亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有心一境性。」
五七一
云何其時有進根？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正策勵——是為「其時有進根。」
五七二
云何其時有定根？其時有所有心之住……乃至……有定力——是為「其時有定根」……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法。是等為無記法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、五根、一觸……乃至……有一意識界、一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。
五七三
云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、喜、心一境性、進根、定根、[P.122]命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為「其時有行蘊」……乃至……是等為無記法。
五七四
云何為無記法耶？即所應作而非善非不善非業異熟，捨俱行而以色為所緣，若……乃至……以法為所緣，若又依彼彼令意識界生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、進根、定根、意根、捨根、命根。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法……乃至……其時更有四蘊、二處、二界、三食、五根、一觸……乃至……有一意識界、一法處、一法界。其時更有所有之他緣已生無色之諸法。是等為無記法。
五七五
云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、進根、定根、命根。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為「其時有行蘊」……乃至……是為無記法。
五七六
云何為無記法耶？即所應作而非善非不善非業異熟，由喜俱行智相應而……乃至……喜俱行智相應而共行……乃至……喜俱行智相應……乃至……由喜俱行智相應而共行……乃至……捨俱行智相應……乃至……由捨俱行智相應而共行……乃至……由捨俱行智相應……乃至……由捨俱行智相應而共行以色為所緣，若[P.123]……乃至……以法為所緣，若依彼彼令意識界生起時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。……乃至……無貪是無記根。……乃至……無瞋是無記根。……乃至……無癡是無記根。……乃至……是等為無記根。
二 色纏所應作
五七七
云何為無記法耶？即修色纏之靜慮，以所應作而非善非不善非業異熟，現法樂住而離欲……乃至……地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五七八
云何為無記耶？即修色纏之靜慮，以所應作而非善非不善非業異熟，現法樂住而尋伺寂靜故……乃至……地徧具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
三 無色纏所應作
五七九
云何為無記法耶？即修無色纏之靜慮，以所應作而非善非不善非業異熟，現法樂住而超越一切色想故，令滅有對想故，不作意種種想，斷〔虛空無邊之〕虛空無邊處俱行及樂……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
[P.124]五八〇
云何為無記法耶？即修無色纏之靜慮，以所應作而非善非不善非業異熟，現法樂住而超越一切虛空無邊處故，斷〔識無邊之〕識無邊處想俱行及樂……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂。是等為無記法。
五八一
云何為無記法耶？即修無色纏之靜慮，以所應作而非善非不善非業異熟，現法樂住而超越一切色無邊處故，斷〔無所有之〕無所有處想俱行及樂……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。
五八二
云何為無記法耶？即修無色纏……乃至……超越一切無所有處故，斷非想非非想處想俱行及樂……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。……乃至……無貪是無記根。……乃至……無瞋是無記根。……乃至……無癡為是記根。……乃至……是等為無記法。
校注
[0015001] 即使在色所緣、聲所緣等之列舉順序及雖同色所緣中，亦非有過、現、未及青、黃等之順序而依任何所緣者為意義（覺音註書 Atthasālinī 一〇六頁）。 [0015002] 下自阿鼻地獄上至他化自在天。同於欲界（kāmadhātu）。 [0015003] 參閱第二項。以下依次仿之。 [0016004] 他之九法：即欲、勝解、作意、中庸性（中捨）、悲、喜、正語、正業、正命（註書一三二頁）。 [0016005] 原本是 paticca samuppannā，應訂正為 paṭiccasamuppannā。暹羅本亦同。 [0016006] 自第二至第一九項，與自第二七八項至第二九五項之間相同。 [0016007] 等想知覺之行相（sañjānakāro）。 [0016008] 已等想性已知覺之狀態（sañjānitabhāvo）。 [0016009] 尋參閱『分別論』（vibhaṅga p. 257）。伺亦同。 [0016010] 專注在『翻譯名義大集』為現前解（abhinirūpaṇā）。 [0017011] 悅豫在覺音註書（一四三頁）attano manatā 解釋為〔自己之心性〕，而實際上相當於於梵語 ātta（a + √dā + tā）mamatā〔被奪之心〕即喜悅之意。英國佛教學者戴維茲夫人（Mrs. Rhys Davids, 1858-1942）謂覺音不知語源，其例可見『佛教的語源學』。 [0017012] 等住（saṇṭhiti）．堅住（avaṭṭhiti）前者即心繫結於所緣而住，後者乃入而住之謂（註書一四三頁）。 [0017013] 信於前有信而再出現的理由是信三寶之內容無異，其次列舉信根等之合成語僅是阿毘達磨的手法而已。以下類似之說相亦同樣。 [0018014] 慧武器慧者破煩惱之武器。慧宮殿慧者聳峙如宮殿故言，pannāpāsādo 為 paññāpāsādo 之誤排。 [0018015] 在原本是 hoti，而暹羅本乃其他同文者無。係誤入。 [0021016] 無污穢原本是 adussanā，而暹羅本為 adūsanā。後出者亦同。 [0022017] 慚原本是 hiri，而暹羅本為 hirī。後出者亦同。 [0022018] 不鈍重性原本是 adandhaṇatā 為 adandhanatā 之誤排。 [0024019] 身直性原本是 kāyujjukatā，而暹羅本為 kāyujukatā。後出者亦同。 [0026020] 本項心悅之前及次項想之前，自第三項第四項類推應補充「適應意識界觸所生之」。第一〇八項及第一一〇亦同。參閱戴維茲夫人英譯二七頁註。 [0026021] 原本 koti 是 hoti 之誤排。 [0037022] 共行（sasaṅkhāro）依據覺音之註書（一五六頁）saha-saṅkhāro 之意為精勵、方法、方便、取緣等依此令心生起。參閱同前英譯三四頁註。 [0040023] 原本是 ñāṇindriyaṁ 為 manindryaṁ 之誤。暹羅本為正確無誤。 [0045001] 修色生之道或可譯為「於色生修道」，依據註釋謂依道生色有而更修其道之意。覺音註書（AtthasālinII P. 162）。 [0045002] 安住之時此語句為四靜慮之第一靜慮，有關四靜慮即參閱『分別論』Vibhanga p. 245（漢譯南傳四八．論如）、『解脫道論』Visuddhimagga p. 139（漢譯南傳六七．第四品四種禪）、『翻譯名義大集』六七項、『法蘊足論』第六（大正二六．四八二）。 [0045003] 一趣性原本是 ekodibhavaṁ 為 ekodibhāvaṁ 之誤排。 [0046004] 念根原本脫落。自暹羅本補之。 [0048005] 五種法分靜慮為五，為修行方法之意。在南方前之四靜慮說合併使用。參閱『清淨道論』第四品（南傳六七．第四品五種禪）。 [0052006] 初靜慮合併於四種靜慮而次舉五種靜慮。 [0053007] ……乃至……第五靜慮原本脫落。自暹羅本補之。 [0053008] 十六組合於靜慮依四行及四所緣之組合而分別為十六組合。此組合敘述於四、五兩種之各靜慮。 [0055009] 小原本脫落，自暹羅本補之。 [0057010] 於白徧等之七徧各有十六組合，於此項只列舉初靜慮而亦說明於其他之各靜慮。 [0058011] 無色想（arūpasññī）直譯為「有無色想者」。 [0058012] D. N. II. P. 110（漢譯南傳七．六一～六二頁）、A. N. I. P. 40（漢譯南傳一九．五一頁），參閱『分別論』Vibhanga. p. 387（『同前』）、翻譯名義大集七一項。 [0071013] 三解脫本文無。方便上插入。謂八解脫之前三者。D. N. I. P. p. 70112（南傳七．一八及六一頁）。 [0075014] 膨脹想『解脫道論』visuddhimagga p. 178（漢譯南傳六二．第六品不淨業處之解釋），參閱覺音註書 AtthasāīnII P. 197。 [0078001] 參閱 A. N. I. P41（漢譯南傳一九．五二）。 [0078002] 超越……故（samatikkamā）原本為奪格而用暹羅本與其次二項成為連續體 samatikkamma。上列註解之長部經、增支部經、名義集，其文亦然，而後出例文亦同。 [0078003] 識無邊處（viññāṇañcāyatana）為 viññāṇāñcāyatana 之略音。參閱註書二〇五。 [0080001] 觀增上原本 vimaṁsādhipateyyaṁ 是 vīmaṁsādhipateyyaṁ 之誤排，以下相同。 [0084002] 原本脫落。自暹羅本補之。 [0091001] 原本為 sammāsamādhisambojjhaṅgo，自暹羅本 sammāsamādhi samādhisambojjhango 訂正之。 [0095002] 原本為 sammāsatisambojjhaṅgo，暹羅本 sammāsadhi satisambojjhaṅgo 訂正之。 [0096003] 思原本是 vedanā 為 cetanā 之誤排。 [0103004] 輕減原本是 patanūbhāvāya（patanubhāvāya 之誤排）在暹羅本為 tanubhāvāya。 [0106001] 原本脫落。 [0106002] 原本是 kusalā 為 akusalā 之誤排。 [0110003] 原本否定詞 na 脫落。 [0110004] 分別論八五頁（漢譯南傳四九．第三品一經分別參照）、集異門足論卷第三（大正二六．三七六頁）、法蘊足論卷九（大正二六．四九四頁）。 [0117005] 恚害性（byāpajjitattaṁ）原本無。自暹羅本補之。 [0117006] 忿然性（caṇḍittaṁ）在覺音註書（二五八頁）有 caṇḍikkaṁ，又本書一〇六〇項之類句及暹羅本相當，文亦同。依據註書謂其意義是暴烈人之性。參閱戴維茲夫人英譯一一一頁註。 [0117007] 粗暴（asuropo）依據註書（二五八頁）謂忿怒性的人之（na suroPitam vacanaṁ hoti 不善辭令，即）粗暴的言詞之意。同書謂 assuṁ ropanato（落淚）之解，有不當之處。斯鐵德（william stede, 1882-1958）之『巴英辭典』解為 asura-ropa，參閱之。 [0119008] 原本是 apariyogohanā 為 apariyogāhanā 之誤排。 [0126001] 原本脫落，自暹羅本補之。 [0138001] 原本是 ākāsānañcāyatanasahagataṁ，訂正為 ākāsānañcāyatanasaññāsahagataṁ。 [0138002] 原本其次有……pe……可除。其次五〇二項、五〇三項亦同。 [0138003] 原本有 vipākā，為 vipākaṁ 之誤。 [0139004] 原本是 neva saññāyatanasahagataṁ，訂正為 neva saññāyatanasaññāsahagataṁ。其次亦同。 [0148001] 原本是 vivicceva kāmehi，暹羅本為 vitakkavicārānaṁ vūpasamā。 [0148002] 原本是 appaṇihitan ti nimittan ti vipāko，自暹羅本訂正為 animittan ti, vipāko。 [0149003] 為空原本無，自暹羅本補之。 [0149004] 原本是 appaṇihitan，自暹羅本訂正為為 animittan。 [0151005] 原本是 appanimittaṁ，為 animittaṁ 之誤排。暹羅本正確無誤。 [0155006] 原本是 suññataṁ，自暹羅本訂正為 animittam。 [0155007] 原本是 lokuttaro phasso，可作為 phasso。暹羅本正確無誤。 [0161008] 原本之 vivicceva kāmehi 乃至 phasso hoti……pe……止，暹羅本無，參閱戴維茲夫人英譯一四九頁註。 [0161009] 原本是 avyākatā，自暹羅本訂正為 kusalā。 [0162010] 暹羅本無。 [0163001] 暹羅本無。 [0164002] 原本之 manoviññāṇadhātu 自暹羅本訂正為 kāyaviññāṇadhātu。【經文資訊】《漢譯南傳大藏經》第 48 冊 No. 24 法集論
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2021-03-27
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