皇太后請話頭參禪一日工夫緊切忽然境相現前上命近侍李國柱至萬善殿求開示師云參禪做工夫要久習禪觀純寂光生凡無始習氣醞藉心田悉令銷殞方能般若真性現前經云靜極光通達寂照涵虛空却來觀世間猶若夢中事若在定中所見境相正謂心存佛國冥現聖境雖云善境皆是幻相不可認為真也秖因話頭看不清楚向意識上卜度以致殊勝境現若內心不起外息諸緣心如牆壁可以入道凡所有相皆是虛妄切莫隨他所轉若作聖解即被境惑不作聖解名善境界只要本參上看得精明追究落處如握金剛寶劍相似佛魔到來一齊勦絕直使赤骨𩪸地毫無繫念即得安樂自在豈可捏目生花而作實相會耶。

又云凢在禪那之時見有諸相發現皆從自心上起非關外境相優要求作佛想或作聖解想或求妙悟想願見好像想皆緣意識昏散故現殊相種種經云妙性圓明離諸色相本然清淨不染垢塵諸緣所牽體寂堅凝靈明虛照純清絕慮本自如如若見諸相非相即見如來但於工夫中或坐久勞倦昏沉散亂暫失管待本叅却被掉舉扯東過西瞥起境相急須放下話頭便起身經行精神爽𨦣縱然一切境相現前則瓦解冰消矣據本參話頭如何是佛麻三觔切不可着在佛上作活計若着佛之一字即被佛境所惑古德云佛之一字吾不喜聞斯之謂也但頂𩕳具隻正眼直下看破根塵任他現千般伎倆我之不采無窮所謂見怪不怪其怪自壞從上佛祖垂示一個無義味話頭與人叅究剷斷一切支離不作佛法僧求單提向上一路參要真叅悟須實悟若能頓破疑團方到休歇田地千了百當道果圓成。

上問禪意教意佛門一理何以又有不同師云禪教雖是一理其頓漸不同耳若論教意包羅萬象囊括古今名相差殊文義深遠若不明自心於文字上鑽研如人入海筭沙何有了日能於釋迦未開口已前薦得一大藏教總是拭瘡故[A1]紙其或未然必須因言顯理以理明心所謂漸修也若夫禪意令人單提向上一路不落凢情聖解窮參極究洞明本性了了常知頭頭親證不被聲色驅馳直超玄妙異路離名絕相心契真如慧性圓明即心即佛是故達磨西來不立文字直指人心見性成佛所謂頓證也果能到與麼地則靈明湛寂真照無邊萬象莫能逃其質十方剎海悉包融高低普應平等虛空法法真如頭頭解脫故謂人人具有如來智慧德相是名為心見性成佛教意禪意總歸一理理事圓融根境無礙舉目是道動念即乖若明宗旨即明教義但頓漸不同耳。

上問心經云無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法則觀自在菩薩必去盡根塵矣而大學之在明明德又有云心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味者則儒釋工夫果有異歟無異歟佛經云圓明妙心者純粹至善者也而清淨經云夫人神好清而心擾之夫心一而已何以所見有不同歟抑釋與道之修證固有異歟約而言之佛法廣大宜無不包而三教言心議論不同如此抑各有旨歸逈不相合歟言語雖殊究竟則一歟凢此疑義其分析明白務歸一是毋徒云三教作一理儱侗之談也師荅云夫心經謂無眼耳鼻舌身意者乃菩薩親證之地非凢夫境界也菩薩既到彼岸已證真常空諸色相不但去其根塵則萬法皆空矣故云無眼耳鼻舌身意若執於無則落斷見而實有所見若執於有則落常見而實無所見不有不無名為真見如浮雲過空不留其跡耳而大學之在明明德者乃吾人做工夫入門之初步然人之心本來清淨但被習俗染汙了故加操琢之功去明他如古鏡重磨見其本光即如教中所謂佛與眾生本來無異迷即眾生悟即是佛但迷悟不同耳若能去盡私欲人皆可以為堯舜也又云心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味正是工夫究竟邊事而心為一身之主在眼曰視在耳曰聞在舌曰味須要時時覺察稍有懈怠則昏昧矣所以正心乃修身之本修身乃治世之道與釋氏出世之道大畧不同耳經中所謂圓明妙心者而心本圓滿靈明玄妙而佛無行不圓無理不明也而清淨經云夫人神好清而心擾之然道教所重者精氣神而神本來清淨被妄心擾亂不能證無為之道非所正之心及圓明妙心也所以工夫各有不同耳若論本元大道會萬物為自[A2]己者其唯聖人乎何有三教之分耶但後世奉之者不同耳合而言之儒教曰正心誠意止於至善釋教曰明心見性到於彼岸道教曰虛其心存其神遊於無何有之鄉三教雖功行不同及其到家則一也。

上問三教本同後世奉之者有異爾如迦文老子孔子其人雖異其性豈有殊哉猶之釋典中有禪有教有律人遵一法互相牴牾此特末法比丘然則耳遡之釋迦立教之初豈不同出於一心之法耶亦如禪宗又有五燈雖宗旨容或不同然臨濟曹洞諸師亦豈能外一心之法耶經云一切治生產業皆與實相不相違背斯葢凢聖同源無二無別况三教聖人所立之法而有二乎據荅云儒釋之道功行不同釋教與道教頓漸不同是特言其工夫之差別至於心性本原的然相同處尚未發明且謂釋與道頓漸不同然佛法亦有頓漸豈佛法亦有不同耶故此再詢暢其所欲言毋拘牽文義反晦真旨也師云前蒙陛下所問儒釋道三教之理是同歟是異歟結句又云毋徒云三教一理作儱侗之談所以依問而荅詳細剖之今云三教不同道無異舛其性豈有殊哉故曰心佛眾生三無差別乃至蠢動含靈皆有佛性仁慈體淨圓同太虛德相具足而真性詎有差別耶若論當人本有一着子威音那畔空劫[A3]已前名質未興靣目未分本無凢聖之名亦非男女之別無有異端之說亦無生死之苦一道平懷性相平等上無佛道可成下無眾生可度所謂佛之名字悉是虛名劣相殊形皆為幻色天地同根萬物一體豈有三教之分別者耶若欲論心性本原的然親切處直饒三世諸佛口掛壁上歷代祖師啟齒不得何謂也但有言說都無實義那更容說心說性分別理事者也皆因一念妄生發揮諸相便有凢聖之別三教之分故立種種差殊名相耳祗如心性本原的然相同處意作麼生千峰勢倒嶽邊止萬派聲歸海上消。

上問諸佛心法不落有無別有向上一路所以非言語可傳而超凢入聖也然神秀偈云身似菩提樹心如明鏡臺時時勤拂拭勿使惹塵埃此就有而言也而六祖云菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃此就無而言也夫有無乃對待之法不出四諦何以神秀不見性而六祖遂得傳法歟抑六祖之言別有妙義不在語言之中者歟其據理而談毋作機鋒語也師荅云夫向上一路千聖不傳故云不重先師道德只重先師不與我說破此事要人真叅實悟自到懸崖之上盡力一推如虛空撲落地相似絕後再甦方乃自肯承當胸中無物所礙脚跟下灑灑落落毫無所繫纔是親切受用處所謂不起纖毫修學心無相光中常自在故六祖云本來無一物何處惹塵埃他畢竟空其五蘊到寂滅之鄉無見聞之地靡一法可當情方可謂之無也祗如神秀偈云時時勤拂拭勿使惹塵埃當時五祖見他偈云後人依此偈而修亦得證果雖五祖有言證據一時方便之說未免後人謂神秀是個知解宗徒語言未曾道斷猶涉功勳邊事斯謂見地各有不同耳葢謂宗門中事貴乎法眼精明得其體用機如掣電㨗似鋒鋩若千鈞之弩撩着便射直透鐵壁銀山眨上眉毛早已錯過豈容文字語言在意識上摶量者哉。

示慧庵佟部院

凢叅禪學道貴乎智窮性海學透心源縱有世緣繁冗自然夷坦輕涉矣若欲契悟無生必須發大信根况居士宿植德本福慧具足者哉但此一事當知人人本具正眼個個圓明佛心只因迷真逐妄背覺合塵不能親證耳故達磨西來救度迷情垂示㨗徑直指人心見性成佛不須斷妄而證真常不除煩惱而契妙道若離金鑛別處求金則愈遠矣但向二六時中抱住一個話頭如鐵橛子相似頓在目前時時追究默默提撕只向本參上追將去直須追到無追處更要緊把話頭逢人不得換手將娘生鼻孔盡力一扭如在夢中從空放下方識自[A4]己安身處與佛祖共個鼻孔而貴賤同一靈源昔張無盡楊大年李遵勗龐蘊公皆是宰官居士悟道為法門柱礎何嘗離却世事而別求耶所謂聖人求心不求佛愚人求佛不求心然修道者原為治其心其心若了徹豈外有禪可參耶山僧每見居士向道心切敬到愍忠請話頭參究故書工夫警策一篇以開心地若能依此參去自然頓契玄旨耳。

示念庵傅居士

鷲嶺拈花少室單傳遡來佛祖聯芳流通正法格外提持為尋知[A5]己故此顯大機用揭露本地風光秉大鉗鎚雕琢精金美璞有斯跨竈手叚方為濟下兒孫可紹佛祖心印可以殺活縱奪始謂超宗異目者也自山野到海會開法居士便親覲數載請益宗門中事洞明向上機關棒喝的旨便能領畧故書法語囑之爾當珍敬保任囑囑。

示都察院容庵馮居士

佛祖心印剔透玲瓏當陽直截掃跡屏踪擉瞎達磨正眼拋下楊岐棘蓬直使當人赤骨𩪸地脫灑灑玉轉珠回孤寥寥神鋒露刃即此契證海印三昧名為正法眼藏昔釋迦悟道無非悟者正法眼藏乃至說法四十九年無非說者正法眼藏末後付囑迦葉無非付者正法眼藏厥後傳至臨濟遠祖開展三玄戈甲立創四位主賓提唱宗乘奕葉相繼迄今傳至山僧綿延不斷矣吾自卓錫海會首創宗風罕遇知音惟居士初參山野於延壽知有向上次於愍忠而再扣深究宗旨繇此機緣水乳相投特付如意一柄以表法門敬信爾當保任竭力荷之。

示中使國柱李居士

祖師云諸佛非我道誰是最道者父母非我親誰是最親者所以叅禪學道不須別處尋討但二六時中向穿衣喫飯處會行住坐臥處會於此平常心即是道無憎愛心即是道不須截根盤之固執鑽骨髓之沉痾頂𩕳具摩醯正眼冷地裏忽然覷破始信從前枉用工分明大道在[A6]己躬即心即佛原無二六月寒冰一點紅山野錫將南指特來懇求開示謹書法語一篇以如晨昏覿靣但依吾言行去管教頓契無生。

示青藜耿撫臺

佛云但一念發菩提心者而成正覺慧根發茂即契般若之宗定水衍流洗淨法田之垢葢此叅禪一事乃超凢入聖之法門了生脫死之㨗徑繇是乃佛乃祖盡從者一門而修是聖是凢皆依者一門而證經云過去諸如來斯門已成就現在諸菩薩今各入圓明未來參學者當依如是說自瞿曇悟得涅槃妙心開此法門離文字相離語言相了心意識凢聖路絕迄至於今宗風綿綿不斷矣苐居士要求無上菩提必須從禪門而參究單提一個話頭歷歷頓在目前不須除却無明煩惱就向裏許鑽研薦取忽然拶破疑團如桶嚗篐相似脫體無依通身灑落方可契證妙道矣若不入九洄之淵焉得驪龍之珠所以百千妙義總在心源古云迷時法華轉悟時轉法華但辨肯心必不相賺。

示子濂杜兵憲

從上鼻祖宗風凜凜古今不墜衲子靈符神光熖熖永刦不磨所謂佛佛授手祖祖印心釋迦老子臨末梢頭將正法眼藏涅槃妙心付囑摩訶迦葉則使後人秉持法門續佛慧命須是其人方付擔荷吾知居士久參法席常扣禪關洞明玄旨眼目精明曾將公案相勘荅幾語頗恰山僧意是以特差專使送拂子一柄以表法門敬信至囑。

示許氏陳氏如大如丈二優婆夷

欲修出世之道當生正信要契成佛之因具大靈根無論男女貴賤皆具智慧德相今觀世人多屬迷輪苦趣只因貪愛深重本有妙明真性皆被染習障蔽致使生死漂流不息也據汝所參話頭本來靣目但做工夫時將本叅着實提起頓在目前挨來挨去看來看去畢竟是個甚麼道理見無所見聞無所聞萬緣頓歇絕無門路方到吾人受用親切所在就驀地向裏追尋追到理窮計盡扭住本來靣目盡力直下拶碎從茲話頭放下任性逍遙紫羅帳裏撒出珍珠碧紗窓前繡出鴛鴦若能如斯佛祖欺汝不得昔趙州和尚路逢一婆子便問向甚處去婆云偷趙州笋去州云忽遇着趙州又作麼生婆便掌你看上古有此女流具超方機用爾等既知學佛妙道豈有男女之分耶但依如此參去必定悟道可期那時通個消息山僧為汝證明。

示月江方太史

今時宰官信宗門中事者頗多然被文字蘊積心田障蔽悟門法眼不明或出言吐語盡屬理路意識故此機不離位見不超色如何洞徹靈府深會玄宗皆因執此為病也所謂性上有情心上有塵情塵播弄生死不停又云非禮勿視非禮勿聽治世之法尚且示人離見離聞閉目澄心坐斷識情覊鎻何况學無上妙道者哉若欲出生死證菩提修般若證法身稍有元字脚溺在胸中永塞悟門豈能契無生法忍耶。

示彥東高侍郎

古德云向上一路千聖不傳須具正眼細推窮究如何是不傳底道理若謂佛法無所傳達磨來東土傳法度迷情若謂佛法有所傳又違先聖云我宗無語句亦無一法與人而居士向者兩途覷得破赤肉團上挨得轉身弗隨言句所轉不被心識所迷自知眼目端的縱奪自繇始知佛祖命脉與我相同矧居士乃是上根利器之士豈有不明者耶山野與爾乍晤便相確信宗乘即請話頭參究更乞法語開示以為入道指南然學禪者貴乎真叅實悟全憑克勤之功磨礱智劍截斷疑根揭開頂門正眼塞斷識海形山纔與自[A7]己本分相應從此所得所證與佛同圓種智若向古人言句裏搜尋穿鑿欲求心地豁通决無此理也昔日裴休不須見黃檗郭功輔豈用參白雲不見古德云直饒言前薦得猶是滯殼迷封縱然句下精通未免觸途狂見直使盡底掃除自然徹見本來靣目。

示雲响首座

佛祖心印人天眼目衲僧樞機驅耕奪食汝既擔荷法門為臨濟兒孫須具打破虛空鉗錘煉石補天妙術猛虎頭上㧞角毒龍頷下搶珠秉滹沱金剛寶劍撒興化帳裏珍珠方可施設門庭勘驗龍蛇昔年山僧請本師像題云一肩重擔足千鈞分付錦山聰長老承此鼎石之言謹佩奉行刻骨不忘感師之德遵師之訓雖住八大名藍闡法二十餘載凡居丈室兢兢業業無有片時懈怠偷安猶恐失錯乖其祖風乃為法門中之罪人也豈不愧於心哉汝今既為法門種草當傑力任事為法為人庶使吾道不墜矣。

示珂月書記閉關

汝覲山僧數載吾常觀其所由察其所行可謂學道心切也於今職滿辭歸劃地為關以悟為則特書法語一篇以為入道㨗徑欲明[A8]己躬大事須要全身放下一切塵緣盡情掃却單明向上事透脫祖師關努勵精勤直翻閫域心如墻壁方可入道向壁立萬仞處諸佛說不到處歷祖提不起處鬼神覷不破處驀然透徹大事了明那時打破關房再到安國好領山僧痛棒方會臨濟在黃檗喫棒底道理始不負吾意矣囑囑。

示超凡郭居士

三祇煉性萬刼修真欲超凡入聖與佛相侔者惟叅禪是最上一乘然居士今欲叅禪須將一個話頭如把鐵笤箒相似頓將習氣障無明窟情識海生死魔煩惱賊五蘊山盡情掃淨管教㘞地一聲連話頭俱銷殞純寂光生無諸垢染方可得之於心應之於手然令習氣障鎔成上味醍醐無明窟化作功德寶藏情識海轉為般若福田生死魔反作金剛力士煩惱賊自為三昧神通五蘊山轉成五眼鏡智隨我體用聽我指呼若果如是始不負山僧之饒舌也珍重。

荅彥東高侍郎

師因與高侍郎馮翰林赴次齋張居士席高侍郎當席上問云一切有為法寂滅覺無知秋來花自落樹上鷓鴣啼弟子看者四句偈世間萬物本性俱滅而今現有山河大地草木叢林從何而生一切種彙從何而有請問和尚開我疑惑不要作禪機問荅亦不要作格外句相酧平實所論也師云居士若信宗乘請問山僧若信教典請問慧如法主慧默然無對師少頃云據居士所論之言所見之事世間萬物俱已斷滅一切種類再不復生如斯分別以作斷常之見矣所見有者便執有所見無者便執無皆因見處有滲漏未會根境圓融將此生滅忖量故有展轉差殊不見經云水鳥山林皆悉念佛念法念僧黃花翠竹總是真如綠水青山無非佛性居士還諦信否還會得此意否又經云生滅滅已寂滅為樂法身獨露不須啐啄若能到此田地靈光顯耀逈脫根塵理事不二即如如佛無取捨相無修證義本自圓成毫無虧欠包羅天地超越古今如斯體會始得慎勿隨境生解而作如是知見耶。

送無文首座之福建

又

示湛如禪人

示友雲禪人

示惟道羅文學

送懷壁禪人行脚

示劉文學

示冶匠黃明格

示君玉陳居士

送德安知客之徽州

示一庵張居士

送澄徹法孫歸汾陽修昭祖塔