圓通三慧大齋道場儀

作者　（宋）侯溥

整理者　侯沖

〔題解〕

《圓通三慧大齋道場儀》，又名《三慧圓通大齋道場儀》、《觀音道場儀》、《觀音大齋儀》、《圓通科》、《觀音科》、《觀音儀》、《觀音齋》等。中國佛教宋代科儀著作，亦為明清雲南阿吒力僧和西南諸省應赴僧習用科儀。八卷。宋代成都府教授侯溥（1032－1080？）集著。

本科儀以《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》、《觀世音菩薩普門品》等佛經為主要依據，參證各種觀音靈驗故事編撰而成。

侯溥，字元叔。河南人。曾任眉州著作佐郎和成都府教授。據《續資治通鑑長編》載，侯溥熙寧三年（1070）曾應賢良方正科：「侯溥稱災異皆天數。又用王安石《洪範說》，云：『肅時雨若非時雨順之也，德如時雨耳。』眾皆惡其阿諛而黜之。」時值王安石新政，朝廷朋黨甚盛，但王安石深得宋神宗信用。史載，此年舉賢良方正，朝廷諸臣曾為是否錄取孔文仲爭議再三。孔文仲雖得反王安石者極力舉薦，但終因王安石之反對而遭黜。而本科儀署名「眉州著作佐郎成都府教授侯溥賢良集」，證明侯溥雖遭反王安石者極力反對，但最後還是中了賢良方正科，未曾被黜。本科儀署名亦可與《畫繼》中「侯溥賢良」相呼應，以糾史乘之錯誤。

侯溥善文翰，與當時文人趙抃、蘇軾、王箴（眉州人，蘇軾之妻兄）、侯仲遄等均有交遊，或有唱酬（可參見《成都文類》、《蜀中廣記》、《范太史集》等）。在編撰本科儀時，侯溥還引錄了趙抃《西園圓通頌》部分內容。

關於侯溥撰寫《圓通三慧大齋道場儀》之事，史籍亦有反映。《畫繼》載：

智平，成都清涼院僧也。善畫觀音。南商毛大節得其像以歸。過海，風浪大作，開展懇祈，光相忽現，如大月輪，長久之間，已數千里。侯溥賢良載之《觀音儀》中。今水陸院普賢閣所畫像，其徒虛己作水石，見存。

侯溥之卒年未詳。根據本科儀卷首宋元豐元年（1078）趙林序稱：「《觀音齋》者，眉州著作佐郎侯君元叔之集也。元叔於予為故人，謄書見及，求為之序。」則其年侯溥健在。又《范太史集》卷四九《右武衛大將軍贈華州觀察使追封華陰侯墓誌銘》稱：

侯諱仲遄，字行可。……初與教官侯溥遊甚欵密，溥死累年，因過其墓，作詩以弔之。……元祐二年正月己巳卒。

侯仲遄逝於元祐二年（1087），故侯溥應卒於1078年到1087年之間。碑文中且有「溥死累年」云云，揆諸當時情狀，侯溥或卒於1080年前後。

《續資治通鑑長編》載「陶及溥皆眉州人」。但《東坡油水頌跋》尾題「熙寧四年（1071）八月九日河南侯溥元叔題」，說明侯溥自己稱是河南人。《續資治通鑑長編》載侯溥為眉州人，或因侯溥曾為眉州著作佐郎之故。

除了《圓通三慧大齋道場儀》外，侯溥尚有著作數種傳世，見收於《成都文類》、《四川通志》、《全蜀藝文志》、《國朝二百家名賢文粹》等。經點校整理，大都已收入《全宋文》卷1737和卷1738。今將其唱和趙抃《西園圓通頌》的詩《西園圓通頌》錄文，作為附錄，以為參考。

本科儀未見中外佛書載錄，亦未為歷代大藏經所收，但形成後即廣泛流行。宋紹興十二年（1142），大足地區已有人據之「修設圓通妙齋」。1981年，貴州沿河縣尚有應赴僧據之舉行「觀音圓通勝會」。

本科儀至今未發現印本。據筆者所知，有如下數種抄本傳世：

一、清光緒抄本。該抄本未見《教誡儀文》，故已非全本。

二、昆明應赴僧左光福先生藏復印本。該本與清光緒抄本內容大同小異，但編排差別較大。與光緒抄本僅分為《教誡儀文》、《（初、二、三時）儀文》、《（教誡、初、二、三時）提綱》和《（教誡、初、二、三時）密教》四類共八冊不同，該抄本分為《教誡儀文》、《教誡綱密》、《初（二、三）時請佛綱密》、《初（二、三）時儀文》、《初（二、三）時儀密》、《初（二、三）時綱密》、《表懺緣由儀文》七類共十四冊，排列組合較為煩瑣。

該抄本略有殘頁。從行文不避諱玄、弘等字來看，或為清初以前抄本。惜未見復印所據原抄本，尚不能作最後判定。

三、民國抄本。存《三慧圓通道場開壇、請佛、結界、散花》、《三慧圓通道場第二時中密經、贊偈》兩冊。前者卷末題記稱該抄本系應赴僧、密士仁沛（姓高，名如山，字玉山，號映堂）為補配清光緒本，於1921年所抄。但這兩冊與光緒抄本相配仍然不全。

四、甘肅麥積山石窟藝術研究所藏明抄本。從公佈的目錄看，該抄本主要存《密教》和《儀文》部分，未見《教誡》和《提綱》部分，故亦不全。

五、雲南省昆明市某處所藏舊抄本。据藏者介紹，由於殘破，已經無法據之舉行法會。詳情待查。

由於筆者掌握的《圓通三慧大齋道場儀》編排秩序各不相同，諸抄本殘缺部分不能相互補充，因此在整理時，衹能根據科儀搭配組合的程式，以清光緒抄本《提綱》為線索，盡可能補全清光緒抄本。對清光緒抄本殘缺的《教誡儀文》部分，以左光福先生藏復印本、民國抄本相對應內容補配。對清光緒抄本未錄但在舉行法會時要與《儀文》配合使用的經文，則根據民國抄本補入（為避免打亂光緒抄本順序，補入經文錄於注釋中）。因此，整理本是三種抄本的綜合本。

但是，整理本目前仍不完整。主要存在三個方面的問題：

第一，因條件限制，此次未能參校甘肅麥積山石窟藝術研究所藏明抄本、雲南省昆明市某處所藏舊抄本。

第二，清光緒抄本中一些見於儀文的程序在《提綱》中缺省，衹有綱目。而在左光福先生藏復印本中找不到對應的文字，無從補配，暫時衹能存目。

第三，與《儀文》相配合的經文未能補全。在筆者所見諸本中，僅民國抄本中單獨抄錄了與光緒抄本《儀文》（中）相配合的經文。但由於民國抄本不全，衹有與光緒抄本《儀文》（中）相對應的經文，沒有與光緒抄本《儀文》（上、下）相對應的經文，所以與《儀文》相配合的經文亦不全。

上述不足，衹能留待將來補足。更希望將來能夠發現新的、完整的傳本。

盡管如此，對於備受學界關注的觀音信仰研究來說，本科儀無疑提供了一份新的材料。

按照《藏外佛教文獻》之《錄文校勘體例》，本次整理存在轉換底本的情況。具體情況是：

底本：（按先後順序排列）

昆明應赴僧左光福先生藏復印本。

民國抄本。

清光緒抄本。

校本：由於本文獻情況特殊，校本的使用也較複雜與特殊，詳述如下：

以昆明應赴僧左光福先生藏復印本為底本時，僅以光緒抄本《提綱》參校，稱之為甲本。

以民國抄本為底本時，僅以昆明應赴僧左光福先生藏復印本參校，稱之為甲本。詳情隨文說明。

以光緒抄本為底本時，以昆明應赴僧左光福先生藏復印本為甲本，以民國抄本為乙本。由於甲、乙本與底本內容組合有較大差異，僅擇甲、乙本中可校者參校。由於科儀往往通過內容互見的方式來進行連貫，不少內容在同一種抄本的《教誡》、《提綱》、《儀文》、《密教》中往往會重復出現，故光緒抄本各本相互間內容重出時，對重出內容亦作適當的互校。

由於諸底本與校本的文字不能完全對應。故本文獻僅註明諸底本的起訖，對於校本的起訖，不一一註明。在校記中也不一一註明各校本的行文。

由於現在能夠利用的諸本均殘缺不全，故《藏外佛教文獻》在此所發表的文本，實際是按照科儀程式，綜合現有各種資料，對《圓通三慧大齋道場儀》重新進行整理的結果。這種整理方法，已經超出《藏外佛教文獻》原定的《錄文校勘體例》的有關規定，屬於一種新的佛教典籍的整理方法。

目前民間流傳的科儀傳本大多殘缺不全，不少文獻的現存形態均類似《圓通三慧大齋道場儀》，應該如何整理這類文獻，對我們來說，也是新的課題。因此，《藏外佛教文獻》力圖探索一種整理這類科儀文本的新方法。這次對《圓通三慧大齋道場儀》的整理，就是一種嘗試。上述努力的效果如何，要請讀者諸君檢驗。

〔錄文〕