夫求生行門者，念有五門，修有四方。此方白業將熟，彼土紅蓮已生。蓋觀利鈍之機，廣說頓漸之教。初則量力修進，忖己功夫，乘閑暇之時，取幽靜之處，或踵九品之軌則，或依三輩之規繩；或有良緣而結社，或無勝侶則孤修；須求同志深究佛乘，勿與餘人空談世務；只宜杜絕人事，屏棄塵緣，無義不言，非時不出，布衣蔬飯，護戒持齋；行願迴向於西方，事理專修於淨土；若依此法，決得往生。閻浮精進不多時，極樂逍遙無量劫。

今日道場同業大眾！相與發起往生大願已竟，次應漸依求生行門，如法修進。是以有願無行，其願必虗；有行無願，其行必孤；要須行願相符，福智相資，必得往生，疾成聖道。志意虔誠，五體投地，歸依世間大慈悲父。

• 南無教主釋迦牟尼佛
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又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。

今日道場同業大眾！若欲勸人求生淨土，安心起行，作業修因，定得往生。今於諸經集成眾行，奉勸人人，隨其廣略，依經修行，盡獲勝果。頌曰：

《龍舒文超脫輪迴㨗徑圖略》云：「大藏《十餘經》言：『西方淨土事，人皆蓮華中生，衣食化成，長生不老。』其修行法門有九品，今節出眾人可通行者□。阿彌陀佛有大誓願云：『我作佛時，十方眾生，至心信樂，欲生我國，十聲念我名號，而不生者，我不作佛。現世可以消災解怨，增福保壽。』每朝合掌，向西頂禮。念曰：南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩，南無清淨大海眾菩薩。已上名念十聲，復頂禮，次念大慈菩薩讚佛懺罪迴向發願一遍。」

復頂禮而退。此偈大有威力，能滅一切罪，長一切福；教人念，得福報；至誠如是，必中品生；更加精進，轉以化人，使更相勸化，則上品生；罪惡人修，亦下品生。此間念佛，西方七寶池生蓮華一朵，標其姓名，他日於其中託生。比陰府記姓名，待其命盡來追者，大不同矣。

今日道場同業大眾！善攝心耳，渴仰諦聽。

《天親論》曰：「若有願生彼國者，勸修五念門。五門若具，定得往生。何者為五？一者身業禮拜門：所謂一心專志，恭敬合掌，香華供養，禮拜彼阿彌陀佛；禮即專禮彼佛，畢命為期，不雜餘禮故。二者口業讚歎門：所謂專臆讚歎彼佛身相光明，一切聖眾自相光明，及彼國中一切寶莊嚴光明等故。三者意業臆念觀察門：所謂專意念觀彼佛及一切聖眾身相光明，國土莊嚴等，如《觀經》說『唯除睡時，恒憶恒念』，恒想恒觀此事等故。四者作願門：所謂專心，若晝若夜，一切時一切處，三業四儀所作功德，不問初中後，皆須真實心中發願，願生彼國故。五者迴向門：所謂專心自作善根，及一切三乘五道一一凡聖等所作善根，深生隨喜，如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜；以此隨喜善根，及己所作善根，皆悉與眾生共之，迴向彼國故；又到彼國已，得六神通，迴入生死，教化眾生，徹窮後際，心無厭足，乃至成佛；亦名迴向門。五門既具，定得往生。隨起業行，不問多少，皆名真實業也。」

《大親論》云：「觀行四修法，用策三心五念之行，速得往生。何者為四？一者恭敬修。恭敬禮拜彼佛一切聖眾故，名恭敬修；畢命為期，誓不中止，即是常時修。准《甘露疏》云：『恭敬修復有五種：一敬有緣聖主，行住坐臥，及便穢等，皆獲西方；二敬有緣像教，設彌陀像，及持其教；三敬有緣師友，恭敬親近故；四敬同學人，即同修淨業者，玄相勸益故；五常敬三寶，是彼生勝緣故；如此敬修，決定往生。』二者無餘修。所謂專稱彼佛名，專想專禮，讚彼佛及一切聖眾等，不雜餘業，故名無餘修；畢命為期，誓不中止，即是常時修。三者無間修。所謂相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，迴向發願，心心相續，不以餘業來間，故名無間修；又不以貪嗔煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念隔時隔日，常便清淨，亦名無間修；畢命為期，誓不中止，即是常時修。四者迴向修。謂菩薩已免生死，所作善法，迴求佛果，即是自利；教化眾生，盡未來際，即是利他；然今時眾生，悉煩惱繫縛，未免惡道生死等苦，隨緣起行一切善根，且速迴願往生彌陀佛國，到彼國已更無所畏。如上四修，自然任運，自利利他，無不具足。」

《文殊般若》云：「欲明一行三昧，唯勸獨處空閑，捨諸亂意，係心一佛。不觀相貌，專稱名字。即於念中。得見彼阿彌陀佛及一切佛等。」問曰：「何故不令作觀，直遣專稱名字耶？」答曰：「乃由眾生或業障重，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。」問曰：「專稱一佛，何故現多，此豈非邪正相交一多雜現耶？」答曰：「諸佛大悲等故，彌陀願力深故。」問曰：「一切諸佛，三身同證，悲智果圓，亦應無二；隨方禮念，課稱一佛。亦應得生；何故偏歎西方，專禮念等有何義也？」答曰：「諸佛所證，平等是一。若以行願來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，願以光明名號攝化十方。但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得徃生。」是故釋迦及以諸佛，勸向西方，為別異耳，亦非是稱念餘佛，不能除障滅罪也。

《十六觀經》修持法門略云：「齋戒潔已，清心淨慮，面西安坐，閉目默然觀想阿彌陀佛真金色身，在西方七寶池中大蓮華上坐；其身長丈六，兩眉中間向上有白毫右旋轉，光明照曜紫金色身。以停心注想於白毫，更不得妄有分毫他念，當令閉目開目，悉皆見之，蓋欲念念不妄也。如此久久，念心成熟，自然感應，見佛全身。此法最上。謂心想佛時，此心即是佛，又過於口念也。次觀想觀世音菩薩，身紫金色，手掌白蓮華；其天冠中，有一立化佛。次觀想大勢至菩薩，身紫金色；其天冠肉髻上，有一寶瓶。次想自身生於西方極樂世界，於蓮華中，結跏趺坐。作蓮華合想、開想，見佛菩薩滿虗空中。」

今日道場同業大眾！誠心諦聽，《稱讚淨土攝受經疏》云：「念佛法門有二種，謂心及口。心為念體，口為念相；心念則深而難，口念則淺而易；皆是往生西方正行，隨其根器，有上下故。」今略指陳，心口法或，即為二門。且心念者，於寂靜處，隨六時中，供養、禮讚、行道畢已出道場來，到所止處。若欲入觀念佛之事，若坐若立，正面西向，一心合掌，十稱阿彌陀佛、觀音、勢至、諸菩薩眾大悲名已。發是願言：「弟子現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，若不可言。今日遭遇真善知識，得聞彌陀本願名號。雖復稱念，冀得往生。奈以不識阿彌陀佛身相光明及觀音、勢至二大菩薩，願佛不捨本弘誓願，慈悲攝受，令弟子見。」或欲臥眠，亦發此願，而於夢中，時得見之。

今日道場同業大眾！普為一切求生行者，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。

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又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。

三輩求生門

《無量壽經》云：「佛告阿難：『十方世界諸天人民，其有至心，願生彼國，凡有三輩。上輩者，捨家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。臨壽終時，無量壽佛，與諸大眾，現其人前。即隨彼佛，徃生其國，便於七寶華中，自然化生，住不退地。智慧勇猛，神通自在。是故阿難！其有眾生，欲於今世見無量壽佛，應應無上菩提之心，修諸功德，願生彼國。』」

佛告阿難：「其中輩者，十方世界諸天人民，其有志心願生彼國，雖不能行作沙門、大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繪然燈，散華然香，以此迴向，願生彼國。其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾，現其人前。即隨化佛徃生其國，住不退轉。功德智慧，次如上輩者也。」

佛告阿難：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有志心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以志誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得徃生。功德智慧，次如中輩者也。」

今日道場同業大眾！如佛所說《無量壽經》，教修三輩求生行門。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。

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又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。

九品求生門

《觀無量壽經》云：「阿難及韋提希，上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即得往生。何等為三？一者志誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得徃生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得徃生。彼國，此人精進勇猛，故阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。觀音，勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍。自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指項，徃生彼國。生彼國已，見佛色身，眾相具足。見諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說妙法，聞已即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，徧十方界。於諸佛前，次第授記。還到本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。」

經云：「不必受持讀誦方等經典，若解義趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘。以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至，無量大眾，眷屬圍遶，持紫金臺，至行者前，讚言：『法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。』與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺，如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身。目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，讚歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行徧至十方，歷事諸佛。於諸佛所，修諸三昧。經一小劫，得無生忍，現前授記。是名上品中生者。」

經云：「亦信因果，不謗大乘。發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀音，勢至，與諸眷屬，持紫金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。讚言：『法子，汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。』見此事時，即自見身坐金蓮華。坐已華合，隨世尊後，即得徃生七寶池中。一日一夜，蓮華分開，七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了。於三七日復，乃了了。聞眾音聲，皆演妙法。遊歷十方，供養諸佛。於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想。名第十四觀。」

經云：「若有眾生，受持五戒，持八齋戒，修行諸戒，不造五逆，無諸過患。以此善根，迴向願生極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。演說苦空無常無我。讚歎出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭項，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦。應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。是名中品上生者。」

經云：「若有眾生，若一日一夜受持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂。戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，讚言：『善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。』行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，讚歎世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。」

經云：「若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。生經七日，遇觀世音，大勢至，聞法歡喜。過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者，是名中輩生想。名第十五觀。」

經云：「或有眾生，作眾惡業。雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至行者前。讚言：『善男子，汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。』作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。時，觀世音大勢至，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。」

經云：「若有眾生，毀犯五戒、及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，為說阿彌陀佛十方威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫，蓮華乃敷。觀世音，大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。」

經云：「或有眾生，作不善業，五逆十惡，具不善業。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此惡人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：『汝若不能念佛者，應稱無量壽佛。如此志心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。』稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得徃生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想。名第十六觀。」

今日大眾！如佛所說《十六觀經》，勸修九品求生行門。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。

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