○決疑生信第二

嗟夫！眾生疑多學寡，障重福輕，如無開導之文，豈解求生之法？今則假施問答，權設主賓，為決疑情，令生諦信耳。

今日道場同業大眾！前歸依西方三寶已竟，次乃決疑生信。普為眾生，無始至今，種種疑惑，各各在心，所以不肯求生淨土。縱欲求生，不知法門，多修雜善人天有漏華報因果。不出輪迴，受其生死，苦惱無量。為此四眾，今於諸聖教中，採摭眾生種種疑惑，一一釋之。《稱讚疏》云：「因則唯修一日七日，果則永得阿鞞䟦致。如是境界，駭人耳目。若佛在日，或正法中，眾生福勝，信智深厚，聞佛一說，諦信無疑。奈以像末法中，有情福劣，信智淺薄，聞如是法，便生疑謗。故釋迦世尊說此經時，即有十方十殑伽沙諸佛如來，現大神變，發誠諦言，證我世尊所說非謬。仍自今有無信之人，聞修西方淨土業者，撥之為邪。謗法之𠎝云何不怖！凡是三寶弟子，應須諦信佛語。如為臣者必信王言，若為子者必信父訓。若其不信，豈得名為忠臣孝子？若四眾等以佛為師，不信佛語，便非佛子，乃是魔民。如是之人，深可怖畏。而諸眾生，所以不能深信經語，有此疑者，皆由無明惑故，妄起顛倒。因疑惑故，墮三惡道，悔何所及。」大眾當依佛語，如教修行，不得疑惑。所有我等，無始至今，一切疑惑，重罪業障，若不懺除，無由往生。宜各人人，如救頭然，求哀禮懺，速令清淨。未作之罪，不敢更作。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。

• 南無教主釋迦牟尼佛
• 南無世自在王佛
• 南無西方阿彌陀佛
• 南無十殑伽河沙數俱𦙁佛
• 南無東方現在一切諸佛
• 南無不動佛
• 南無山幢佛
• 南無大山佛
• 南無山光佛
• 南無妙幢佛

如是等佛，如殑伽河沙，住在東方自佛淨土，各各示現廣長舌相，遍覆三千大千世界，周匝圍遶，說誠諦言。汝等有情皆應信受，如是稱讚不可思議佛土功德，一切諸佛攝受法門。

• 南無文殊師利菩薩
• 南無普賢菩薩
• 南無觀世音菩薩
• 南無大勢至菩薩
• 南無清淨大海眾菩薩

又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。

今日道場同業大眾！宜加用心，攝耳諦聽。疑障消除，身心解脫，願離三塗，求生九品。過去生死，劫石難量。未來輪迴，芥城何盡？惟願三心勵志，十念成功；此方生緣既謝，彼界妙境即現；祥雲後捧，淨侶前迎；剎那頃即得往生，僧祇劫常居安養。今則決疑生信，次第開陳。

問曰：「《稱讚疏》云『如何口念心思即得往生西方淨土？』」答曰：「心則緣佛境界，憶持不忘；口則稱佛名號，分明不亂；如是心口內外相應，若念一句阿彌陀佛，能滅八十億劫生死之罪，成就八十億劫殊勝功德。一句尚爾，何況十句百句千句萬句。如是一日一月一年一生，行住坐臥，晝夜精勤，何罪垢而不消亡，何功德而不增長，何因不生極樂國，何緣不見彌陀佛！譬如嬰兒，或有所怖，發聲號呼，喚其父母。父母慈悲，聞子喚聲，諸事且置，急來救護。今時五濁惡世眾生，常被生老病死、三塗等苦之所逼切。既覺知已，即生驚怖。以真實心，高聲稱念彼佛名號，以求救護。阿彌陀佛有天耳通必定遠見，有他心通必定遠知。佛之慈悲不同人間癡愛父母，等視眾生猶如一子，決定親來垂慈接引。所以然者，良以西方無量壽佛，願力深重，常以光明名號，攝化眾生。我等佛子，今既與佛本願相應，理必如是，勿生疑慮。若諸眾生，以志誠心，一念十念，一日七日，承佛願力，皆得往生。」

今日道場同業大眾！當起勇猛心、殷重心、志誠心、決定心、不退轉心。五體投地，歸依世間大慈悲父。

• 南無教主釋迦牟尼佛
• 南無西方阿彌陀佛
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• 南無普賢菩薩
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• 南無清淨大海眾菩薩

又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。

問曰：「《決疑集》云：『但見性悟道，便超生死，何須繫念彼佛，求生他方耶？』」

答曰：「通昧他心，聖凡安測；知非正遍，授記應難。真修行人，當自審察。如人飲水，冷暖自知。諸仁者！當觀：自己行解，見性悟道，受如來記，紹祖師位，能如馬鳴龍樹不？得無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者不？宗說皆通，行解兼備，能如忠國師、壽禪師不？此諸大士，皆明垂言教，深勸往生。蓋是自利利他，豈肯悞人自悞！況大雄讚歎，金口叮嚀。希從昔賢，仰稟佛勑，定不謬悞。又當自忖量，臨命終時，生死去住定得自在不？自無始來，惡業重障，定不現前不？此一報身，定脫輪迴不？天上人間，十方世界隨意寄託，定無滯礙不？若也了了，自信得及，何善如之！若其未然，莫以一時貢高，却致永劫沈墜，自失善利，將復尤誰。嗚呼哀哉，何嗟及矣！古德云：『有為雖偽，弃之則功行不成；無為雖真，趣之則聖果難尅。剎那悟道，要須長劫煉磨；頓悟一心，必假圓修萬行。』誠哉是言也。今則末世悠悠之徒，學寡疑多，妄肆臆說，自悞悞人，所謂可憐愍者。」

今日道場同業大眾！相與志心，五體投地，歸命世間大慈悲父。

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• 南無西方阿彌陀佛
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• 南無清淨大海眾菩薩

又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。

問曰：

答曰：

《十疑論．第四》云：問曰：「等是念佛，求生一佛淨土，何不十方佛土中隨念一佛，何須偏念西方阿彌陀佛？」答曰：「凡夫無智，不敢自專之。用佛語故，偏念阿彌陀佛。」「云何用佛語？」「釋迦大師，一代聖教，處處唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如《無量壽觀經》等七十六種因緣，殷勤指授，求生西方極樂世界；其餘諸佛一切淨土，雖一經兩經略勸往生，未若彌陀佛國處處經論勸令往生。是故偏念也。如《隨願往生經》云：『普廣菩薩問佛：「十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專遣往生？」佛告普廣：「閻浮眾生心多濁亂，為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，易得往生。」』若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。又求一佛功德與一切佛功德無異，以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。故《華嚴經》云：『一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力無畏亦然。』又云：『譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未曾二；如是無礙智，成就等正覺；應現一切剎，佛身無有二。』」

問曰：

答曰：

《十疑論．第八》問曰：「眾生無始以來，造無量業，今生一形，不逢善知識，又復作一切罪，無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界？結業之事，云何可通？」答曰：「眾生無始以來，善惡業種，多少強弱，並不得知；但能臨終，遇善知識，十念成就者，皆是宿善業強，始得遇善知識，十念成就；若惡業多者，善知識尚不能逢，何可論十念成就！又汝以無始以來惡業為重，十念為輕者，今以道理，三種校量，輕重不定不在時節久近多少。云何為三？一者在心，二者在緣，三者在決定。在心者，造罪之時，從自虗妄顛倒生；念佛者從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生。一虗一實，豈得相比？譬如萬年暗室，日光暫至，而暗頓滅；豈以久來之暗不能滅耶！在緣者，造罪之時，從虛妄癡暗心，緣虗妄境界顛倒生；念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生。一真一偽，豈得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒磣，傷肌破骨，一聞滅除藥皷，即箭出毒除；豈以箭深毒磣而不肯出也！在決定者，造罪之時，以有間心、有後心也；念佛之時，以無間心、無後心，遂即捨命，善心猛利，是以即生。譬如十圍之索千夫不制，童子揮劒須臾兩分；又如千年積柴，一豆火焚少時即盡；又如有人，一生已來修十善業，應得生天，臨終之時，起一念邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虗妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道；豈況臨終猛心念佛，真實無間，善業不能排無始惡業，得生淨土，無有是處！又云：『一念念佛，滅八十億劫生死之罪。』為念佛時，心猛利故，伏滅惡業，決定得生。不須疑也。上古相傳，判十念成就作別時意者，此定不可。又《那先經》云：『國王問那先沙門言：「人在世間作惡至百歲，臨終時念佛，死後得生佛國，我不信是語。」那先答曰：「如持百枚大石置於船上，因船故不沒；人雖有本惡，一時念佛，不入泥犁中。其小石沒者，不置船上；如人作惡，不知念佛，便入泥犁中。又何疑也。」』」

問曰：

答曰：

《十疑論．第五》問曰：「具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱一毫未斷；西方淨土出過三界，具縛凡夫云何得生？」答曰：「有二種緣，一者自力、二者他力。故《十住婆沙論》云：『於此世界修道有二種，一者難行道、二者易行道。』難行道者，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿鞞䟦致，甚難可得。此難，無數塵沙說不可盡，略述其五：一者外道相似善，亂菩薩法；二者無賴惡人破他勝德；三者顛倒善果能壞梵行；四者聲聞自利，障於大慈；五者唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也；易行道者，謂信佛語，教修念佛三昧，願生淨土，乘阿彌陀願力攝持，決定得生。如人水路行，藉船力故，須臾即至千萬里，謂他力也。若言具縛凡夫不得生者，同跛人義也。論又云：『劣夫從輪王，一日周行四天下，非是自力，輪王力也。』今則舉自心之信，足登釋迦之教船，展方便之輕帆，安精進之正[木*(刀/巴)]，從眾聖引迎之路，乘彌陀願力之風，泛念佛三昧之法流，到極樂淨方之彼岸矣。」

問曰：

答曰：

《慈恩通讚》云：問曰：「慈氏天宮快樂不少，勝侶頗多，何須堅勸往生西方？」答曰：「若論兜率，即勝人間；乃並西方，全成微劣。勝劣既異，彼此各殊。勸生西方，捨劣求勝也。勝劣有異者，淨土十勝，天宮十劣。淨土十勝者：一化主所居勝，二所化命長勝，三國非界繫勝，四淨方無欲勝，五女子不居勝，六修行不退勝，七淨方非穢勝，八國土莊嚴勝，九念佛攝情勝，十十念往生勝。天宮十劣者：一所居國土劣，二所化壽促劣，三界繫攝屬劣，四彼天有欲劣，五男女雜居劣，六修行有退劣，七穢方非淨劣，八國土莊嚴劣，九善念攝情劣，十修行勞苦劣。又雖壽四千歲，己命欲終時，有五衰相現：一則頭上華萎；二則腋下汗出；三則起坐不定；四則氣力衰微，諸天勉其眷屬；五則多諸掉舉。有斯十劣五衰，所以勸生彼國。」又問曰：「諸天妙樂，壽劫長遠，足得修行。人中積善，亦自超越。乃至於修羅、龍、鬼、三塗惡趣，正可㧞苦利生，何必專務求生極樂耶？」答曰：「欲界諸天躭著妙樂，醉於放酒，視東忘西，貪迷放逸者多，發心修善者少，福盡即墮，如箭射空；色界諸天雖獨行無交，而未盡形累；無色界天亦不出輪迴，經中判為難地。傅大士云：『饒經八萬劫，終是落空亡。』又《楞嚴經》說『十種仙類，別得生理。壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境，報盡還來，散入諸趣。』唯有淨土一門，侶聖賢於剎那，超三界而常樂。故云『國非界繫勝』也。」（出《寂照集》）

問曰：

答曰：

《十疑論．第七》云：問曰：「彌勒菩薩一生補處即得成佛，上品十善得生彼處見彌勒菩薩，何須求生西方？」答曰：「求生兜率，理若相似，若細比校，大有優劣。先論二種：一者縱持十善，恐不得生。何以得知？《彌勒上生經》云：『行眾三昧，深入正受，方始得生。』更無方便接引之義，不如彌陀本願力、光明力，但有念佛眾生，攝取不捨。二者如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛，不得聖果者如恒河沙；彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。又聞《西國傳》云：『有三菩薩修兜率，一名無著、二名世親、三名師子覺。約云：先生兜率見彌勒者即來相報。師子覺先亡，數年無報。次世親亡，三年乃來報云：「天宮日長，我生兜率，禮彌勒佛，聽其說法，即來相報，已三年也」。問：「師子覺如何？」云：「生兜率外院，戀著天樂，即不曾見佛。」』且以菩薩而修兜率，猶有戀著不見佛者，此輪迴根本。是知兜率難修有墜，非比西方易修無墜也。又《白蓮集．先師讚毀疑第四》云：『問曰：「慈恩法師千佛一數，製《上生經䟽》讚內院，云生天宮有七易，生淨土有十難。聖師所說必不悞人，未審如何和會？」答曰：「爾只知慈恩《上生疏》，不知慈恩《通讚疏》。彼《通讚疏》云：淨土有十勝，天宮有十劣，却勸人求生淨土。聖師製述，豈自相違？蓋為演教隨機，各示方便。」此與世尊親說彌陀等經勸生西方，又說《上生經》勸生內院，意旨何異耶？眾生機緣不同，佛土攝受亦異。譬如有人生緣在南，具舟欲往吳越，治裝問程，智者應酬所問，豈可却讚陸地之便，稱秦蜀之利哉！如此則只增惑亂，不應利益。通方達士，隨願知歸，淺見狐疑，強生矛楯。所謂醍醐上昧，為世所珍，遇斯等人，翻成毒藥。普勸後人，勿以管見窺天，蠡心測海，疑謗佛土，自結苦因。深誡之哉！深誡之哉！』又即司空大師《念佛三昧儀》云：『興宗皇帝御書問曰：「西方極樂世界，今世凡夫合求生不？」余忝對曰：「夫人居浮世，如客寄旅亭，設得盡百年，亦如經一瞬，根被六塵外坌，識遭三火內焚，況無實樂可貪，縱有虗華何戀！是故西賢東哲，繼武聯蹤，攷攷厭處於塵寰，念念忻趣於佛境。或上祈慈氏願往天宮，西禱彌陀求生淨土。皆超凡之㨗徑，俱入聖之要門。若就彼境以論，則一處見異，報化雙彰。或約自心面辨，則二義說殊，易難兩具。非此兜率定化定易，非彼淨土定報定難。謂兜率經中說有他方來會諸大菩薩住天冠中故，若欲求生化兜率天，〔則〕有七易；若欲求生報兜率天，則具多難；以兜率天通報通化，故求生者有易有難。西方淨土亦有二種：一化淨土，經許凡夫二乘生故；二報淨土，論說女人、二乘無故。若欲求生報佛淨土，准《上生經疏》則有十難；若欲求生化佛淨土，准諸經說還有十易：一彌陀願重得生易（如諸經）；二極樂不逆得生易（《無量壽經》）；三十方諸佛攝受易（《稱讚淨土經》）；四東方一佛助成易（《藥師本願經》）；五二大聖者來迎易（《無量壽經》）；六八大菩薩引去易（亦《藥師經》）；七奉行十願得生易（《華嚴經．行願品》）；八書寫一經得生易（《決定光明經》）；九散善迴向得生易（《大寶積經》）；十少時念佛得生易（《十六觀經》）。以極樂上通報通化，故求生者有易有難。今我皇帝陛下，生在人中，獲居王位，將今世果驗前世因，必已曾發大菩提心，必已曾修大菩薩行，雖境強情逸，時時應有於虧違，而信逼志堅，念念常思其善利。早年已曾分受菩薩戒，今歲再曾全受近住戒，兼常念八菩薩，亦恒持大悲心，又於諸處廣作善利，建寺即經，齋僧作福。若直求生報佛淨土，是則實難；若秖求生西方化土，願見化身無量壽佛，理甚相應，不為越分。以經疏說：『若受佛戒，經於一日乃至七日，供佛筵僧，起塔建寺，書經造像，念八菩薩，持大悲心，迴向願生西方極樂世界，一切皆得如願徃生；生已即得見無量壽佛及八菩薩，於無上道更不退轉，更不復墮三惡道中；其間苦惱一切並無，富貴莊嚴不可勝說。唯願專信勤持，無得懷疑，擬進擬退。』（自餘凡庶，例此知之）」』」

問曰：

答曰：

《念佛鏡》問曰：「當來彌勒下生之時，三會說法，度諸眾生，得阿羅漢果。何以不願求生？云何求生彌陀淨土？」答曰：「彌勒未下生來，不可待得。何以得知？《上生經》中所說釋迦牟尼佛入涅槃後，經五十六億七千萬年，然始下生；又《下生經》云：『海水減至三千由旬，彌勒乃出。』准《法王本記》，釋迦涅槃已來，始有二千餘年，全未擬來，不可候待。眾生命短，恐沈苦海，多劫受殃，不值彌勒。今阿彌陀佛現在說法，住極樂世界，廣度眾生，歸依西方，早證道果矣。」

今日道場同業大眾！相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。

• 南無教主釋迦牟尼佛
• 南無西方阿彌陀佛
• 南無當來彌勒佛
• 南無普光佛
• 南無普明佛
• 南無普淨佛
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• 南無栴檀光佛
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• 南無慈藏佛
• 南無栴檀窟莊嚴勝佛
• 南無賢善首佛
• 南無善意佛
• 南無廣莊嚴王佛
• 南無金剛華佛
• 南無寶盖照空自在王佛
• 南無虗空寶華光佛
• 南無琉璃莊嚴王佛
• 南無普現色身光佛
• 南無不動智光佛
• 南無降伏諸魔王佛
• 南無才光明佛
• 南無智慧勝佛
• 南無彌勒仙光佛
• 南無文殊師利菩薩
• 南無普賢菩薩
• 南無觀世音菩薩
• 南無大勢至菩薩
• 南無清淨大海眾菩薩

又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。

問曰：

答曰：

《十疑論．第一》云：問曰：「諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，秖應願生三界，於五濁三塗中救苦眾生。因何求生淨土，自安其身，捨離眾生？則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。」天台智者答曰：「菩薩有二種：一者久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責；二者未得已還及初發心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界內，於惡世中救苦眾生。故《智度論》云：『具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦眾生者，無有是處。』何以故？惡世界煩惱自強，無忍力，心隨境轉，聲色所縛，自墮三塗，焉能救眾生？假令得生人中，得作國王大臣富貴自在，縱遇善知識，不肯信用，貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三塗，經無量劫。從地獄出，受貪賤身，若不逢善知識，還墮地獄。如此輪迴，至於今日。故《維摩經》云：『自疾不能救，豈能救諸疾人。』又《智度論》云：『譬如二人，各有親眷為水所溺，一人情急，直入水救，為無方便，彼此俱沒；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉得脫水溺之難。』新發意菩薩亦復如是，未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者也。」

問曰：

答曰：

《白蓮集》云：問曰：「善境現時，其事不定，或邪或正。臨終現時，如何辨明？苟若不識，如何去取？」答曰：「念佛往生之人，得諸佛護念，故魔不敢現，現者定是佛境。故《稱揚諸佛功德經》云：『若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，其人當得無量之福，永當遠離三塗之厄，臨命終時，一心信樂，念不忘捨，阿彌陀佛將諸比丘往人前，魔終不能毀壞斯等正覺之心。所以者何？其佛世尊興立大悲，誓度一切無量眾生，亦復護持十方世界一切眾生。』」

問曰：

答曰：

《龍舒文》云：問曰：「修行精進者，臨終之時，佛與菩薩來迎。且如十方世界，有無量眾生精進，焉能皆知期而往迎乎？」答曰：「佛身如月，影現眾水，水清而現，故無前後去來。故古人云：『大願聖人從淨土來，來實無來；深心凡夫往淨土去，去實無去。彼不來此，此不往彼，而凡聖會遇，兩得交際。』彌陀光明如大圓月，徧現十方，水清而靜，則月現金體，月非趣水而遽來。水濁而動，則月無定光，月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜，在月則無取捨去來矣。」

問曰：

答曰：

《十疑論．第九》云：問曰：「西方去此十萬億佛剎，凡丈劣弱，云何可到？」答曰：「為對凡夫肉眼生死心量說耳。西方去此十萬億佛剎，但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即生淨土。所以《觀經》云：『彌陀佛國，去此不遠。』又業力不可思議，一念即生彼，不須愁遠。又如人夢，身雖在牀，而心意識遍至他方一切世界，如平生不異也。生淨亦亦爾，動念即生，不須疑也。又《彌陀鈔》間曰：『《觀經》云西方不遠，且西方去此十萬億佛剎，今云不遠者何也？』答曰：『有二義：一往生不遠，《觀經》云如彈指頃即得往生彼國；二相迎不遠，經云臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。』又遠近相對，信念即近，不信即遠也。」

問曰：

答曰：

《龍舒文》云：問曰：「人平生為惡，殺害眾生，苦虗人民，臨死念佛，亦得往生。其所殺所害之眾生，懷冤枉之心，何時而可解乎？」答曰：「生淨土得道之後，皆能度脫一切怨親，豈不勝怨怨相報，彼此無出期者乎！」

問曰：

答曰：

《慈恩通讚》云：問曰：「臨終作善，便得往生，何假預前修諸勝業？」答曰：「人生壽夭，難測短長，或即病困昏迷，或即非時奄逝，既闕生前之善，難逃後世之殃。預作善緣，恐防斯咎。《群疑論》云：『十種命終不得念佛：一則善友未必相遇；二則或疾苦纏身，不遑念佛；三或偏風失語，不得稱名；四或狂亂失心，注想難尅；五或俄逢水火，不暇志誠；六或輙遇豺狼，無其善友；七或臨終惡友，壞彼信心；八或飽食過多，昏迷致命；九或軍作鬪戰，奄爾輪迴；十或忽墮高巖，傷中身命。』如此不得待臨終十念也。」

今日道場同業大眾！相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。

• 南無教主釋迦牟尼佛
• 南無西方阿彌陀佛
• 南無當來彌勒
• 南無世淨光佛
• 南無善寂月音妙尊智王佛
• 南無龍種上尊王佛
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• 南無日月珠光佛
• 南無慧幡勝王佛
• 南無師子吼自在力王佛
• 南無妙音勝佛
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又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜

問曰：

答曰：

《白蓮集》云：問曰：「未審花中受苦受樂耶？」答曰：「花中住處如忉利天、夜摩天所受快樂故。《寶積經．第十八》云：『譬如三十三天、夜摩天等，八百由旬或五百由旬宮殿之內遊戱歡樂。我見極樂世界人住胎者，如夜摩天處於宮殿。』」

問曰：

答曰：

《寂照集》云：問曰：「《六祖壇經》云：『凡愚不了自性，不識身中真佛，西方願東，東方願西，悟人在處一種。』誌公云：『智者知心是佛，愚人愛往西方。』若果是真正法門，何故二大士排遣？」答曰：「佛說法有隱顯，教有權實；人根有利鈍，祖師有抑揚。譬如受疾不同，處方還異。今有病熱發黃，方大狂亂，有善醫者，必以寒藥治之。豈可却讚乳石、桂附有除寒起廢之功耶？有偏見人，聞寒藥有治熱之功，遂云乳石、桂附永不可用，豈不謬哉！祖師單傳心印，誌公方讚大乘直指人心見性成佛，佛法雙亡，不立文字。當時人尚未信受。豈可又教人念佛求生也？圓機達士固自無疑，求法初心定生猶豫。但得意忘言，融通了解，自無矛楯也。」

問曰：

答曰：

《白蓮集》云：問曰：「《般舟經》云：『是我心作佛，是我心見佛；心有想為癡，無想是泥洹。』今起想想佛，豈不為癡耶？」答曰：「機差教別，聖意難思，遮表多門，文旨非一。或就理遮情，隨有想而皆非；或簡境對治，約行須明違順。順即善淨之想，違即惡染之想。若淨想、想善則善境現，若染想、想惡則惡境現。故《方等賢護經》云：『惡欲想女，夢見於女；善欲想佛，夢見於佛。』令謂二想同名，則善惡天隔，不可聞想，一槩厭之。若苟厭之，則違佛謗法。違佛則非為佛子，謗法則入十方泥犁。可不慎乎！況此觀行是三世諸佛淨業正因，一切凡夫成聖元胎，安得輕易而不遵哉！」

問曰：

答曰：

《白蓮集》云：問曰：「論士：『女人及根缺不生』，此云何通？」答曰：「此界女人求者得生，生彼國時轉為男子。」

問曰：

答曰：

《白蓮集》云：問曰：「亦有人不樂生極樂者，何也？」答曰：「宿無緣種故，執見分別，故不樂也。」

問曰：

答曰：

《大乘懺悔儀》第三卷云：問曰：「設爾不信，有何過失？」答曰：「《稱揚諸佛功德經》云：『其有不信讚歎稱揚阿彌陀佛名號功德而毀謗者，是人命終，具足五劫，墮阿鼻獄，具受眾苦；又作餓鬼百千萬劫，乃至畜生百千萬劫，常為刀等之所害也。（出得字號）』又《大彌陀經》云：『其有人民，男子女人，聞阿彌陀佛聲，不信有者，不信經語，不信有比丘僧，心生狐疑，都無所信者，皆故從惡道中來生，愚癡不解宿命，殃惡未盡，尚未當度脫，故心中狐疑，不信向耳。』又《甘露疏》云：『徵驗傳說，大歷年中，衡州有一夫曰張瑗，以謗毀故，病而身爛，每至日晚，見金剛力士身長三丈許，著大坑中，受極苦惱，經於數旬，作牛吼聲，舌墮而卒。瑗有兄弟數人，為喜其謗，總皆身爛舌墮，相次而終。』此類甚多，不能具述。經傳所說深可怖畏。」

今日道場同業大眾！相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。

• 南無教主釋迦牟尼佛
• 南無西方阿彌陀佛
• 南無當來彌勒佛
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• 敬禮過去無數劫諸佛大師海德如來
• 敬禮無量無邊盡虗空界無生法身菩薩　無漏色身菩薩　發心菩薩　無邊身菩薩
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• 南無文殊師利菩薩
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• 南無觀世音菩薩
• 南無大勢至菩薩
• 南無清淨大海眾菩薩

又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。

今日道場同業大眾！如上問答，已經開示。疑障消除，心意泰然。已信之後，更不再疑，從今已去，至於往生。願弟子某甲等，承是懺悔所生功德，速生淨土，同成佛果，受無盡樂。