廣德軍趙中大施法衣，請小參。僧問：判府中大所施法衣，彌勒千尺之軀披來不短，釋迦丈六金身搭來不長，和尚用之恰恰相稱，未審此意如何？師云：逼塞虗空。進云：恁麼則葢覆大千去也。師云：天上天下。進云：直得竪窮三際，橫亘十方。師云：一句道著。進云：者一句甚處得來？師云：者一句也無來處。進云：只如韓文公問大顛和尚：弟子公務事繁，佛法省要處乞師一言。大顛默然。意旨如何？　師云：斬釘截鐵。進云：只如侍者敲禪床三下，大顛云：作什麼？者云：先以定動，後以智拔。文公忽然大悟。又作麼生？師云：入地獄如箭。進云：和尚門風高峻，弟子向侍者邊得箇入處，還契大顛也無？師云：家醜莫外揚。進云：青山不鎻長飛勢，滄海合知來處高。師云：無錢沽酒。僧禮拜，師云：何不進語？　師乃舉：教中道：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。乃喝一喝，云：諸人還聞麼？要且不是聲。提起袈裟角，云：諸人還見麼？要且不是色。既不向聲色上辨，向什麼處見如來？若道二六時中一動一靜、一語一默、折旋俯仰處見如來，即是認賊為子；若道不向二六時中動靜語默、折旋俯仰處辨，正是癡狂外邊走。到者裏若是明眼漢，瞞它一點不得。豈不見本仁和尚道：尋常不欲向聲前句後鼓弄人家男女，要且聲不是聲、色不是色。時有僧出問：如何是聲不是聲？仁云：喚作色得麼？曰：如何是色不是色？仁云：喚作聲得麼？且道為你說、答你話，若辨得出，於佛法中不妨有箇入處。雪竇拈云：本仁也甚奇恠，要且貪觀天上。既非聲前句後，從什麼處入？師拈云：雪竇到者裏，盡其神通無插手處。只如道：既非聲前句後，從什麼處入？往往十箇有五雙蹉過。還知薦福落處麼？一箭落雙鵰。了智上人遠自廣德持判府中大回施俸資，特就今辰齋僧營辦種種佛事，及捨法衣一頂與山僧受用。乃命小參，舉揚正法眼藏、涅槃妙心，集此無涯上善，並用祝陪台筭，并諸寶眷福壽延鴻、不盡功德，四恩總報、三有齊資，法界有情同圓種智。判府中大雖未參識，竊聞深知有此一段大事，雖相去千有餘里，而未甞隔一絲毫許，正所謂千里同風也。既作宗門外護，而又於此道不倦，信知於過去無量塵沙劫中熏習得熟，纔出頭來一撥便轉，豈在忉忉也？然做工夫別無佗術，只要有大信根，具大種智，知有此事，於二六時中，行住坐臥處，切切提撕，看是什麼道理。但恁麼推來推去，推到無依倚處，驀地撞著，更不費絲毫氣力，便是從孃肚裏出來底，未嘗別有一物與你，也與它從上佛祖同一受用。正如斬一綟絲，一斬一切斬；如染一綟絲，一染一切染。前後際斷，三祇劫空，覔其虗空，了不可得。全體是箇金剛正體，了無出沒。在諸佛分上，不曾添一絲毫；在凡夫身中，不曾減一絲毫。如水洗水，似金愽金。有時拈一莖草作丈六金身，有時將丈六金身作一莖草，擒縱自在，殺活自由。者箇話頭，乃從靈山會上黃面老子處來，佛佛祖祖，以心契心，至於今日，未嘗有一絲毫許錯悞，謂之正法眼藏，涅槃妙心。未有天地，未有日月，未有人倫已前，此心亦逼塞虗空。逮乎天地既分，有日月人倫，此心亦逼塞虗空。所以道：生也恁麼，死也恁麼，要且生死籠罩它不得。何故？為它著著有出身之路。不見教中道：若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內宮，內宮中尊，化正宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸眾生。此葢從清淨微妙根本智中，廣發如是勝妙方便大解脫門，又謂之金剛正體，又謂之頂王三昧，又謂之浮幢王剎海，又謂之第一義。至於楊岐和尚以金剛圈、栗棘蓬揭示學者，洞明少室直指之由，其變通逸格超量，得大自在，與一切人抽釘拔楔，解粘去縛，令各各自證透頂透底，要且不可以心知，不可以識識。長沙和尚道：我若舉揚宗教，法堂前草深一丈。事不獲已，所以向諸人道：盡十方世界是沙門眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明裏，盡十方世界無一人不是自己。我常向諸人道：三世諸佛共盡法界眾生，是摩訶般若光。光未發時，汝等諸人向什麼處委？光未發時，尚無佛無眾生消息。既無佛無眾生消息，且道大地山河、日月星辰、人畜草芥、纖洪長短，從什麼處得來？還知落處麼？天上有星皆拱北，人間無水不朝東。

檀越散藏經，請小參，云：釋迦老子道：始從鹿野苑，終至䟦提河，於是二中間，未甞說一字。祇如一大藏教從甚處得來？這裏若覰得徹去，便知釋迦老子落處；既知落處，便具看經眼目。豈不見昔有一婆子請趙州看經，州遶禪床一匝，婆云：此來請和尚看全藏，如何祇轉半藏？如此看經忒煞省力，更不用鎚鍾擊磬、歌贊佛乘，五千餘軸不在彈指頃，一切了畢，須是恁麼看經始得。若肚裏著箇元字脚，便被黑豆子換却眼睛了也，更隨人舌頭轉一藏半藏，有甚了期？大丈夫漢直須一刀兩段，方知一句一偈、一文一義，無不從自己𮌎中流出，葢天葢地，至於折旋俯仰、動作施為，皆是如來清淨妙輪轉轆轆地。所以道：從無住本，立一切法。昔有僧見老宿看經次，乃問：如何是看經眼？老宿竪起拳頭，看佗用處不妨嶮峻。且如何領會？若喚作看經眼，又是拳頭；若喚作拳頭，又失却看經眼。到這裏，不假三寸舌辨明得出，方信道：終日著衣，未甞挂一縷絲；終日喫飯，未甞咬破一粒米；終日看經，不曾道著箇元字脚。如是，則不唯看經眼目分明，至於所獲利益不可思議。其或未然，報恩更為諸人下箇切脚：毗盧遮那清淨海，充滿三千與大千。

虞七員外請小參。僧問：道高龍虎伏，德重鬼神欽。常年無此事，今夏有知音。正恁麼時如何？師云：知音知後更誰知？僧云：這知音還是王老師向上事也無？師云：喚作向上事也得。僧云：恁麼則向上向下總由和尚去也。師云：老僧從來不曾脫空。僧云：祇如大盡三十日，小盡二十九，豈不是脫空？師云：汝還脫得也未？僧云：從朝至暮，不曾動著舌頭。師云：未見脫空在。又僧問：國清炙茄，光孝煎茄，是同是別？師云：飽便休。僧云：至道無難，唯嫌揀擇。師云：自領出去。　師乃云：是真精進，是名真法供養如來。爾時靈山一會儼然未散，豈不是今日恁麼時節？雖然，不言我家醋淡，葢為天人各有一坐具地，侵佗一絲毫也不得。光孝恁麼提唱，須是箇人始得。還有獨脫底麼？出來與光孝相見。其或未然，是法住法位，世間相常住。復云：老僧自到光孝，首荷七員外令閤喜道人、令嗣祖道昆仲、舉家學般若眷屬，無不勠力外護，自非夙昔有大因緣，安能若是耶？然而與人相聚，莫非身心真實。心若真實，至於動轉施為、行住坐臥、一語一默，無不真實。豈不見古人道：祇箇心心心是佛，十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。所以山河大地、日月星辰、人畜草芥，皆依真實而現相好。然真實之義，即是從上佛祖清淨大解脫門。祇看當人各各所行如何，其間一生為善者，至於多生為善者，無量劫來為善者，其殊勝果報歷歷現前。苟為不善者，其不善境界亦常歷歷現前。信之，善惡報應毫髮無差。且如衲僧家親近善知識，悠久辦一片真實身心，窮己躬大事，無有不成辦底道理。是故從上佛祖、天下老和尚，無不以真實顯示。豈不見疎山矮師叔在溈山會下，聞示眾云：行脚高士直須向聲色裏睡眠、聲色裏坐臥始得。是時踈山出問云：如何是不落聲色句？溈山竪起拂子。踈山云：此是落聲色句。溈山便歸方丈。踈山不契，遂辭香嚴。嚴云：何不且住？踈云：某甲與和尚無緣。嚴云：有何因緣不契？試舉看。踈山遂舉前話。嚴云：某甲有箇語。踈云：道什麼？嚴云：言發非聲，色前不物。踈云：元來此中有人。乃囑香嚴云：師兄向後有住處，某甲却來相見。諸人要識言發非聲，色前不物麼？便是釋迦老子道：一人發真歸源，十方虗空悉皆消殞底螢火之光也。然踈山痒處既被香嚴抓著，豈止溈山檢點，千古之下具大眼目尊宿皆不放過。溈山至晚乃問香嚴：問聲色話底矮闍梨在麼？嚴云：已去也。溈山云：向子道什麼？嚴云：某甲亦曾對佗來。溈云：試舉看。嚴云：言發非聲，色前不物。溈云：佗道什麼？嚴云：佗深肯之。溈山失笑云：我將謂這矮子有長處，元來祇在這裏。看溈山下這一著，不妨驚天動地，惜乎土曠人稀。溈山又云：此子向去設有住處，近山無柴燒，近水無水喫，爛泥裏有刺。然古人之言必不妄矣。在今天下討一箇言發非聲，色前不物底，正如掘地覔天，何況要會溈山說話，不言可知矣。雖然，切忌鑽龜打瓦。大底宗師據曲彔床，不是細事。山野自出世來，隨所住處非不為兄弟激揚此事，然未甞動著箇一著子。頃住薦福，偶然二三百衲子相聚，因而略露鋒鋩，遂惹起無限風波。自後一向隨宜施設，終不將真珠作豌豆糶却也。古人有見賢思齊之說，在今日去聖時遙，邪師過謬，非眾生咎，是佗本色道流。做工夫底祇向脚跟下推究，推來推去，驀然推徹，豈不是大力量人？苟推未徹，語意活脫，終不為閑言市語、魍魎魑魅語、邪師印證語、有箇見處語、知是般事語，硬配在生滅斷常坑子裏，所謂善知識者是大因緣。老僧行脚走遍江西、湖南，及乎到圓悟師翁爐鞴中，更開口不得，正如就地彈雀相似。是佗為人不妄下手，至下手時，峻峭無道理與人湊泊，後到先師處，稍知觸淨，方見圓悟師翁說話分曉。葢尊宿為人，古今難得其人，是佗本分手段逈別，比其和泥合水，阿師豈可同日而語耶？昔高安白水仁禪師示眾云：尋常不欲向聲前句後鼓弄人家男女，何故？且聲不是聲，色不是色。時有僧問：如何是聲不是聲？仁云：喚作色得麼？僧云：如何是色不是色？仁云：喚作聲得麼？僧禮拜，仁云：且道為你說答你話？若向這裏見得，溈山道：這矮子將謂別有長處，元來祇在這裏。箇些子明白便見得。白水仁禪師道：且道為你說答你話？無不透頂透底。刢利漢聞恁麼舉，豈止醍醐灌頂？苟或未然，參須實參，悟須實悟，閻羅大王不怕多語。久立。

檀越張子明裝佛慶懺請小參，示眾云：如來密語，初不覆藏，覿體無私，當陽顯示。祇如一大藏教從甚處得來？非頂門具眼、肘後有符，又安能洞明這一著子？祇今坐立儼然，各各頂天立地、含齒戴髮，且作麼生說箇初不覆藏底道理？莫是一動一靜、告往知來是麼？莫是折旋俯仰、周徧一切處是麼？莫是一語一默、坐臥談笑是麼？若把這箇作不覆藏底，無異吹毛覔縫、撥火求漚，殊不知正是業識忙忙，無本可據。豈不見長沙和尚道：學道之人不識真，祇為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。是佗古人見得如來密語徹底無疑，等閑拈一機、示一境，無不透頂，透底終不向夢幻殻子裏顛倒、肉團心識上揑恠也。又有僧問古德：學人有一問在和尚處時如何？古德云：設有，也斬為三段。看佗得底人趯出來不妨烜赫，何甞有一𮈔頭許與學者作道理？直是乾嚗嚗地如一座須彌山相似，世間一切逆順境界搖撼不動、善惡因緣籠罩無門，豈不是大丈夫、格外道人也？敢問諸人：祇如釋迦老子未入母胎時，三十二相、八十種好又向什麼處塑裝？這裏見得徹去，便見得大心檀越張子明同妻趙氏裝嚴釋迦老子最初一念起處。祇如子明未起裝嚴最初一念，釋迦老子又在甚處？切忌向夢幻殻子裏顛倒、肉團心識上揑怪。到這裏，莫問釋迦老子如之若何，但直下了却最初一念。此念若了，未入母胎底也不是、入母胎後也不是、從母胎出底也不是、塑底也不是、裝底也不是、最初一念也不是、了却最初一念也不是，然後張子明與妻趙氏、男宗朝、舉家眷等却有與釋迦老子相見分。既是從頭俱不是了，又向什麼處相見？還委悉麼？將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。喝一喝，下座。

小參罷，復舉：茗溪示眾云：吾有大病，非世所醫。看佗古人吐露箇消息，不妨烜赫。其實無它，祇是踏著向上關捩子拈出來，便該天括地，近傍不得。是佗往日有知音，後來僧持問曹山：未審是什麼病？山知佗落處，便道：攢簇不得底病。這箇便是知音也。豈似而今無地頭恣意乱道，纔見人問：未審是什麼病？便打入葛藤窠裏，恰如拽鋸相似，你拖去，我又拽來，幾時得歇？於本參中有甚麼交涉？這般病，諸人皆有之，祇是不會病，灼然攢簇不得；既不會病，變成毛病去；既成毛病，祇是業識忙忙，無本可據，到年窮歲盡，總無得力處，豈不哀哉？若踏著攢簇不得底病，便有超生離死之由。這僧又問：一切眾生還有此病也無？山云：有。僧云：既有，因什麼不病？山云：眾生若病，即非眾生，者僧也會推勘。又問：曹山和尚還有此病也無？山云：老僧正覔起處不得，不妨嶮峻。這一句子，難道非曹山如何啟口？雖然，正覔起處不得，諸方具正知正見者，其護惜珍育，為出世妙訣，不肯容易發露與人。若向薦福門下，正是大病，謂之貼肉汗衫，謂之解脫深坑，又謂之死水，又謂之墨汁，又謂之明白。你諸人若病到覔起處不得，但來問薦福，當為顯示，諸方柰你何不得。何故？葢正坐此病。這僧又問：一切諸佛還有此病也無？山云：有。僧云：為什麼不病？山云：為伊惺惺。此老人是曹洞正傳，有回互傍參不犯底手段，臨機八面，得大自在，豈守窠臼，瞎學者眼？諸道流既來此間相聚，二六時中急著精彩，時不待人。儒者尚云：朝聞道，夕死可矣。況衲子乎？

傳法寺智都僧正請鳴鍾

師示眾云：頑銅鈍鐵，美玉精金，大冶紅爐，一模鑄就，不假毗沙門天王神力，豈從須彌頂𩕳上持來？器重千鈞，樓高百尺，啟圓通三昧，發清淨妙音，直須眼處承當，莫向耳邊領略。鑊湯爐炭，不用吹而自滅；刀山劒樹，何待喝而後摧？昬夢頓除，沉迷了悟，萬象森羅俱作舞，大千沙界一時聞。大眾！且道末上一槌落在什麼處？劫石有消日，洪音無盡時。