御製揀魔辨異錄卷五

魔忍曰：佛果曰：不疑言句，是為大病。巖頭曰：大統綱宗中事，先須識句。而風穴又教人體究言句如此。近代老宿一槩斥絕言句，將使天下學者以牆壁瓦礫為師乎？夫牆壁瓦礫真可師也，但學者不知，奈何絕言句哉？文殊曰：此方真教體，清淨在音聞。此大士不合與今人相左。

宗門之學直了一心，而直了一心必勦絕情見，是故每以無義味語置人八識田中，吞不得、吐不得，時節因緣既至，㘞地一聲，五花八裂，自然會得世尊不說說、迦葉不聞聞底道理。若到這裏，廉纖畢竟未曾了徹在，只得仍復體究言句。雖然，無論會去不會去，總與言句無涉。若作言句會，縱使參得，千七百則公案都能下得語，閻羅面前不管你會答話不會答話，臘用三十日到來，依舊是業識茫茫，無本可據。圓悟以不疑言句為大病者，葢不疑由於不信，不信何由得入？信而後疑，疑而後真到不疑之地。如從初便已不疑，則是憎上慢、大我慢全具，雖有本分鉗鎚，從何下手也？巖頭謂：大統綱宗中事，先須識句。夫所謂句者，如何是句？吾宗無語句，而亦無一法與人，是之謂句。誠識得這無語句之語句，自然離四句而絕百非，亦且即四句而泯百是。若然，則巖頭先須識句，風穴教人體究言句，皆正是斥絕言句，而密雲斥絕言句，却正是建立言句。魔忍死在句下，而謂一槩斥絕，則將使天下學者以牆壁瓦礫為師乎？豈知牆壁瓦礫正是言句。若謂牆壁瓦礫為非言句，則千七百則公案可知，伊無一字薦得在。又道：牆壁瓦礫雖真可師，而學者不知奈何絕言句。若於絕言句處薦得，自然能體究言句，亦自然能知得牆壁瓦礫是真佛、真法、真僧。若於此不薦，而欲於言句下測量卜度，則纔有是非，紛然失心，狥塵背本，波起水昏，縱使講誦三藏十二分，亦只做得箇三世佛冤在，況諸野狐涎唾耶？魔忍又舉：文殊云：此方真教體，清淨在音聞。謂此大士不宜與今人相左。文殊此語，與世尊不說說，迦葉不聞聞，是一是二？此大士亦不宜與世尊、迦葉相左。夫惟這箇，竪該三際，橫亘十方，無量無邊，光明清淨，不可以這箇明這箇，尚安可以這箇簡這箇？悟者舉一滴而已徹海源，迷者涌千波而全非水性。魔忍教人體究言句，却不知自己全未曾得言句。若果會得，豈復死在言句邊？學人不用如何若何，直須真參實悟。如果真參實悟，則斥絕言句亦得，體究言句亦得。如魔忍者，體究言句亦不得，斥絕言句亦不得也。

魔忍曰：覺範答無盡居士曰：十智同真，與三元同一機軸。乃作頌曰：十智同真面目全，其中一智是根源。若人欲見汾陽老，劈破三元作兩邊。劈破之義，若畫龍點眼，非可以言論通也。闢書謂：既以劈破，後世不當復有三元，是何言與？吾甞觀近代老宿，開口便罵知解，揣其證悟處，當如師子王哮吼一聲，璧立萬仞。今乃確確然信三元之可以劈破，是將泥丸土鼓為三元耶？讀至此，不覺噴飯。師又有頌曰：三元三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。又別頌曰：第一元，法界廣無邊，森羅及萬象，都在鏡中圓。第二元，世尊問阿難，多聞隨事答，隨器量方圓。第三元，直出古皇前，四句百非外，閭氏問豐干。乃曰：這箇是三元底頌，作麼生是三元底旨趣？直教決擇分明，莫只與麼望空妄解道：我曾親近和尚來，為我說了也。脫空謾語，喫鐵棒有日在。闢書曰：三元三要，不過臨濟一時上堂語耳。當時有執為宗旨者，故汾陽作頌警曰：三元三要事難分云云。不知闢書何所考據而為此說？若頌即是警，則不當分而別頌三元矣。自禁之而又自犯，想汾陽昏悖不至此耶？大都闢書凡見古人有一二語相似，即靠之如泰山；其不可曉者，即攻之如讐敵。似者少而不可曉者多，故不免前後牴牾耳。如人天眼目師十八問有曰：凡學人編辟言句，葢覆將來，驗師家眼目，盡皆打得。何故？只為識得破。闢書引為一棒之據，不知識得破，非肘後有符者不能也。且夫一汾陽耳，頌三元則斥為狂狗，作十八問則倚為憑仗，使古人何以自處耶？倘三元之頌為非，則是汾陽見處固非，十八問亦不足觀矣。使十八問為是，則汾陽之見處元是，三元之頌亦是矣。何其紛綸不定，一讚而一呵之？

甞謂汾陽昭平生語句，除十智同真之外，其他無可取者。因知十智同真亦屬解路，況如此推演開去，何所底止？正同入海算沙，未能啟初學之疑情，先牽引入於知解宗徒，亦無裨於發心參學者。葢其平生得力處，不過三元三要，閑家具未踏向上一著在。今觀其三元三要、總頌分頌，亦屬言中取則、意下推求，以明三元三要則可矣，與這箇沒交涉。魔忍倚為泰山，以斥密雲三元三要為臨濟一時上堂語之非，反覆辨論，推尊三元三要為箇事極則，足知伊於三元三要亦未夢見在。三元三要、十智同真又豈著得爭競耶？至密雲悟謂三元既已劈破，後世不當復有三元，固屬拙語。而魔忍笑其認三元為泥丸土鼓，將汾陽劈破之義顢頇過去，謂如畫龍點眼，益為漆桶。夫泥丸土鼓安見不是三元三要？豈特泥丸土鼓中即具三元三要？若能於泥丸土鼓直下承當，却正好劈破三元三要，銷除十智同真，淨躶躶、赤灑灑，直達寶所，圓通無礙，肯向三元三要、十智同真等閑言賸語作門前之遶耶？魔忍又以汾陽總頌三元處非為抹却三元，若總頌是抹却者，分頌豈非自禁自犯？汾陽昏悖不至於此，不知此無是無非法門，安可以情見卜度？當汾陽總頌三元亦不得謂之禁，迨後分頌三元又安得謂之犯？且汾陽明明說三元三要事難分矣，又分第一元、第二元、第三元各為之頌，試問謂分耶？不分耶？不解者若曰昏悖，此亦昏悖極矣，魔忍何以又畏忌而不敢指斥，而專指斥密雲耶？至於密雲引汾陽十八問盡皆打得語為一棒之據，而魔忍謂非肘後有符者，如何識得破？既未識得破，如何打得足？知伊將一棒作實法會，不特喫棒未有了期，且亦并無棒喫分。在汾陽所為識得破者，豈在意言象數邊識取？如必識得意言象數，則恒河沙數法門又豈十八問之所能該？雖有阿難之多聞，又如何識得盡？如果無一不記，無一不通，則其人八識田中裝滿如許絡索，情見熾然，其人安可與語？若離意言象數別有者，則是已經會取十八問盡皆打得之旨趣矣。既已會得，則業已肘後有符，更別求什麼符繫肘後乎？一棒是罰是賞，是建是銷，本無實義，亦無實法，如何於此橫生分別，揑目生華耶？又謂密雲評論汾陽處，若三元之頌為非，則汾陽見處固非，十八問亦不足觀；如十八問為是，則汾陽見處元是，三元之頌亦是，何其紛綸不定，一讚而一呵之？考密雲之於汾陽，實亦未具頂𩕳隻眼，並未緇素分明，故其欽重汾陽甚至，何甞敢於指斥？而魔忍亦非不知密雲並未指斥汾陽，特欲裝誣密雲，則其事莫須有使天下後世有議伊呵斥乃祖密雲者，將曰密雲之於祖汾陽，亦復如是。不特使疑密雲者信伊，并使信密雲者亦不疑伊。其術誠巧，顧其拘執謬悠之論，實足疑誤學人，不可不辨。夫此圓宗所為無是無非法者，非若外道猖狂之見，任意縱橫，謂之無是無非也。葢以四句分之，皆無所住，無所著，則絕對待。既絕對待，則離四句。既離四句，則絕百非。於此薦得，則千七百則公案，無全是，無全非，無皆是皆非，無無非無是。隨舉一則而皆然，然後可於無等級中分霄分壤，無分別中辨澠辨淄。否則纔有是非，紛然失心，自救不了，如何為人。夫就一則公案，尚且如是，豈可於一人平生公案內，謂三元頌是，則十八問必無非，十八問非，則三元頌必無是耶。從其是而言之，三元頌亦是，十八問亦是。從其非而言之，三元頌亦非，十八問亦非。從其有是有非言之，三元頌亦有是有非，十八問亦有是有非。從其無非無是言之，三元頌亦無非無是，十八問亦無非無是。據十八問以非三元頌也可，據三元頌以非十八問也可，據三元頌而是十八問也可，據十八問而是三元頌也可。於此薦得，則推移無定，却為緇素分明。於此不薦，則緇素分明，正是人法兩執。若魔忍之見，無論全未會得汾陽三元頌十八問落處在，直饒分別清疎得，仍是業識茫茫，無本可據。

魔忍曰：灌嬰、滕公、樊噲等，從漢高起豐沛間，攻城掠地，隨功而漸進。至漢有天下，數人者位不過封侯。至若韓信，則一見而授以上將之權，此先爵而後功者也。若夫胃處尊位，而功業罔建，尠有不夷滅者。功業建矣，而稍自矜伐，亦尠有不夷滅者。楞嚴曰：理須頓悟，事以漸修。長沙曰：功未齊於諸聖。夫三乘十地，灌嬰、滕公比也，功勝於悟。大心凡夫，超宗越格，韓信比也，悟勝於功，無功之功也。予以是觀汾陽之悟之行，豈非直授上將，而不矜功伐者歟？

如來者，無所從來，亦無所去。往應羣機而不去，恒歸寂滅而不來，故曰如來。入此圓宗，則曰一超直入如來地。為萬法之總持，則有法王之號；作人天之眼目，爰有導師之稱。然此名相，畢竟虗空。讚歎徒多，虗空不受。豈若世間班爵制祿，有公侯伯子男之分；立政經邦，有君臣民事物之位。魔忍託跡宗門，馳情塵海。三條衲下，裹求富貴而未得之幻軀；百尺竿頭，作留聲名於千古之癡夢。加以曾涉墳典，略觀古今。記史氏之賸言，無可眩耀；疑古錐之心行，即是塵勞。遂以菩薩十地，等之絳灌之儔；如來正因，擬作淮陰之將。如帶如礪，移為紹承祖印之丹書；勿伐勿矜，取作涅槃妙心之寶鑑。直是一場笑柄，尚未足云外道邪魔也。

魔忍曰：玉在山則秀，珠在川則媚，道之在人也，寧獨不然。予觀會公，深得慈明之道，服勤甚久，至出世而同參者，不知其履實踐真，深韜厚晦，去今日實霄壤。浮山遠錄公謂首座曰：所以治心，須求妙悟，悟則神和氣靜，容敬色莊，妄想情慮，皆融為真心矣。以此治心，心自靈妙，然後導物，孰不從化。遠公，首山之嫡孫也，所示如此。而近世稱悟者，狀若屠兒魁劊，出言行事，禽獸之不若，而世人敬之，意其有悟耳。予願好心護法，而道眼未明者，以遠公言辨之。

謂近世稱悟者，狀若屠兒魁劊，出言行事，禽獸之不若，而世人敬之，意其有悟。此數語不知其何所指，指同參之廣通輩耶，抑即指伊祖密雲耶。總不過欲當時士大夫輩，勿敬他人而敬伊耳。其語言辭氣，尚是楊岐所云，神和氣靜，容敬色莊，妄想情慮，皆融為真心之悟人否。拍浮糟池中，而戒人飲酒，鼓刀屠肆裏，而勸勿殺生，令人厭惡𠷣笑。况證悟之與修行，如水與米，煑而成飯，當其成也，分不得，合不得。未證悟者，雖歷劫修持，而有我我所，祇增益得人天福果，如有水無米，飯不得成。既證悟而修持未至，其力未充，功未齊於諸聖，如水多水少，飯不堪喫。夫所謂修行者，自是六度萬行邊事，所謂夢中佛事，鏡裏莊嚴，唯夢唯鏡，即幻即真，不將夢與鏡作幻相會，然後能行滿普賢願海，而同夢與鏡觀。至若宗師為人，痛下鉗鎚，只要伊立地自證，遑計我此言，我此行，與屠兒魁劊。爰若自古，豈有專論語言外貌之宗師耶。古德云，或是或非人不識，安得將為人解粘去縛之施設，教人執滯較量？則如雲門三度扣睦州門，睦州啟門即閉，軋折雲門一足，得非屠兒魁劊乎？臨濟於大愚肋下築三拳，又兩度掌其師黃檗，甚至將钁築地，謂其師曰：諸方火葬，我這裏活埋。得非屠兒魁劊乎？他如尼問趙州：如何是密密意？趙州以手掐之。俱胝因童子竪指，舉刀斫斷其指。如此等類，不可勝數。魔忍於此等處，將亦生謗議耶？若不敢生謗議，何得詐分皂白，誑惑閭閻？且如溈山云：山下作一頭水牯牛去，一邊書溈山僧，一邊書水牯牛。道是溈山僧，又是水牯牛；道是水牯牛，又是溈山僧。不知魔忍所為，好心護法者，於此當作麼生辨別？應致敬不應致敬，其敢以禽獸目溈山乎？舉：儒門禮法，以誵訛宗門之機緣，自然方底圓。葢魔忍之意，只為密雲纔問便棒，便謂是屠兒魁劊，因而痛詆之為禽獸，以魔魅士大夫之無識者，且以牢籠四方緇侶，令皆樂其逢迎。如此心行，却是儒門中所指為禽獸之不若者也。楊岐警戒首座之言，葢屬對病下藥，却因魔忍妄下註脚，鈍置不少。

魔忍曰：昔妙喜、大徹後，反於數禪。客有疑，乃以問昭覺。覺曰：我禪如大海，你須將箇大海傾去始得。若將鉢盂盛得些子，是伊器量如此，吾當奈何？嗟嗟！今日以鉢盂盛得者，若真海水，於此末世亦表表可觀矣。其所盛又皆污穢不堪之物，便欲撥棄師法，顛狂橫悖，牢不可開。三復白雲之語，為之涕泗。

須將大海來，傾取大海去。迷則海心渴死，悟來無盡無邊。葢此大圓覺海，不共而不分，不出而不入。不可以智知，不可以識識，無大小垢淨之差別。從上古德相傳，不過爾如是，我亦如是。如是則以一針尖舉滴水，而與大海之潤性無差。不如是則雖河伯望洋，而有見笑大方之歎。況乃以鉢盂盛取者乎？魔忍謂今日以鉢盂盛得者，若真海水，於此末世，亦表表可觀矣。其所盛又皆污穢不堪之物，便欲撥棄師法，顛狂橫悖，牢不可開。三復白雲之言，為之涕泗。不知鉢盂盛得，即非海水。并此鉢盂，亦在海中，如何盛取？上天下地，古之今之，如魚在水，通身是水。若泊沙泥而呴取勺水，則魚將為非魚矣。乃鰓鰓然較量鉢盂所盛之是海水非海水，是垢是淨，總因伊未見大海故。若真到大海，自然不生是非垢淨之想。自然知得盛入鉢盂，即為鉢盂，不為大海，斷無表表可觀之理。且既入鉢盂，即為死水。日炙風吹，塵蒙土坌，即便污穢不堪。雖從龍王手內分來，究竟背離真海水。若欲得真海水，直須親到海始得，並無師法之可執。若有師法，即是鉢盂內死水。盲傳盲受，信而守之，一期無見海之分。魔忍之病，正在自信鉢盂內有真海水，而疑密雲鉢盂內水污穢不堪。不知密雲鉢盂，久經撲破，雖未達彼岸，未始不身在海中。不若魔忍死守一鉢毒乳，却成海心渴死漢也。

魔忍曰：已呈投機頌，白雲業已許可，又乃重出白汗，今人不能無疑，難矣哉！禪之不可不悟，不可不大悟，不可不明大法。所云大法者，非區區卜度名相而已也。

圭峯密曰：禪是天竺之語，具云禪那，翻云思惟修，亦云靜慮，皆是定慧之通稱也。今時有但目真性為禪者，不辨華竺之音也。然非離真性，別有禪體。但眾生迷真合塵，即名散亂。背塵合真，名為禪定。若直論本性，即非真非妄，無背無合，無定無亂，誰言禪乎？天真性即不垢不淨，凡聖無差。禪則有淺有深，階級殊等。謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禪。正因信果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空徧真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所顯而修者，是大乘禪。若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是上乘禪。亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習，自然漸得百千三昧。達摩門下，展轉相傳者，是此禪也。達摩未到，古來諸家所解，皆是前四禪八定。諸高僧修之，皆得功用。南嶽天台，合依三諦之理，修三止三觀。教義雖最圓妙，然其趣入門戶次第，亦只是前之諸禪行相。惟達摩所傳者，頓同佛體，逈異諸門，故宗習者難得其旨。得即成聖，疾證菩提；失即成邪，速入塗炭。祖師革昧防失，故且人傳一人；後代已有所憑，故任千燈千照。圭峰考正禪之名義如是。然則魔忍所論禪，不可不悟，不可不大悟，不可不知。大法者，為是四禪、八定、三止、三觀之禪耶？為是達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛之禪耶？如云達摩所傳之禪，則圭峰不云乎：得則成聖，疾證菩提。安得有小悟、大悟之階級？且謂大悟之後，又須明大法也。且西來大意，直指人心，正圭峰所云非真非妄、無背無合、無定無亂者，禪亦不可得，何況迷頭認影，別有大法可明，與本來自性天真佛為緣為對？然則其所為大法者，既又非三止、三觀、天台、南嶽之說，其為圭峰所云帶異計、欣上厭下之外道，禪何疑乎？乃又謂所為大法者，非區區卜度名相而已。夫大法豈非名耶？伊所揑造一○為千佛萬佛之相，種種大法豈非相耶？却又見古德斥絕名相學，說箇非區區卜度名相而已，真是掩耳偷鈴漢。

魔忍曰：五祖曰：先師語拙，當時不以為慢尊大慧；欲毀碧巖集板，當時不以為好高逞己；黃檗、溈仰不許馬祖下諸尊宿，當時不以為人我是非，知此道公也。今海內緇素至賢且明者，猶曰：三峰之爭宗旨誠是，但名分則不可。嗚呼！是道輕於名分矣。且二老年德相去不甚遠，所以屈身折節尊臨濟之道而已矣。苟捨道，名分何自而生耶？嗚呼！至明且賢而為此說者，特未知道耳。

魔忍謂海內緇素至賢且明者，猶曰三峰之爭宗旨誠是，但名分則不可。夫達摩西來直指別傳，曹溪滴乳流衍震旦，雖學者車載斗量，得者鳳毛麟角，然此圓宗一燈照耀今古，代不乏人。魔藏父子以雙頭獨結、四法交加，種種奇名異相疑悞參徒，使一片淨潔空堂堂光華明日月田地橫著泥滓，強自號曰臨濟宗旨。自既邪毒入心，累人向惡水坑裡頭出頭沒，是以伊祖密雲恐後世展轉相誑，妄認其說為宗旨而不自悟，滅佛、滅祖、滅人慧命，貽害無窮，法炬將昏，禪河欲竭，是以作七闢以闢魔藏，作闢妄救以闢魔忍。其間藏、忍倒戈相向，痛斥密雲，時無智眼，遂成聚訟。密雲雖亦有見未到處，要之自具正知正見，所論魔忍父子妄建宗旨之罪，自是千秋鐵案。海內緇素果屬賢明，豈有不識伊等種種作為實法、至妄極謬之理？如尚以伊父子所爭者為是，則是一般瞎漢，日月麗天而不見者，謂之至賢且明可乎？且既謂至賢且明者，皆以爭宗旨為是矣，而又以其人為未知道，豈道又在宗旨外，宗旨又在道外耶？伊所為宗旨，果何宗旨？伊所為道，果何道也？不過欲矯誣密雲，煽惑當時士大夫，而彼士大夫，雖皆孟八郎漢，不辨孰是孰非，然而弟子不得滅師，子孫不得滅父祖，人人共曉，豈能無議？於是為此說以自解免，先以至賢且明之名奉之，復以未知道之說魔魅之，不知不覺，自說自相矛盾，然則魔忍是何心行也？雖宗門父子，原因法乳相傳，而同世間之名分，然使密雲妄建宗旨，而藏忍諫諍則可，譬之父有諍子，今伊等將從上相傳佛法，的的大意，塗污澌滅如此，密雲起而正之，便任意謗毀，并欲滅絕名分，是乃家之逆子，實萬中無一可許者。

魔忍曰：夫透法而後忘法，世間技藝且爾，况無上覺道耶？今之撥無宗旨者，若未渡而焚舟；泥於名相者，若忘渡而戀筏，二者俱病。

透法而後忘法。世間技藝尚然，況無上覺道耶？斯言也，可知魔忍尚未知道與技藝之不可同日語也。夫技藝從知而知，從學而得，由習而精，由熟而神，無大小必有規矩焉。迨其神明於規矩之中，而變化於規矩之外，則所為忘足屨之適也，忘腰帶之適也，所為透法而後忘法者也。若夫無上覺道，不可以知知，不可以學得，非習所能精，非熟所能神，不欠一法，不剩一法，不取一法，不捨一法。恒沙河數法門，舉一是無上覺道者而不可得，而何法之可透？舉一非無上覺道者而不可得，而何法之可忘？魔忍涉獵外典，葢聞莊周之論而拾其唾餘耳。莊周之寓言曰：仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧耶？有道耶？曰：我有道也。五六月，累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？孔子顧語弟子曰：用志不分，乃疑於神。其痀僂丈人之謂乎？夫累丸五而不墜，是透法也。當此之時，內忘己躬，外忘萬物，唯丸之知。不以萬物易丸，然後移之以承蜩而若掇焉，固忘也。魔忍妄意五家宗旨，若累丸焉。迨其既熟而證無上覺道，猶累丸既熟而承蜩若掇也，是謬之甚也。夫用志不分，乃疑於神，豈可以喻出世間法？我王庫內無如是刀。夫既有所用之志，復有用志之所，是識神分別影事也。既有能神之技，又有神技之能，是業力假偽機關也。以識神分別影事，造業力假偽機關，以此為筏為舟，渡清淨覺海，是猶駕火輪入火宅耳。方且末由至乎津涯，遑問彼岸？禾山方上堂，舉拂子云：看看！祇這箇，在臨濟則照用齊行，在雲門則理事俱備，在曹洞則偏正叶通，在溈山則暗機圓合，在法眼則何止於心？然五家宗派門庭施設則不無，直饒辨得倜儻分明去，猶是光影邊事。若要抵敵生死，則霄壤有隔。學人觀禾山方之言，則魔忍所稱撥無宗旨者，若未度而焚舟；泥於名相者，若忘渡而戀筏之語，可以無惑矣。縱使於門庭施設處倜儻分明，透法忘法，於無上覺道有何交涉？此非乘筏渡海，直是階梯升天耳。或曰：五家宗派更換面目接人，古德為人解粘去縛，慈悲方便。今曰階梯升天，不其過歟？曰：無過也。面前虗空即是昊天，無適而非天。知天者，不移跬步而已在天之中；不知天者，欲踏梯以升天，雖累百仞而上，其蒼蒼之色終不可得而捫也。是故悟者隨舉五家宗派皆是無上覺道。若魔忍者，雖於五家宗派倜儻分明，猶登百仞之梯，終不可得而捫蒼蒼之色，為其不知身在天中，而妄意踏梯之可以升天也。世間固無上天之梯，而安得有證道之法耶？

魔忍曰：三峰先師欲求人於古人之中，見學者品器不端，輒刪去，冀渠洗心滌胃，而每每成怨，至有揑造種種相似言句，誣為三峰所傳，人之喪心固至於此。且三峰嫉滅法者如仇，滅法者嫉三峰亦如仇，天下共知也。使有言句傳爾，又肯擯爾以資讎敵乎？此稍知事勢者不為也。夫言句所以載道，道固不在言句，使道在言句，則得言句者固得三峰之道矣。三峰求人若饑渴，又肯為此不情之舉，擯汝得道真子乎？余觀佛果悟由有曰：盡其機用，祖皆不諾。况區區記持言句，妄謂得道，刪擯亦宜矣，尤不省過而壞教傷義，使其稱讚三峰，相辱不乃甚乎？

虗空有仇乎？無有也，排之捉之而虗空不知也。大地有仇乎？無有也，履之踐之而大地不知也。虗空非不知也，排之捉之者亦即虗空，更且即此虗空無二虗空，知在能排能捉之虗空邊，不在所排所捉之虗空邊也。大地亦然，履之踐之者亦即大地，更且即此大地無二大地，知在能履能踐之大地邊，不在所履所踐之大地邊也。其體自體，其知自知，不與萬物為對，則不與一物為仇矣。一人發真歸元，虗空大地悉皆消殞，淨躶躶，赤灑灑，沒可把，竪窮三際，橫亘十方，何滅何起，何憎何愛，何取何捨，何是何非，何彼何此，何背何向，與天地同根，與萬物同體，方且不見有己而何人焉，方且不見有人而何仇焉。禮記子張問孔子：居父母之仇如之何？居兄弟之仇如之何？居從父昆弟之仇如之何？孔子一一答其問，而不聞子張問居己躬之仇如之何也，不聞孔子言居己躬之仇如之何也。可知儒者之學固亦無仇矣。仇也者，匹也，敵也。是以怨耦曰仇，而嘉耦亦曰好仇。至人無己，靡所不己。夫靡所不己，則絕對待。既絕對待，則何所仇？以儒門世法論之，猶且無仇，況乃出世間法乎？聞夫與人為仇者矣，未聞與己為仇者也。既已靡所不己，猶有所嫉之仇，豈非與己為仇乎？夫靡所不己，猶不得有己之見者存，況乃宛立一己，己外又宛立一法，己外法外又宛立一滅法之人，而嫉之仇之。如此為法起見，真乃愚甚癡甚，嫉人滅法，不知自己早已滅法了也。魔忍稱其師曰：先師嫉滅法者如仇，而滅法者亦視先師如仇。此二語，藏忍父子並未破參，業已自己分疏明白，了無可疑矣。夫起佛見法見，猶是二鐵圍山。若起嫉見仇見，非現前黑暗地獄乎？雖然，魔藏父子所為嫉滅法之人如仇者，猶是妄語，實則不過嫉名勝於己者如仇耳。至其所謂伊師魔藏，並無言句傳人者，不過葢覆魔藏言句之失，自知其為妖血狐漦，而欲一洗之。且以撥棄同參之人，顯己之為嫡嗣，以誑惑當時士大夫，其卑鄙尤不足挂齒。

魔忍曰：金剛王劍，佛祖不留。至虎邱應菴十有二傳，如器注器。當時有與臨濟先後出世者，如石霜多枯木，眾以勝妙境界作究竟。至首座化去，不會宗旨，微九峰孰能反正之？厥後流為默照邪禪，而真淨、五祖、妙喜諸老宿痛斥其非。迨勝朝此病熾作，雖沒量大漢不免從狐鼠蹊徑中來，賴是二老生鐵鑄成，終得正悟。雖悟後痛訴昔時之謬、往路之非，而學者耽著恬寂，卒不能捨。甚哉！邪法入人之深也。繇是國初至今多坐不語禪，南北甚行牢不可破，天童、三峰相並而出，十餘年中摟盡黑暗魔軍窠臼，然而狂打潑罵、記名泥跡之弊不旋踵而生。末世說法其難如此，要當扇以淳風、感以至誠、驗以宗旨、擇以人類，復還馬祖、百丈、臨濟、興化已來之元氣根本、全機大用，非徒囂囂然口舌爭也。若夫雪巖父子拈提濟上綱領、下刀發藥，去古人實有間，設使施之今日，獨不可以稱良劑乎？故曰：道，歲也；聖人，時也。

慶諸住石霜山二十年，學眾有長坐不臥，屹若株杌，天下謂之枯木眾。九峰虔為侍者，石霜諸歸寂，眾請首座繼住持。虔白眾白：須明得先師意始可。首座曰：先師有甚麼意？虔曰：先師道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去，其餘則不問。如何是一條白練去？首座曰：這箇祇是明一色邊事。虔曰：元來未會先師意在。首座曰：但裝香來，香烟斷處若去不得，即不會先師意。遂焚香，香烟未斷，首座已脫去。虔拊其背曰：坐脫立亡即不無，先師意未夢見在。石霜導眾參學精勤，一時稱羨，而有枯木眾之號。其後首座坐脫，而九峰明向上一路不涉功勳。既以能坐脫立亡示人，則是猶有這箇在，豈所謂生是不生之理？此不過石霜會中兩般故典，與石霜沒交涉在。初非因枯木眾而有此首座，亦未見首座必是枯木眾中之一人也。且即此枯木眾中，亦萬有不齊。其屹坐勤參，長年不會，作方來之福果者，固不無。安知必無發真歸元，洞明廓徹，而以四禪八定，作夢中佛事者乎。乃魔忍牽合附會，謂枯木眾以勝妙境界作究竟，而九峰反正其獘，九峰還甘受否。且謂厥後流為默照邪禪，然則達摩面壁九年，亦默照邪禪乎。即以默照言，祇是弄精魂漢，尚不犯謗大般若罪業。豈若伊未得謂得，未證謂證，揑造名相，瞎人眼目，妄稱宗旨，塗污慧命。何得轉將勤參力究，自求證入，不肯順朱填墨之道流，盡斥為黑暗魔軍，狐鼠蹊徑耶。魔忍自知以三頓棒，三撼門扇等，配三元三要，以為宗旨，難逃明眼人一覷。於是以天童之獘，在狂打潑罵。三峰之獘，在記名泥迹。若曰三峰本無奇名異相，乃學徒記名泥迹之咎。以此回護，其計誠巧。豈知終難逃明眼者之一覷乎。且天童以一棒指人立地處，猶是本分草料，何嘗不是古德方便法門。乃以狂打潑罵議之，使天下後世，將棒作打會，喝作罵會，印定眼目。只這便是黑暗魔軍，劫人法施矣。至其所稱扇以淳風，感以至誠，驗以宗旨，擇以人類，復還馬祖百丈臨濟興化已來之元氣根本，全機大用之說，益不知其是何等囈語。入此圓宗，如斬一握絲，一斬一齊斷，說甚淳風澆風，至誠至偽。既云宗旨，則淨瓶便是古佛，何況同此眼耳鼻舌身意，誰則不是釋迦出世，彌勒再來，而欲擇以人類。竊恐欲擇人類者，早非人類耳。從上佛祖，昔亦無生，今本不滅，鉢盂裏，拄杖頭，常轉法輪，無斷無盡，後代兒孫，𨚗箇湮沒得他。可湮沒者，即是邪法，復他何用。若不能者，何須言復。亘古亘今，亘上亘下，亘東亘西，亘南亘北，一切法門無盡海，同會一法道場中，西天四七，東土二三，到此說同不得，何況於異。豈得馬祖百丈臨濟興化，別有什麼元氣根本，全機大用。若謂宗門至馬祖百丈臨濟興化，而後元氣全，根本固，全機大用著，豈不裝誣煞馬祖百丈臨濟興化。況乎馬祖百丈臨濟興化，正如大珠小璣，賤琘貴玉，何得連類並稱。足知伊有眼同盲，何苦強作解事。

辨異錄卷五