達磨大師破相論

論曰：若復有人志求佛道者，當脩何法最為省要？

答曰：唯觀心一法總攝諸法最為省要。

問曰：何一法能攝諸法？

答曰：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生，若能了心則萬法俱備。猶如大樹，所有枝條及諸花果皆悉依根，栽樹者存根而始生子，伐樹者去根而必死。若了心脩道則少力而易成，不了心而修費功而無益。故知一切善惡皆由自心，心外別求終無是處。

問曰：云何觀心稱之為了？

答：菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，了四大五陰本空無我，了見自心起用有二種差別。云何為二？一者淨心，二者染心。此二種心法亦自然本來俱有，雖假緣合互相因待，淨心恒樂善因，染體常思惡業。若不受所染則稱之為聖，遂能遠離諸苦證涅槃樂。若墮染心造業受其纏覆，則名之為凡，沈淪三界受種種苦。何以故？由彼染心障真如體故。十地經云：眾生身中有金剛佛性，猶如日輪體明圓滿廣大無邊，只為五陰重雲所覆，如缾內燈光不能顯現。又涅槃經云：一切眾生悉有佛性，無明覆故不得解脫。佛性者即覺性也，但自覺覺他覺知明了則名解脫。故知一切諸善以覺為根，因其覺根遂能顯現諸功德樹，涅槃之果德因此而成。如是觀心可名為了。

問：上說真如佛性一切功德因覺為根，未審無明之心以何為根？

答：無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲，及恒河沙眾惡，皆因三毒以為根本。其三毒者，貪嗔癡是也。此三毒心，自能具足一切諸惡。猶如大樹，根雖是一，所生枝葉，其數無邊。彼三毒根，一一根中，生諸惡業，百千萬億，倍過於前，不可為喻。如是三毒心，於本體中，應現六根，亦名六賊，即六識也。由此六識，出入諸根，貪著萬境，能成惡業，障真如體，故名六賊。一切眾生，由此三毒六賊，惑亂身心，沈沒生死，輪迴六趣，受諸苦惱。由如江河，因小泉源，洎流不絕，乃能彌漫，波濤萬里。若復有人，斷其本源，即眾流皆息。求解脫者，能轉三毒為三聚淨戒，轉六賊為六波羅蜜，自然永離一切諸苦。

問：六趣三界，廣大無邊，若唯觀心，何由免無窮之苦？

答：三界業報，唯心所生，本若無心，於三界中，即出三界，其三界者，即三毒也，貪為欲界，嗔為色界，癡為無色界，故名三界，由此三毒，造業輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。

問：云何輕重分之為六？

答：眾生不了正因，迷心脩善，未免三界，生三輕趣。云何三輕趣？所謂迷脩十善，妄求快樂，未免貪界，生於天趣。迷持五戒，妄起愛憎，未免瞋界，生於人趣。迷執有為，信邪求福，未免癡界，生阿脩羅趣。如是三類，名三輕趣。云何三重？所謂縱三毒心，唯造惡業，墮三重趣。若貪業重者，墮餓鬼趣。瞋業重者，墮地獄趣。癡業重者，墮畜生趣。如是三重，通前三輕，遂成六趣。故知一切苦業，由自心生，但能攝心，離諸邪惡，三界六趣輪迴之苦，自然消滅，離苦即得解脫。

問：如佛所說，我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道，云何今說唯只觀心制三毒即名解脫？

答：佛所說言無虗妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也。胡言阿僧祇，漢名不可數。此三毒心於中有恒沙惡念，於一一念中皆為一劫，如是恒沙不可數也，故言三大阿僧祇。真如之性既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒惡之心，云何名為解脫？今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道？

問：菩薩摩訶薩由持三聚淨戒、行六波羅蜜方成佛道，今令學者唯只觀心、不修戒行，云何成佛？

答：三聚淨戒者，即制三毒心也。制三毒，成無量善聚。聚者，會也。無量善法，普會於心，故名三聚淨戒。六波羅蜜者，即淨六根也。胡名波羅蜜，漢名達彼岸。以六根清淨，不染六塵，即是度煩惱河，至菩提岸，故名六波羅蜜。

問：如經所說：三聚淨戒者，誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。今者唯言制三毒心，豈不文義有乖也？

答：佛所說是真實語。菩薩摩訶薩於過去因中修行時，為對三毒，發三誓願：持一切淨戒，對於貪毒；誓斷一切惡，常修一切善，對於瞋毒；誓度一切眾生，故常修慧，對於癡毒。由持如是戒、定、慧等三種淨法，故能超彼三毒，成佛道也。諸惡消滅，名為斷。以能持三聚淨戒，則諸善具足，名之為修。以能斷惡修善，則萬行成就，自它俱利，普濟群生，故名解脫。則知所修戒行，不離於心。若自心清淨，則一切佛土皆悉清淨。故經云：心垢則眾生垢，心淨則眾生淨。欲得佛土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨也。三聚淨戒，自然成就。

問：矣！如經所說，六波羅蜜者，亦名六度，所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。今言六根清淨名波羅蜜者，若為通會？又六度者，其義如何？

答：欲修六度，當淨六根，先降六賊。能捨眼賊，離諸色境，名為布施；能禁耳賊，於彼聲塵，不令縱逸，名為持戒；能伏鼻賊，等諸香具，自在調柔，名為忍辱；能制口賊，不貪諸味，讚詠講說，名為精進；能降身賊，於諸觸慾，湛然不動，名為禪定；能調意賊，不順無明，常修覺慧，名為智慧。六度者，運也。六波羅蜜，喻若船筏，能運眾生，達於彼岸，故名六度。

問：經云：釋迦如來為菩薩時，曾飲三斗六升乳糜，方成佛道。先因飲乳，後證佛果，豈唯觀心得解脫也？

答：成佛如此，言無虗妄也。必因食乳，然始成佛。言食乳者，有二種。佛所食者，非是世間不淨之乳，乃是清淨法乳。三斗者，三聚淨戒。六升者，六波羅蜜。成佛道時，由食如是清淨法乳，方證佛果。若言如來食於世間和合不淨牛羶腥乳，豈不謗誤之甚。真如者，自是金剛不壞無漏法身，永離世間一切諸苦。豈須如是不淨之乳，以充飢渴。經所說，其牛不在高原，不在下濕，不食糓麥糠麩，不與㹀牛同群。其牛身作紫磨金色。言牛者，毗盧舍那佛也。以大慈悲，憐愍一切。故於清淨法體中，出如是三聚淨戒，六波羅蜜，微妙法乳，養育一切求解脫者。如是真淨之牛，清淨之乳，非但如來飲之成道。一切眾生，若能飲者，皆得阿耨多羅三藐三菩提。

問：經中所說，佛令眾生修造伽藍，鑄寫形像，燒香散花然燈，晝夜六時遶塔行道，持齋禮拜，種種功德，皆成佛道。若唯觀心，總攝諸行，說如是事，應虗空也。

答：佛所說經有無量方便，以一切眾生鈍根狹劣不悟甚深之義，所以假有為喻無為。若復不脩內行唯只外求，希望獲福無有是處。言伽藍者，兩國梵語，此土翻為清淨地也。若永除三毒常淨六根，身心湛然內外清淨，是名脩伽藍。鑄寫形像者，即是一切眾生求佛道也。所為修諸覺行，彷像如來真容妙相，豈遣鑄寫金銅之所作也。是故求解脫者，以身為爐、以法為火、以智慧為巧匠，三聚淨戒六波羅蜜以為模樣，鎔鍊身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如敬奉行一無漏缺，自然成就真容之像，所謂究竟常住微妙色身，非是有為敗壞之法。若人求道不解如是鑄寫真容，憑何輙言功德？燒香者，亦非世間有相之香，乃是無為正法之香也。薰諸臭穢無明惡業悉令消滅。其正法香者有其五種：一者戒香，所謂能斷諸惡能修諸善；二者定香，所謂深信大乘心無退轉；三有慧香，所謂常於身心內自觀察；四者解脫香，所謂能斷一切無明結縛；五者解脫知見香，所謂觀照常明通達無礙。如是五種香名為最上之香，世間無比。佛在世日令諸弟子，以智慧火燒如是無價珍香，供養十方諸佛。今時眾生不解如來真實之義，唯將外火燒世間沈檀薰陸質礙之香，希望福報，云何得散花者，義亦如是。所謂豈說正法諸功德花，饒益有情，散沾一切，於真如性普施莊嚴。此功德花，佛所讚歎，究竟常住，無彫落期。若復有人散如是花，獲福無量。若言如來令眾生剪截繒彩，傷損草木，以為散花，無有是處。所以者何？持淨戒者，於諸天地森羅萬像不令觸犯，誤犯者猶獲大罪，況復今者？故毀淨戒，傷萬物，求於福報，欲益返損，豈有是乎？又長明燈者，即正覺心也。以覺明了，喻之為燈。是故一切求解脫者，以身為燈臺，心為燈炷，增諸戒行，以為添油。智慧明達，喻如燈火常燃。如是真正覺燈，照破一切無明癡暗，能以此法轉相開示，即是一燈燃百千燈，以灯續然，然燈無盡，故號長明。過去有佛，名曰然燈，義亦如是。愚癡眾生不會如來方便之說，專行虗妄，執著有為，遂燃世間蘇油之燈，以照空室，乃稱依教，豈不謬乎？所以者何？佛放眉間一毫相光，上能照萬八千世界，豈假如是蘇油之燈以為利益？審察斯理，應不然乎？又六時行道者，所謂六根之中，於一切時常行佛道，脩諸覺行，調伏六根，長時不捨，名為六時。遶塔行道者，塔是身心也。當令覺慧巡遶身心，念念不停，名為遶塔。過去諸聖皆行此道，得至涅槃。今時世人不會此理，曾不內行，唯執外求，將質礙身，遶世間塔，日夜走驟，徒自疲勞，而於真性，一無利益。又持齋者，當須會意。不達斯理，徒爾虗切。齋者，齊也。所謂齋正身心，不令散亂。持者，護也。所謂於諸戒行，如法護持。必須外禁六情，內制三毒，勤覺察，淨身心。了如是義，名為持齋。又持齋者，食有五種：一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行。二者禪悅食，所為內外澄寂，身心悅樂。三者念食，所謂常念諸佛，心口相應。四者願食，所謂行住坐臥，常求善願。五者解脫食，所謂心常清淨，不染俗塵。此五種食，名為齋食。若復有人，不食如是五種淨食，自言持齋，無有是處，唯斷於無明之食。若輙觸者，名為破齋。若有破，云何獲福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，諸惡皆為貪欲恣情，不生慚愧，唯斷外食，自為持齋，必無是事。又禮拜者，當如是法也。必須理體內明，事隨權變，理有行藏。會如是義，乃名依法。夫禮者，敬也。拜者，伏也。所謂恭敬真性，屈伏無明，名為禮拜。若能惡情永滅，善念恒存，雖不現相，名為禮拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表謙下心，亦為禮拜。故須屈伏外身，示內恭敬，舉外明內，性相相應。若復不行理法，唯執外求，內則放縱瞋癡，常為惡業；外即空勞身相，詐現威儀。無慚於聖，徒誑於凡，不免輪迴，豈成功德？

問：如溫室經說：洗浴眾僧，獲福無量。此則憑於事法，功德始成。若為觀心，可相應否？

答：洗浴眾僧者，非洗世間有為事也。世尊甞爾為諸弟子說溫室經，欲令受持洗浴之法，故假世事比喻真宗，隱說七事供養功德。其七事云何？一者淨水；二者燒火；三者澡豆；四者楊枝；五者淨灰；六者蘇䐧；七者內衣。與此七法喻於七事。一切眾生由此七法沐浴莊嚴，能除毒心無明垢穢。其七法者：一者謂淨戒洗蕩僭非，猶如淨水濯諸塵垢；二者智慧觀察內外，由如然火能溫淨水；三者分別簡棄諸惡，猶如澡豆能淨垢膩；四者真實斷諸妄想，如嚼楊枝能淨口氣；五者正信決定無疑，由如淨灰摩身能辟諸風；六者謂柔和忍辱，由如蘇䐧通潤皮膚；七者謂慚愧悔諸惡業，猶如內衣遮醜形體。如上七法是經中秘密之義，如來當爾為諸大乘利根者說，非為小智下劣凡夫，所以今人無能解悟。其溫室者，即身是也。所以燃智慧火溫淨戒湯，沐浴身中真如佛性，受持七法以自莊嚴。當爾比丘聰明上智，皆悟聖意如說脩行，功德成就俱登聖果。今時眾生莫測其事，將世間水洗質礙身，自謂依經，豈非誤也？且真如佛性非是凡形，煩惱塵垢本來無相，豈可將質礙水洗無為身？事不相應，云何悟道？若欲身得淨者，當觀此身本因貪欲不淨所生，臭穢駢闐內外充滿。若也洗此身求於淨者，猶如壍，壍盡方淨。以此驗之，明知洗外非佛說也。

問：經說言：至心念佛，必得往生西方淨土。以此一門，即應成佛，何假觀心求於解脫？

答：夫念佛者，當須正念。了義為正，不了義為邪。正念必得往生，邪念云何達彼？佛者，覺也。所謂覺察身心，勿令起惡。念者，憶也。所謂憶持戒行，不忘精進。勤了如是，義名為念。故知念在於心，不在於言。因筌求魚，得魚忘筌。因言求意，得意忘言。既稱念佛之名，須知念佛之道。若心無實，口誦空名。三毒內臻，人我填臆。將無明心不見佛，徒爾費功。且如誦之與念，義理懸殊。在口曰誦，在心曰念。故知念從心起，名為覺行之門。誦在口中，即是音聲之相。執相求理，終無是處。故知過去諸聖所脩，皆非外說，唯只推心。即心是眾善之源，即心為萬德之主。涅槃常樂，由息心生。三界輪迴，亦從心起。心是一世之門戶，心是解脫之關津。知門戶心，豈慮難成。知關津者，何憂不達。竊見今時淺識，唯知事相為功。廣費財寶，多傷水陸。妄營像塔，虗促人夫。積木疊泥，圖青𦘕緣。傾心盡力，損己迷它。未解慚愧，何曾覺泥。見有為則勤勤愛著，說無相則兀兀如迷。且貪現世之小慈，豈覺當來之大苦。此之脩學，徒自疲勞。背正歸邪，誑言獲福。但能攝心內照，覺觀外明。絕三毒永使銷亡，𨳲六賊不令侵擾。自然恒沙功德，種種莊嚴。無數法門，一一成就。超凡證聖，目擊非遙。悟在須臾，何煩皓首。真門幽秘，寧可具陳。略述觀心，詳其少分。而說偈言：

達磨大師破相論