順治十五年九月　世祖章皇帝敕諭玉琳通琇國師書

朕惟立綱陳紀，敷政而易俗移風；見性明心，傳教以牖民覺世。考其功業，則事有殊途；論厥精微，斯旨歸同軌。然遡無生之真諦，不緣意象以求；證般若之妙源，非因文字而顯。欲問大千之覺路，先皈不二之度門。賴初祖之既來，遂灋衣之不絕。燃燈而照昏瞶，建鼓以醒愚聾。爰指善誘之津，誕施方便之力。付灋將逾百代，知名何僅千人。莫不宗旨共扶，流風大闡。用慈悲而度天下，佐平治以化民生。允有裨於盛時，故恒尊於歷世。茲聞爾僧通琇，慧通無始，智洞真如。續五葉之正宗，萬灋從而歸一；屏六根之邪識，四大是以盡空。掃末世之狂禪，秉如來之正覺。誠超生融之學，而迥播觀摩之名者也。朕俯詢灋器，緬想高風。思御宇以來，期沛無為之治；而虗席以待，樂聞無漏之因。用是特遣司吏院掌印官張嘉謨，頒賜璽書，遠延杖錫。爾其遄驅象馭，早踐龍墀。陳密義之慧空，贊皇猷之清淨。嗚呼！順風而問，朕將同訪道于崆峒；計日以來，爾尚效朝宗之江漢。欽哉！故諭。

又順治十六年四月

朕維教闡西乾，灋流東土。付妙心於四七，傳正果於二三。莫不以參悟透脫者為真乘，操履純一者為灋器。故南嶽不汙，垂護念於庾嶺；馬師大用，揭震喝於雄峰。以至滹水建黃檗之宗，高峰繼雪巖之緒。源遠流長，良有以也。朕殫心誠正，遜志危微。務期於道岸誕登，允懷乎德修罔覺。因念夫禔躬立政，聿本於見性明心。大道本同，精義無二。緬思宗派，必有高人。聞爾禪師通琇，臨濟嫡傳，笑巖近裔。心源明潔，行解孤高。故於戊戌之秋，特遣皇華之使，聘來京闕，卓錫上林。朕於聽覽之餘，親詢釋梵之奧。見其機鋒峻利，論義圓通。直指向上之關，信稱諦當；證徹無生之旨，不落言詮。實獲我心，深契予志。間泛及於眾說，亦博綜乎百家。名理恒超，決疑無滯。洵灋門之龍象，禪苑之珠林者也。用是特降褒綸，賜號大覺。方欲久留瓶鉢，時聽伽音。冀朝夕之啟予，庶默成夫元旨。而禪師欲全子道，祈盡孝思。堅請還山，勉襄石塔。遠追目犍連之度母，近承陳尊宿之養親。有裨人倫，克端風化。朕俯徇其願，敕護遄歸。惜山川之既遙，倐夏秋之已隔。永言遺韻，惓惓於懷。追惟對御之言，實發大乘之秘。傳燈可續，末灋所希。爰是復降溫綸，加封大覺普濟禪師。賜以紫衣，並予金印。遣使齎往，昭朕眷衷。重揚灋席之輝，永鎮山門之寶。於戲！龍章載錫，式增慧日光華；椹服新頒，克紹佛衣灋數。祈承顯命，益勉勤修。欽哉！故諭。

又

自杖錫南還，時勤企念。五湖煙景，三江秀麗。荷衣松食，致足樂也。閶闔風至，秋色依依，益深白露伊人之想。自邇以來，企徹禪宗，勤心灋寶。慨佛果應庵之後，差近閴寂。今雷音雖震，而北方猶若未聞。故末灋比邱，少奉戒律。其口談無而行在有者，又如麻粟也。茲欲於都城建立皇壇，俾衲子一千五百人眾，受毗尼戒。七條一縷，出自上方。五戒三皈，重宣佛義。然非禪師親為羯磨，正恐以最上慈航，為人天階級耳。惟冀荷擔如來，闡明大灋。不辭遠道，惠然肯來。則皇城四眾，重聞薝蔔之香。新學緇流，頓長菩提之樹。知禪師以佛灋大事為先，不以靜退小節縈念也。遙瞻浮渡，速慰悠懷。

康熈四十年嘉平月　聖祖仁皇帝御製補陀羅迦普濟寺碑記

稽考梵書，補陀羅迦山有三：一居厄納忒黑，一居忒白忒，一居南海，即是山也。本山誌書，未得其詳。當年海寇猖狂，凡禁海之外，寺宇梵剎，皆為灰燼。自康熈二十二年，蕩平臺灣，海波永息。故遊方衲子，因舊基址，斬蓬蒿，艾藜藿，而更新焉。朕時巡浙西，特遣專官，虔修淨供，敬書題額，永鎮山門。復發帑金，重修寺宇。務俾殿堂廡牖，丹碧華燁，棼橑煥美。而一木一石，悉出公家。一夫一役，不煩民力。上為慈闈延禧，下為蒼生錫祉也。朕自弱齡，誦讀經史，以修齊治平為本，未暇覧金經貝葉，空寂泡影之文，所以不能窺其堂奧。槩而言之，元者，善之長也。佛者，以善為本。推而擴之，大約無二。上天好生，化育萬彚。大士慈悲，度盡眾生，亦無二也。朕求治勤民，四十餘載矣。今者兵革已銷，而民生未臻康阜。梗頑雖化，而民心未盡淳良。皆因水旱靡常，豐歉各異。此朕寤寐孳孳，不能釋也。以大士之力，庶幾慈雲法雨，甘露祥風，使歲稔人安，萬姓仁壽。則普濟之弘功，即時雍之上理，是朕之心也夫。爰書翰簡，勒諸穹碑，垂示無盡云。

又御製重修天竺寺碑文

朕御麻凝庥，心周區域；省方設教，蹕駐山湖。眷茲民力於東南，詎止皇輿之名勝？若迺因其舊蹟，無侈前觀，則天竺寺之所由以重修也。粤惟鷲嶺著於西方，法輪則一；竺峰麗於南國，名剎維三。固緇梵所薰修，亦僊靈之窟宅。潮音送響，遙接普陀；塔影橫空，長留舍利。瑞光發於㵎上，奇木像大士之容；白衣感夫夢中，淨域建看經之院。或旱乾間作，禾麥告枯；而幡蓋來迎，霪雨濡足。有禱輒應，無福不臻。斯固歷晉宋以迄今，實亦載簡編而可信。意者能仁之量，等於好生；佛道之成，關乎民隱。推斯指也，不其偉與？將使般若之門，隨方而啟；仁壽之域，舉世咸登。有其興矣，曷可廢哉？朕曩者親奉慈闈，式臨茲宇。自芳湖而西顧，望初地以南循。輦過花迎，旌迴雲捲。巖深乳竇，含真珠之寶光；峰轉飛來，帶琉璃之紺色。百靈斯護，七聖不迷。既祝我皇太后壽履康甯，復冀凡茲庶民室家盈慶。然則迦釋之弘慈，與國家之布德，豈有殊也？顧念山靈如昔，寺貌未新。我皇太后為國發心，為民祈福。時申慈命，重葺香林。茲役之興，不妨民事。凌雲再煥，將無乾竺之靈；匪日成功，實篤坤元之慶。恒沙國土，偕常樂以同升；億萬蒼生，享太平而無極。是則我皇太后之聖心，依然迦釋之心。而於朕經營天下，利濟生民之心，亦適有愜也夫。

雍正元年六月十八日　世宗憲皇帝硃批浙江巡撫臣李馥奏

再諭。粵溯道統之傳，堯舜以至周公孔子，聖聖相承，精一不雜，原無藉於釋道。自漢以來，三教流傳，炳若三光，屹然鼎峙，歷千百年而不廢不墜，豈非道並行而不相悖歟？吾儒正心率性，釋家明心見性，元門修心煉性。以言乎體，則同聖人之明德新民，如來之自利利他，太上之度人無量。以言乎用，又同中庸曰：戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。內典云：六塵涉境，心不隨緣。道德經云：不見可欲，使心不亂。以言乎進修工夫，亦未嘗不同。何下士往往以管蠡之見，縱橫辯駁，以逞其胸臆？蓋止據形迹而論，而實未窺其奧蘊也。其言以為二氏之學，全無關乎世道人心，而孰知有不然者。夫積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。理載於周易，善惡之報，如影隨形。義著於感應篇，四生六道，因果輪迴之秘諦。散見於大藏諸經，其所以警戒提撕，誘掖獎勸，若合符節。究其指歸，無非勉人為善而已。况細而閨闈里巷，遠而海澨山陬，有不可以禮樂維持，詩書訓導者。而二氏之教，皆足以感發其皈向之誠，消磨其隱微之慝。由是觀之，釋道甯無補於王化也哉？試問中國將此三途去二留一，能乎？否耶？不能，則何必分門立戶，互相排擠，有若聚訟然？顧茲末法黃冠、緇流下愚者多，率皆餓夫懶漢，苟希利養，以故招提、蘭若竟成藏垢納污之地。此輩猶如穀之有稗、粟之有粃，惟在分別孰稗孰粃，豈可併穀粟而概棄之乎？朕向來三教並重，一體尊崇，於奉佛敬仙之禮不稍輕忽，每見章句之士鄙薄二氏，動輒輕蔑擯斥，而託名理學者尤甚。及考其操履，與理學真詮又大相徑庭，此不過井蛙籬鷃之徒耳，何足與較？浙江俗稱僧海，乃衲子卓錫勝地，近十年來不特指月清機、宗風透徹者罕見，即精通教律者亦未聞其人，叢林凋謝，可勝太息！汝仰體朕意，於公務之餘留心護持，使不至過於寥落傾頺，不必著相莊嚴也。此諭汝自領會，毋令眾知。何也？士子聞之徒為好佛之譏，釋子聞之致增我慢之相，其中庸流或因而縱肇，甚至紊亂清規，有千法紀，是朕憐之而反害之也。密之

又雍正二年四月十九日

上諭內閣：前有條奏，婦女入廟進香，成羣聚會，混雜行走，妄費無益，及入于別教，妖言惑眾，理宜禁止者，曾降旨准行。但並非禁止民人于名山寺廟中禮拜也。今聞凡係寺廟，概行禁止，不許民人叩拜。又往𩫶髻山進香人等，于金盞河地方掛號取稅，皆與朕旨不合。其禁止太過之處，在京著禮部查明具奏。金盞河地方，交與直隸巡撫，令其查明具奏。

又雍正八年二月初三日　硃批福建巡撫臣劉世明奏

但應禁止邪教惑眾，從未有禁人喫齋之理。此奏甚屬乘謬之至，朕不解汝具何意見而云然。若將此等無理妄舉，以為盡心任事，實力奉行，則大誤矣。既云年老願齋者聽，而闔家大小喫齋者又欲坐罪，更屬可笑之談。如於一家老者小者飲食之際，稽查某齋某不齋，其紛擾為何如耶？觀一切辦理覆奏，不但浮泛不實，且每多乖張失指，大有心志惶惑光景。嗣後仍不痛自儆省，加勉誠敬，則朕恩殊為可惜也。

又雍正十一年二月十五日

上諭內閣：朕惟三教之覺民於海內也，理同出於一原，道並行而不悖。人惟不能豁然貫通，於是人各異心，心各異見。慕道者謂佛不如道之尊，向佛者謂道不如佛之大。而儒者又兼闢二氏以為異端，懷挾私心，紛爭角勝而不相下。朕以持三教之論，亦惟得其平而已矣。能得其平，則外略形迹之異，內證性理之同，而知三教初無異旨，無非欲人同歸於善。夫佛氏之五戒十善，導人於善也。吾儒之五常百行，誘掖獎勸，有一不引人為善者哉？昔宋文帝問侍中何尚之曰：六經本是濟俗，若性靈真要，則以佛經為指南。如率土之民皆湻此化，則吾坐致太平矣。何尚之對曰：百家之鄉，十人持五戒，則十人湻謹。千室之邑，百人持十善，則百人和睦。持此風教以周寰區，則編戶億千，仁人百萬。而能行一善則去一惡，去一惡則息一刑。一刑息於家，萬刑息於國。洵乎可以垂拱坐致太平矣。斯言也，蓋以勸善者治天下之要道也。而佛教之化貪吝，誘賢良，其旨亦本於此。苟信而從之，洵可以型方訓俗，而為致君澤民之大助。其任意詆毀，妄揑為楊墨之道之論者，皆未見顏色，失乎瞽之說也。朕居藩邸，留心內典，於性宗之學，實深領悟。御極以後，宵旰靡遑，且恐啟天下以崇尚釋教之疑，是以未嘗形之談論。欲俟庶政漸理，始舉三教合一之旨，提撕警覺，以明互相詆毀者之非。今逾十年矣，聽政餘暇，偶將朕之所見，並昔人論說數條，舉以示天下之學道者。古人有曰：周孔六經之訓，忠孝履其端；李老二篇之言，道德創其首；瞿曇三藏之文，慈悲為其本。事跡雖異，理數不殊，皆可崇可慕者。又有曰：儒以正設教，道以尊設教，佛以大設教。觀其好生惡殺，則同一仁也；視人猶己，則同一公也；懲忿塞欲，禁過防非，則同一操修也。又有曰：以佛治心，以道治身，以儒治世。又有曰：佛之言性，與諸書同。聖人同其性，則廣為道德。人能同誠其心，同齋戒其身，同推德於人，則可以福吾親，可以資吾君之安天下。又有曰：佛之道與王道合。王道者，皇極也。皇極者，中道之謂也。佛之道亦曰中道，不偏不邪，其旨相同。又有曰：佛教之設，使人棄華而就實，背偏而歸善，由力行而造於安行，由自利而至於利彼，其為生民之所依歸者，無以加矣。又有曰：人謂釋氏惟務上達，而無下學。不思釋氏之六波羅密，由禪定而到彼岸，豈非下學上達之旨乎？又有曰：天下無二道，聖人無兩心。蓋道者，先天地而生，亘古今而常存。聖人得道之真以治身，以其緒餘土苴治天下國家，豈不大哉！故聖人或生於中國，或生於西方，或生於東夷。西夷生雖殊方，而其得道之真，若合符契，未始殊也。以上數條，皆於聖賢之理，同流共貫，未見其為謬異也。三教雖各具治心、治身、治世之道，然各有所專，其各有所長，各有不及處，亦顯而易見，實缺一不可者。夫習釋道之學，雖有偏有正，而習儒者之學，亦有真有偽。即如釋中以狂空欺世，道中以邪術愚人，是固釋道之罪人也。亦如儒中博覧詩書，高談仁義，而躬蹈亂臣賊子行之者，謂非名教之罪人乎？若掩人之長而斥其短，隱己之短而誇其長，互相肆口詆排者，皆私詐小人形態，非仁人君子懷德抱道之所為，亦徒見其不自量耳。數年來，有請嚴禁私自剃度者，有請將寺觀改為書院者，有縣令無故毀廟逐僧者，甚至有請僧尼悉行配合，夫婦可廣增人丁者，悖理妄言，惑亂國是，不思鰥寡孤獨為國家之所矜恤。彼既立願出家，其意亦為國家蒼生修福田耳，乃無故強令配合，以拂其性，豈仁君治天下者之所忍為乎？因皆下愚小輩，朕亦未窮治其妄誕之罪。至於品類不齊，其中違理犯科者，朝廷原有懲創之條，而其清修苦行、精戒明宗者，則為之護持；其邪說外道，則嚴加懲治。如道忞、行峰之紀載謬妄，法藏、弘忍之魔說猖狂，朕悉降旨指摘，決不令混冒正法，以致真偽罔辨也。朕於三教同原之理，探溯淵源，公其心而平其論，令天下臣庶、佛仙弟子，有各挾私心，各執己見，意存偏向，理失平衡者，夢覺醉醒焉。故委曲宣示，以開愚昧，凡有地方責任之文武大臣官員，當承事朕旨，加意護持出家修行人，以成大公好善之治。特諭。

又御選圓明居士語錄

有儒士問三教之同異。王云：若論○以內，三教實同一道。不可泥於迹象，涉於事為，而妄生分別也。儒以修齊治平設教，道以虗無清淨設教。究其所以示人者，不能外○者箇。而釋教亦不捨離○者箇。既不捨離，即此○內而言，則不謂之一貫不可也。若以○之外，周孔黃老之書，未言及此。能明此者，惟有釋典耳。下士愚盲，小智見淺，謂○以內尚不明了，何暇究○以外。不知○以內者，倚○以外者而立。若不明○以外，則○以內無論不能頓地透脫，即使到得盡處，猶有者箇○在。人但知拘滯生死，不知窮其無生不死。此一大關，惟此一路方透。即以佛教而論，如講演戒律，何嘗不與宗為一貫。必須宗為之統攝，離宗則盡屬幻作，宗乃第一義也。然一亦不立，方是佛旨。即此觀彼，自明三教分合之定論。圓明寧甘汝等迂儒之謗，斷不忍令眾生長溺苦海，而不拯救指迷也。士聞愕然，諾諾而退。

乾隆元年　高宗純皇帝諭

又乾隆三十二年　御製寶相寺碑文

歲辛巳，值聖母皇太后七旬大慶，爰奉安輿詣五臺，所以祝釐也。殊像寺在山之麓，為瞻禮文殊初地，妙相端嚴，光耀香界，默識以歸。既歸，則心追手摹，系以贊而勒之碑。香山南麓，曩所規菩薩頂之寶諦寺在焉。迺於寺右度隙地，出內府金錢，飭具庀材，營構蘭若，視碑摹而像設之，金色莊嚴，惟具惟肖。寺之制，甃甓幕圜，不施杗廇桴梲，而崇廣閎麗，則視殊像有加。經始於乾隆壬午春，越今丁亥蕆工。既敬致瓣香而慶落之，所司礱石以俟，因記之曰：文殊師利久住娑婆世界，而應現說法，獨在清涼山，固華嚴品所謂東方世界中菩薩者也。夫清涼在畿輔之西，而香山亦在京城之西。然以清涼視香山，則香山為東；若以竺乾視震旦，則清涼山又皆東也。是二山者，不可言同，何況云異？矧陸元暢之答宣律師曰：文殊隨緣利見，應變不窮，是一是二，在文殊本不生分別見。倘必執清涼為道場，而不知香山之亦可為道場，則何異鑿井得泉，而謂水專在是哉？且昔之詣五臺禮文殊，所以祝𨤲也。而清涼距畿輔千餘里，掖輦行慶，向惟三至焉。若香山，則去京城三十里而近，歲可一再至。繼自今億萬年，延洪演乘，茲惟其恒。是則余建寺香山之初志也。寺成，名之曰寶相。綴以偈曰：曼殊室利，七佛之師。經歷人間，至福城東。東方世界，名曰金色。常在其中，而演說法。摩竭陀國，其東五峯。是名雪山，惟清涼境。金剛窟聚，北代州是。大士示現，妙相莊嚴。振大法輪，坐師子座。師子奮迅，具足神威。中臺現身，寺曰殊像。我昔瞻禮，發大宏願。虔誠祝𨤲，普諸福緣。相好印心，如月在水。即幻即真，證真幻相。以此真幻，還印金容。香山淨域，多祇樹園。寶諦之西，營是寶相。莊校七寶，晃耀大千。日面月面，了無分別。我聞如是，文殊應緣。緣即隨緣，何有彼此。矧東西方，因見生名。見即不拘，名亦不著。清涼香山，非二非一。復念文殊，菩薩久住。而此世界，實曰常喜。以常以久，延祝慈禧。惟願自今，歲萬又萬。寶算盈積，如恒河沙。獲妙吉祥，生大歡喜。以是因緣。壽復無量。

佛說無量壽經魏康僧鎧譯

佛說無量清淨平等覺經漢支婁迦讖譯

阿彌陀經吳支謙譯

大寶積經無量壽會唐菩提流志譯

無量壽莊嚴經宋法賢譯

佛說阿彌陀經姚秦鳩摩羅什譯

稱讚淨土佛攝受經唐玄奘譯，即羅什譯小本阿彌陀經。

觀無量壽佛經劉宋畺良耶舍譯

大集賢護經隋都那崛多譯

問曰：子讀儒書，近人講西學，子亦盛稱之。顧專談佛法，其將以佛法治天下乎？

答曰：是必不能，亦斷不可。利祿所勸，權勢所歸，必至名存實亡，奸弊百出。有元之國師，泰西之教王可證也。佛師，道也。其教止於脩身治心，罕及家國。上先師書，已明辨之。見卷附三代以後，不可無佛教。醒迷歌已略言之。夫國所與立，萬億愚賤之心也。歷代典章制度，因之而變者也。人心之離散思亂，至今極矣。誠使三五年中，海內幸無事，儒教極四部之選，西學擅各國之長，各得數百數千人，功不至大，效不至速哉！而盡中國四萬萬人，莫能與焉，莫能解焉。以為高遠莫及，可畏而不可親也。中國人決定不信佛者，萬中之一爾。信而若存若亡，不知好者十之七八，知好者十之二三。此兩語通言之。畏官長，良民也。以為不可親，則殆矣。故誠欲親民，莫近於佛。因此見法藏比邱之棄國，實為大慈。悉達太子之出家，實為大孝。而我孔子盛德在，庶為萬世師。天之位置，何異佛之示同凡夫，豈無意哉！以為與己不同道，己所信向，且目為背畔，犯禁忌也。此專指念佛者言之。以為不如歸異教者，官為保護，莫敢指摘也。其平日之壅隔揣虞若是。一旦有事，沿海沿邊，耕夫漁戶，皆早入其彀中。我所召募勇兵，皆素拒之門外。四兩五兩之守糧戰粮，能得其死力乎？數千數百之博學高才，能獨治之乎？嗚呼！無與同好，誰與同惡？故竊謂今日中國，以提倡佛教，固結人心，為第一義。此義得，而後西學真有用。否則，被他人用爾。前車可鑒已。若夫儒之於佛，為同為異，二教通喻盡之矣。聖人復起，不易我言。乃自論出後，惟香巖居士能通其說，餘皆不解，甚至不能句讀。根器陋劣至此，尚復何言？葢嘗思之，今之士習不變，仕途不清，實無一能為子弟讀四子書畢，極多加詩經一部，便可應試入學。詩經能背誦乎？不能也。希見之字，不識也。易幾卦何名，十翼何物，書禮幾篇，春秋幾公，概未觸手寓目，不知也。　本朝開國至今若干年，咸豐以前年號先後若何，不知也。本省幾府幾縣，在何方向，不知也。父師不教乎？父師先不知也。如此等人，一縣以數百計，無財則可以教鄉里，以其道傳徒；有財則可以捐納，可以得一榜，得甲榜，得館選，得高官。問何所能？曰：能取巧，能敷衍，能搆虗架。孰教之乎？曰：自其開筆作八股時，心思才力一注於此，習與性成，不待教也。然則當局者何取乎？曰：正取其如此，則軟熟不生事，可苟安也。然則不能改法乎？曰：非不能也，不欲也。為己子弟計，為宗族親戚交游子弟計，為同寮閱卷計，何苦作法自斃，且取詬病焉。嗚呼！人之無良，邦國殄瘁。其果無良至此乎？亦非也。七百年來，憑空講中庸，習非成是，釀為風氣。一人言之，必有多人攻之。其攻之者，徒黨皆此類。彼眾我寡，明知必不敵也。夫如是，雖有良民，誰能用之？余所以徃徃廢書而歎，憤極而涕下也。　一？

問曰：禪教律淨皆佛說也，何獨談淨

答曰：禪，佛心也；教，佛言也；律，佛行也；淨，則佛境界也。得佛境界，而心、言、行自在其中。同戒錄序已言之見卷附。捨禪取淨之故，法門綱宗已言之。曰：既言淨宗無參無悟，則以何為得手？曰：執辭害意，學者大病。綱宗此段，全對禪家立說。淨家本無所謂得手不得手，但念而已。因禪家耽著無想無念、身境兩忘為好境界，却是墮在死水故初祖達磨掃除六宗，呵為邪見，寂靜居其一。不知念佛亦有身境兩忘時不可又誤解作事一心及念自佛，葢祇如想一箇人，想至出神而已。凡人專注一事，徃徃有此光景，但自不覺耳，何足異哉。而一句佛名朗朗在口，却正是活潑潑地近時惟玉峯師為得淨土正宗，每見打佛七者，一時香燼止息，師家便道：此是好消息，須着眼。玉師呵之曰：一向專念，不讚其功；蹔時止息，便稱好消息。豈念時反為惡消息乎？此語可謂立破餘地，非謂別有得手也　二。

問曰：何以無參無悟？

答曰，禪家以疑入，故須參悟。淨家以信入，故不須參悟。楞嚴大勢至圓通章，事理雙顯矣。先以二人相憶，喻專念他佛。次以如母憶子，喻彼佛願力接引。乃言若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。謂惟其如此，故但憑現前一念信心，常憶常念，直至見佛。其事相類。又申明其理，言去佛不遠，不假方便。上來二十三菩薩所證圓通，皆是參悟方便。文殊偈云，歸元性無二，方便有多門。亦正指上文。講家以無量方便釋之，誤矣。既用方便，則是遠打之遶。自得心開。謂如此則正同母子相憶，不相違遠。故不須參究，自然得見而開悟也。大勢至本彌陀次子，為西天淨土初祖。傳法如此，何庸致疑。　三？

問曰：見佛之悟與參得之悟，為同為異

答曰：悟有深淺次第，所謂大悟十八變，小悟無其數。人人不同，皆非實悟。若豁然徹底無餘，則祇是證得現前一念，本是不生不滅涅槃妙心。就人身言，強名為心。實則盡虗空，徧法界，無中邊，無今古。以其湛寂常存而非靜，則謂之一真。以其運行不息而非動，則謂之一靈。諸佛之示現，眾生之輪迴，皆此物也。雖然，不可見如此說，便去揣擬卜度。須知說終說不到，會也會不來。正恐向意根下摸索，故如此着語。至心之於性，猶水之於濕。心祇是生生不已，而無生相。性即指其生生不已之機，故心為統同之大名。儒書佛書中，往徃混言之，須善會。此心寂照一如，無時分，無處所，而一切時處離他不得，淨家謂之常寂光。此亦不可作動而無動，靜而無靜等文字相會。綱宗發端，如人有耳目。如正當今日兩喻，讀者多忽略過。惟息安、香巖兩居士，直下歡喜色動。余謂其實人生終日如是，惟背為最顯。故易以動靜不失其時，其道光明，取象於艮背。試於此體會看。曲園居士說畫卦始於艮，雖從陰陽氣交立說，而會心甚微，似奇實正。後世子雲必有知之者。故往生者，為得度世長壽泥洹之道，為次於無為泥洹之道。此大本經文也。次非次第之次，猶言比次、類次。緣泥洹乃如來滅度之名，今實未滅度，故云次會。疏引下文次如彌勒為證，深得經意。泥洹即涅槃，亦稱般日槃，或稱般月槃，疑即日字之誤。梵音輕重爾。拈花示眾曰：我有正法眼藏，性覺妙明也。下句則本覺明妙，合言之為如來藏。凡教起於有，證於知。然是本有之知，而非後起識見之知。永嘉偈云：不以知知寂，亦不自知知，不可謂無知。自性了然故，不同於無記。今即目此了然者為正法眼，以起別傳，非謂別有。涅槃妙心，直指人心本來如是，所謂本是無生，今亦不滅也。所謂生滅滅已，寂滅現前也。若以一念不生解之，則大錯。實相無相，所謂不取於相，如如不動也。所謂知見無見，斯即涅槃也。若以金經信心清淨，即生實相，及念實相佛等解之，亦大錯。微妙法門云云。然則兩家所悟，同是涅槃心，何異之有？且直指人心見性成佛，非謂一見便成，謂見性則不至錯亂修行，如楞嚴所說十種仙業，轉成外道。故曰：理則頓悟，乘悟並銷。事須漸除，因次第盡。淨土上品中生以下，皆須進修，必至等覺補處地位方是。無修無證，亦同此例。然無染緣，故能一生取辦。視禪家之頭出頭沒於此者，難易平險，判若天淵矣。正同直憑現前一念見佛悟性，何異之有？　四

問曰：禪淨修證皆同，何以禪家多謂淨為非實，而教家亦時有之？

答曰，此皆不明教理門戶私見也。本師覩明星出現，豁然大悟。便唱言，奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。遂說華嚴引逗之。五十三參正見，當下即是一切諸法，無非佛法，無乃不會。以至割截虗空，橫分疆界。而機多不契，乃反說偏小權教，漸進圓大實教。教分五時，說已見前。方等時，必先說大本經，後乃處處指歸，事理可知。至法華會，開權顯實，特現女人往生為證，普授現前。眾會成佛，大暢本懷。則一代時教宗旨可知矣。拈花在法華之後，因迦葉微笑，適與最初悟緣本願相合。在位菩薩諸弟子等，豈皆未悟當下即是之理。但久悟者，習為故常。新悟者，未忘管帶。偶拈一華，亦常有之事。迦葉之笑，所謂一回提起一回新，非至此方悟也。惟阿難未證漏盡，至結集時，迦葉激成之。故此時並囑阿難，副貳傳化。據文推想，事理顯然。遂囑付之。其云不立文字，教外別傳者，正謂一向教內說盡，無可再說。祇須自家會取，難以言傳。非謂別有一法也。試觀初祖達磨，最後付法，仍出楞伽四卷。印心最初西來，正當蓮宗盛行，教觀大明之後。二祖神光，貫練羣籍，兼通儒書。而所求之法，祇是與汝安心竟一句。所得之法，祇是禮拜依位而立，不著一語。豈非修證仍在教中乎。後人藉口六祖不識字□，泥執不立文字，以為本不在此。殊不知通宗不通教，開口便亂道。即如六祖壇經云，東方人有罪，求生西方。西方人有罪，求生何處。便是亂道之明證。夫求生西方，豈為有罪。經文明言，西方尚無惡道之名，何況有實，又安得有罪。此數語大礙教理。其餘皆平實商量，現前指點，并無奇特，真是徹悟境界也。若謂淨土諸教皆權，則是法華授記，依舊楊葉止啼，本懷未暢。且四十九年四種悉檀，從未及第一義。僅此一舉，而惟迦葉一人得真黃金，有是理乎。至教家謗淨，賢首宗下為多。天台宗因智者教祖有十疑論，實非智者手筆，陳隋間安得此種文理。觀教祖他著述可知。葢唐初台家子弟述其師說，故理致甚精當也。故不敢謗。華嚴為眾經中王，儒家亦喜誦習。如曹魯川與蓮池師諍辨，往復二千餘言，空數他寶。殊不知華嚴所秉，乃在阿彌陀經。蕅益師要解語。且八十卷中，本師所說，祇有阿僧祇品，如來壽量品。此品在本經為心王菩薩說，別出顯無邊佛土功德經。元奘師譯本，則本師自說，以答不思議光王所問。如來隨好光明功德品三品，正是無量光，無量壽。可見淨土教理，最初先揭出矣。蓮師答曹魯川，未計及此，可惜錯過來機。若謂淨土是權，則是華嚴諸菩薩，已登寶所。而普賢十大願王，反導歸中途化城，有是理乎。凡此異門異見，鬬諍堅固，猶是教觀未荒。近數十年來，僅存淨土一門。而執自力，執一心，自難難人。戈操同室，必至并此門而斷絕，滋可懼矣。余故不得不極論之。然尤望同志高賢，見彼異趨，勿輕與辨。好勝護前，賢者不免。修行人或數年數十年苦功，頗已自負。而欲其一旦舍己從人，自非大智大勇菩薩，現身不辦。若果能之，則是一撥便轉，不煩多言矣。當反躬自省，生慚愧心。葢彼雖終不得一心，要不失為散心。我倘信願不真，并散心而不得。蓮池疏鈔命意，或亦早見及此。而不料法久弊生，轉成退阻，如今日也。若其人不發願心，則當引小本經，及藕益師說，婉勸之。如此銷融意見，同共扶持。法運轉機，庶幾有望。　五

問曰：從來說念佛者，有念自佛、念他佛、雙念自他佛之別，今何以專說念他佛？

答曰：教中說念佛，祇有觀佛三昧如上賢護經說，及淨土執持名號，皆他佛也。自禪宗有高推聖境，自屈己靈等語，於是有念自佛之說如參念佛是誰等皆是。淨土家圓融調停之，於是有雙念自他佛之說。實則淨土法門，妙在專念他佛。楞嚴文句，及直指所解大勢至圓通章，最為明確，而文句尤圓融，宜詳玩之。　六

問曰：雖念他佛而不作他想，方入自他不二法門，然乎？否乎？

答曰：子定省父母時，曾作是念：他是我父母，我身自他出。故愛敬之乎？至顧對子孫時，曾作是念：他是我子孫，他身自我出。故親暱之乎？曰：勿也。曰：正當爾時，子身在乎？不在乎？曰：多不覺也，覺則不自在矣。曰：既不覺，則不二矣，何疑乎念他佛也　七？

問曰：稱名時須觀相否？

答曰：名自賅相，相亦兼名。從不兩提，一到俱到。子尋常見金身接引像時，意便隱然呼為阿彌陀佛否？曰：然。曰：子雖不出聲，而宛若自聞否？曰：然。然則名相之不兩離可知矣。譬如遙喚熟人，豈必揣量其體貌。而意到聲出，自覺情親。故念佛者，祇要發願真切，輪珠記數。定課記數，甯少毋多，以終身不間輟為要。每見學者，喜說自在體面話，不肯記數，終至廢棄，所當深戒。直下念去，高低緩急皆不論。果能一心心如對嚴師，親承教督。一聲聲如呼慈母，力與提擕。則勢至章所謂現前當來，必定見佛兩句，自然內勘分明，不復向別人討消息矣。曰：古人以作觀為定善，以稱名為散善。分明以觀為重，何也？曰：定散二字，非抑揚語。乃就其行相，以別工夫之難易，不可誤會。葢作觀者，必默坐澄心，諸根寂靜，次第證入，故為定善。稱名者，不拘行住坐臥，隨諸動緣，現成拈出，故稱散善。次第證入者，全仗自力，故難。現成拈出者，專杖他力，故易。彌陀本願，唯在稱名。故本師說觀經末，仍結歸本願。詳見上段。善導大師，疏解觀經，力袪眾惑。而終身專修持名，勸化至廣。相傳大師為彌陀化身，至今推重。學者當知所適從矣。　八

問曰：人人皆有自性，不自力而專仗他力，正所謂自屈己靈，奈何？

答曰，耳之聞聲，目之見色，是自性否。曰，是。初祖告異見王，亦云然矣。曰，初祖所謂在眼曰見等六個在字，即是心之靈知靈覺否。曰，是。曰，假若明有色暗無色俱無，見性亦無否。喧有聲靜無聲俱無，聞性亦無否。古來狂禪，多半死在此處。若近時衲僧，并此未曾夢見，說甚麼禪。若道無，則耳目同於木石，屈煞己靈。若道不無，則安向何處。此處能離却聲色，轉身吐氣，救取己靈，許有自力分，也還救得一半。若不能，可知古德云，從緣薦得相應捷，就體消停得力遲。此一句佛名，正是雷轟電掣，勾者畢出，萌者盡達矣。莫謗他力好。從緣薦得兩句，特借證託外之義，以顯他力，不可誤會。若果能直下念去，忽然如見桃花，如聞畫角，自不妨出格好手。而於他力之信，亦是萬牛莫挽。若誤作禪宗話頭，槃陀掃帚看待，則大錯大錯，兩門俱破。須知既是他力，斷不能以自家知見，分疏機趣，凑泊意識，十度氣魄承當。惟有直下念去，恰恰正好。　九

問曰：彌陀本願以名接物，眾生發願稱名往生，願願相應理在無疑。但生者究少事證，何以取信？

答曰，千疑萬惑，總由不識現前一念所致。夫心體寂照一如，不落方所。有念則有方所矣。體猶鏡質，念猶鏡光。所念種種，猶光取影。論中已略說。見無量壽經綱宗及雜說。緣心體實難名狀，姑沿舊解，取其易明。當知心體非真有質。且鍊銅發光，始名為鏡。光若離質，便成廢銅。諸如此類，不可執辭害意。請更以楞嚴證之。開卷首唱妙湛總持不動尊一句，全體大用，和盤託出矣。正文先以七處徵心者，使人即影以推之本體也。七處皆影。次以八還顯見者，乃使離影而直認本體也。所還皆影。此本體真常不變，而其用萬變不窮。故無始無終，佛證之為無量壽。無向無背，佛證之為無量光。眾生雖迷頭認影，依然吾戴吾頭。是以現前一念，天上地下，縱其所如，無遠弗屆，為其本即無量光也。死此生彼，隨業輪回，至今不休，為其本，即無量壽也。彌陀覷破此機，直據其本發願。令眾生念念捨一切法，而但稱名字。正是念念離一切影，而直認本體。然則願願相應，譬猶鏡鏡對照，光光互吞。自他條然，而渾合無間。此理顯而事在其中矣。試觀世人，或忽然耳熱，忽然噴嚏。輒曰，何人念我。故毛詩，願言則嚏。鄭箋云，汝思我心如是，我則嚏也。今俗人嚏云，人道我。此古之遺語也。據此，可見心佛眾生，通為一體。古今皆知之，但習焉不察耳。古無佛說，而記稱王者禘其祖之所自出。孔子謂，知禘之說，於治天下，猶示諸掌。果何謂耶，讀者曷深思之。夫凡心猶相應，況在聖心。獨願猶相應，況在兩願。雜念猶相應，況在專念。偶念猶相應，況在常念。且凡夫彼此懷思，正是光中見影，而猶相應。況直認本體，而勿忘哉。理在目前，何待身後。　十

問曰：彼此懷思，猶鏡中影。充是說也，將肝膽皆楚、越，君親同路人，何以立教？

答曰，盡人皆影，己身獨非影乎。正惟知一期生死之非真我，故所欲有甚於生，所惡有甚於死。苟違斯義，即為失其本心。子輿氏早言之矣。此特借以證人人之有真我，非謂便出三界。且三界中地位，高下懸殊，倍蓰無算。觀高僧傳，居士傳，及諸燈史所載，暨宋元明諸儒學案，即其見地，但證初二禪天者，正是不少。葢此中自非寄位菩薩，難保不退。墮生淨土者，則圓證三不退。盡此一生，直至補處。所以干經萬論，處處指歸也。且子不觀大本經乎。五痛五燒章，歸重倫紀，明彰王法。反覆開喻，幾二千言。論中已略解之。無量壽經綱宗果能依教奉行，萬善回向。久久純熟，自然會得。當下即是，立處即真。打破鏡來，與汝相見。乃自禪學盛行，此經塵封大藏。即念佛者，亦高談元妙。目此段文，為小乘不屑置啄。羣疑眾難，皆自取之。有志淨宗者，所當深戒。　十一？

問曰：應願往生，正報彰矣。依報諸願，亦有證乎

答曰，有身斯有土。即現在可見。依報從正報生，亦從正報轉。富貴貧賤分殊，而境自別。極樂四土九品亦如是。但三土皆不離常寂光，不可不知。往生者，既必捨此報身，而後得彼報身。則安能取此報土，以借證彼報土。若概消歸自性，濫入恒真，迂儒誤解為寓言。蓮池疏鈔，苦心孤詣，勸進初心，而讀者誤會不少。蕅益諸師，所以力矯之。狂禪終墮於空見。利小害大，西方合論，已明辨焉。且一一比擬，必有所窮。何不即以稱名之願證之乎。按彼佛本願，十方世界，諸天人民，有不知我名字，稱我名字者，不取正覺。金人入夢之初，中國固未嘗聞也。迨漢魏之際，大本經先後譯出，漸次流通。東林提倡，法門大開。緇素傾心，捷於風草。禪家初猶角立，旋即折而兼修。不始於百丈清規也，惜無可攷。佛祖心要，有其明文。讀晉唐兩高僧傳，佛祖統紀，及淨土聖賢錄，居士傳等書，稽其時代，纔數十年，法周沙界矣。甚至不念佛者，苦樂違順，觸境逢緣，不覺失聲，便道阿彌陀佛白香山已有此語。不論賢愚童髦，有若性成，而本師釋迦，當來彌勒修行者，或反不知，豈偶然哉！豈偶然哉！佛無誑語，此願之應，既彰明較著如此，餘願可知，何待多辨。今泰西各國，亦已通行佛教。美國有大善士，名阿爾格脫，本為將軍，因自疑其本教，徧訪名師。後遇俄國優婆夷某某，為說佛法大要，遂發正信，棄官專修，提倡勸化。本國官紳，初以立異為嫌，旋察其教法勝善，民心歸向，遂加意護持。凡值開壇傳戒，禮送殷勤，信從日眾，至數十百萬人。英法等大小各國士庶，莫不聞風傾向，以禮延致阿君，傳法求戒，合議專立佛教大會旗號，並設電報三四百所，專談佛法，日出報帋數十萬張，名曰令知報。葢西國之於教理，隨順氏情，不執成見，與我三代盛王，觀民設教，同民出治之意，隱相契合如此。己丑夏秋間，阿君自日本傳教來滬，許息安及子簡先後登其舟見之。阿君即問曰：貴國大皇帝信佛法否？息安敬答：列聖護持。則懽喜曰：如此甚好。因問其以何為宗旨，則言：祇要信佛念佛，別無宗旨。現在總以照順人心，大家崇正闢邪為要務，如何貴國僧徒但知造廟？息安欲請其登岸說法，阿君謂：能有千百人同會聽講，甚所樂從。息安恐犯時忌，遂止。又有西儒李佳白先生，名李提摩太，英國人，兼通中國語言文字，且信佛法，亦與息安相識。徃歲特邀楊仁山居士，以起信論翻作英文，謂將刊布，以勸誘本國諸儒。李君志願甚大，憫我中國無人提倡正教，現於都門倡立尚賢堂，以經費不足，特回本國勸募，期於必成。於此可見是非之公，自在天壤；尤可見彌陀本願，名聞十方，確有實驗。更數十年後，當必佛化一統，公法所擬，弭兵之䇿，其在於斯。阿、李二君，殆所謂乘願再來，以應舍利重興之讖者與？　十二。

問曰：心淨土淨，乃是妙有境界。綱宗謂淨土為實有，何也？

答曰：胸中留一毫元字脚，便濫入恒真淨土，去極樂淨土遠矣。曰：何也？曰：維摩經云：譬如有人欲於空地造立宮室，隨意無礙。若於虗空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，非於空也。是其明證。何疑於西方淨土？且子今仰首見天，曾作是念：此有天乎？舉足措地，曾作是念：此有地乎？曰：否。曰：是即所謂妙有、不有也，所謂實相、無相也。莫又因如此說，并上來立處即真，當下即是等話，概作恒真淨土會。子且謂此土為妙有乎？實有乎？夫即目猶迷元解，況乃遠在西方？本師歷數四十八願，不下一語分疏。余每謂凡諸佛菩薩本願度生，經自藥師、地藏等，皆祇可消文釋義，不礙常解。不可觀心稱理，濫入空宗。稱讚淨土功德莊嚴，自有土有佛。連說七有字，亦祇指陳名相。其於寶池德水，行樹微風，獨不能言性水性風，真空性覺，如楞嚴也乎？故知淨宗專說事修，一味平實。正是慈悲之極，曲被羣機。見淺見深，在人不在境。惟然，故同證寂光。而四土有優降，九品有等差。若一一稱理，則反成事相矣。試觀小本於靈鳥說法，特詳辨惡道之實無；大本於四天王、忉利天等依何而住，特借阿難發問。且言：我不疑此，但為將來眾生除其疑惑。此等處，讀者能即文字，離文字，眼光圓照，則於淨宗思過半矣。觀經心作心是之說，疏鈔釋以託外義成，惟心觀立兩句，心苦分明之極矣。讀者猶誤解作別無淨土。故綱宗詳辨作是之義，而先斷以若不實者，雖念無成二語。庶幾閱者深思之。○自西學盛行，而佛書足相證明者不少。如天算家測星月，皆有山河大地形狀，類此地球。地球在太空中，亦一星也。眾行星饒日而行，其恒星亦各為日，亦有無數行星繞之，與此日輪等，但遠不能盡見爾。又言金、水二星，無隨繞之月。火星有二月，本星有四月，土星有八月，天王星亦有四月，海王星有一月。諸月皆繞行星，與地球之月無異。按此與佛說百億日月世界可證也。又言土星最奇體，外有光環，分三層，廣平而甚溥。其環之外，徑五十一萬餘里。按此光環，如雲氣而不散。與佛說諸天有地居、雲居之別可證也。又言諸星球所有動植諸物，必較地球諸物不同。其故有三：一則受日之光熱多少不同，二則攝力大小不同，三則體質疎密不同。按此與佛說十方諸佛國土莊嚴，佛事各各勝異等可證也。以上諸說，足見虗空無盡，世界無盡。西方極樂國土，即三千大千界外之星球，確有寶地，成就種種功德莊嚴，而亦不出眾生不思議心覺體之外。自來談淨宗者，徃徃謂即此方。葢偏着性空，有理無事，錯之錯矣。　十三

問曰：金經言：若世界實有者，即是一合相。淨土正與相相反，何也？

答曰，淨宗與空宗對待，法門綱宗詳之矣。相反正以相成，大智度論開卷即是，上來亦已引證之矣。靈光獨耀，迥脫根塵，則無一法當情，知見不立。眾生眼合色而見有色界，耳合聲而見有聲界，取相分別，情執深重，無由脫離生死。宋譯大本經語故說空宗諸經，以除名遣相，消歸性空。此兩語意，猶言一人發真歸元，十方世界，即時銷殞。乃就當人自證分說，豈真一切蕩然無存哉。此經建首無我，推至無四相。自始至終，以即非是名兩義，隨說隨掃，至於無得無說極矣。顧既言無得，又言以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得菩提。既言無法可說，又言於法不說斷滅相，却不言不說常相。然則畢竟應云何住，云何降伏。末後揭出宗旨曰，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。而所謂應如是住，如是降伏者，了然矣。淨宗正從此建立。說淨土修淨土者，皆當從此契入，莫動本位。莫見如此說，便道淨宗不取於相。須知纔着一念不取，即是動本位。切戒切戒。余之篤信淨宗，實得於力。此數句用敢拈出，與諸方明眼共之。　十四？

問曰：善惡皆情見後起，既知性空，何用修善

答曰：修善正為性空，不可徒知其說。金經以四無修善，即是此理。葢執著我見，是名凡夫。但空我見，是名二乘。并空法見，是名大乘。二見俱空，俱空亦空，是名最上乘。皆名也。其於本體性空，實無絲毫得失。故宗鏡錄引其經不記何經云：自性本無慳貪，隨順修習檀此翻布施波羅蜜。自性本無邪妄，隨順修習尸羅此翻戒波羅蜜。自性本無瞋恚，隨順修習孱提翻忍辱波羅蜜。自性本無懈怠，隨順修習毗棃耶翻精進波羅蜜。自性本無散亂，隨順修習禪那翻靜慮波羅蜜。自性本無愚癡，隨順修習般若翻智慧波羅蜜。教中以善性、惡性、無記性為三自性，實則是業識。而推本言之，凡此等處，皆須詳辨始得。即如此段文，正說性空。布施等六者，乃對惡得名，亦本無也。孟子不斥告子舊說無善無不善之非，但言乃若其情可以為善，及他章說性善，多以惻隱等心指點，正為人生而靜以上，不可以善惡名也。可欲之為善一句，真透頂語，分明從情見上說起。宋儒牽入易繁，傳及太極圖，謂情可為善，便見性之本善，全失孟子之意。余別有辨。諸佛菩薩，以此六度，包括萬善，成就出世上上智，自利利他，諸惡盡除，善自不立。如空著楔，以楔出之，前楔既去，後楔豈留。故知順性起修，便是無修修。因修了性，便是無證證。淨宗之萬善回向，亦復如是。世人聞說修善，即耽著有為小善。聞說性空，即墮入豁達頑空。兩失之矣。然前失猶利人天，後失大壞世相。故淨宗專說事修，四十九年，熾然無間。禪宗於末後方一拈出，誠慮其險且難也。可見出世本懷，觀眾生機熟，示現受生者，決定不專為一期生死矣。綱宗及雜說，已略言之。　十五

問曰：同是一向專念，萬行回向，何以往生上輩，偏屬沙門？

答曰，此理前已略論之矣。在佛重佛，猶之在儒重儒。世間流品不一，而士為四民之首，為其身列膠庠也。究之通天地人之謂儒，萬中無一。區區科名，豈足以當之。佛制，欲出家者，先受在家五戒，滿分能持。然後白君王，白父母，下至妻子奴婢等，皆已聽許，乃得剃度。進沙彌戒，多年嚴淨。再進比邱戒，又多年嚴淨。方得圓具菩薩大戒。猶必學習精熟，開遮持犯，圓通無礙。然後可以匡徒領眾，號曰沙門。故一壇祇受三人過，即為濫法，雖求不得戒。夫必能赴至嚴之程途，乃不負至寬之歲月。不蓄妻子，省塵勞。必能甘至約之食。日中一食，樹下一宿。乃不負至隆之名。為天人師。誠如是，則四宏誓願，圓滿必成矣。焉得不重鬚髮之除，乃以防出入之渾。豈貴其易服毀形哉。維摩示疾，諸大弟子，皆推遜不任往問。佛道平等，不揀緇素可知矣。學佛者，既不深思佛制本意，但見讚歎出家，則遂專於頭毛上著眼。出家雖啞羊野狐而偏信，在家雖真龍全象而偏疑。佛書雖因果小品而見珍，儒書雖語孟大經而見忽。無惑乎召謗招譏，衰敗之不可收拾也。噫。王制論秀書升，管子羣萃州處，成周學制也。孔孟之周流傳食，皆為世衰道微，不得已之創格。而讀者亦莫或知也。可歎。　十六？

問曰：念佛修善而妄想不除，得往生否

答曰：決定得生妄想，不足病也。圓覺經云：居一切時，不起妄念。於諸妄心，亦不歇滅。住妄想境，不加了知。於無了知，不辨真實。子今以何者為妄念？曰：念佛時計算他事。曰：此却是起妄念，病在不覺。古德云：不怕念起，惟恐覺遲。覺即已除，無待更除。所謂知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。縱使數覺數起，數起數覺，念佛不斷，總得往生。何以故？就覺體觀，有念皆妄。淨宗教理，從初發心，便超二乘，直望三賢。要解謂直超四十一位，是究竟說。今就凡夫學地說。妄與非妄，不加了知，等圓覺故。就法門觀，起念念佛，正是隨順覺性，託外全彰。妄無自體，但不覺故。試於念佛時，作意起妄，必起不得。而口中佛名，轉益了了。可見祇是一覺，更無起處。又使於念佛畢後，回想所妄，作何名相，必多茫然，毫無影響。而所念佛名，歷歷可數。略一反觀，湛寂如在。可見正念中，句句聲聲，實有力用。本非與妄成敵兩立，何病之有？　十七？