醒迷歌五十章。○寫經壇中原作十四章，與勸俗歌同例，雜以里諺，使上中下根皆易曉了，原不敢瀆搢紳先生也。越今二十年，憫時局之阽危，民心之乖離日甚，因取舊稿稍稍潤色之，併省為十章，而增四十章於前，以諷當路諸君子，庶幾悔禍，勿復執腐儒門戶之見，為外道淵叢之毆。衰病餘生，見聞淺陋，倘並世不乏有心人，欲求其語趣，別有經正民興說，詳在卷附，雖必為講學家所詬病，亦不遑自恤焉。

佛教與儒教，可以心理通。言說皆應跡，萬萬難強同。門內巧推附，門外醜抵攻。何不將此心，普入眾生中。一

遷殷動浮言，先人作災福。尋師視三軍，亦云夢與卜。人心有鬼神，馭世微權託。即此是教原，一大事機熟。二

死生有其說，鬼神有情狀。合之以教民，厚本而尊上。一氣論屈伸，喪祭等誣妄。死則還太虗，天民真逸蕩。三

授田復還田，孅悉到餘夫。民無甚貧富，後世能也無。相形豈不羨，畏死忍須臾。來生仗佛力，此情其念諸。四

小學徧國中，大學羅俊選。王子齒庶人，性善無貴賤。此意一以亡，入夢金人現。咄哉本論篇，道得祇一半。五

昌黎不知佛，儒術見根本。原道良相心，蒼生要安穩。野狐腥穢涎，殷鑒況滋近。不同門戶私，爭勝弄唇吻。六

陳時觀民風，納賈觀好惡。四教亦非他，當代之掌故。榮古而陋今，乃詫用行誤。從此[ㄙ/〦/虫][ㄙ/〦/虫]氓，永斷入頭路七。

虞廷授受語，仲尼祖述焉，明稱亦以命，何處益三言？偽書巧回互，突出拈花前，從茲孔教外，別有心法傳。八

華嚴四法界，理事雙圓融。體微用則顯，不二台觀宗。子思述祖德，乃似他家風。三身性道教，枕秘將毋同。九

輶軒不采詩，詩亡春秋作，是是而非非，凡以同惡欲。五孝立大本，天性無不足，中庸擬華嚴，兩經束高閣。十

大學明政本，修治有次第。物來心有知，著力在誠意。推之好惡同，始能畏民志。如何道闕譌，支離乖大義。十一

三吳庶富教，讓王開其先。聖人稱至德，難弟但中權。同逃不同讚，倘出莊列篇。文身且斷髮，抹殺三千年。十二

纔窺少分禪，舉出大頭䛡，十年讀其書，弗覺吁可怪。淨宗道平常，又怕齒牙掛，知他何心行？應示孔子戒。十三

纔將佛字提，元辯渺河漢，離句絕百非，怕落斷常見。譬諸吾道傳，開口說一貫，手無一文錢，何處用錢串？十四

即論一貫傳，歸結民生重。參乎說哀矜，賜也歎綏動。譔集多苦心，兩語揭真種。可憐七百年，空談禪儱侗。十五

空談窺聖人，大似霧中坐。不見微子篇，明白兩言我。曰惟斯人徒，曰無可不可。推高而鑿深，禍烈祖龍火十六。

空談道統傳，無乃語顛倒。不見堯曰篇，從政有心要。尊美首因民，屏惡先不教。四海倘困窮，何畏儼然貌。十七

禍福由自召，有時顛倒施，不答南宮問，知其所不知。昨夜又明日，正繫今日思，誦言而忘味，三生真我欺。十八

三生固茫然，往生有誰見。借問有生來，可識厥初面。匇匇數十年，一瞥隙中電。平心放下看，無量光壽現。十九

孔子去文王，五百有餘載，黮黑頎而長，琴罷宛然在。現量難為言，拈向指弦外，且道觀佛門，何故便驚怪？二十

聲音道最微，恍惚中有像。八變地示出，六變天神降。真言三密宗，先梵一音暢。同是譜宮商，何泥文字相二十一。

五胡雲擾時，性命爭呼吸大悲乘願輪，異地並來集棲止視遠安，去殺賴澄什洵知出世心，總為度生急二十二。

歷代護法君，往往在開國，藉以維人心，正史多諱飾。性道駕空談，興衰昧實跡，溫公真我師，斯言不可易。二十三

世祖建皇壇，開國法輪轉。勸善頒要言，佛語選平淺。語淺入人深，樂與民同善。一舉國本安，百世廟謨遠。二十四

列聖承家法，儒佛道並隆。元旦祭堂子，典禮天壇崇。護持關至計，出治民心同。以平欲惡憾，以濟刑賞窮。二十五

小民信因果，正是向善機，士夫鄙勿道，反更斥其非。魔民乘此隙，引入岐中岐，邪正不復辯，厥咎將安歸？二十六

川楚用兵前，疑謗法門少。官紳多護持，小民看樣好。上下情既通，魔說露形早。硃批諭旨中，成案可稽攷。二十七

川楚用兵後，粉飾稱太平。諱邪為齋匪，鉅變至林清。因咽而廢食，疑謗益橫生。前車不知鑒，粵寇亂遂成二十八。

驅僧括寺田，祖宗有明禁，詔編會典中，永遠著為令。如何置罔聞？違制絕窮命，一罪百抄封，此例誰家定？二十九

西人富強本，護教順民心，民心所信向，不論其淺深。今我患貧弱，病本須推尋，大醫王出世，頂門先下鍼。三十

醫王莫遠求，法會當今集，狂禪及迂儒，勸戒恩周洽。硃批手親編，切用成方恰，庶幾勿愆忘，遵守先皇法。三十一

右三十一章，為疑謗者說此與下九章皆新增。

儒教莫講求，佛教更何有？西學人人談，何者為綱紐？民心日散離，利器付誰手？廿年練水師，可忍一回首三十二？

西方勝天堂，娑婆有地獄。充盡苦樂情，萬化入爐槖。無遮折攝門，鬬諍恣蠻觸。善導因所明，乃讓泰西獨。三十三

美國阿爾君，提倡佛正教。風動徧四洲，合建新旗號。專電四百所，日發令知報。斯真菩薩心，乘願再來到。三十四

賢哉各國王，從民所欲惡，初禁旋即開，不忘佛囑付。戒壇新戒多，官長親送護，鄰善民之望，敢告我當路。三十五

英國李君言，教必明生死。因繙起信論，勸進彼多士。此亦乘願來，開闡真如理。可知公是非，終古不能毀。三十六

西人開哲學，各教加品題。無緣而平等，惟佛大慈悲。餘教莫能外，公論千古垂。弭兵消劫運，先兆其庶幾。三十七

眾行星繞日，日行繞恒星，恒星亦有繞，終古常不停。常動故常靜，即此一念靈，莫謂無淨土，覺體包萬形。三十八

摩醯首羅天，常為諸天主，請佛轉法輪，同脫五衰苦。西教殆相沿，數典而忘祖，從今倘晤明，五洲一佛土。三十九

儒佛兩大教，中國人心同。儒教賢智獨，佛教愚賤通。失之為顫獺，得之即淵叢。我歌當誰聽，付之天下公。四十

右九章兼為外國人說。

我讀全藏文，八千五百卷。無非說眾生，佛性本來善。本善而皆修，佛道原不遠。奈何末法中，卻受魔說轉。四十一

魔說卅餘種，一樣敬三寶。各自有祖師，各自稱正道。各自立名目，暗號瞞人巧。不佛亦不仙，多道秘傳好。四十二

豈知佛正教，如日當中天。處處多照見，那有秘密傳。人人多有分，那用出銀錢。何不依佛說，了此魔障纏。四十三

佛說十種仙，三災終不免。惟有佛淨土，天人常充滿。純陽與紫陽，仙籍最名顯。尚且樂皈依，況在道根淺。四十四

佛說淨土教，包括盡無餘。十方大菩薩，普賢與文殊。馬鳴龍樹等，一切聖賢徒。尚且求往生，況在凡夫愚。四十五

又說彌勒佛，歷劫苦修行。不聞無量壽，終不斷死生。可知三世佛，多由念佛成。彌勒尚稱重，眾生豈可輕。四十六

佛說當來世，一切經滅後，大悲願力持，獨留無量壽。稱名求往生，有願必成就，舍此而不求，諸佛不能捄四十七。

如是佛正說，供奉在　內廷，　萬善殿常諷，無量壽佛經。維皇誠感格，福國佑生靈，維皇宏護意，我儕當敬聽。四十八

宏護恩已深，更使魔歸化髮逆甫蕩平，減賦詔隨下國恩佛恩深，難報敢言謝安分念彌陀，肝膽共傾瀉四十九。

如何念彌陀？彌陀正相望。釋迦久涅槃，彌勒未下降。賴有此法門，現在作倚杖。請看摩崖經，相勸歌更唱。五十

右十章為歧誤者說。

勸俗歌五十章

佛法無量門，總門歸淨土，釋迦為本師，彌陀為教主。稱讚六方同，攝受三根普，所以一聲佛，獨留萬萬古。一

淨土今何在？今現在西方，西方原不遠，來路爾自忘。爾忘勸爾記，彌陀大願王，歷劫有宏誓，導爾還故鄉。二

右二章，淨土總綱。

法華經中言：大通智勝佛，發心出家時，捐去國王職，王子十六人，同修佛功德。第九即彌陀成就極樂國三。

悲華經中言：無諍念輪王，見佛發大心，莊嚴淨道場，親蒙佛授記，作佛在西方。輪王即彌陀，國名安樂邦四。

出生菩薩經：輪王名持火，太子勝功德，童年信因果，棄俗作沙門，勤修不退惰，太子即彌陀，修成識故我五。

又說光明王，太子年十六，聞說陀羅尼，七萬世修福。皈依舍利弗，精進不睡宿，太子即彌陀，歷劫因果熟六。

方等總持經，無垢𦦨如來。當其說法時，僧眾繞蓮臺。一僧號淨名，通經萬法該。淨名即彌陀，蓮華結聖胎。七

賢劫經中說，雲雷佛化導，爾時有王子，名為淨福報。供養諸如來，宏揚佛經奧，淨福即彌陀，多生修得到。八

過去世無量，精進佛陀耶，力宏法化日，國王名德花。聞法證三昧，修道而出家，德花即彌陀，賢劫說無差九。

彼經又宣說，佛號金龍光。時有一法師，寶音震十方。力宏佛經教，苦海作慈航。法師即彌陀，樂土在西方。十

無量法門經，國王名勝威，供養師子佛，尊重而皈依。常修禪定行，念佛絕百非，勝威即彌陀，光明萬古輝。十一

成利惠如來，寶積經中記：爾時有國王，皈佛名燄意，與太子同修，珍寶多捐棄。𦦨意是彌陀，釋迦即王嗣。十二

智印經中說，然燈佛以前，有佛號月髻，度眾生無邊。時有惠起王，修善種福田，成佛即彌陀，惠起證夙緣。十三

賴叱和羅經，有德光太子，王名額真無，天親樂依止，不起五欲貪，同得如來髓。太子即釋迦國王彌陀是。十四

法炬陀羅尼，山上佛滅時。菩薩號明相，建塔如須彌。塔中供舍利，永作天人師。明相即彌陀，密部勸受持。十五

謗佛經曾說，國王名月得，供養辯積師，獲陀羅尼力。竭誠七日中，成就多福德，月得王非他，即今彌陀佛。十六

耆年號首達，釋迦夙世因。維先年少者，教化六萬人。首達謗維先，地獄受沈淪。維先即彌陀。佛說生經云十七：

觀佛三昧經：有四僧同住，不得見空王，煩惱覆心故，諸天令念佛，四僧皆得度，前生阿彌陀，當其第三數。十八

鼓音王經說：彌陀眷屬全，父號月上王，母名殊勝顏，太子號月明，弟子集羣賢，永離胞胎穢，同生七寶蓮十九。

如上諸經文，釋迦金口授，乃知阿彌陀，萬德莊嚴就。無央數劫來，聖果證無漏，故號無量光，又名無量壽二十。

右十八章眾經說彌陀夙因。

即此無量光，眾生障耳目。即此無量壽，眾生局軀壳。諸佛觀眾生，誰餘誰不足。不修生娑婆，修之生極樂。二十一

因之佛又說，無量壽專經，專談阿彌陀，成佛之一生。本居國王位，出家慕修行，其名曰法藏，古佛為證明。二十二

古佛號為誰？世自在王是。法藏見佛時，心生大歡喜，頓發六八願，願願度生死，皆順眾生心，滿願而後已。二十三

眾生心欲壽，淨土壽命長。眾生心欲富，淨土七寶莊。眾生欲清淨，託質蓮華房。眾生欲尊貴，妙相金輪王二十四。

天膳及天衣，天華并天樂，園池鳴仙禽，快心悅耳目。同會上善人，團圞多眷屬，經法到處聞，神通自在足。二十五

右五章，大本說彌陀本願。

如是大願王，盡滿眾生願，眾生願往生，稱名可操券。因復說小本，發願三番勸，更為說觀經，勸信令親見二十六。

乃知極樂國，不同幻化城。彌陀修歷劫，眾生修一生。譬如祖父業，子孫享現成。善感而善應，祇在一念誠。二十七

念誠亦非難，難在牢牢記。一聲阿彌陀，管束身口意。善則與佛同，惡則與佛異。善惡心自知，此是真實際。二十八

是故念彌陀，先當孝雙親，雙親即活佛，供養及生存。親喜佛亦喜，親瞋佛亦瞋，經中言孝養，往生植正因。二十九

是故念彌陀，皆當敬君長。及時完錢糧，莫存推諉想。國豐民自安，大本經中講。粒米見至心，當作佛供養。三十

是故念彌陀，在家勝出家，眾生尚普度，何況妻子耶？妻是蓮花葉，子是蓮花芽，隨緣消宿業，依經自無差。三十一

是故念彌陀，弟兄要和睦，本是同根生，同在佛心腹。俗眼同路人，佛眼同骨肉，依經勿欺侵，同向蓮胎託。三十二

是故念彌陀，親友莫拋疎，有緣幸相識，緩急當招呼。牡丹花雖好，全仗綠葉扶，依經戒欺誑，即此是工夫。三十三

是故念彌陀，無須諱生死，怕死求長生，邪魔從此起。為善更念佛，念念常歡喜，臨終決定來，華臺迎接你。三十四

是故念彌陀，錢財莫貪多，便宜在自己，喫虧即在他。平心安分過，勤儉補蹉跎，厚己而爭利，大本經中訶。三十五

是故念彌陀，不礙家務紛。念佛愈純熟，作務愈精勤。游蕩敗家子，訶斥在經文。佛法通世法，本來無可分。三十六

是故念彌陀，老實為第一。唆訟搬是非，不但傷陰騭。一字入公門，九牛拔不出。王法當畏懼，大本經中述。三十七

是故念彌陀，有過即當改，明知而過犯，加倍沈苦海。五惡五痛燒，依經常懺悔，懺悔求往生，佛垂金臂待。三十八

是故念彌陀，在家律弗深。戒殺食五淨，戒盜戒邪淫，酗酒大妄語，一一戒從今。前迷概勿論，還復清淨心。三十九

是故念彌陀，平常勿揑怪。彌陀與眾生，祇說家常話。但除煩惱心，了却輪回債。一生便成佛，還要如何快。四十

是故念彌陀，名為易行道，單提一念心，一切皆包掃。根弗論利鈍，數弗計多少，至心十念稱，彌陀誓擔保。四十一

右十六章，決正念佛法門。

是故念彌陀，妙有即真空。雕塑及彩畫，皆與法身同。佛既無不在，豈獨離像中。癡人怕著相，反落空魔宮。四十二

是故念彌陀，即是無上禪，大集經中說，誰敢道不然？散心同一心，至頓且至圓，塵勞無障礙，淤泥出青蓮。四十三

是故念彌陀，即是多善根，即為多福德，古本有明文。臨終佛來接，慈悲加佑恩，令心不散亂，往生隨至尊。四十四

是故念彌陀，即入大願門，譬如願則嚏。俗語詩亦云：我願應佛願，願願相注存，時至覿面現，生佛本同根。四十五

是故念彌陀，即是彌陀靈。彌陀本願說，十方知我名。今此願已應，豈不願願成。一應自百應，求生決定生。四十六

云何求生者，但執持名號。三身十界通，萬德一聲召。譬如遙喚人，全體心心照。易知而易行，聲到心自到。四十七

云何決定生，全仗佛功德。如寒定須依，如飢定須食。非關喫著能，米漲綿溫力。莫執心性談，心性但理即。四十八

理即說惟心，惟心量無邊。理即說自性，自性萬德全。非謂無佛土，豁達墮狂禪。心佛生平等，真實常通圓。四十九

圓常通真實，真實斯元妙，說法𠦜九年，於此握樞要。出世達心源，入世扶王教，所以能獨留，普為當來告。五十

右九章，結歎念佛功德。

佛說阿彌陀經禮想儀

願此香煙雲，徧滿十方界，供養一切佛，阿彌陀世尊。當來獨留經，世間難信法，觀音與勢至，及諸上善人，普熏諸眾生，皆發菩提心。

• 一心頂禮娑婆世界五濁惡世說難信法本師釋迦牟尼佛一。
• 一心頂禮四維上下世界稱讚本師說難信法恒河沙數諸佛二。
• 一心頂禮東方世界，出廣長舌，勸發正信，護念持名，恒河沙數諸佛三。
• 一心頂禮南方世界，出廣長舌，勸發正信，護念持名，恒河沙數諸佛四。
• 一心頂禮西方世界，出廣長舌，勸發正信，護念持名，恒河沙數諸佛五。
• 一心頂禮北方世界，出廣長舌，勸發正信，護念持名，恒河沙數諸佛六。
• 一心頂禮下方世界，出廣長舌，勸發正信，護念持名，恒河沙數諸佛七。
• 一心頂禮上方世界，出廣長舌，勸發正信，護念持名，恒河沙數諸佛八。
• 一心頂禮西方極樂世界成佛至今現在說法阿彌陀佛九。
• 一心頂禮西方極樂世界、神通變化、寶樹靈禽、宣流法音阿彌陀佛十。
• 一心頂禮西方極樂世界、光明普照、念佛眾生阿彌陀佛十一。
• 一心頂禮西方極樂世界、十劫成佛、壽命無量、名稱普聞阿彌陀佛十二。
• 一心頂禮西方極樂世界，攝受持名，臨終現前，慈悲加祐，令心不亂，接引往生，阿彌陀佛。三稱，三拜，十三，十四，十五。
• 一心頂禮西方極樂世界，大願攝持，已今當願皆得不退阿耨菩提，應願往生阿彌陀佛十六。
• 一心頂禮西方極樂世界阿彌陀佛所說經法，及此娑婆世界當來獨留稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經十七。
• 一心頂禮西方極樂世界寶欄楯邊、寶羅網下、寶行樹間具受諸樂一切菩薩摩訶薩十八。
• 一心頂禮西方極樂世界、蓮華池內、寶樓閣中一切菩薩摩訶薩十九。
• 一心頂禮西方極樂世界黃金地上盛華供佛一切菩薩摩訶薩二十。
• 一心頂禮西方極樂世界靈鳥樹下聞音正念一切菩薩摩訶薩二十一。
• 一心頂禮西方極樂世界阿羅漢果聲聞弟子及諸菩薩摩訶薩二十二。
• 一心頂禮西方極樂世界觀音、勢至一生補處諸上善人菩薩摩訶薩二十三。
• 一心頂禮文殊、彌勒諸大菩薩，舍利弗等諸大弟子，及無量諸天一切聖眾二十四。
• 一心頂禮結集流通，迦葉、阿難、舍利弗等，諸大比邱，護法天人，一切聖眾。二十五

禮經必二十五拜，令經文完全。若作禮懺用，則除去末一拜。緣懺須發願，恭對三寶，與禮經不同，故不必觀想流通分也。禮二十四拜後，接唱慈雲：懺主懺願。原文謹附於後。

右參酌堅密大師及玉峯師所輯本，據經增損，使廣略適宜。約有六善：一顯彌陀三身，謂第九為報身，第十為化身，第十一十二為法身，第十三為應身，亦即報即法即化也。二顯諸佛接物，俱有四益，彌陀獨多名號一益，謂第九說法為聲益，第十變化為神通益，第十一光明為光益，第十三現前接引為身益，而第十二壽命為名益。以大本直稱無量壽佛，觀經下品下生文中，亦明云應稱無量壽佛也。所以者何？猶之光壽同是法身，而壽可賅光，光不可賅壽，故無量壽為通稱也。三散心一心，皆得往生，彌陀本願如是，大本及觀經具有明文，而本經結重，亦全在此。故特據唐譯本慈悲加祐，令心不亂二句，增入禮想，以釋行者自疑，令平日熟習，臨終任運往生，感應倍捷也。四種種依報莊嚴，據經撮略，次第唱念，令觀想易熟，倍生殷重，宛似神游。又令不能讀經者，不啻全讀。讀而不解者，亦漸能解也。五、不依懺法常儀，兼及十方三世三寶。顯極樂淨土，即賅恒真淨土。極樂世界，圓攝華藏世界。亦令行者專想易成也。六、據大本增入當來獨留此經。又據賢護經增入彌陀所說經法。以大本雖據當經，而宗旨歸重，一向專念，正與此經同其力用。賢護明載彌陀法語，亦正此經現在說法之證也。以上六者，在兩師本，或顯或隱。且一則令行人拜時，廣想種種依正莊嚴，似非初學雜亂垢心所能猝辦。一則令拜時，但想經文，以代妙觀，似較簡易。而文句長短不齊，前後顛倒不全，恐亦難為通軌。今盡取什師、奘師兩譯本，並大本經種種依正，𭬚括綱要為句。令拜時，曼聲唱念，隨聲入觀。則觀拜會一，身心會一。並向來常儀，能禮所禮，性空寂等句，亦不必更舉。似較簡捷圓融。日課單中，有禮經一條，特擬此公諸同好。又培護門中，特提殺戒最重。故并擬懺願偈一章附後。

戒殺懺願偈

稽首本師釋迦佛，西方阿彌陀世尊。稽首淨土修多羅，諸佛本源毗尼藏。稽首清淨海會眾，願同攝受我今願。我聞無量壽經言，諸欲往生極樂者。雖不能大精進戒，要當作善首戒殺。又聞觀經九品章，慈心不殺是諸戒。及與迴向發願心，皆得上品上生記。又聞在家五戒相，能淨一戒即生天。若迴天業求淨土，應願往生蒙接引。因茲發願依教持，第一殺戒期嚴淨。等慈一切眾生類，常勤救護令安穩。復依在家修齋法，內量身力外護嫌。或正五九月長齋，或六齋與十齋等。餘日但食九淨肉，獸毛蠶吐衣亦淨。更依龍舒懺願法，日課加持佛名號。若經若呪若禮懺，迴施所食所衣眾。及一切時一切處，不見不聞誤殺者。願悉承斯懺願力，多生殺因緣業果。盡此一報償無餘，先我往生安樂剎。當來同我上善會，亦同我願入娑婆。廣宣如是戒功德，莊嚴我佛大願海。令諸有情咸發心，以慈忍力證淨樂。如是一念戒光明，畢竟無作無受者。三寶一體自證知，決定現生滿我願。

附錄慈雲懺主懺願文禮拜已，兩膝跪地，執手爐燒香，至誠而唱是言：

我今普為四恩三有、法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。起禮復跪，執手爐云：至心懺悔。[○@叩]我弟子某某，及法界眾生，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑，而由六根三業，習不善法，廣造十惡，及五無間，一切眾罪，無量無邊，說不可盡。十方諸佛，常在世間，法音不絕，妙香充塞，法味盈空，放淨光明，照觸一切，常住妙理，徧滿虗空。我無始來，六根內盲，三業昏闇，不見不聞，不覺不知，以是因緣，長流生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。經云：毗盧遮那，徧一切處，其佛所住，名常寂光。是故當知，一切諸法，無非佛法，而我不了，隨無明流，是則於菩提中，見不清淨，於解脫中，而起纏縛，今始覺悟，今始改悔。奉對[○@叩]諸佛彌陀世尊，發露懺悔，當令我與法界眾生，三業六根，無始所作，現作當作，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若識不識，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，畢竟清淨。我懺悔已，六根三業，淨無瑕累，所修善根，悉亦清淨，皆悉迴向，莊嚴淨土，普與眾生，同生安養。願[○@叩]阿彌陀佛，常來護持，令我善根，現前增進，不失淨因。臨命終時，身心正念，視聽分明，面奉[○@叩]彌陀，與諸聖眾，手執華臺，接引於我，一剎那頃，生在佛前，具菩薩道，廣度眾生，同成種智。起云：

懺悔發願已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶一拜。

次旋繞法，或三帀，或七帀，乃至多帀，如是稱念，隨意隨帀，不拘遍數，稱云：

• 南無阿彌陀佛
• 南無觀世音菩薩
• 南無大勢至菩薩
• 南無清淨大海眾菩薩摩訶薩

• 自歸於佛，當願眾生，紹隆佛種，發無上意。拜　三歸，遵華嚴淨行品。
• 自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。拜　原文
• 自歸於僧，當願眾生：統理大眾，一切無礙。拜

附一法治四病說改正玉峯師作，原名四大要訣。

念佛有四種病：一貪靜境，二參是誰，三憂妄想，四求一心。惟以一法治之，曰出聲記數而已。出聲記數之法，無他巧妙，只要信深願切，每日限定多少數，開口散念，終身不改。久而久之，自知不可貪靜境，不可參是誰，不可憂妄想，不可求一心。四病盡除，而往生可決矣。當知每日限定多少數，開口散念，終身不改，即是信深願切。信深願切，即是至心信樂。至心信樂，即是阿彌陀佛四十八願中喫緊為人語。既合阿彌陀佛之願，即報阿彌陀佛之恩。而釋迦本師惡世說法之恩，六方諸佛勸讚護念之恩，亦無不報矣。所以決定往生也。若無此一法，便生四種病：一貪靜境，必以清坐頑定為奇特，極力持名為平常。一參是誰，必以依稀解悟為奇特，憶佛念佛為平常。一憂妄想，必以權巧強制為奇特，老實記數為平常。一求一心，必以泯默無記為奇特，開口散念為平常。以邪為正，以正為邪，豈不顛倒之甚。此四種病，究其根源，前二由於混濫禪宗，後二由於誤會本宗。故稍或犯之，必難往生。今逐一詳辯如左。

一、不可貪靜境者，靜境是四禪八定偏小之法，念佛人貪之，即是背大向小，捨妙有之用，取偏空之體，何足為奇？譬如死水不能藏龍。若是大乘境界，全體大用，正在一句彌陀活潑潑處，譬如大海，神龍出沒，教理分明，無庸更辯。每聞他師於念佛止靜時開示云：此是好消息，各人要仔細看看。脚跟未穩者，以為奇特，便捨却阿彌陀佛，向鬼窟裏作活計，香又坐不來，佛又念不起，真是可憐生。多日念佛，不說其功，暫時養靜，稱好消息，豈不大違經中執持名號、憶佛念佛之旨？夫念佛止靜者，譬如行路，時長力倦，暫歇而已。若當作好消息，豈正當念時反是惡消息乎？如此開示，不但辜負彌陀慈父在蓮花上日日望汝之恩，且非禪非淨，二門俱破，真實可悲可痛，將萬脩萬人去之勝異門，翻作銅牀并鐵柱之黑暗門矣。故余甞有偈云：仔細看一看，已隔千萬山，不如老實念，恰恰是真參。今更續四句以明之曰：稱名為動，清坐為靜，捨動取靜，墮坑落穽。

二、不可參是誰者。經云：是心作佛，是心是佛。可見念佛人，分明以我自己本來之心，念西方阿彌陀佛。仗西方阿彌陀佛，顯我自己本來之心。念念是我心向佛，念念是佛向我心。心佛宛然，心佛一體。感應道交，不可思議。故要解云：離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離却阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心也？若念佛時，更參是誰？即是頭上安頭，騎驢覓驢。故靈峯大師呵云：以參䛡為奇特，念佛為平常。棄如意珠王，競取瓦礫。可哀矣！堅密大師亦云：劫濁盛時，眾生垢重，無以持名雜參䛡。雜參䛡，則濁智騰波，定起邪見。又云：淨土必不可入禪機。意見稍乖，二門俱破。此皆二大祖師父子相傳的的宗旨。若不聽受，即是信不深，願不切。縱使日日念，刻刻參，亦不得往生。何以故？念分兩頭故，與佛本願不相應故也。每聞他師將一箇誰字䛡頭，破卻我佛徹底悲心所說執持名號之大方便法門，害人參又參不到，念又念不起。假饒參得到，還是守屍鬼。緣不見彌陀，徒然發狂慧。不如不參者，念念知慚愧。奉勸發心念佛人，悋遵二大祖師之訓，勿稍疑惑。當知念佛法門，乃是以他佛名，顯自心體。他與自，佛與心，名與體，正同一東一西，兩面相對，中間一條直路，並無絲毫灣曲斷著，不得絲毫巧見。故幽溪大師云：瓊林玉沼，直顯於心源。是從彼一面，直透此一面之謂也。徹悟大師云：能於念念中，頓契靈源，直趣覺海。是從此一面，直達彼一面之謂也。故念佛時，祇須直心直意，一直念去，不可更問是誰不是誰，反成迂曲。他師教人參念佛是誰者，亦非杜撰。乃因禪宗本有參誰字䛡頭法門，不論行住坐臥，一舉一動，皆令自看是誰。後來學者，參不得力，或兼學念佛，或竟改念佛。彼宗師匠，乃不得已，勸令更看念佛是誰。此實曲為彼宗之善巧方便，意在化淨為禪，並非淨宗本旨。故淨土諸經，及蓮宗諸祖之書，皆無此說。惟雲棲大師兼采之，而靈峯父子，終不以為然也。今恐他師自亦不知此說所由來，將謂淨宗本旨如此，致成鬬諍。故不憚苦口痛辨之，而復括以偈曰：念佛為直，參誰為曲。捨直取曲，瞎人天目。

三不可憂妄想者，妄想是意地之法，果位聖人，尚難除斷，何況凡夫。故直指云，能運身口之念，無論其散，但不間斷，自能一心，亦可即名一心，惟行之不休為度，固不必憂散亂矣。夫出聲持名，即口業清淨。手珠記數，即身業清淨。深信切願，求得往生，即意業清淨。的的確確，是三業清淨，至圓頓，至直捷之大法門也。故善導永明，極重記數。古稱二祖，皆彌陀化身，決定可憑。當知持名法門，功重帶惑，位重橫超。六方諸佛，釋迦本師，極口勸信，悉皆為此，總仗彌陀大願普收故也。末世眾生，障重心亂，欲向今生脫苦，捨記數持名一法，決定無門。其餘竪出三界之法，必須斷盡無明業惑，方了生死。禪宗所謂毫𨤲繫念三途，業因自力難成故也。曾見他師，輕念佛人云，汝念佛時，若有妄想，定然無用。其人不能答。余恐其被惑，因問云，汝不念佛，有妄想否。答，無妄想。又問云，汝不念佛，既無妄想，當有何用。亦不能答。因復告之云，雖無妄想，而不念佛，實無可用。譬如黑夜中，無浮雲，亦無明月，必無所用。念佛人有妄想，實有大用。譬如白日中，太陽熾盛，雖有浮雲重重，亦不礙陽光普照，令大地人，皆得受用。故靈峯云，深信切願念佛，而念佛時，心多妄想者，即是下品下生。雖是下品，亦不礙與諸上善人俱會一處，同受法樂，豈非大用。故余又嘗有偈云：彌陀一句法中王，雜念紛紛也不妨。萬里浮雲遮赫日，人間處處有餘光。又云：散亂持名大有功，幽途蒙照悉皆通。莫令佛日西山落，那怕迷雲百萬重。故知多妄想人，肯記數念佛者，定是信願堅固，決定往生，以其即是多善根，多福德之大因緣也。不念佛者，說無妄想，不是無妄想，實在通身，是妄想自不覺耳。縱使真無妄想，而坐在無事甲裏，轉身不來，出身不得，亦禪家所謂立地死漢耳。縱使由此無妄想境界，漸入九次第定，居然能坐脫立亡，亦教家所謂不迴心，鈍阿羅耳，何足貴哉。總緣彌陀經中，一心不亂四字，今人錯會不少，致念佛退息者多。經意只要專意持名，不被貪嗔等所亂，即是一心不亂，並不教人斷盡妄想，方名一心不亂。若斷盡妄想，判位已是大阿羅漢，千古以來諸大祖師，能有幾人到此地位。然多有往生者，全仗平日信願堅固，念念不退，合佛本願，被蒙攝受故也。智者大師，即其明證，位登五品，帶惑可知。何況今時之人，業障越重，功行越淺，豈能斷盡妄想。普賢菩薩教人發願，願我臨終，盡除障礙。慈雲大師教人發願，願命終時，心不倒散。此皆平時念佛，不求無妄想之明證也。今人何故不肯勸人先多念佛，偏要逼人先除妄想。認頭作尾，認尾作頭，顛倒之甚矣。經云，汝若不能念彼佛者，應稱阿彌陀佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，即得往生。夫心不能念，即是散亂之極。口稱十念得生，即是帶惑往生。故西齋下品下生詩云，一旦魂飛心散亂，十稱佛號罪消鎔。金蓮鑠鑠如初日，當念西昇極樂宮。又經云，末法億億人脩行，罕一得道。唯依念佛，皆得度脫。末法億億人脩行，罕一得道者，即是今時妄想紛紛之人也。唯依念佛，皆得度脫者，即是帶惑往生也。若是定要斷盡妄想，方名一心不亂，方得往生。且道如何融會。可知末世眾生，業障越重。此法度世，功德越顯。乃全仗彌陀大願加被，帶惑得生故也。亦因眾生與彌陀結緣已深故也。奉勸有緣之士，立決定志，記數持名，莫管妄想不妄想。當知脩行法門，有橫有竪。餘宗竪出，斷妄方成。淨土橫超，帶惑可至。故不論散亂多少，只要信深願切，決定往生。普望諦聽不疑。繫以偈曰，帶惑為橫，斷妄為竪。捨橫取竪，彌陀呌苦。

四、不可求一心者，疑。問曰：一心不亂是彌陀經所說，開口散念是祖師所呵，何謂以邪為正，以正為邪耶？答曰：可惜汝未曾久常念佛。若久常念佛，自知一心不亂，定從散念做成。若不先重散念，焉能成就一心？譬如儒士必先讀書，然後能成文章。今責人先成文章，而不許先讀書，豈非以邪為正，以正為邪乎？又譬如一切技藝，從生至熟，乃至熟能生巧，無不皆從肯學而成。今不肯學散念記數，何能便成一心不亂乎？且所謂不可求一心者，非余杜撰也。上條所舉直指之說，即是此意。其曰無論其散，但不間斷，自能一心者，正謂欲求一心，必先散念，由散漸一，自然而然，不可遽求其一，亦斷不能強求其一也。又曰亦可即明一心，惟行之不休為度，固不必憂散亂者，正謂一心甚難，而能不畏其難，日日定課散念，至死方休，則即此不畏難一之心先已歸一，故雖未實到一心，亦可名一心也。當知此乃妙叶法師透徹淨宗，普收九品圓極之談。喫緊全在但不間斷，行之不休為度兩句。若非信深願切，必不能無間無休。果能無間無休，則念念之間，多散者自必漸少，少散者自必漸一。原非謂全不用心，隨口呌喚也。願深思之，願深思之。每聞他師先將一心不亂四字打退，多少信心學者，都說今生做不到西方也。不想甚或怕開口之易散，而用力默努，致成病痛。或昏沈成片，墮入無記，而誤認為心空境界。總由說法不知難易故也。用敢不惜話墮，復說偈以救正之曰，散念為易，一心為難。捨易取難，過頭狂談。大眾倘能不棄我語，惟願同除四病，同學善導，永明記數之樣。每日或千或萬，多至數萬，盡力行之，必定往生。古崑為感眾友極力護持，得滿摩崖經及種種心願，乃成此篇，以暢破病之志。故於光緒七年秋日，在護國寺彌陀關中，敬然臂香四十八炷，供養阿彌陀佛。至心發願，願我一卷苦書，竪窮橫徧不絕，滅我多生罪愆，斷人四種疑惑。人人依此脩行，箇箇同生極樂。

改定僧玉峯摩崖圓滿白眾偈

光緒三年秋，般若庵妙然法師擬刻阿彌陀經石本，商之眾善信，皆曰：不如摩崖。遂於是冬卜地杭州錢唐門外碁盤山，發心創募。次年二月佛涅槃日，沈覺塵居士與張常惺等四居士結壇蘇州鄧尉聖恩寺念佛，許靈虗居士助緣外護。沈居士長跪寫經，口不絕念，字字頂禮。閱三七日寫畢，復如法寫楞嚴經、大勢至菩薩圓通章，並著報恩論二萬餘言。至四月佛降生日，一切圓滿。先後五十三晝夜中，佛聲浩浩，無一息之停。而一壇主伴祇有五人，輪轉精進，無病無惱，實為世間甚難希有之事。若非精誠所結，蒙佛如被，焉能及此？爾時妙然法師因冬春間募緣開山，奔走風雪中，感病垂危久矣。自知不起，惟竭力念佛，祝願此事之必成。適於三月初六本經寫成日，安詳西歸。若非法師願力與彌陀願力感通攝持，又焉能遠隔四百餘里而冥契若此？可見此事之關繫法門重大矣。法師辭世後，事多掣肘。遷延至六月，諸居士因余曾於創議時力贊其成，遂寄書勸請。爾時余正患病，掩關舜江旌教寺，念佛待死。又自問抄化等事，生平未諳，不敢應命。次年七月，護國寺成。方師兄渡江來，備述崖工情形，知沈居士已收回鈎本。余若堅不肯出，則甯可緩辦，決不輕付他手。余前讀諸居士壇中發願文，不勝悲感。以為現當邪魔徧地，不但法運大衰，而世相亦壞。幸賴諸居士發此大心，成此勝功德，或尚可漸漸挽救之。今若半途而廢，豈不可痛。因䖍禱佛前，拈鬮求示可去承辦與否。三拈皆可，遂決意破關。至護國寺，細看崖工，一道齊平，宛同粉壁。上鑿飛簷，旁留兩柱，全體似石屋式。柱外開溝，直透崖頂。頂亦有溝，以瀉雨水摩崖。如此精緻，實從來所未有，足見前手一片苦心。惟因經費不充，遷就圖成。高廣丈尺，未照原議。沈居士恐經文排擠行長，離地太近，易致汙損。然尚幸崖下留有石坡，若亦鑿去之，使與地平，而人不能登，則崖壁自然顯高數尺，萬事隨緣。可了即了，應當如是。即雇船訪沈居士於青鎮，不遇。又至南潯，歡然相接，取鈎本歸。乃敬然臂香四十八炷，供養阿彌陀佛，發心募刻，祈早圓滿。並粗述募刻偈，懇諸同學代為廣勸。一時樂助者三千五百餘人，共收鷹洋三千八百三十圓，別具名冊。壇施既集，遂一面開工鑿坡，一面啟建四十九日念佛道場。至十一月十七日，阿彌陀佛聖誕良辰圓滿，發願為助。緣諸善信回向西方，莊嚴淨土。幸蒙佛佑，於今光緒七年四月，一切工程次第告成。除前手工費各自經理外，統計續開崖工鷹洋六百五十四圓，刻字九百圓，置道場地四百七十三圓，造彌陀院九百圓，造彌陀橋、修接引橋、周公橋並填地基、鋪路、開河等九百零三圓，此乃就所募信施隨收隨銷之數。其間各項工程先後緩急，實亦入不敷出，乃各以香儀、䞋資補湊之，並於佛前立誓云：承辦崖經，敢不慎過，因果分明，公超私墮。凡崖壁經字各工匠，始終皆齋素從事，於七年三月先成。余當爾時迴想渡江接手以來，共閱二十一月，無日不早出暮歸，經歷許多曲折，自媿毫無道力，不耐動緣，以致萬念起滅，大為苦累。若再違誓不住院之本願，管此道場，必造生死業，實大可怕。急欲辭歸，成方師兄發大慈心，挽留切勸云：兄自專辦西方一切勞役，我願身代。余乃作禮三拜稱謝，同發誓願：願往生後，我為法師，他為僧主，盡未來際，同揚佛法，廣度眾生。又有淨民同學，亦發慈心，助力百圓，願同往生，常為善友，作大護法，真可謂百劫千生難遇之因緣矣。遂起七回向，至第三日，念及承辦此事，至今打失，正念所累之際，失聲痛哭。因發憤，於解七日閉關，立志求早往生，以報眾德。對眾告假時，說及近時念佛法門之病，聲淚俱下。得要語四則，隨手錄之，名為念佛四大要訣。今將摩崖始末及不肖前後心行，披露白眾，並演作長偈，普望證明。戀西學人玉峯古崑謹記。

報恩論卷附

桐鄉沈善登述

海鹽張常惺校錄

上鍾子勤夫子書以下三書，勸讀書人，兼論道家。

某月日，接讀復諭，適微感風邪，身熱嗜臥，越日乃愈。今一切如常矣，肅復稍遲。職是之故，秉氣受形，名為始有，實日即於無。波斯面[唆-口+芻]之談，距近故易見；陰符殺機之說，據遠故難知。其實一而已矣。陰符雖偽託，而其理甚精，文亦奇倔。久無其本，頗思一繙，未識函丈有否？坡公赤壁賦，變不變兩義互融，最為空靈敏妙。慈體頭風，因熱益劇，而課卷批閱，勢不可更緩。同是境風所迫，而儒冠獨當其衝，抑亦時為之耶？日夕神馳，感歎曷已。命擬再書後篇，而具釋前者不敢不能之疑，敢勿勉力。惟太史公論道家要指，語意似未可闌入。吾聖人之時，與西方聖人之所謂時，皆兼定不定兩義，而互為體用。隱無正而元年必正，桓無王而始終皆王。於辭則本無而故著有，於義實因有而益顯無。總之，物物現成，覿面即見，不待差派，還其本來。春秋之義，本〔未〕有正有王，所謂王心也。而隱心本來無正，桓心本來無王，則兩還之。不兩還，則一亦不立矣。慈意所謂春秋記人心者，疑是如此。本經不熟，私意窺測，未知然否？佛教小、始、終、頓四者，亦是當機本來。其實師子搏兔，何非全力？華嚴圓旨，普具眾經。惟其各還本體，故曰我無加損。情見乎詞，不獨詞已。惟其各還本來，故曰方便說法，非遷移變化之謂也。人人心中，本來有正有王。今乃無正無王，而正王之義顯然矣。人人心中，本來各具圓旨。今乃局於小始終頓，則還他小始終頓，而華嚴圓旨自見矣。故未嘗隨之遷變也。史公所稱道家無為無不為，及有法無法，有度無度等，似與此近，而實大不同。下文虗者道之常，因者君之綱兩語，分明吐實。非虗無以為因，則體用祇著一面。而所謂無為無不為等者，顯然以無為為為，而不知為即無為。以無法為法，而不知法即無法。以無度為度，而不知度即無度。故善用之，則為管子，而規摹不能宏遠。管子列於道家列傳，敘其一生本領，亦止一因字。馬班皆鉅眼也。不善用之，則或清靜而廢事，班志所謂任一清虛。或刻覈而少恩。致虗之流，極必至於此。老子與韓非同傳，史公未必無意。要其本原，祇是不為天下先一語。惟善於用因，故却覺其不為物先，不為物後。以視儒佛之物各還物，本無先後，而我亦未嘗與焉者，相去不可道里計矣。比之算術，似祗平圓面積，而未合球體。楞嚴所列十仙，道家似當堅固精氣。一種仙道，似二實一。達磨所闢六宗，有相無相，定慧戒行，無得寂靜。後二宗正是道家，其實皆是也。病在執著耳。燦然明白。范書以佛經為道書之流，自是牽於志略家數。又譯本少出，宗旨未透，無可比儗。班志於各家，必曰其源出於某某。章實齋以為成周官師之掌，殆為近之。佛生於周昭王時身毒，至漢武時始通中國。前此莫徃莫來，安得淵源吾柱下之藏，而沿為此流耶？蔚宗以其無可位置而牽合之。後人樂其說之足以勝佛也，遂不加察，而并以為多襲莊列。真所謂齊文定旨，不足辨也。今欲暢明儒佛貌異心同之旨，似未可更涉道家，轉見椎拍痕迹也。時節因緣四字，妙絕無對。時節即數，因緣即理。不答南宮之問，正熾然說此四字耳。必兩義交融互攝，乃無滲漏。前信以圓體顯時，自當以八線詮理，親切易明。理本是萬物之線路耳，許書本義自明。而近來算術一事，眾心所注，於焉取譬，冀可曉了，亦誠如慈諭所云。惟措詞恐難得恰好，與說經體裁，尤易犯手，容徐思之。隨時擬稿，錄請訓定。連日擬議，似可以問答發端。即從經圓例方一語引入，頗亦真切，而仍巧捷。更推上一截，從刻書起。如曰刻既成，或問云云。篇末遂及集資情事，如漢碑陰例。則此一段時節因緣，似亦可於言外得之。其中間尚有一層，必應補足斡旋者。生斯為斯，閹然媚世。天下中庸有胡公，臣妾人人學圓轉。其於聖人之時，真所謂彌近理而大亂真。孟子既稱聖人所惡，又直斷之為邪慝。且以是殿七篇，而後歷敘道統，以見自任之重。大聲疾呼，憂深思遠，概可見矣。今欲拈時字為儒佛貌異心同之據，將上焉者誤解為易地皆然，無分別中轉生分別。文中子即如此。其次委心任運，墮入無字甲裏。隨任不是，諸祖痛呵。其下謬詡通方，正蹈鄉愿之害，更不可救藥。張蒿庵論誤解中庸二字之失，今且無賢無愚，無貴無賤，觸處皆是，可勝浩歎。所謂偷心不死，佛也救你不得。殊不知春秋雖東周列國二百四十二年中之事之文之義，而實從此內外九州百千萬世後聖有作，更無二義眾經。必如開皇時揀別疑部方可，安得復有智果其人者？儒書雖亦有此憾，而智慧日出，文字彌縫，居然言之成理。直繙易曉，橫繙多隔，一層無如何也。雖迦維衛國四十九年中之言說章句，而實從此無量阿僧祇劫墨塵世界未來諸佛普說此句。何則？推驗一時之人心，是非邪正，無不曲到。猶割算一渾圜之綫，縱橫弧直，無不周徧。必周徧至見綫不見圜，而後其中之孰法孰實，無不會歸圜體。猶必曲到至見心不見時，自三世之說盛行，遂疑聖人有所諱避，正好為鄉愿開解免之路，可歎。而後其中之若予若奪，無不恰好時中。故知小圓不異大圓，即此時不異彼時。彼未嘗割算周徧者，必不能泯合圓體。未嘗推驗曲到者，必不許假託時中。前信所言，兩聖生於今日，論語及諸契經，未必一無改易者。正謂必如上云云，而後改易猶不改易也。如是立說，庶幾可息疑謗。而工夫下手處，亦自分明，不生諸弊。至象山先生語，簡括顯豁，而嫌於太渾侖。且異同之爭，到今未盡息。引之恐似特地更樹一幟。又三教並稱，不知起自何時中說，居然筆之於書矣。漫無區別。道家是非且置，好辨之徒，復有謂既是儒佛一理，何必更佛者。亦有謂物莫能兩大，果孰優劣者。此兩疑皆甚淺，而實不易破。殊不知儒書見綫不見圓，使人因綫以會圓，而終未嘗舉似本無諸綫之全圓。論語有多章，分明道破矣。而為集注塞斷此路。春秋諸例錯出處，亦隱然舉示矣。而非函丈之穀梁補注，八面紮緊，直會到無字句處，迸出字句，亦徒覺其亂。佛書亦何獨非綫，却隨處道破。綫從圓出，使人欲求本來自具之全圓，不得不從綫入。故曰，不立一法，亦不捨一法。又曰，治世語言，資生事業，皆順正法。乃為彼學者，又死煞句下。必謂羲媧孔顏，皆即某應真示現，何其陋也。其竝取媧，分明惑於漢後之道書。然則全圓無則已，有則豈能廢佛書。宋儒所得，盡從此出。漢唐以來，學脈具在，不可誣。○且自不覺耳。必謂陰用而陽拒之□，過也。諸綫無則已，有則又豈得謂不從圓生，而圓反從綫生乎。置全圓於此，曰是不成綫。置諸綫於此，曰是不合圓。從而優之劣之，稍知算術者，必為噴飯矣。登又嘗疑春秋託始乎隱。為隱讓國耶，則且不正之矣。為平東遷耶，則何不於惠矣。一部大書，發端乃無一事，真是大奇。或者有元有春，有王有正。不必盡如五始之說。則天清地平，本來無事。聖意正欲從此拈起。而既為王者迹熄而作，則時代不可太遠。於惠固礙有公即位，文義不可削。於桓則弑立，於莊閔僖又皆繼弑，而復遠在周桓莊之代，故不得不於隱歟。不能詳實，但向空寬處搜求，未識有當否。敂求訓示。細思始元終麟之萬八千字，在聖人祇是欲無言。是故開端元年春王正月者，天何言哉也。向下千八百餘事者，時行物生也。絕筆獲麟者，夫何言哉也。故曰我欲託之空言，不如見之行事之博深切明也。如此拈題，似極現成。昨夜枕上忽然見此意，尚不是入魔道否。敂求訓示。至蒙擬示，再書後文。語雖止六七句，而意已圓到。登他日屬稿，或照錄入，或但用意，且看通體文勢如何，茲難預定。竊議若可不著理學心學等字樣，似當略少葛藤。又諭謂補注心思門路，在漢莫近於揚雄，在　國朝莫近於李榕邨。登仍有未喻，疑亦謙詞。止尚書說事、春秋說理兩言，恐亦祇大段見分曉。使章章節節執筆詳說之，正未知如何。素不喜法言，不知溫公何所見，以侍談時每聞稱許之。因復假讀數過，眼光自是不同，然似未脫辭賦家習氣。道理亦似其文，依墻摸壁，湊泊得來者多，游行自得者少。太元尤不解，似可不必作，作亦非難只難在字句古博耳。任作若干畫，但弗欠三，亦弗過十，言之皆可成理。有如泰西各國之閏法，及其以十二為成數等，元將安施？得無尚白之誚乎？榕村全書未得見，惟周易觀彖反覆數過，折中亦未詳讀。易本圓物，體又整齊，且虗立其象。說固易圓，觀彖密亦密矣，圓亦圓矣，不知何以總覺輪轉不靈活，一似有意為之者。登前信謂函丈之穀梁補注心思門路為昔人所未有者，正不似此。本書大旨，多於侍坐時親承指授。前年因作書後文，略繙全書一過，至介人侵蕭節，不覺身心踊躍，真似有一圓物掍出，通體靈活，不可名狀。其實此事何關宏旨，自亦不知何所契證。大段舉似不得，而至今憶及，如在心目閒，不可解也。東事曷勝杞憂。金星躔日，自有書契，至今未之前聞。前得之新聞紙，檢開元占經，同類相近者亦無其比，果何祥耶？世變日新，求吾本有之，不變者又猝不可得，彌可懼也甲戌七月廿五日。

又

頃間肅呈寸牋，附再書後擬稿，並論所擬微意各兩紙，皆甚草草，尚祈原恕。並有一節，應申說而別，紙中匇匇忘之。春秋盡性之書，邵子語。傳心之要典，胡文定語。載道之文四字，却非程子本文。本文是書詩載道之文，春秋聖人之用云云。竊意六經皆載道之文，故借用之。初稿是說理之文，特地改去，不但其句未安也。道是四通八達渾侖之名，理乃一彼一此分別之號。此段說春秋全部總統，大旨對上段渾侖天體，祇可用道字，勢難用理字。以理是上段推步諸術之對，此段文並未說春秋是是非非之例，非其比也。每疑宋儒主張理字，不過為道字，被釋老兩家說成閒家具，特地別開生面耳。其實說事物皆有一理，皆當依理而行，豈不安穩精到？必以此為涵天蓋地統宗會元之大號，則終說不去。譬如一箇綫團，名其渾侖全體則曰道，名其眾綫相際之夾縫則曰理。故理之本義，紋理也，即夾縫也。引申之為條理也，則兩邊之綫也。今必謂理在氣先，夫氣且未有，則何物為能夾而成所夾之縫乎？假若理字果是涵天蓋地統宗會元之大名件，豈得論語孟子大學中庸竟不提起，而六經中亦絕無僅有乎？孟子理也義也對舉，中庸文理密察並稱，只是條理紋理耳。樂記始言天理二字，亦祇是人心中所有在天之理耳。天理千條萬縷，分言之為天理，渾言之為天道手頭無北溪字義，不知其說云何，未識黃氏日鈔中有論及否。春秋千八百事，事事辨其理，猶就綫團上所有夾縫條條，捱邊擦際，周遭走盡，依舊還他渾侖。綫團不短一絲，此所以但觀春秋，可以盡道程子此一說，理道二字極分明。主張理字，何嘗不是救世衛道之苦心。但說得過分，只見粉碎，不見渾侖。譬如將綫團扯成一條長綫，謂即是團體，亦何嘗不是。然而一直到底，四面盤不通戴東原直謂之以理殺人矣，可稱放膽文字，變成有盡，道豈有盡乎？與天地全不相似矣。佛教萬不可闢，即如華嚴四法界，曰理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界，何等精深博大。晉譯已如此，居然對舉理事，豈非導宋儒之先路。宋儒有理法界，其平心靜氣，說到精微處，亦有第三法界。朱子兼有第二法界，論語亦祇到第三法界如公山章等，惟春秋竟是第四法界。所以宋儒怕講，以其動成違礙，胸中祇有理法界也。適見家人輩繳綫團，縱論及此，狂妄實甚，求涵育訓正之。

又

昨鐙下肅一牋，全是放言綫團之喻，恐雖有廣長舌相，亦無可置辨。道字無對而可為散文，如乾道、坤道之類，然亦終是通論二卦之辭。君臣、父子、長幼之道之類，亦是舉凡之辭。若相師之道及察革之道等，則猶言法術矣，然亦祇可言道，不可言理。宋儒以理對氣，於是理成大名，其實理從氣生，二者並非平列。譬如樹木，得地氣自成花紋，其氣或有盈不足，小則花紋散亂，大則連皮坼裂，此顯而易見者。惟人亦然，凡物皆然。故理字祇能對事字，在物為理四字，乃真攧撲不破也。春秋之有第四法界，趙盾、許止、衛輒之事，最其大而顯者。齊桓之入之卒，及前諭陳、侯、鮑之卒之類，雖小小處亦俱觸發無礙，所謂聖人灑然地步。惟其於道大適則然，若執煞理字，則不待終隱篇，便已到處荊𣗥，而要非將理字閣起一邊，春秋所以實在難讀也。來諭自以補注恐不免遺憾，此雖遜辭，而以道觀之，亦應有此理，猶天不可度，縱極推算之密於萬斯年，亦終不能盡其變。穀梁之有補注，已洩二千年來不傳之秘，即留小缺陷，何傷大體？正惟平心盡心至三十年之久且專，而猶自以為有憾，此春秋之道所以大，而補注之功所以不在孟子下也。登此語實非過分，將來必有印證興起於此語者，特登非其人，雖有言不足取信耳。

又此簷論儒佛異同，勸謗法者。

接展賜書，附還再書後文。改稿半篇，讀悉種種。時令溫升，寒燠不定。慈躬舊疾間作，心力疲煩。致前諭引弱草輕塵之喻，語多歎聲。讀之百感交集，時移境遷，無幾微之頃可以自主。無智愚，無窮通，一也。所終不可得而變滅者，惟此妙明本心耳。穀梁經傳補注，開前古所未有，引來哲於通途，綜四十餘萬言。若非此廣大心量，本有如是之通古今而不隔者，即亦安能鑿空而出耶。朱子贊周禮，謂一一從廣大胸襟流出，而周禮實多可疑。故知藏識中固無所不有，還當於緣生時慎持之耳。然則立德立言，必有其能立者與所立，並立不朽矣。民無信不立，乃信立即民立也。身世之感，不過一期適然耳。前此後此，皆不能必知其必不如是。即不如是，而今固如是，則同一無可自主矣。以適然還適然，庶幾非空非有，不昧本有。伏求隨時以道自衛，無任馳仰。至儒佛之異同，可以心通，難以迹較。據迹則說同說異，或全或半，或非或即，盡是情見卜度，終與道體不相似。所謂我真文殊，無是文殊。若有是者，則二文殊。而我今日，非無文殊。六句四轉，轉轉入微，轉轉出顯。前再書後，承命擬稿。初不敢下筆，敬辭不可。再三思之，又無從下筆。如是留之心目間，幾兩月餘，忽悟盡捨諸相，自然無不恰好。所以既屬草後，尚不苦難。而修多羅語，亦一句不引用。如心行平等，不說是非二句，未嘗非孔非佛，而正多此不非之見。所謂若有是者，則二文殊也。前作微意，前半喫緊在以身世之多故數語，後半喫緊在雖然下一轉。所謂而我今日非無文殊也。此等體會，以迹求之，真同夢囈。郭遠堂中丞所謂言有愈說愈不明者，實是閱歷有得之談。故惟有函丈前，乃敢直貢其愚，知蒙垂察。中間數節，喫重在機數既極，還達本原兩句。以為道理只是如此，故先結以物固莫不有然一語，而後拍入春秋。蓋機數兩語，人人如此，世世如此。閱世生人，閱人成世。就中析而言之，則竟是日日如此。機數者，猶例之方也。本原者，猶經之圓也。機數即從本原生，故本原要假機數顯。道體渾圓，其大無外。由一身言，必通於生死之故，而後還原。由歷世言，必盡其文質之復，而後還原。人之於道，譬猶盡大地為白紙，而著墨點如芥子許耳。自少而壯而老而死，譬猶引此墨點為綫，墨盡則止耳。厥初生民，不可得而知矣。鴻荒之代，大氐率性而行。其綫或交錯紛糾，而前後若斷若續。但有男女，尚不知父子兄弟之義。則於綫外餘紙，固茫茫大白，不可得而辨別也。既而漸推漸廣，漸成邊積，其三皇之世乎。所成邊積，或三四角，或不等角。以其數之不齊而難稽也，則命之一縱一橫一斜，為正三角，其五帝之世，堯舜之前乎？然其角猶或銳或鈍，邊或等而積不等也數固有邊等積不等者。乃命縱為股，命橫為句，命斜為弦，或長或短，必取平直，蓋規制漸漸整齊矣，堯舜似之。至於夏殷，乃知合角成方，破方即角，惟變所適，皆有法實，而所占白紙，亦愈廣矣。至於有周，若方若角，邊邊相並，占紙更廣，漸見穹面。至於春秋之世，推諸方角，數漸難合，於是聖人直據圓體，制為割圜𡶇率，隨拈一綫，無不均等，無不脗合，即無不會於全圓，春秋是也以上但假喻以明其說耳，與大禹制句股之舊說，故自不同，而周髀矩生規，與班志規生矩之異說，卻可因此和會。是故孔子賢於堯舜，春秋貫攝羣經，非堯舜之智小，而羣經之道狹也，時節因緣為之也。時節因緣誰為之？人人本有之廣大心量為之也。由皇而帝、而王、而覇，日新日盛，養生送死之道備，而陰陽消息之機顯矣。世界者，萬億愚賤之心之所結也。前前生後後，後後師前前，以有涯之生，逐無涯之知，忽於目前而徧計所未至，念念趨前，不極乎有生之後而不止者，亦時節因緣所必至者也。聖人者，合萬億愚賤之心，而常得先覺，是故死亦有知，聞道則可表生德之在己，歎逝者之如斯，天何言哉之談，無隱乎爾之教，或冥契於無始，或拈舉夫現前，皆羣經所不言，前聖所未發，而撰集者歷歷記之，初不見為元祕者。眾感而聖應。前此非不欲先天以開，人無所憑以為開也，本無所謂元秘也。自時厥後，侈鬼神，論精氣，神仙之說，方伎之書，雜出爭鳴，皆自以為窺見至道。更數百年，而大法東來矣。此又聖感而眾應，無非時節因緣之所為，莫之主而若或主之矣。凡物之自無忽有，積微成著者，莫不人感天應，天感人應，相待互發，故其運不窮。聖人之於眾人，亦若是焉。故其變無方，而其勢常順。佛生於天竺，其人多好深思，窮物性，不得則世，其子孫必得乃已。師評：恐與泰西有異。今泰西各國猶然，其於死生之故，見之獨早。前此七佛之生，又皆於其地傳習之資，亦宜獨博，無足恠焉。明乎死生之故，則其一身自成一始終，推之多身無不同，推之他身亦無不同矣，而於大道乎何有？以周公之多材多藝，不必能知今日之機器，而不失為大聖。有今日之遠涉重洋，累譯通使，尋常之梯航不足恃矣，則機器亦不失為至精。此其適於一節之宜，非如飲食衣服之切於日用，猶尚時至理彰，不可得而偏廢。況死生大事，古今必至之理，苟為可免，孰不願免之？是故有醫禱之禮。雖必不免，而心以為必有死而不亡者，是故有祭祀之禮。記曰：豈知神之所在，亦以主人有齋敬之心焉。心有即物有，一有自眾有，而幽明不二之理，斷可識矣。夫自太樸既散，機智日深，春秋一大變，陵夷至於戰國，皇古熙皡之氣象，澌滅殆盡矣。苟有可以得生免死者，何所不為，何所不至。南宮之所疑，盲史之所紀載，其理莫可究詰，其事亦不足盡憑。然非當日之人心，實有險恠百出如是者，安從發為言而筆諸書。是故淨土實有其處，地獄亦實有其處，非故作是說以為勸懲也。樂生惡死之心，聖凡所同，但判於理欲公私而已。充從理之公心，不至於壽敝天地，羣生在宥，不止諸佛菩薩證之。充從欲之私心，不至於鉅痛劇苦，求死不得，不止十惡五逆證之。所證維何，還證此心而已。以此心本無能所，而其廣大，亦本無止境也。三代而上，無所謂治統也。道在斯，統在君師。一人也，世及之天下不能矣，猶有祖宗之功德存焉。至於春秋，先王功德之在人心者，亦日遠日忘，而道統乃專在師儒。是以百家爭鳴，思有以維持之。向非董生獨推孔氏，不知其敗亂何所底止。海外諸邦，大率以力征經營，興廢無常，故有國主，有教主。君師分治，而統歸於師，故歷記動稱幾千幾百年。今泰西各國所奉之耶穌可證已，佛國之印度猶是也。過去七佛之長壽，猶吾儒書相傳之初中三皇。因提禪通前記諸說，莫可深考，或譯者誤以傳統當年歲耳。師評：此未必然。其佛亦有入統不入統之異。師評：此不知何故。釋迦之本師燃鐙可證也。不入統而不失其為佛，猶吾伊周也。其教亦有損益因革，至釋迦而始明備，猶吾孔子乃集大成也。師評：初佛後佛，總是一佛。法華以過去未來無量億劫縮之於一時，以三千大千世界縮之於一處，故千萬億佛多在一佛光中。教五分時，由淺入深，猶吾之有小學大學，皆一時人心為之，非有優劣也。其經論多以六度為本，以遮惡進善，極於忘善，獲本妙心。而所謂善者，但舉大綱，其細目專在律藏。亦猶吾餘經，但言綱要，而品節之詳，有少儀，有曲禮，尤以十七篇為專書。故最後叮嚀，以波羅提木叉所在為導，師猶在也。其律之繁文縟節，殆過於十七篇，而專在於動作云為之細，別無冠昏喪祭之分。以諸禮儀制，從其國之時主所定，非教主所得專也。其發明心性，而推諸倫紀者，止於修齊，略無治平之術。以兵農刑政，皆非教主所有事。其所傳受，專以師道為重，苟不得人，不輕付法。或以有體無用詆之，或以心性為本，強為之解，皆非也。師道立而善人多，所益於家國者大矣。心性果明，如鏡照物，遠近高下，焉有不如其本分，以從時王之制，酌古今之宜，奚不可者？惟既已為僧，則所重在彼不在此，而世亦斷無以僧莅事者。必責其若者可以為堯舜，若者可以為伊周憶朱子有此語，則吾儒之以師道自居，不出而求仕者，雖西河老師不得免矣，未為通論也。其衣冠以別於凡民，猶吾儒服也，原不舉國而髠之。其初制，春秋家居養父母，夏冬入蘭若，結制修學，故其序年齒稱夏臘。久漸衰敝，至有破夏破臘離衣結制時不得離三衣遠出者，乃變其法，而有別築室以養親之事。其世俗男子從學者，或思欲歸家，欲飽還來，但戒多婬邪婬耳，亦非不近人情也。其不畜妻子者，所承者師之統，故所傳者以道為重，以法為嗣。不得其人，雖所生不輕付，羅睺羅是也。誠得其人，則統終不絕，何久遠如之？故律制傳戒，一壇過三人者，即犯濫法罪。其三人所受戒，亦必多年熟習，先沙彌，次比邱，次菩薩，循序漸進，有終身不得圓具者。唐代猶存古意，今則一壇數百人，三戒並傳，無惑乎不能得人也。堯舜變古來常局，遽以天下授匹夫而不疑；大禹又變堯舜之局，竟授其子而亦不疑。聖人作用，無非因乎其時，豈凡情所能測？乃戰國時猶有德衰之惑，魏晉而降，更託禪讓以售其奸。人心之變幻，信無一法可以持久不敝者。今無知窮民，以披剃為生計，不足辨，亦不足責。顧以歸罪於釋迦，何異以操莽之所為，歸罪於堯舜周公乎？不待智者而知其不可也。其教以音聲入，故不立文字。諸經皆語錄，非文字也。密部諸呪，所謂耳學，或一音含多義，或多音成一義。其所謂義，亦在文字之外，故不能繙。譬吾經解、文評、詩品之屬，彼雖讀至瓶翻水瀉，亦終不能得吾會心之所在。而吾則一一功用，一一效驗，學之可至，自然分寸之無差。蓋耳治目治之格不相入，本來如是，彼此相望，應信失笑也。其言大而無當，橫賅竪徹，動稱無量無邊，無非顯示此心量，而亦無非實證之圓體，非設辭也。譬如凝想佛像，為若干高大，則竟眉目了了。夫既若干高大矣，以吾仰視，豈不僅見其足底？而不然者，以吾之見性，本不局於兩目也。又如近世圓光術之精者，舍親曹星濤宰青田，以捕盜輒獲。庚申辛酉間，家茂二叔，倩人圓許貫翁一家踪蹟，晤後問之，歷歷如繪。夫已過之事，距遠之境，而光中若有留著，攝之可見。以此知虗空之光，無非人心本光，如鏡含影，雖多不雜，而世界詎復有盡乎？西人所測見中實地，猶其淺近者矣。推此以思，善惡報應之理，所以不啻燭照數計者，正為皆自心光變現也，更何敢以目所不覩而疑之也？親切示人，莫要於像易理之神妙不測，殆亦此意乎。即正法時，無非像法師評儒以文字，教佛以像教，即彼之目治也。經首每言一時，佛在某處，與某眾俱，為時處主伴，四者成就。結集時，加如是我聞，為信聞，二者成就亦有稱聞如是，亦有稱我聞如是，及無我字者。或譯略，或本缺，遺教無此四字者，通序始終，不可稱一時也。四十二章，八大人覺，亦無此四字者，雜集之，非一時也。共六成就，而經體立。此最是一代時教之大主腦，即所謂時節因緣也。蓋人與人相接，無一而非此四成就。在凡在聖，皆不能以須臾離，則道在其中矣。縱曠野獨處，而情與無情，俱猶主伴也。但無說聽，則不成經耳。故知時時處處，無隱乎爾。時時處處，現身說法。此其妙何等現成，而其教人何等明白。故隨說隨聽，便稱此經。貴使即目會心，乃真不立文字。法華開端，最顯此理。華嚴八十萬言，而佛說乃止二品，亦此意也。其學有先知後行者，楞嚴圓覺諸經是也。有先行後知者，梵網華嚴行願品之類是也。雖分先後，而要皆以戒定慧三學為始基。及其至也，亦不過充滿此三學，無他道也。或謂其精粹理趣，皆中國文士所為，此不足辯。其字句名目，既皆儒書所絕無六十四卦名，及爻象彖等，皆羣經所無，且無別用，可謂大奇，而理致又惟論語時一相類。後之文士，若能為之，安得唐以前諸說理者，竟無一二可證。取吾之言性心者，斷自隋以前止。取宋以後言心性者，斷自明季止。中間獨有佛書，而衇絡可尋矣。蓋自隋智者大師創四教儀，而唐之杜順賢首，清涼、圭峰諸師繼之，此道乃粲然明備。宋儒初皆沈潛於此，如空印空，必不能更分界限，原非陰用而陽拒之也。是故有取其意義者，如說心與其非外而是內，不若內外之兩忘，全是楞嚴徵心本意也。誠無為，只換卻真如二字耳。幾善惡，只換卻動念二字耳。動而無動，靜而無靜等，圓覺諸經廣見，不可悉舉也。多得諸宗鏡錄，故記不清。有直用其文句者，如體用一源，顯微無間，華嚴家常語也。不記出何本。無間，原文作不二。止動歸止，止更彌動，四祖信心銘也。善登所見唐代諸師釋經之書極寡陋，而已觸處皆是，朱子尤多，並喜用宗門語。是故唐賢之闢佛，是恐其惑人；宋賢之闢佛，是惡其勝己。言語氣象之間，不可得而掩也。夫既深入其中，至十餘年之專且久，而後此力排之，以為是吾道之大害者，千言萬語歸根，只是滅絕彝倫一句大頭腦話。師評快論，從未經人道破。然則前此十餘年，竟并此極粗淺之大害而不能覺察，有是理乎？亦可知其非出本心矣。竊謂儒佛之異同，真不必辨，亦不待辨。以言乎同，則兩家均是白紙墨綫；以言乎異，則一則舉綫以表紙，一則舉紙以表綫。必謂其綫畢竟同，中有畢竟異，則左看成正弦者，右看即成餘弦，而較其長短之畫，則盡是半徑，究其起畫之點，則隨在中心，徒為紛紛，返諸身心，實無所益。夫道與心與時，皆無窮也，必如白紙墨綫之喻，則更積數千百年，竟至滿紙皆綫，將不變異乎？而正不然也。我所畫者，無論滿一象限或半象限，要已中邊暢足，成半徑綫，從此八面圓轉，悉皆平等，倍之成通徑，亦悉平等，割之生諸綫，亦悉平等。是故兩土聖人，占斷諸方，盡未來際，更莫能外。縱或破紙穿入地中，畫其所謂擺綫、拋物綫等，彼終不能穿過全地，畫於地外，則亦仍可以諸綫御之，而盡窮其數。此則善登所為見得綫外惟紙，紙外惟綫，離不成二，合亦非一，而不敢更生分別相之微意也。春秋之為圓經，惟函丈創通斯秘，二千年來，未有能見及者，正為牽於前後諸例之參差，不能因其參差而參差之，不知聖人本無成心，我自執之而有成見也。前擬再書後篇，亦不敢稍有成見，所以疊次往返函商諸意，悉置不用，竟作為隨口問答之語，不大著力安排，恐轉失真。後幅雖然云云，仍不敢不歸還儒書面目，似與前此來諭所謂非同非異者，尚不背謬，或亦無須更改也。近見為兩家左右袒諸書，都不得要領，欲作勸刻全藏疏，不能不略有辨論，又甚不欲蹈鬬爭惡習，故以所自謂心得者，覼縷如右。冗繁無緒，伏求隨便批示於原紙行間，勿過煩心，別賜牋答，無任叩感屏營之至。