一、毗盧遮那淨土者

即諸佛本報國土，十蓮華藏世界海。　一華藏最下世界，皆有十佛世界微塵數廣大剎，清淨莊嚴。一一廣大剎，復有十佛世界微塵數小剎圍遶，倍倍增廣。一一華藏世界，皆滿虗空，互相徹入，淨薉總含，重重無盡。如法而論，一毛一塵，各皆具此無盡法界。佛及眾生，無二無別。或曰：此眾生實報莊嚴，不同權教。推淨土於他方，是為實教。或曰：眾生雖具此實報，爭奈真如無性，不能自證，非假方便。由權入實，眾生豈有證毗盧之日也？答：約諸佛化儀則可，實相土中，無此戲論。毗盧遮那，此云徧一切處。徧一切處，即無量壽表義，豈有勝劣？如來說阿彌在西方，亦如大雲經阿彌陀佛，言釋迦在娑婆也。夫釋迦為主，則釋迦徧一切，而阿彌為所徧之一處。阿彌為主，則阿彌徧一切，而釋迦為所徧之一處。如一人之身，自呼為自，他呼為他。故自自時，不妨為一切人之他。他他時，不妨為一切人之自。以是義故，自他不成，自他不成。自亦徧一切處，他亦徧一切處，豈定有他方可執？是故西方毗盧，非自他故。何以故？毗盧無不徧故。若言權，言方便，即有不徧。不徧者，毗盧之義不成。可見西方即毗盧淨土。毗盧是實，則西方決非權矣。

二、惟心淨土者

直下自證當體無心，即是淨土。維摩經：直心是菩薩淨土，菩薩成佛，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛，具足功德眾生來生其國；大乘心是菩薩淨土，菩薩成佛，大乘眾生來生其國。乃至欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。夫心是即土之心，土是即心之土，心淨土淨，法爾如故。此語豈非西方註脚？多有執心之士，卑西方法門為單接鈍根者，由心外見土故也。夫念即是心，念佛豈非心淨？心本含土，蓮邦豈在心外？故知約相非乖惟心，稱心實礙普度矣。

三、恒真淨土者

即靈山會上所指淨土，引三乘權教菩薩，令知此土即薉恒淨，諸眾信而未見。夫薉性本寂，俗相恒空，故菩薩居薉恒寂，入俗常空，正顯淨義。但眾生執海難清，識繩易縛，言業本空，則恣情作業，言行無體，即肆意冥行，犯永嘉所呵，墮善星所墜，以致生遭王難，死為魔眷者，往往而是。嗟夫，使盡大地皆菩薩，斯言誠為利益，儻菩薩少而凡夫多，則斯言之利天下也少，而害天下多矣。誰敢以恒真淨土之言為利少害多，非大悟者不能有此膽識。

四、變現淨土者

法華三變淨土，移人天於他方；維摩足指按地，即時大千世界若百千珍寶嚴飾。此是如來暫令顯現，亦是法爾。然智如鶖子尚且如盲，劣根眾生無由獲見。且人天置諸方外，全無接引之緣，神力暫現還無，詎是恒常之土？豈若安養淨邦塵劫常住，阿彌慈父十惡不遺者哉？國土勝劣居然可知。

五、寄報淨土者

四禪地中摩醯首羅天，如來於彼成等正覺。起信論菩薩功德成滿，於色究竟處示一切世間最高大。身藏和尚謂別十地寄報十王，第十地寄當此天，王即於彼示成菩提。然彼天雖三災不到，未若蓮邦直出三界，以在色究竟故。

六、分身淨土者

涅槃經：度三十二恒沙佛土，有世界名無勝，我於彼出現，為化眾生於此界轉法輪。又佛謂央崛：我住無生際，而汝不覺知東方有佛。往問之，彼佛言：釋迦！即是我身。大意謂彼淨土是佛實報，此是分身。雖彰一佛報境，未具攝化之義。佛分上即有，眾生分上即無，未為殊勝。

七、依他淨土者

梵網經：我今盧舍那，方坐蓮華臺，周帀千花上，復現千釋迦。一花百億國，一國一釋迦等者，以初地化百剎，有百葉之花；二地化千剎，則有千葉；三地萬葉；四地億葉。次第倍增，依他受用身，分示報境，入地乃見。非如蓮池會上，十念眾生，頓見淨佛國土。

八、諸方淨土者

如東方藥師，南方日月燈，上方香積佛，佛各有淨土，皆是實報莊嚴，或佛神力顯現，或菩薩詣彼供養，緣彼佛未言攝生，故眾生無緣生彼。即妙喜世界，雖有往生者，未聞無動有普引之言，且有須彌諸山，及鬼神婦女嚴淨，不如安養也。又瑠璃世界，釋迦亦勸往生，然藥師經正旨，為助生極樂，勸人息滅惑業，成就念佛三昧，還同折門教意，非比阿彌如來，純以念佛攝一切人往生彼土也。

九、一心四種淨土者

一、凡聖同居土，分淨薉二類。薉土之中，凡聖各二。凡二者：一、惡眾生，即四趣也。二、善眾生，即人天也。聖二者：一、實聖，即四果．辟支．通教，六地．別十住．圓十信．後心。通惑雖盡，報身猶在，皆名實也。二、權聖，謂方便．實報．寂光土中，法身菩薩及妙覺佛，為利有緣，應生同居，皆是權也。是等與四趣共住，故名薉土。淨土者，如妙喜國，雖有鐵圍男女之類，以無四惡趣，故名淨也。二、方便有餘土下方便等三土，各分淨薉。唯西方極樂，橫具四土，而四土皆淨，所以最妙，尚宜細細發揮。謂二乘三種菩薩，破見思惑，證方便道，捨分段身，而生界外，故曰方便。而塵沙別惑，無明未斷，故曰有餘。釋論：出三界外有淨土，聲聞．辟支佛出生其中，受法性身，非分段也。三、實報無障礙土，純諸法身菩薩所居，盡塵沙惑，分破無明，得真實果。而無明未盡，潤無漏業，受法性報身，亦名果報國。仁王經三賢十聖，住果報以觀實相，發真無漏，感報殊勝，故名實。色心不二，毛剎相容，故名無障礙。華嚴因陀羅網世界是也。四常寂光土。妙覺極智所照，如如法界，名之為國，亦名法性身。但一真如佛性，非身非土，而說身土，離身無土，離土無身，諸佛如來所遊居處。妙宗曰：經論言寂光無相者，謂已盡染礙之相，非如太虗空無一物。良由三惑究竟清淨，則依正色心究竟顯明。大經曰：因滅是色，獲得常色。受想行識，亦復如是。仁王稱為法性五陰，是為極果。已上四土，名義迥別。雖一切淨薉佛土，各具此四，只在一心，而境界不同，非異成異。是故同居是退地，方便是亦退亦不退地。謂退墮二乘，不退墮凡夫。實報是不退地，寂光是非退非不退地。但有豎出義，無橫具義。故最初同居一關，無不思議因果可論也。

十、攝受十方有情不思議淨土者

即阿彌陀佛西方極樂淨土，其中大功德海、大悲智海、大願力海，若具說者，假使盡十方諸佛．菩薩．聲聞．辟支，下至蜎飛蝡動、草木瓦礫、鄰虗微塵之類，一一具無量口，口一一具無量舌，舌一一出無量聲，常說、倍說、熾然說、無間說，經百萬億塵沙阿僧祇劫亦不能盡。且約五義釋之：一謂阿彌身中有無量眾生，眾生身中有無量阿彌，國土亦然。是故一眾生念阿彌，一阿彌見；眾眾生念阿彌，眾阿彌見；眾生念念阿彌，即念念阿彌見。若眾生身中無阿彌者，阿彌不見，如陽燧中能得火、不能得水故；阿彌身中無眾生者，阿彌亦不見，如胎中兒與母俱、不與石女俱故。是故身含身、身含身身，土含土、土含土土，身土交含，重重無盡，是身土不思議義。二謂若離性言土，土即心外，是幻化故，幻化即斷滅相，眾生不生；若即性言土，性是有形，是一定故，一定即無變易，眾生亦不生。即性即相，非性非相，存非非亡，存即即壞，是性相不思議義。三謂即念佛，即見佛，即成佛，即度生，一時具足。如人三十至四十歲，無間斷相。若離三十至四十者，中間即有分限，而我此身無分限故。若由三十至四十者，中間即有相續，而我此身乃至相續不可得故。念佛因果亦復如是，是因果不思議義。四謂若阿彌因念而來此，眾生因憶佛而生彼，即有去來。有去來即有程途，有程途即有險易。般舟三昧曰：不於是間終，生彼間佛剎。佛無所從來，我亦無所至。先德云：生則決定生，去則實不去。如天鼓鳴，遠近齊聞，非去來故。如水中月，東行則東，西行則西，非去來故。是去來不思議義。五謂如澄潭山影，如春暘百草，如眾生業力，如日月光相，如胎中根，如身中我，如齒堅舌柔，如眉橫髮長，是畢竟不可思議不思議義。所以十方諸佛吐心吐膽，亦只道得希有難信而已。雖大千舌相，詎能分疏其萬一哉？孔子曰：夫婦之愚可與知，及其至也聖不知。至哉言也！無量法門，一以貫之矣。

一、一大事者

眾生處五濁世，如囚處獄，等不等罸，未有一得免者，以入獄者皆罪人，處人天六道者皆業報分段之身故也。然人入獄，無刻不求出離，良由獄之煎苦難忍難堪，棘牆外更有許大安樂世界，此之苦樂，但入獄者無不知也。今眾生以煩惱為家，以生死為囿，繫心衣冠之囚長，適情金玉之桁楊，豈知大鐵圍山是我棘牆，三界法場之外各有家鄉田地也？諸佛憫此，酸心痛骨，為分別淨薉，指以脫歸路程，而歲久拋業之人了無歸處，又大建宅舍以安之，一則往來獄門為治道途，一則長伺獄外修飾旅館，如是之恩，何由可報？嗟夫！燭長夜，揭覆盆，諸佛不惜垂手，眾生何苦戀戀也？經云：如來為一大事出現於世。大事者，即此事也。眾生反戀毛頭許事，以小易大，甘心瘦死，何哉？奇曰：囚以饑寒死曰瘦。

二、宿因深者

一、正因，即三世諸佛與諸有情自清淨體，如萬象依空、山川依地、穀依種子、花果依仁。若無此因，佛果不成。一切悲智純依此因而得建立。長者論：如來藏身，諸佛智海莫不居中。若不見法身，一切福智、大慈大悲總屬生滅。法身者，即正因是。二、正願，如本經法藏比丘於自在王如來所發四十八大願，一願不成，不取菩提。此依自性無量悲智發如是不可思議願力，非心外見有眾生，發願欲度，以眾生非心外故。三、正行，如本經法藏發願已，如是安住種種功德，修如是菩薩行，經無數億那由他百千劫。又一向出生菩薩經：阿彌昔為太子，聞此妙法，七千歲脅不至席，不念愛欲財寶、不問他事，常獨處止，意不傾動。復化八千億萬那由他人，得不退轉。此自性行持、自性精進，非有作功德。雖歷億劫，不離一念，以微妙法門離一切行、一切劫故。是謂正因、正願、正行。如伊三點，缺一不成，非作得、非不作得。先德云：根深果茂，源遠流長。宿因既深，教起亦大。然乎哉！

三、顯果德者

華嚴？普賢行願品：諸佛如來因眾生而起大悲，因大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。如曠野有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。是故諸佛取佛果者，依於眾生。若無眾生，佛果不成。如漢祖以救民故有百戰，以百戰故登寶位，登寶位故百姓樂業。若無百姓，即無如上等事。究而論之，凡行一德一事一利一名者，無眾生皆悉不成。是故我無眾生，即不成我。眾生是依，我即正。眾生是正，我即依。人我平等，依正無礙，是法爾故。法爾即自然果德故。向外建立不成果義縱迷心性向外建立，亦不在心性外，以心性無外故。

四、依因性者

一切眾生皆有如是淨性，譬一精金冶為釵釧溺器。金性是一，溺器者具薉，非金薉故。生佛亦然，同一淨性，但以釵釧溺器而有差別，非是性異。是故博地凡夫十念即生者，以本淨故。阿彌陀佛欲攝受是眾生即攝受者，以眾生本淨故。如鏡中之光，非不磨得、非從磨得。生淨土者，非是行願及與念力所能成就。何以故？念行如鑪錘等，但能銷金，無別有金生故。

五、順眾生者

樂兒童者以竹馬，樂老耄者以笻鳩。眾生所重惟寶玉衣食，故有自然七寶樓閣妙麗衣服飲食等事。辟火宅諸兒，非羊鹿等車決不肎出，出已純與大車。如來順眾生情說阿彌寶土，眾生生已各各自見細妙淨相無可比喻，方知琉璃硨磲猶如瓦礫。如達官貴人向田舍兒說王宮精麗，姑就彼極珍異者為擬向，非情量所及，如對生盲說色，無所用其方比矣。

六、薉相空者

智論：有一子，喜在不淨中戲，聚土為穀，以草木為鳥獸。人有奪者，瞋恚啼哭。其父思惟：此事易離，小大自休。眾生愛著不淨臭身及種種五欲，信等五根成就時，即能捨離。何以故？若小兒所著是真物，雖至百歲，著之轉深；若眾生所著物實有者，雖得五根，亦不能捨。以諸法空誑不實，眾生所著即易為訓化。如人少悅色、壯營官、老嗜利，若實可好者，不應年變月易；以變易故，但是情妄。如夢中人，喚之即醒；若夢實者，雖喚無益。以俱非實，是故佛為一切眾生說淨土法門。

七、勝方便者

此方便，非自力，亦非他力。自性海中，具有如是自在功德，一切現成。是故一句聖號，無復煩詞。十念功成，頓超多劫。如萬竅怒號，力在扶搖，因竅顯故。幽谷洞明，功在晨曦，因谷見故。一綫蟻孔，能穿連山之堤，是水力，因蟻透故。一葉葦席，能運萬斛之舟，是風力，因葦張故。總皆法界性海，無作無為，不思議力所現。非自非他，自他具足，故有如是殊勝方便。是謂捷中之捷，徑中之徑。舍此不修，是真愚癡千古不易之論。

八、導二乘者

二乘避境趨寂，證假涅槃，不得如來法身，受業惑苦。一者無明住地，不得至見煩惱垢濁、習氣臰薉、究竟滅盡淨波羅蜜果。二者因無明住地，有虗妄行未除滅故，不得至見無作無行我波羅蜜果。三者因微細虗妄，起無漏業，意生諸陰未除盡故，不得至見極滅遠離樂波羅蜜果。四者變易生死，斷續流注，不得至見極無變易常波羅蜜果。以是四種業惑，未證真理，如來憫之，教令回斷滅心，修淨土行，令知即空不斷，即有不常，乘大乘智，入涅槃海。

九、堅忍力者

龍樹曰：菩薩學般若波羅蜜，常欲不離諸佛。何故？未入菩薩位，未得阿鞞䟦致受記莂；若離佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人？如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水。如少湯投大氷池，雖消少處，反更成氷。以少功德，無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墜落。聲聞．辟支雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩。如象沒泥，非象不能出；菩薩若入非道，唯佛能救，同大道故。復次，菩薩作是念：我未得佛眼，如盲無異；若不為佛所導，則無所趣，錯入餘道。設聞佛法異處行者，未知教化時節、行法多少。復次，菩薩見佛，或眼見心清淨；若聞所說，心則樂法，得大智慧，隨法修行而得解脫。如是等值佛無量益利，豈不一心常欲見佛？如嬰兒不應離母，行道不離糧食，大熱不離凉風、冷水，大寒不離火，度深水不離船，病人不離良醫。菩薩不離諸佛，過於上事；父母、親屬、知識、人天王等，皆不能如佛益利。佛益利諸菩薩，離諸苦處，住世尊之地。問：云何得不離諸佛？答：眾生有無量劫罪因緣，雖行福德，智慧薄少；雖行智慧，福德薄少。菩薩求佛道，要行生忍．法忍。行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德；行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。二行和合，須世世不離諸佛。復次，菩薩常愛樂念佛故，捨身受身，恒得值佛。如眾生習欲重，受婬鳥身；瞋恚多，生毒蟲中。菩薩不貴轉輪聖王、人天福樂，但念諸佛故，隨心所重而受身形。復次，菩薩常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛。所以天如禪師或問謂：悟達之士，政願求生，汝但未悟，悟則淨土之趨，萬牛莫挽者，此也。又云：汝將謂一悟之後，習漏永除，便不退轉耶？更無徧學佛法，修行證果等事耶？便上齊諸佛，入生入死，不受障緣所撓耶？審如是，諸大菩薩修六度萬行，經恒沙劫者，是皆媿汝教有聲聞出胎之昧，菩薩隔陰之昏，況近時薄解淺悟，自救不了者乎？縱悟處深遠，行解相應，奈何未登不退，力用未充，居濁惡，化剛強，先聖未許，如未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，其理必然。故往生論：欲遊戲地獄門者，必生彼土，得無生忍已，還入生死，救苦眾生。以此因緣，求生淨土。先聖云：未得不退轉位，不可混俗度生；未得無生法忍，要須常不離佛。譬如弱羽，只可傅枝。今釋迦已滅，彌勒未去，四惡趣苦，因果牽纏，外道邪魔，是非扇亂，女色淫聲之相惑，惡緣薉觸之交侵，無現佛可依。又境緣所撓，初心悟達之人，尠不遭其敗者。所以世尊殷勤指歸極樂，良有以也。蓋彼彌陀現在說法，樂土境緣，種種清淨。儻依彼佛，忍力易成，高證佛階，親蒙授記，然後出化眾生，去來無礙。多見今之禪者，不究如來之了義，不知達磨之玄機，空腹高心，習為狂妄。見修淨土，則笑曰：彼學愚夫愚婦之為。余嘗論其非鄙愚夫婦，乃鄙文殊．普賢．龍樹．馬鳴等也。非特自迷正道，失善根，喪慧身，亡佛種，且成謗法之業，鄙聖之殃，佛祖視為可哀憐者。於是永明和上，深憐痛哀，剖出心肝，主張淨土。既自修，又化世，臨終種種殊勝相現，徑生極樂上品。夫永明悟達磨直指之禪，又致身極樂上品，以此解禪者之執情，為末法勸信。余謂其深有功於宗教者，此也。真歇了禪師云：洞下一宗，皆務密修。其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機。又云：宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，非淨業見佛，尤簡易於宗門乎？又云：乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆能入。至如天衣懷．圓照本．北磵簡．天目禮等諸大老，皆禪門宗匠，究其密修顯化，發揚淨土之旨，不約而同。廣如彼文，不能盡錄。是故當知，禪宗密修，不離淨土；初心頓悟，未出童真。入此者，方為堅固不退之門。

十、示真法者

一切法門，言空言有，未為究竟。此念佛三昧，即念而淨，淨非是無；即淨而念，念非是有。達淨無依，即是念體；了念本離，即是淨用。是故非淨外有念，能念於淨，淨外有念，念即有所，所非淨故；非念外有淨，能淨於念，念外有淨，淨即有二，二非淨故。當知諸佛順寂滅心而嚴淨土，念淨土當入一切寂滅門；諸佛順常樂我淨心而嚴淨土，念淨土當入一切常樂我淨門；諸佛順平等眾生心而嚴淨土，念淨土當入一切平等眾生門；諸佛順大悲智業而嚴淨土，念淨土當入一切大悲智業門；諸佛順無作無為不可思議業而嚴淨土，念淨土當入一切無作無為不可思議門；諸佛順塵勞煩惱性而嚴淨土，念淨土當入一切塵勞煩惱門；諸佛順微塵芥子相而嚴淨土，念淨土當入一切微塵芥子門。以上諸大法門，但一聲阿彌陀佛皆悉證入，亦無能證、所證之相。若不爾者，則是有餘之淨，念佛三昧即不如是。

一、經中之經者

無量平等清淨覺經．無量壽經．阿彌陀經．無量壽莊嚴經．大寶積第十八無量壽如來會。五、同一經，前四譯稍不精。六、大阿彌陀經，龍舒居士將前四譯和會者。然寶積一會，旨富詞法，不知龍舒何以不見。又佛說阿彌陀經．稱讚淨土佛攝受經。二、同一經，而初簡淨。又觀無量壽經言十六觀修持法門，備載此經。上三種經，專為西方起教，如天中天、人中王，不必排抑太虗空。一尚不得，豈有二哉？經中妙義，具見餘門。

二、經中之緯者

鼓音聲王經，持阿彌陀佛名，臨命終時，佛與聖眾接引往生。又後出阿彌陀偈經，共五十六句。二經亦專言淨土，言義較前甚略。又鼓音重持呪偈經、伽陀部，皆非教本故。

三、緯中之經者

華嚴經：普賢菩薩發十大願，臨命終時，一切諸根散壞，一切威勢退失，惟此願王，不相捨離。於一切時，引導其前，一剎那間，往生極樂世界，即見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中，蒙佛授記，經無數劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益，乃至能於煩惱大苦海中，㧞濟眾生，令其得生極樂世界。又解脫長者云：我欲見安樂世界無量壽如來，隨意即見。如是十方如來，欲見即見。我能了知如來國土莊嚴神通等事，無所從來，亦無所去，無有行處，亦無住處，亦如己身，無來無去，無行住處。法華經：聞是經典，如說修行，命終即往阿彌陀佛，大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上，得菩薩神通，無生法忍，眼根清淨，見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。楞嚴經：大勢至白佛：超日月光佛，教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名為香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。寶積經：佛告父王：一切眾生皆即是佛，汝今當念西方世界阿彌陀佛，常勤精進，當得佛道。王言：眾生云何是佛？佛言：一切法無生、無動搖、無取捨、無相貌、無自性，可於此法中安住其心，勿信於他。爾時父王與七萬釋種，信解歡喜，悟無生忍。佛現微笑，而說偈曰：釋種決定智，是故於佛法，決信心安住，人中命終已，得生安樂國，面奉阿彌陀，無畏成菩提。又佛告彌勒：發十種心，住生極樂：一、於眾生起大慈，無損害心；二、起大悲，無逼惱心；三、於佛正法不惜身命，樂守護心；四、於一切法發生勝忍，無執著心；五、不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心；六、求佛種智，一切時無忘失心；七、於眾生尊重恭敬，無下劣心；八、不著世論，於菩提分生決定心；九、種諸善根無有雜染，清淨之心；十、於諸如來捨離諸相，起隨念心。此十心隨成一心，欲生彼佛世界，若不得生，無有是處。般舟三昧經：若沙門白衣所，聞西方阿彌陀佛剎，常念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一日晝夜，若七日七夜，過七日已，見阿彌陀佛，覺不見夢，見之如夢中所見，不知晝夜，不知內外，不在冥故不見，不蔽礙故不見。菩薩心當作是念時，諸佛國境界，名大山須彌山，其有幽冥之處，悉為開闢，目亦不蔽，心亦不礙。是菩薩摩訶薩，不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到於佛剎，不是生彼剎乃見，便於是間坐，見阿彌陀佛，聞所說經，悉受得，從三昧中，能具足為人說之。觀佛三昧經。文殊自敘宿因，謂得念佛三昧，當生淨土。世尊復記之曰：汝當往生極樂世界。大集經賢護品。求無上菩提，應修念佛禪三昧，若人稱念彌陀佛，號曰無上深妙禪，至心想像見佛時，即是不生不滅法。十住斷結經。有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源，樂生無欲國土。佛言：西方去此無數國土，有佛名無量壽，其土清淨，無淫怒癡，蓮花化生，不由父母，汝當生彼。如來不思議境界經。菩薩了知諸佛及一切法，皆惟心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨土。隨願往生經。佛國無量，專求極樂者，以因勝，十念為因故，以緣勝，四十八願，普度眾生故。稱揚諸佛功德經。聞無量壽如來名，一心信樂，其人命終，佛與諸比丘住其前，魔不能壞彼正覺心，又持諷誦念，此人當得無量之福，永離三途，命終往生彼剎。大雲經。善男子，西方安樂土，佛號無量壽，告一菩薩，娑婆世界釋迦牟尼佛，為薄福鈍根眾生，說大雲經，汝可往彼，至心聽受，彼菩薩欲來，汝觀彼土諸菩薩身，滿足五萬六千由旬，是菩薩名無邊光，通達方便，善能教導。入楞伽經。善逝滅度後，南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。大悲經。有比丘祈婆伽，修習無量最勝善根，命終生西方無量壽佛國，以後成佛，號無垢光如來。

四、緯中之緯者

華嚴毗盧遮那品。大威光童子得念佛三昧，名：無邊海藏門。光明覺品。爾時，光明過千世界一切處，文殊菩薩各於佛所同時說言：一切威儀中，常念佛功德，晝夜無間斷，如是業應作。賢首品。見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。十無盡藏品第八。念藏。此念有十種：寂靜念、清淨念、不濁念、明徹念、離塵念、離種種念、離垢念、光耀念、可愛樂念、無能障礙念。兜率偈讚品。以佛為境界，專念而不捨，此人得見佛，其數與心等。十回向品第十。回向。以法施迴向，願得憶念與法界等無量無邊世界未來、現在一切諸佛。十地品中，從初至末，地地皆云：一切所作，不離念佛。佛不思議法品。如來十種佛事，謂：若有眾生專心憶念，則得現前；心不調順，則為說法等。入法界品。德雲比丘得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。所謂：智光普照念佛門，常見一切佛土種種宮殿嚴淨故；令一切眾生念佛門，隨眾生心樂，皆令見佛，得清淨故；令安住力念佛門，令入如來十力中故；令安住法念佛門，見無量佛聽法故；照曜諸方念佛門，悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故；入不可見處念佛門，悉見一切微細境中諸佛自在神通事故；住諸劫念佛門，一切劫中常見如來諸所施為無暫捨故；住一切時念佛門，於一切時常見如來親近同住不捨離故；住一切剎念佛門，一切土咸見佛身超過一切無與等故；住一切世念佛門，隨自心樂普見三世如來故；住一切境念佛門，普於一切境界中見諸如來次第現故；住寂滅念佛門，於一念中見一切剎一切佛示涅槃故；住遠離念佛門，於一念中見一切佛從其所住而出去故；住廣大念佛門，常觀察一一佛身充徧一切諸法界故；住微細念佛門，於一毛端有不可說如來出現，悉至其所而承事故；住莊嚴念佛門，於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故；住能事念佛門，見一切佛出現世間放智慧光轉法輪故；住自在心念佛門，知隨自心樂一切諸佛現其像故；住自業念佛門，知隨眾生所積集業現其影像令覺悟故；住神變念佛門，見佛所坐廣大蓮華周徧法界而開敷故；住虗空念佛門，觀察如來所有身雲莊嚴法界、虗空界故。法華經：若有因緣獨入他家，一心念佛；乞食無侶，一心念佛。又：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。淨名經：直心是菩薩淨土，菩薩成佛不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛具足功德眾生來生其國；大乘心是菩薩淨土，菩薩成佛大乘眾生來生其國；布施是淨土，一切能捨眾生來生；持戒是淨土，行十善道滿願眾生來生、忍辱是淨土、三十二相莊嚴眾生來生、精進是淨土、勤修一切功德眾生來生、禪定是淨土、攝心不亂眾生來生、智慧是淨土、正定眾生來生、四無量心是淨土、成就慈悲喜捨眾生來生、四攝法是淨土、解脫所攝眾生來生、方便是淨土、於一切法方便無礙眾生來生、三十七品是淨土、念處正勤神足根力覺道眾生來生、迴向心是淨土、菩薩成佛得一切具足功德國土、說除八難是淨土、菩薩成佛國土無有三惡八難、自守戒行不譏彼缺是淨土、菩薩成佛國土無有犯禁之名、十善是菩薩淨土、菩薩成佛命不中夭、大富梵行、所言誠諦、嘗以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉不恚、正見眾生來生其國、菩薩隨其直心則能發行、隨其發行則得深心、隨其深心則意調伏、隨意調伏則如說行、隨如說行則能迴向、隨其迴向則有方便、隨其方便則成就眾生、隨成就眾生則佛土淨、隨佛土淨則說法淨、隨說法淨則智慧淨、隨智慧淨則其心淨、隨其心淨則一切功德淨、菩薩欲得淨土當淨其心、隨其心淨則佛土淨。又菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益眾生不望報代、一切眾生受諸苦惱、所作功德盡施之、等心眾生謙下無閡、於諸菩薩視如佛所、未聞經聞不疑、不與聲聞違背、不嫉彼供、不高己利而於中調伏其心、常省己過、不訟彼短、恒以一心求諸功德。涅槃經菩薩六念，念佛第一。又繫念思惟因緣力故，得斷煩惱。大悲經一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。大般若經佛告曼殊室利：菩薩能正修一相莊嚴三昧，疾證菩提，應離喧雜，不思眾生相，專念一如來，審取名字，善想容儀，即為普觀三世諸佛，即得諸佛一切智慧。坐禪三昧經菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。增一阿含經四事供養閻浮提一切眾生，若有稱佛名，如𤛓乳頃，功德過上，不可思議。文殊般若經欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨彼方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去未來見在諸佛，念一佛功德，與念無量佛無二。阿難聞法，猶住量數，若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，晝夜宣說，智慧辯才，終不斷絕。阿難多聞辯才，百千等分不及一。大集經若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，即得往生。法華三昧觀經眾生一稱南無佛者，皆作佛，惟一大乘無二，三一切法，一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相，習如是觀，五欲自斷，五蓋自除，五根增長，即得禪定。那先經人生造惡，臨終念佛，得生佛國，如大石置船，得不沒惡，因念佛不入泥犁，其小石沒者，如作惡不知念佛，便入泥犁。總前經緯作頌曰：

一、假有教者

凡夫耽愛，染造黑業，如來悲憫，為說地獄苦．餓鬼苦．畜生苦．無福德著我所苦，欲生人天，當修善根。佛初為提胃說世間因果，五百賈人同受五戒，先懺五逆、十惡、謗法等罪，是為有教。觀經修三福，首言孝父母．奉師長．慈心不殺．修十善業。無量壽經極言五惡．五痛．五燒之苦，教化羣生，令持五善。二經為求往生，遮諸不善，非忻人天小果，修持同，證果別。楞嚴．華嚴諸方等經亦兼帶之，不名為有。觀經鈔曰：圓頓行者，豈違小乘出家之式，三皈眾戒威儀等事。又曰：得前前不得後後，得後後必得前前，何故？諸佛無不以十善得度。故華嚴經十不善業道是地獄．畜生．餓鬼受生因，十善業道是人天乃至有頂處受生因。又上品十善業道，以智慧修習，心狹劣，怖三界，闕大悲，從他聞聲而了解故，成聲聞乘。若修治清淨，不從他教，大悲方便不具足，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。若修治清淨，心廣無量，具足悲愍，方便所攝，發生大願，不捨眾生，希求諸佛大智，淨治菩薩諸地，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。又上上品十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清淨。乃至菩薩如是積集善根，成就善根，增長善根，思惟善根，繫念善根，分別善根，愛樂善根，修習善根，安住善根，以此善根所得依果，修菩薩行，於念念中見無量佛，如其所應，承事供養。又云：雖無所作，而恒住善根。又雖知諸法無所依，而說依善法出離。奉勸悟達之士，猛省永嘉豁達之言，早尋白社不請之友。勿輕戒律，無作業之佛；勿貪虗名，有對證之鬼。蓮邦不遠，請即加鞭。

二、趨寂教者

小乘寂滅趨向涅槃，嚴土利他不生喜樂，與淨土大乘之教正反。然無量壽及觀經，皆有須陀洹乃至阿羅漢。先德謂小乘定性不生，若先發大心熏成種子退心，小乘垂終回小向大則得生，以退大既久習小功深，彼佛稱習說小且令證果，然不住小位還起大心進行彌速，或五劫或十劫得成初地，如是階級猶是殊勝，是故不同。

三、有餘教者

了二空真理，修萬行趣大乘佛果，唯不許闡提二乘成佛。謂闡提無性，二乘定性決不可成，未盡大乘真理，故名有餘。此經五逆二乘種不生，教義似同。然五逆不生，以謗法故，是無信心，非無性。觀經毀戒眾生臨終惡現，聞讚佛功德，地獄猛火化清涼風，五逆十惡具足十念，見金蓮如日輪，剎那頃得往生。此自性不思議功德，仗不思議佛力顯現。若不具佛力，如頑石豈能透月？當知念能顯性，如是往生是性力故，如日能顯空，空非因日。是故一切眾生皆成佛，不同有餘之教。

四、無餘教者

一切眾生，平等一性，悉當成佛，為大乘極則之教。唯一自心為教體，故云無餘。淨土法門，依正信願等法，究極皆歸一心，故言一心不亂，即得往生。又大本三輩生者，皆云發無上菩提心。菩提心，佛性是。華嚴曰：菩提心如種子，生一切佛法故；如良田，長眾生白淨法故；如大地，持一切世間故；如淨水，洗一切煩惱垢故；如大風，普於世間無所礙故；如盛火，燒一切諸見薪故。廣在彼經。當知菩提心是鐵砲中利藥，念佛是藥線。華嚴初發心時，便成正覺，即是此義。菩薩五位加行，亦藥中引線耳。無量妙行，詎有加一行三昧者哉？

五、頓悟教者

長者論：一念不生，即名為佛。不從地位漸次，故為頓教。思益經：得諸法正性者，不從一地至一地。楞伽經：十地則為初，初則為八地，乃至無所有何次。當知頓者，謂階級，即非階級。如空中鳥跡，速而無痕。由此出生一切階級，而俱非階級。故頓教者，教之綱領，亦名教外別傳。本不可名別傳，尤不可別立一教。若可別名別立，早已落階級矣。然名別傳立頓教者，如棋譜中譜活眼法耳。觀經鈔曰：經於化法，以圓為頓。何故？無生忍位，別在初地，圓在初住。別教凡夫，經無數劫，方至此位。唯有圓教，即生可入。韋提及侍女，竝是凡夫，即身得忍。判為頓者，是圓頓故。此經五逆十惡，持名即生，皆得不退，正合頓義。所謂是心作佛，是心是佛。直指心宗，更無迂迴。且如阿彌一聲，是非俱剗，何等直截。古人謂之頭則公案。鑊湯波底，豈貯寒冰。烈火𦦨中，詎容寸草。達磨復起，不易吾言。更或踟蹰，萬年千里。

六、圓極教者

慈恩謂：先德判經論有四宗：第四、顯實宗。涅槃．法華．華嚴等顯真實中道義，捨化城而歸寶所，故知彌陀經乃第四宗也。又謂：以教准宗，宗有其八：一、我法俱有宗。此乃外道列於正宗，為不可曉。乃至八、應理圓實宗。如華嚴及彌陀經是第八宗，收真歇了禪師等，以帝網千珠發明淨土圓融之義，諸書具載。近有以華嚴配此經，謂圓全攝此，此分攝圓，得圓少分。但圓義無全無分，如月在川，川川皆有全月，乃至瓶池寸水亦是全月，無分月故。如風在樹，樹樹皆有全風，乃至寸葉莖草亦是全風，無分風故。若圓有分，圓即有段；若分非全，圓即不徧。分全雙乖，圓義不成。今約蓮宗圓極，分五種義：一、剎海相含義。一切諸佛報化國土互相攝入，全他全此而無留礙。若計不相入者，此即情見。情見非實，如室中含空，其中若人、若畜、若鬼、若蟲、若几、若瓶、若架之類，皆依空建立。空屬人時，則鬼、畜、蟲、几、瓶、架所依之空，一切攝入人中；空屬畜時，則人、鬼、蟲、几、瓶、架所依之空，一切攝入畜中。乃至鬼、蟲、几、瓶、架等，一一皆然。參而不雜，離亦不分，非入非不入。是故經云：國土光淨，徧無與等，徹照無量無數不可思議世界，如明鏡中現其形像。當知一切淨方濁土，交光相入，如千燈一室故。二、三世一時義。眾生情見，執有時分，過見未來等事實相中，無時體可得。何故？若計晦明是時，晦明是業相，如病眼見眚，非定相故。若計老少是時，老少是幻質，如敝網裹風，非定質故。云何是中而有實義？今約延促相入，以明時體。一、促中有延。如人假寐，夢經城邑聚落，及見故人，悲笑分明。經歷時月，醒問幾時，數千錢耳。其人自思：假寐無幾，云何經歷許事？了了記憶，非病非醉，展轉追惟，終不可解。二、延中有促。如人暴死數日，忽起語人曰：門外羅剎，捉我欲啖。裂袖得脫。家人曰：為汝燒銀燭，已數十枝了也。其人異曰：適從門外一掣臂耳，何遽越幾晝夜耶？以是二喻，進退互觀，畢竟無有三世可得。是故經云：觀彼久遠，猶若今日，經須臾間，歷事諸佛，徧十方界。是謂三世無間。三世無間者，時體不可得故。三、無情作佛義。權教中，有情有佛性，無情無佛性，一切草木器界，不能成道轉法輪。此執情強計，屬意即有，屬物即無，不了諸法皆住法位。何以故？意是色故，是空根故，是往古來今故，是無情故，一無一切無故。青黃是意故，風鳴谷響是意故，草木瓦礫是意故，是有情故，一有一切有故。故知情可說自，亦可說物，不應言誰無誰有。夫筋骨血肉亦無情慮，是眾生耶？非眾生耶？夢中見山見水見木見石亦是無情，是情想攝耶？非情想攝耶？是中尚無是我非我，云何更計有情無情？是故經中道場寶樹能淨諸根，風枝水響咸宣妙法，無一物非佛身，無一物不轉法輪，豈情見妄知所能計度？四、依正無礙義。依是器界，正是身根。凡情橫計有依有正，是義非實。何以故？若言虗空是依者，如人張口則虗空入，乃至毛孔骨節心腹之內皆有虗空，是依耶？是正耶？若言地水火風是依者，如涎液入器為水，髮焦為土，兩手相觸成火，噓氣為風，是依耶？是正耶？是故經中無量寶華，一一華出三十六億那由他百千光明，一一光明出三十六億那由他百千佛，普為十方說一切法。以佛力故現有寶華，以寶華故復現諸佛。是故當知，盡一剎是佛身，剎剎皆然；無一身非佛剎，身身皆然。非佛神力變現，唯一真法界智為依正故。五、充徧不動義。眾生妄計佛身即有去來，而實佛身無去無來，亦無不去不來。辟如鳥飛空中，一日千里，空非隨鳥，鳥不離空。是故經言：阿彌陀佛常在西方。又言：至一切行人之所。涅槃經：佛言：波羅柰城有優婆夷，割髀肉為𦞦，送病比丘。優婆夷患瘡苦惱，即發聲言：南無佛陀！南無佛陀！我在舍衛城，聞其音聲，起大慈心。是女尋見我持良藥，塗其瘡上，還合如本。我即為說種種法，聞法歡喜，發菩提心。我實不往波羅柰，持藥塗優婆夷瘡。慈善根力，令彼女人見如是事。調達多服酥，頭痛腹滿，受大苦惱，發如是言：南無佛陀！南無佛陀！我在優禪尼城，聞其音聲，即生慈心。調達尋見我至其所，摩鹽湯令服，服已平復。我實不往調達所，摩頭腹，授湯令服。慈善根力，令調達見如是事。憍薩羅國有五百賊，王捕挑目，逐著黑林，受大苦惱，各作是言：南無佛陀！南無佛陀！啼哭號咷。我在祇桓精舍，聞其音聲，即生慈心。時凉風吹香山，種種香藥，滿其眼眶，尋還得眼。諸賊開眼，即見如來立其前，而為說法。賊聞法已，發菩提心。我實不作風吹香山藥，住其人前，而為說法。慈善根力，令彼羣賊見如是事。如上之法，豈容思議？皆是一真法界。不得言自心感見，亦不得言心佛和合。以佛地中，離自離他，離和合故。是故入此門者，莫同凡夫情見，分別計度。如清凉云：阿彌陀佛，即本師盧舍那，猶屬情量。何以故？十方世界，惟一智境，無別佛故。

奇問，慈善根力者，法性無人我眾生受苦，皆如來性中境相耶。答，此說止得正因。佛性正因，寧獨如來，眾生亦爾。教中言，十地以上菩薩，一呼其名，即蒙利益，以分別業盡故。杜順和尚，一履懸門，十年無人竊去。自云，多生不作盜業。宋鄭槖駝者，人一見其面，輒得禍。近時某妃子貧甚，凡手所觸物，尋即廢去，不能自存。非多生業力之故歟。佛善根力，合得如是報。

一、即相即心門者

淨土境觀要門曰：心包太虗，量周沙界。是故極樂國土、寶樹、寶地、寶池、彌陀海眾、正報之身、三十二相等，皆我心本具，皆我心造作，不從他得，不向外來。了此方可論即心觀佛。觀經：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。天台作二釋：一約感應道交釋，二約解入相應釋。若無初釋，則觀非觀佛。若無次釋，則心外有佛。至釋是心作佛，是心是佛，從修觀邊為心作，從本具邊為心是。又曰：觀心觀佛，皆屬妄境。意在了妄即真，不須破妄顯真。故荊溪云：唯心之言，豈惟真心，煩惱心徧。不知煩惱心徧，安知生死色徧。色何以徧？色即心故。若爾，不須攝佛歸心，方名約心觀佛。如此非但深得佛意，亦乃逈出常情。宗鏡錄曰：自心徧一切處，若見他佛，即是自佛。不壞自他之境，惟是一心。眾生如像上之模，若除模，既見自佛，亦見他佛。何者？見他佛即是自佛，以自鑄出故。亦不壞他佛，以於彼本質上變起他佛之形，是自相分故。又曰：自心感現，佛身來迎。佛身常寂，無有去來。眾生識心，託本佛功德勝力，有來有去。如面鏡像，似夢施為。鏡中之形，非內非外。夢裏之質，非有非無。但是自心，非關佛化。故知淨業純熟，目睹佛身；惡果將成，心現地獄。如福德執礫成金，貧人變金成礫。礫非金而金現，金非礫而礫生。金生但是心生，礫現唯從心現。轉變是我，金礫何從？正法念處經：善巧畵師取種種彩色，取白作白，取赤作赤，取黃作黃，取鴿作鴿，取黑作黑。心業畵師緣白取白，於天人成白色，欲等漏垢所不染汙。取赤彩色，於天人作赤色，所謂愛聲味觸香色。取黃彩色，於畜生道作黃色，遞互飲血噉肉，貪欲嗔癡更相害故。取鴿彩色，攀緣觀察，於餓鬼道作鴿色身，猶火燒林樹，饑渴所惱，種種苦逼。取黑彩色，於地獄作黑色，以黑業故，有黑鐵壁，被燃被縛，得黑色身。乃至心業畵師善治禪彩，攀緣明淨。如彼畵師善治彩色，畵作好色，皆是自心，非他所作。心業畵師以純淨色，畵作淨土，亦復如是。般舟三昧菩薩得是三昧，便於是間坐，見阿彌陀佛。如毗耶有婬女名婆利，舍衛婬女名曼那，王舍婬女名槃那。有三人各聞，晝夜專念，心著不捨，夢與從事。覺已心念：彼不來，我不往，而事得辦。一切法皆如是耶？往告䟦陀惒菩薩，答言：諸法實爾，皆從念生。如是種種為三人說，得不退轉地。菩薩於是間聞阿彌陀佛數數念，用是念故見阿彌陀佛。如人念鄉里，夢歸故鄉，見家室親屬共語，覺為知識說之。菩薩如所向方聞佛名，常念所向方欲見佛，菩薩一切見。如比丘觀死人骨著前，有觀青時、觀白時、觀赤時、觀黑時，其骨無持來者，亦無骨亦無所從來，是意所作。菩薩如是欲見何方佛即見？持佛威神力、持佛三昧力、持佛功德力，用是三事得見佛。如年少人端正姝好，以淨器盛好麻油及淨水，或新磨鏡、或無瑕水精自照，以明淨故自見其影，影不從中出、不從外入。菩薩以善清淨心隨意即見諸佛，見已歡喜作是念：佛從何來？我身不去。即時便知佛無所從來，我亦無所去。復作是念：三界所有皆心所作。何以故？隨心所念悉皆得見。以心見佛、以心作佛，心即是佛、心即我身，心不自知亦不自見。若取心相悉皆無智，心亦虗誑從無明出，因是心相即入諸法實相。當知心外見佛即成魔境，以心外無一法可得故以心性無外故，以一切十方三世諸法皆不在心外故。若達心外無法，則魔界即佛界，以一如無二如故。

二、即心即相門者

謂諸法畢竟空，故有諸法。若諸法有決定性，則一切不立。般若經：諸法不空，無道無果。法句經：菩薩於畢竟空中，熾然建立。華嚴經：菩薩摩訶薩了達身及眾生本來寂滅，而勤修福智，無有厭足。於諸境界，永離貪欲，而常樂瞻奉諸佛色。知佛國土，皆如虗空，而常莊嚴佛剎。以是義故，菩薩樂修淨土。羣疑論：問：佛土皆空，眾生如第五大，何得取著有相，捨此生彼？答：佛說法不離二諦，成就一切法，而離諸法相。成就一切者，世諦諸法也。離諸法者，第一義諦無相也。雖知諸佛國，及與眾生空，常修淨土行，教化諸羣生。汝但見圓成實教，破徧計所執，畢竟空無，而不信依他起性因緣之教，即是不信因果，說諸法斷滅，為邪見外道。十疑論：不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。諸法散時，不守自性，此散滅時，去無所至，故言不滅。非因緣生滅外，別有不生不滅，亦非不求生淨土，喚作無生。偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。又諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。智者熾然求生淨土，達生體不可得，即真無生，此謂心淨，故佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非，瞋他求生淨土，幾許誣哉。長蘆曰：以生為生者，常見也。以無生為無生者，斷見也。生而無生，無生生者，第一義諦也。永明曰：即相之性，用不離體。即性之相，體不離用。讚性即是護相，毀相祗是毀性。天如曰：性能現相，無生即生。相由性現，生即無生。是則無聲聲中風枝水響，非色色裏寶樹欄干。豈同灰飛煙滅之頑空，與撥無因果之魔屬哉。

三、非心非相門者

婆沙論：新發意菩薩念實相佛，得上勢力。不貪著色身，法身亦不著，善知一切法，永寂如虗空。實性論：佛非可見法，眼識不得見；法非可說事，非耳識所聞。僧名無為，不可身心供養、禮拜、讚歎。摩訶般若經：菩薩摩訶薩念佛，不以色、受、想、行、識念，以諸法自性空故。不應以三十二相．八十隨形好念，不應以戒．定．慧．解脫．解脫知見念，不應以十力．四無所畏．四無礙智．十八不共法而念，是諸法自性空故。自性空則無所念，無所念是為念佛。智度論：於過去諸佛取相分別回向，不名回向。有相是一邊，無相是一邊，離是二邊行中道，是諸佛實相。若不取相數回向，是為不顛倒。佛藏經：以是畢竟空無所有法念佛。念佛者，離諸想，諸想不生，心無分別，無名字，無障礙，無欲無得，不起覺觀。隨所念起一切諸想，皆是邪見。隨無所有，無覺無觀，無生無滅，通達是者，名為念佛。如是念中，無貪無著，無逆無順，無名無想。舍利弗，無想無語乃名念佛，是中乃至無微細小念，何況麤身口意業？無身口意業處，無取無攝，無諍無訟，無念無分別，空寂無性滅諸覺觀，是名念佛。若人成就如是念者，欲轉四天下地隨意能轉，亦能降伏百千億魔，況弊無明從虗誑緣起無決定相？是法如是，無想無戲論，無生無滅，不可說不可分別，無暗無明，魔若魔民所不能測，但以世俗言說有所教化，而作是言：汝念佛時，莫取小想，莫生戲論，莫有分別。何以故？是法皆空無有體性，不可念一相所謂無相，是名真實念佛。又止觀明念佛三昧，佛不用心得，不用身得，不用心得佛色，不用色得佛心。心者佛無心，色者佛無色，故不用色心得三菩提。佛色已盡乃至識已盡，佛所說盡者，癡人不知，智者曉了，不用身口得佛，不用智慧得佛。何故？智慧索不可得，自索我了不可得亦無所見，一切法本無所有，壞本絕本。如是念者，名實相念佛門，亦名絕待門。

四、離即離非門者

永明謂：若言內力，是自性；若言他力，成他性；若云機感相投，是共性；若云非因非緣，即無因性。皆滯閡執，未入圓成。當知佛力難思，玄通罕測。如阿迦叔樹，女人摩觸，花為之出。是樹無覺觸，非無覺觸。菩薩摩訶薩不思議念觸亦如是。如象齒因雷生花，是齒無聞，花云何生？若雷能生花，諸物應有。菩薩摩訶薩不思議聲塵亦如是。如勇士疑石為虎，箭至沒鏃，箭非尅石，石非受矢。菩薩摩訶薩不思議精進亦如是。如人宿空舍，有鬼擔死人來，復一鬼爭之。鬼言：此中有人。問：是誰擔來？人言：前鬼擔來。後鬼大瞋，捉此人手，㧞斷前鬼，取死人臂附之。如是臂脚頭脅，舉身皆易。二鬼共食，拭口而去。其人思惟：我身被鬼食盡，此身盡是他肉。一切時作他身想，五欲亦不貪，是他身不應供養；妻子亦不染，是他身不應有染；種種苦辱皆順受，是他身無復憍慢。後忽自計：若是他，不應有我；若非他，他身現在。是中非他非非他，非我非非我，我亦不可得，他亦不可得。從本已來，恒自如是。即知一切法是我非我，皆為妄計。菩薩摩訶薩不思議觀力，見佛自他亦如是。如貧人商丘開信富者言，入火不燒、入水不溺、投高不折，隨諸誑語皆得實寶物，而貧人無他術故；菩薩摩訶薩不思議貪，獲佛寶王亦如是。如空谷隨聲發響，此響不從空、不從谷、不從聲來，從空來空應有響，從谷來應時時響，從聲來呼平地此響亦傳，乃至非和合來、非因緣來、非自然來；菩薩摩訶薩不思議聲相，非來非去亦如是。如幻人幻長者所愛馬入瓶中，瓶不加大而馬拂尾如常，長者為設食，馬繫柱如故；菩薩摩訶薩不思議幻法，變現佛剎亦如是。如阿宅迦藥一兩變千兩銅成真金，非千兩銅能變此藥；菩薩摩訶薩不思議丹，點薉成淨亦如是。如安繕那藥塗目，行人中人所不見；菩薩摩訶薩不思議藥力，於念念生中得無生身亦如是。如無能勝香塗鼓發聲，一切敵軍皆退散；又轉輪王有香名海藏，若燒一丸，王及四軍皆騰虗空；菩薩摩訶薩不思議正念香，伏魔軍、越三界亦如是。當知念佛三昧不可思議。如普賢毛孔摩耶夫人腹，淨明丈室具足優婆夷小器。何以故？一切法皆不可思議故。若有毛頭許可思議者，即非法界性海。如上言心言境、有相無相，皆入此不思議解脫，即知一切分別念佛皆為戲論。

一、信心行者

經云：信為道元功德母。一切諸行，信為正因。乃至菩提果滿，亦只完此信根。如穀子墮地，迨於成實，不異初種。如稚筍參天，暨至叢葉，本是原竿。初心菩薩，無不依信力成就者。蓮宗尤仗信為根本。一、信阿彌陀佛不動智．根本智與己無異。如大虗空，日映則明，雲來則翳。虗空本無，是故又雲日即虗空故。二、信阿彌陀佛那由他劫難行難忍種種修習之事，我亦能行。何以故？無始漂溺三途，生苦死苦，披毛帶角，鐵牀銅柱，一切無益之苦，皆能受之。況今菩薩萬行，濟眾生事，豈不能為？三、信阿彌陀佛無量智慧、無量神通及成就無量願力等事，我亦當得。如來自性方便，具有如是不思議事，我與如來同一自體清淨性故。四、信阿彌陀佛不去不來，我亦不去不來。西方此土，不隔毫端，欲見即見。何以故？一切諸佛皆以法性為身土故。五、信阿彌陀佛修行歷劫，直至證果，不移剎那，我亦不移剎那，位齊諸佛。何以故？時分者是業，法界海中，業不可得故。如是信解，是入道初心，信一切諸佛淨土之行。

二，止觀行者

如圓覺．楞嚴．華嚴諸方等經。古今學者廣設觀門，唯台宗三觀最為直捷，示一心之筌蹄，撮諸法之要領，修行徑路無踰於此。西方十六觀，一一具此三義。妙宗鈔曰：性中三德，體是諸佛三身。即此三德三身，是我一心三觀。若不然者，則觀外有佛，境不即心，何名圓宗絕待之觀？亦可彌陀三身以為法身，我之三觀以為般若，觀成見佛即是解脫，舉一具三，如新伊字。觀佛既爾，觀諸依、正，理非異塗。廣如疏鈔，不能具述。知此，則知念佛一聲具足三觀：了能念之心非肉團，非緣影，是空觀；了所念之佛若依若正，各各主、伴圓融，豎窮橫徧，是假觀；了能、所絕待，雙亡雙照，是中觀。又能念即一心三觀，所念即一境三諦，能、所不二即諦、觀不二，三諦即法身，三觀即般若，諦、觀不二，念佛相應即解脫，舉一即三，如新伊字。是則念佛一聲能淨四土，如拈一微塵變大地作黃金，是謂法界圓融不可思議觀門。

三、六度行者

起信論：知法性體離慳貪，隨順行檀波羅密。知法性無染，離五欲過，隨順行戒波羅密。知法性無苦，離瞋惱，隨順行忍波羅密。知法性無身心相，離懈怠，隨順行進波羅密。知法性常定，體無亂故，隨順行禪波羅密。知法性體明，離無明，隨順行般若波羅密。智度論：菩薩觀一切法畢竟空，不生慳貪。畢竟空中無慳貪，慳貪根本斷故。乃至般若波羅密畢竟空，常不生癡心。又菩薩雖不見施，以清淨空心施，作是念：是施無所有，眾生須故與。如小兒以土為金，長者不見是金，隨意與，無所與。餘五法亦如是。是謂菩薩行於六度。修淨土者，不越一行。具此六義，念念離行於施，念念淨行於戒，念念寂行於忍，念念續行於進，念念一行於定，念念佛行於智。當知離、淨、寂、續、一，必有事相隨緣而起，而皆從念佛流出。正助不二，事理不二。是故念佛一行，能該諸行。以念佛是一心法門，心外無諸行故。若廢諸行，即是廢心。

四、悲願行者

諸佛菩薩性海無盡，供養無盡，戒施無盡，乃至饒益無盡。如普賢十大願王，虗空界、眾生界無盡，我願無盡，身語意業無有疲厭。一切諸佛無不成就如是願王，證涅槃果。故天親菩薩淨土五念門，以禮拜．讚歎．作願．觀察四種，為成就入功德門；回向一切煩惱眾生，㧞世間苦，為成就出功德門。菩薩修五念門，速得阿耨菩提。難曰：淨名經：觀眾生如夢，所見已寤等，發願利生，將無眼見空華耶？答：智度論引佛云：無佛者，破著佛想，不言取無佛相。當知無眾生者，破眾生想，不言取無眾生相。故淨名謂：菩薩作是觀已，自言：我當為眾生說無眾生法。即真實慈也。又般若經：菩薩深入大悲，如慈父見子為無所值物故死，甚憐之，此兒虗誑死。諸佛亦如是，知諸法空，畢竟不可得。眾生不知，於空法染著，著因緣故，墮大地獄，是故深入大悲。是則諸佛慈悲，正以眾生空故，眾生誑入生死故，豈有反息悲願之理？故知菩薩種種度生，是深達無眾生義。若見有眾生即有我，慈悲心劣，豈能行如是二種饒益之行？先德云：未居究竟，全是自利。妙覺佛後，普賢方是利他之行。佛告比丘：功德果報甚深，無有如我知恩分者。我本以欲心無厭得佛，今雖更無功德可得，我欲亦不休。當知行海無邊，非丈竿尺木所能探其底裏。癡兒見人，指門前竿云：在天半。即計量言：從地至天，止兩竿許。佛法戲論，亦復如是。

五、稱法行者

法界海無量無邊，行海亦無量無邊，虗空著彩粉墨徒勞，法界無方轍跡安用？是故菩薩一切行皆稱自性，非有非無、非行非不行，稱法自在，非初心得、非後心得。今當略出其相：一、菩薩度一切眾生，究竟無餘涅槃而生界不減，如登場傀儡悲笑宛然，唯一土泥空無所有。二、菩薩行五無間而無惱恚，至地獄無罪垢，至畜生無無明憍慢等過，如女子離魂乃至生子而身常在母前。三、菩薩自身入定他身起，一身入定多身起，有情身入定無情身起，如猛虎起屍跪拜作舞，唯虎所欲而屍無知。四、菩薩於一小眾生身中，轉大法輪、燃大法炬、震大法雷，魔宮摧毀、大地震動，度無量無邊眾生，而此小眾生不覺不知，如天帝樂人逃入小女子鼻孔而女不覺知。五、菩薩欲久住世，即以念頃衍無量無數百千億那由他劫；欲少住世，即以無量無數百千億那由他劫縮為念頃，如小兒看燈中走馬，計其多寡首尾了不可得。若證如是不思議行者，一念中三世諸佛淨土攝入無餘。是謂菩薩莊嚴淨土之行，以無思智照之可見，非情量所能猜度。何以故？自性超一切量故。

一、菩薩生人中者

般若經：有菩薩人中命終，還生人中，除阿毗䟦致。是菩薩根鈍，不能疾與般若波羅密相應；諸陀羅尼門、三昧門，不能疾現在前。夫人中火宅，百苦相纏，唯大菩薩處之，則無染累；如鵝入水，水不令濕。諸小菩薩，非深種善根，尺進丈退，何由得諸三昧？舍利弗六十劫行菩薩道，有人乞眼，出一眼與之。乞者嚊唾棄地，脚蹹弗。思惟言：如此弊人，難可度也！不如自調，早脫生死。思惟是已，退迴小乘。又飛行仙人，以王夫人手觸，神通頓失；迦文往因，以歡喜丸媚藥，䁥就婬女。賢聖猶爾，何況初心？豈若一念阿彌，三昧疾現，寄質蓮邦，永離貪欲者哉？智度論：菩薩以不見現在佛故心鈍，即知菩薩常當近佛；以近佛利根，疾得般若故。

二、菩薩生兜率天者

一生補處，皆生兜率。菩薩欲隨下生，亦生彼處。十疑論。兜率欲界，退位者多。天女微妙，諸天耽玩，自不能捨。不如阿彌淨土，純一大乘，清淨良伴，煩惱惡業，畢竟不起，遂致無生之位。如師子覺，生彼為受天樂。從去已來，總不見彌勒。諸小菩薩，尚著五欲，何況凡夫。又彌勒上生，經入正定，始得生，更無方便接引之義。是則兜率內院，尚不求生，何況欲界諸天，妙欲之藪。豈有需飲而入焦石，避溺而沉海底者哉。

三、菩薩生長壽等天者

智度論：菩薩無方便入初禪，乃至行六波羅密。無方便，謂入初禪時不念眾生，住時、起時不念眾生，但著禪味，不能與初禪和合。行般若波羅密，慈悲心薄故，功德薄少，為初禪果報所牽，生非有想非無想處，壽八萬大劫。或言：無色定通名長壽天，以無形不可化，不任得道，常是凡夫處。或說：無想天名長壽，是外道天，必從深墜。或說：從初禪至第四禪，除淨居天，皆名長壽，以著味邪見，善心難生故。佛言：天上命終生人中者，如甲頭土；墮地獄者，如地上土。非本發菩提心，曾於禪中集諸福德，不得還生人中聞佛法；若最初發心求生淨土，常得聞法，直至不退，豈有是過？

四、菩薩生三界外者

二乘三種菩薩，折伏現行煩惱，捨分段而生界外，悲智狹劣，若不迴心行六度等行，畢竟不入大乘智海。此非所論。般若經：有菩薩摩訶薩得六神通，不生欲界、色、無色界，從一佛國至一佛國，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛，所至處無聲聞、辟支，乃至無二乘之名，其壽無量。龍樹釋曰：生身菩薩不斷結使，或離欲得五神通。法身菩薩斷結使，得六通，不生三界，所至世界，皆一乘清淨，壽無量阿僧祇劫。菩薩生彼，為樂集諸佛功德故，當知六通得生，甚為希有。凡夫往生者，以佛力故。又念力不可思議，以念念中具六神通故。

五、菩薩初發心時生如來家者

頓示本智，初心創發十住位，即與佛同。如華嚴經一類菩薩，經百千億那由他劫，行六波羅密，不生佛家，猶是假名菩薩。以雖見佛性，未彰智業。長者決疑論：從禪定顯得根本空智慧門，初生如來智慧之家，名住佛所住。以此見道無古今中邊等見，歷五位，鍊習氣，長慈悲，名修道。故言發心便成正覺，方可修道。如善財云：我已發菩提心，云何學菩薩行，修菩薩道？若不得正覺之體，諸行竝是無常，皆是人天，有生死業報也。又云：經此發心相應，得以正智，於分段身修觀行，兼修善業，來生入變易身。以今生分段身是過去作業，今身以智修觀行業，來生得神通變化生也。宗鏡錄：初心成佛，非不具諸功德。如普莊嚴童子，一生聞善熏習，二生成解行，三生得入果海。同一緣起，而此三生只在一念。如遠行到在初步，然初步之到，非無後步。童子得入果海，非不久植善根。問：既久修，何言一念得耶？答：久修在三乘教，從三乘入一乘，即是一念始足。經云：初發心便成正覺。譬眾川入海，纔入一滴，即稱周大海，無始無終。餘百川之極深，不及入大海之一滴。如三乘中修多劫，不及一乘之一念。又時劫不定，一念即無量劫。如十玄門，時處無礙。又大乘明一念成佛有二：一、會緣，以入實性無多少，故明一念成佛；二、行，行纔滿，取最後念為一念成佛。如人遠行，以後步為到。若一乘明一念成佛者，如大乘取後一念成佛，即入一乘。以後即初，初念即是成，因果相即，同時相應故。然一念成者，未具究竟。如人始出門，比久遊他土者，同在空中，遠近有別。是故十信．十住等五位，各言成佛，而復辨其淺深，須善思之。若二大士言，即知禪門悟達之士，不得廢一切行，銷磨無始結習也。夫居此濁惡，進一退萬，若不近佛，垢膩交集，行何由成？如善財初發心悟道時，德雲比丘教以憶念一切諸佛法門。及入彌勒閣後，普賢菩薩為發十大願王，導生極樂。此一切如來入道榜樣，華嚴一真法界，不同餘教。是經不信，即真闡提。雖使釋迦讚歎，普賢勸進，彌勒作證，亦未如何也已。