如是標信順，我聞標師承，一時標機感，佛標教主，舍衛等標說經處也。實相妙理，古今不變，名如。依實相理，念佛求生淨土，決定無非曰是實相，非我非無我，阿難不壞假名，故仍稱我。耳根發耳識，親聆圓音，如空印空，名聞。時無實法，以師資道合，說聽周足，名一時。自覺覺他，覺行圓滿，人天大師，名佛。舍衛，此云聞物，中印度大國之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云戰勝。匿王大臣名須達多，此云給孤獨。給孤長者布金買太子園，供佛及僧，祇陀感歎施餘，未布少地，故竝名祇樹給孤獨園也。

大比丘，受具足戒出家人也。比丘，梵語含三義：一、乞士，隻鉢資身，無所蓄藏，專求出要。二、破惡，正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見。三、怖魔，發心受戒，羯磨成就，魔即怖也。僧者，具云僧伽，此翻和合。眾同證無為解脫，名理和。身同住．口無諍．意同悅．見同解．戒同修．利同均，名事和也。千二百五十人者，三葉波師資共千人，身子．目連師資二百人，耶舍子等五十人，皆佛成道，先得度脫，感佛深恩，常隨從也。

阿羅漢亦含三義：一、應供，即乞士果；二、殺賊，即破惡果；三、無生，即怖魔果。復有慧解脫．俱解脫．無疑解脫，三種不同。今是無疑解脫，故名大。又本是法身大士，示作聲聞，證此淨土不思議法，故名大也。從佛轉輪，廣利人天，故為眾所知識。

德臘俱尊，故名長老。身子尊者，聲聞眾中，智慧第一。目連尊者，神通第一。飲光尊者，身有金光，傳佛心印，為初祖頭，陀行第一。文飾尊者，婆羅門種，論議第一。大膝尊者，答問第一。星宿尊者，無倒亂第一。繼道尊者，因根鈍，僅持一偈，辯才無盡，義持第一。喜尊者，佛之親弟，儀容第一。慶喜尊者，佛之堂弟，復為侍者，多聞第一。覆障尊者，佛之太子，密行第一。牛呞尊者，宿世惡口，感此餘報，受天供養第一。不動尊者，久住世間，應末世供，福田第一。黑光尊者，為佛使者，教化第一。房宿尊者，知星宿第一。善容尊者，壽命第一。無貧尊者，亦佛堂弟，天眼第一。此等常隨眾本，法身大士示作聲聞，為影響眾。今聞淨土攝受功德，得第一義悉檀之益，增道損生，自淨佛土，復名當機眾矣。

菩薩摩訶薩，此云大道心，成就有情，乃悲智雙運，自他兼利之稱。佛為法王，文殊紹佛家業，名法王子。菩薩眾中，智慧第一，非勇猛實智，不能證解淨土法門，故居初。彌勒當來成佛，現居等覺，以究竟嚴淨佛國為要務故。次列不休息者，曠劫修行，不暫停故。常精進者，自利利他，無疲倦故。此等深位菩薩，必皆求生淨土，以不離見佛，不離聞法，不離親近供養眾僧，乃能速疾圓滿菩提故。

釋提桓因，此云能為主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩．兜率．化樂．他化．色．無色無量諸天也。大眾俱，謂十方天人，八部修羅，人非人等，無不與會，無非淨土法門所攝之機也。通序竟。

淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議，圓收圓超，一切法門，甚深難信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下無疑也。西方者，橫亘直西，標示現處也。十萬億者，千萬曰億，今積億至十萬也。佛土者，三千大千世界，通為一佛所化。且以此土言之，一須彌山，東西南北各一洲，同一日月所照，一鐵圍山所遶，名一四天下。千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。過如此佛土十萬億之西，是極樂世界也。問：何故極樂在西方？答：此非善問。假使極樂在東，汝又問何故在東，豈非戲論？況自十一萬億佛土視之，又在東矣，何足致疑？有世界名曰極樂，序依報國土之名也。豎約三際以辨時劫，橫約十方以定疆隅，故稱世界。極樂國，梵語須摩提，亦云安養．安樂．清泰等，乃永離眾苦，第一安隱之謂，如下廣釋。然佛土有四，各分淨薉。凡聖同居土，五濁重者薉，五濁輕者淨。方便有餘土，析空拙度證入者薉，體空巧度證入者淨。實報無障礙土，次第三觀證入者薉，一心三觀證入者淨。常寂光土，分證者薉，究竟滿證者淨。今云極樂世界，正指同居淨土，亦即橫具上三淨土也。此論修德，不論性德。性德則一切微塵，法爾具足四種淨薉佛土。今約信、願、行三彌陀，名號不思議，故能令凡夫所感，同居極樂，最極清淨也。此則十方佛土，所無極樂，同居獨擅，方是極樂淨土宗旨。下明義處皆然。有佛號阿彌陀序，正報教主之名也。翻譯如下廣釋。佛有三身，各論單、複。法身單指所證理性，報身單指能證功德智慧，化身單指所現相好色像。法身複者，自性清淨法身．離垢妙極法身。報身複者，自受用報身．他受用報身。化身複者，示生化身．應現化身。又佛界化身．隨類化身。雖辨單、複三身，實非一非三，而三而一，不縱橫，不竝別，離過絕非，不可思議。今云阿彌陀佛，正指同居土中示生化身，仍復即報即法也。復次，世界及佛皆言有者，具四義：的標實境，令欣求故；誠語指示，令專一故。簡非乾城陽𦦨，非權現曲示，非緣影虗妄，非保真偏，但破魔邪權小故非權破華嚴合論之譌，非邪破末世積迷之習，此二料簡尤大有關係，圓彰性具令深證故。今現在說法者，簡上依、正二有，非過去已滅，非未來未成，正應發願往生，親覲聽法，速成正覺也。復次，二有現在，勸信序也；世界名極樂，勸願序也；佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。復次，阿彌陀序佛，說法序法，現在海會序僧。佛、法、僧同一實相，序體；從此起信、願、行，序宗；信、願、行成，必得往生，見佛聞法，序用；唯一佛界為所緣境，不雜餘事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。

眾生是能受用人，等覺以還皆可名。今且約人民言，以下下例上上也。娑婆苦樂雜，其實苦是苦苦，偪身心故；樂是壞苦，不久住故；非苦非樂是行苦，性遷流故。彼土永離三苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂。一往分別同居五濁，輕無分段八苦，但受不病不老、自在遊行、天食天衣、諸善聚會等樂；方便體觀，巧無沈空滯寂之苦，但受遊戲神通等樂；實報心觀，圓無隔別不融之苦，但受無礙不思議樂；寂光究竟，等無法身滲漏、真常流注之苦，但受稱性圓滿究竟樂。然同居眾生，以持名善根，福德同佛，故圓淨四土，圓受諸樂也。復次，極樂最勝，不在上三土，而在同居。良以上之則十方同居，遜其殊特，下又可與此土較量。所以凡夫優入而從容，橫超而度越。佛說苦樂，意在於此。

七重，表七科道品。四寶，表常、樂、我、淨四德。周帀圍繞者，佛菩薩等無量住處也。皆四寶，則自功德深；周帀繞，則他賢聖徧。此極樂真因緣也。此等莊嚴，同居淨土是增上善業所感，亦圓五品觀所感，以緣生勝妙五塵為體；方便淨土是即空觀智所感，亦相似三觀所感，以妙真諦無漏五塵為體；實報淨土是妙假觀智所感，亦分證三觀所感，以妙俗諦無盡五塵為體；常寂光土是即中觀智所感，亦究竟三觀所感，以妙中諦稱性五塵為體。欲令易解，作此分別。實四土莊嚴，無非因緣生法，無不即空、假、中，所以極樂同居淨境，真俗圓融，不可限量。下皆倣此。問：寂光唯理性，何得有此莊嚴？答：一一莊嚴，全體理性；一一理性，具足莊嚴，方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性？

上明住處，今明生處。寶池金銀等所成，不同此方土石也。八功德者：一、澄清，異此方渾濁；二、清冷，異寒熱；三、甘美，異醎淡劣味；四、輕輭，異沈重；五、潤澤，異宿腐褪色；六、安和，異急暴；七、除饑渴，異生冷；八、長養諸根，異損壞諸根，及沴戾、增病、沒溺等也。充滿其中，異枯竭汎濫。底純金沙，異汙泥。階道四寶，異磚石。陛級名階，坦途名道，重屋名樓，岑樓名閣。七寶樓閣，異此方土木丹青也。樓閣是住處及法會處，但得寶池蓮胞開敷，便可登四岸，入法會，見佛聞法也。華輪者，輪王金輪，大四十里，且舉最小者言。若據觀經及無量壽會，大小實不可量，由同居淨土，身相不等故也。青色名優鉢羅，黃色名拘勿頭，赤色名鉢頭摩，白色名芬陀利。由生身有光，故蓮胞亦有光。然極樂蓮華，光色無量，此亦略言耳。微妙香潔，略歎蓮華四德。質而非形曰微，無礙曰妙，非形則非塵，故潔也。蓮胞如此，生身可知。

明上住處生處種種莊嚴，皆阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就，故能徧嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖，令往生也。復次，佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非當。此則以阿彌種種莊嚴，作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德莊嚴。

樂是聲塵，地是色塵，華是色、香二塵，食是味塵，盛華、散華、經行是觸塵。眾生五根對五塵可知。常作者，即六時也。黃金為地者，七寶所嚴地界，體是黃金也。日分初、中、後名晝三時，夜分初、中、後名夜三時，故云晝夜六時。然彼土依正各有光明，不假日月安分晝夜，且順此方假說分際耳。曼陀羅，此云適意，又云白華。衣裓是盛華器，眾妙華明非曼陀羅一種，應如妙經四華表四因位，供養他方佛表真因會趨極果，果德無不徧也。且據娑婆言十萬億佛，意顯生極樂已，還供釋迦．彌勒，皆不難耳。若阿彌神力所加，何遠不到哉？食時即清旦，故云即，以明其神足不可思議，不離彼土，常徧十方，不假逾時回還也。此文顯極樂一聲、一塵、一剎那，乃至跨步、彈指，悉與十方三寶貫徹無礙。又顯在娑婆則濁重惡障與極樂不隔而隔，生極樂則功德甚深與娑婆隔而不隔也。飯食、經行者，念食食至不假安排，食畢鉢去不勞舉拭，但經行、金地、華樂、娛樂，任運進修而已。

種種奇妙雜色，言多且美也。下略出六種。舍利，舊云鶖鷺，琦禪師云是春鶯，或然。迦陵頻伽，此云妙音，未出㲉時音超眾鳥，共命一身兩頭識別報同。此二種西域雪山等處有之，皆寄此間。愛賞者，言其似而已。六時出音，則知淨土不以鳥棲為夜，良以蓮華托生之身，本無昏睡不假夜臥也。五根等者，三十七道品也。所謂四念處：一、身念處；二、受念處；三、心念處；四、法念處。四正勤：一、已生惡法令斷；二、未生惡法不令生；三、未生善法令生；四、已生善法令增長。四如意足：一、欲如意足；二、進如意足；三、心如意足；四、思惟如意足。五根者，信正道及助道法，名信根；行正道及諸助道善法勤求不息，名精進根；念正道及諸助道善法更無他念，名念根；攝心在正道及諸助道善法中相應不散，名定根；為正道及諸助道善法觀於苦等四諦，名慧根。五力者，信根增長能破疑惑，破諸邪信及破煩惱，名信力；精進根增長破種種身心懈怠，成辦出世大事，名精進力；念根增長破諸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；定根增長能破亂想，發諸事理禪定，名定力；慧根增長能遮通別諸惑，發真無漏，名慧力。七菩提分，亦名七覺分。智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虗偽法，名擇法覺分。精進修諸道法時，善能覺了不謬行於無益苦行，常勤心在真法中行，名精進覺分。若心得法喜，善能覺了此喜不依顛倒之法，而喜住真法喜，名喜覺分。若斷除諸見煩惱之時，善能覺了除諸虗偽，不損真正善根，名除覺分。若捨所見念著境時，善能覺了所捨之境虗偽不實，永不追憶，名捨覺分。若發諸禪定之時，善能覺了諸禪虗假，不生愛見妄想，名定覺分。若修出世道時，善能覺了常使定慧均平，或心沈沒，當念用擇法、精進、喜三覺分以察起之，或心浮動，當念用除、捨、定三覺分以攝持之，調和適中，名念覺分。八聖道分，亦名八正道分。修無漏行，觀見四諦分明，名正見。以無漏心相應思惟，動發覺知籌量，為令增長入大涅槃，名正思惟。以無漏慧除四邪命，攝諸口業，住一切正語中，名正語。以無漏慧除身一切邪業，住清淨正身業中，名正業。以無漏慧通除三業中五種邪命，住清淨正命中，名正命五邪命皆為利養：一、詐現異相奇特；二、自說功德；三、占相吉凶，為人說法；四、高聲現威，令人敬畏；五、說所得供養，以動人心。以無漏慧相應勤精進修涅槃道，名正精進。以無漏慧相應念正道及助道法，名正念。以無漏慧相應入定，名正定。此等道品，依生滅四諦而修，即藏教道品；依無生四諦而修，即通教道品；依無量四諦而修，即別教道品；依無作四諦而修，即圓教道品。藏道品名半字法門，淨土濁輕，似不必用為小種，先熟者或暫用之。通道品名大乘初門，三乘共稟，同居淨土多說之。別道品名獨菩薩法，同居方便淨土多說之。圓道品名無上佛法，有利根者，於四淨土皆得聞也。如是等法者，等前念處．正勤．如意足，等餘四攝．六度．十力．無畏無量法門也。三十七品收法雖盡，而機緣不等，作種種開合，名義不同，隨所欲聞，無不演暢，故令聞者念三寶，發菩提心，伏滅煩惱也。灼見慈威不可思議，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同聞共稟，一心修證，故念僧。能念即是三觀。所念三寶，有別相一體，及四教意義，三諦權實之不同，如上料簡道品應知。

徵釋可知。問：白鶴等非惡道名耶？答：既非罪報，則一一名字皆詮如來究竟功德。所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉？問：化作眾鳥何義？答：有四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥，順情而化令歡喜故。鳥尚說法，令聞生善故。不於鳥起下劣想，對治分別心故。鳥即彌陀，令悟法身平等，無不具無不造故。此中顯微風樹網等音，及一切依正假實，當體即是阿彌陀佛，三身四德毫無差別也。

情與無情，同宣妙法，四教道品，無量法門，同時演說，隨類各解，能令聞者念三寶也。念三寶是從悉檀獲益：凡夫創聞，大踴徧身，是歡喜益；與三寶氣分交接，必能發菩提心，是生善益；由此伏滅煩惱，是破惡益；證悟一體三寶，是入理益也。初別明竟。

重重結示，令深信一切莊嚴，皆導師願行所成，種智所現。皆吾人淨業所感，唯識所變。佛心生心，互為影質。如眾燈明，各徧似一。全理成事，全事即理。全性起修，全修在性。亦可深長思矣。奈何離此淨土，別譚唯心淨土，甘墮鼠即鳥空之誚也哉。初依報妙竟。

此經的示持名妙行，故特徵釋名號，欲人深信萬德洪名不可思議，一心執持，無復疑貳也。

心性寂而常照，故為光明。今徹證心性無量之體，故光明無量也。諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無量光。而因中願力不同，隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘，發四十八願，有光明恒照十方之願，今果成如願也。法身光明無分際，報身光明稱真性，此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者，唯阿彌普照，故別名無量光。然三身不一不異，為令眾生得四益，故作此分別耳。當知無障礙，約人民言。由眾生與佛緣深，故佛光到處，一切世間無不圓見也。

心性照而常寂，故為壽命。今徹證心性無量之體，故壽命無量也。法身壽命無始無終，報身壽命有始無終，此亦佛佛道同，皆可名無量壽。應身隨願隨機，延促不等。法藏願王有佛及人壽命皆無量之願，今果成如願，別名無量壽也。阿僧祇．無邊無量，皆算數名，實有量之無量。然三身不一異，應身亦可即是無量之無量矣。及者，超略之辭，謂等覺以還。其者，同體之辭，謂佛壽命即人民壽命。當知光壽名號，皆本眾生建立，以生佛平等，能令持名者照與光融，壽同佛寂也。復次，由無量光義故，眾生生極樂，即生十方；見阿彌陀佛，即見十方諸佛；能自度，即普利一切。由無量壽義故，極樂人民即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生。當知離却現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離却阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心？願深思之！願深思之！

此明極樂世界教主成就也。然法身無成不成，不應論劫。報身因圓果滿名成，應身為物示生名成，皆可論劫。又法身因修德顯，亦可論成論劫。報身別無新得，應身如月印川，亦無成不成，不應論劫。但諸佛成道，各有本迹本地，竝不可測。且約極樂示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而論成也。又佛壽無量，今僅十劫，則現在說法時正未央，普勸三世眾生速求往生，同佛壽命一生成辦也。又下文無數聲聞．菩薩及與補處，皆十劫所成就，正顯十方三世往生不退者，多且易也。

他方定性二乘，不得生彼。若先習小行，臨終迴向菩提，發大誓願者，生彼國已，佛順機說法，令斷見思，故名羅漢。如別教七住斷見思之類，非實聲聞也。蓋藏．通二教，不聞他方佛名，今聞彌陀名號，信願往生，總屬別．圓二教所攝機矣。

佛及聲聞．菩薩，竝是彌陀因中願行所成，亦是果上一成一切成。是則佛．菩薩．聲聞，各各非自非他，自他不二，故云成就。如是功德莊嚴，能令信願持名者，念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。

阿鞞䟦致，此云不退：一、位不退，入聖流，不墮凡地；二、行不退，恒度生，不墮二乘地；三、念不退，心心流入薩婆若海。若約此土，藏初果，通見地；別七住，圓初信，名位不退；通菩薩，別十行，圓十信，名行不退；別初地，圓初住，名念不退。今淨土五逆、十惡、十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退。然據教道，若是凡夫，則非初果等；若是二乘，則非菩薩等；若是異生，則非同生性等。又念不退，非復異生；行不退，非僅見道；位不退，非是人民。躐等則成大妄，進步則捨，故稱唯極樂同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門，非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願。何以有此一生補處者？此一生補佛位，如彌勒．觀音等。極樂人民，普皆一生成佛，人人必實證補處，故其中多有此等上善，不可數知也。復次，釋迦一代時教，唯華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因，則末後普賢行願品中，十大願王導歸安養，且以此勸進華藏海眾。嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。華嚴所稟，却在此經。而天下古今，信尠疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。

前羅漢．菩薩，但可云善人。唯補處居因位之極，故云上。其數甚多，故云諸也。俱會一處，猶言凡聖同居。尋常由實聖過去有漏業，權聖大慈悲願，故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身，權聖機盡，便升沈碩異，苦樂懸殊，乃暫同，非究竟同也。又天壤之間，見聞者少。幸獲見聞，親近步趨者少。又佛世聖人縱多，如珍如瑞，不能徧滿國土，如眾星微塵。又居雖同，而所作所辦，則迴不同。今同以無漏不思議業，感生俱會一處為師友，如壎如篪，同盡無明，同登妙覺。是則下凡眾生，於念不退中，超盡四十一因位。若謂是凡夫，却不歷異生，必補佛職，與觀音．勢至無別。若謂是一生補處，却可名凡夫，不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收，剎網所不能例。當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。唯極樂同居，超出十方同居之外。了此，方能深信彌陀願力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信，方能發於大願。文中應當二字，即指深信。深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。大本阿彌陀經，亦以發菩提願為要，正與此同。

菩提正道名善根，即親因；種種助道施戒禪等名福德，即助緣。聲聞．獨覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德，散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉！故使感應道交，文成印壞，彌陀聖眾不來而來，親垂接引；行人心識不往而往，托質寶蓮也。善男女者，不論在家出家、貴賤老少、六趣四生，但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易、至直捷也。聞而信，信而願，乃肎執持不信不願與不聞等，雖為遠因，不名聞慧。執持則念念憶佛名號，故是思慧。然有事持、理持。事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛、是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者，信西方阿彌陀佛是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名為繫心之境，令不暫忘也。一日至七日者，尅期辨事也。利根一日即不亂，鈍根七日方不亂，中根二三四五六日不定。又利根能七日不亂，鈍根僅一日不亂，中根六五四三二日不定。一心亦二種：不論事持、理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心；不論事持、理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。不為見思亂故，感變化身佛及諸聖眾現前，心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居．方便二種極樂世界。不為二邊亂故，感受用身佛及諸聖眾現前，心不復起生死、涅槃二見顛倒，往生實報．寂光二種極樂世界。當知執持名號既簡易直捷，仍至頓至圓，以念念即佛，故不勞觀想，不必參究。當下圓明，無餘無欠，上上根不能踰其閫，下下根亦可臻其域。其所感佛、所生土，往往勝進，亦不一概，可謂橫該八教，豎徹五時。所以徹底悲心，無問自說，且深歎其難信也。問：觀經專明作觀，何謂不勞觀想？答：此義即出觀經。彼經因勝觀非凡夫心力所及，故於第十三別開劣像之觀；而障重者猶不能念彼佛，故於第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多，故專主第十六觀。當知人根雖鈍，而丈六八尺之像身，無量壽佛之名字，未嘗不心作心。是故觀劣者不勞勝觀，而稱名者竝不勞觀想也。問：天奇．毒峰諸祖皆主參念佛者是誰，何謂不必參究？答：此義即出天奇諸祖。前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心，故傍不甘，直下詰問，一猛提醒，何止長夜復旦？我輩至今日猶不肎死心念佛，苦欲執敲門瓦子向屋裏打親生爺孃，則於諸祖成惡逆，非善順也。進問：此在肎心者則可，未肎者何得相應？曰：噫！正唯未肎，所以要儞肎心相應。汝等正信未開，如生牛皮不可屈折。當知有目者固無日下然燈之理，而無目者亦何必於日中苦覓燈炬？大勢至法王子云：不假方便，自得心開。此一行三昧中大火聚語也。敢有觸者，寧不被燒？問：臨終佛現，寧保非魔？答：修心人不作佛觀，而佛忽現，非本所期，故名魔事。念佛見佛，已是相應，況臨終非致魔時，何須疑慮？問：七日不亂，平時耶？臨終耶？答：平時也。問：七日不亂之後，復起惑造業，亦得生耶？答：果得一心不亂之人，無更起惑造業之事。問：大本十念、寶王一念，平時耶？臨終耶？答：十念通二時，晨朝十念屬平時。十念得生，與觀經十聲稱名，同屬臨終時。一念則但約臨終時。問：十念、一念竝得生，何須七日？答：若無平時七日工夫，安有臨終十念、一念？縱下下品逆惡之人，竝是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖淨土？或問：斥此最詳，今人不可不讀。問：西方去此十萬億土，何得即生？答：十萬億土不出我現前一念心性之外，以心性本無外故，又仗自心之佛力接引，何難即生？如鏡中照數十層山水樓閣，層數宛然，實無遠近，一照俱了，見無先後。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂亦如是。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法亦如是。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是。當知字字皆海印三昧大圓鏡智之靈文也。問：持名判行，行則是助行，何名正行？答：依一心說，信、願、行，非先後，非定三。蓋無願、行，不名真信；無行、信，不名真願；無信、願，不名真行。今全由信、願持名，故信、願、行三，聲聲圓具，所以名多善根、福德因緣。觀經稱佛名故，念念中除八十億劫生死之罪，此之謂也。若福善不多，安能除罪如此之大？問：臨終猛切，能除多罪；平日至心稱名，亦除罪否？答：如日出，羣闇消；稱洪名，萬罪滅。問：散心稱名，亦除罪否？答：名號功德不思議，寧不除罪？但不定往生，以悠悠散善，難敵無始積罪故。當知積罪，假使有體相者，盡虗空界不能容受。雖百年晝夜，彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死，然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復三軍能制耳。然稱名便為成佛種子，如金剛終不可壞。佛世一老人求出家，五百聖眾皆謂無善根。佛言：此人無量劫前為虎偪，失聲稱南無佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此觀之，法華明過去佛所散亂稱名，皆已成佛，豈不信哉？伏願緇素智愚，於此簡易直捷無上圓頓法門，勿視為難而輒生退諉，勿視為易而漫不䇿勤，勿視為淺而妄致藐輕，勿視為深而弗敢承任。蓋所持之名號，真實不可思議；能持之心性，亦真實不可思議。持一聲，則一聲不可思議；持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。

我見者，佛眼所見，究盡明了也。是利者，橫出五濁，圓淨四土，直至不退位盡，是為不可思議功德之利也。復次，是利，約命終時，心不顛倒而言。蓋薉土自力修行，生死關頭，最難得力。無論頑修狂慧，懡㦬無功，即悟門深遠，操履潛確之人，儻分毫習氣未除，未免隨強偏墜。永明祖師所謂十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去，此誠可寒心者也。初果昧於出胎菩薩，昏於隔陰者裏，豈容強作主宰，僥倖瞞盰。唯有信願持名，仗他力故，佛慈悲願，定不唐捐。彌陀聖眾，現前慰導，故得無倒，自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事，所以殷勤再勸發願，以願能導行故也。問：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛為勝，何也？答：此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘。若偏重自佛，却成我見顛倒。又悉檀四益，後三益，事不孤起。儻不從世界深發慶信，則欣厭二益，尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達理持，所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯。往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，唯馬鳴．龍樹．智者．永明之流，徹底擔荷得去。其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠。又不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。我見是利，故說此言，分明以佛眼佛音，印定此事，豈可違抗，不善順入也哉。二、正宗分竟。

不可思議，略有五意：一、橫超三界，不俟斷惑；二、即西方橫具四土，非由漸證；三、但持名號，不假禪觀諸方便；四、一七為期，不藉多劫、多生、多年月；五、持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。又行人信願持名，全攝佛功德，成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰：諸佛不可思議功德，我不可思議功德。是諸佛釋迦，皆以阿彌為自也。阿閦鞞，此云無動。佛有無量德，應有無量名，隨機而立。或取因，或取果，或性，或相，或行願等，雖舉一隅，仍具四悉。隨一一名，顯所詮德，劫壽說之，不能悉也。東方虗空不可盡，世界亦不可盡，世界不可盡，住世諸佛亦不可盡，略舉恒河沙耳。此等諸佛，各出廣長舌，勸信此經，而眾生猶不生信，頑冥極矣。常人三世不妄語，舌能至鼻藏頭；果佛三大僧祇劫不妄語，舌薄廣長可覆面。今證大乘淨土妙門，所以徧覆大千，表理誠稱真，事實非謬也。標出經題，流通之本，什師順此，方好略譯。今題巧合持名妙行，奘師譯云稱讚淨土攝受經，文有詳略，義無增減。

無量壽佛與彌陀同名十方，各方面同名諸佛無量也。然即是導師，亦可為度眾生，不妨轉讚釋迦如來所說。

此界水輪、金輪、風輪之下，復有下界非非想天等，乃至重重無盡也。達磨，此云法。

此界非非想天之上，復有上界風輪、金輪及三界等，重重無盡也。問：諸方必有淨土，何偏讚西方？答：此亦非善。問：假使讚阿閦佛國，汝又疑偏東方，展轉戲論。問：何不徧緣法界？答：有三義：令初機易標心故，阿彌本願勝故，佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生生受化，其間難易淺深，總在於緣。緣之所在，恩德弘深，種種教啟，能令歡喜信入，能令觸動宿種，能令魔障難遮，能令體性開發。諸佛本從法身垂迹，固結緣種。若世出世，悉不可思議。尊隆於教乘，舉揚於海會，沁入於苦海，慈契於寂光。所以萬德欽承，羣靈拱極。當知佛種從緣起，緣即法界。一念一切念，一生一切生，一香一華，一聲一色，乃至受懺授記，摩頂垂手，十方三世，莫不徧融。故此增上緣因，名法界緣起。此正所謂徧緣法界者也。淺位人便可決志專求，深位人亦不必捨西方而別求華藏。若謂西方是權，華藏是實，西方小，華藏大者，全墮眾生徧計執情，以不達權實一體，大小無性故也。

此經獨詮無上心要，諸佛名字竝詮無上圓滿究竟萬德，故聞者皆為諸佛護念。又聞經受持，即執持名號。阿彌名號，諸佛所護念故。問：但聞諸佛名而未持經，亦得護念不退耶？答：此義有局有通。占察謂雜亂垢心，雖誦我名而不為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名。此亦應爾，故須聞已執持至一心不亂，方為聞諸佛名，蒙諸佛護念。此局義也。通義者，諸佛慈悲不可思議，名號功德亦不可思議，故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種。況佛度生等怨，親無疲倦，苟聞名必護念，何疑焉？然據金剛三論，根熟菩薩為佛護念，位在別地圓住。蓋約自力，必入同生性，乃可護念。今仗他力，故相似位即蒙護念，乃至相似以還，亦皆有通護念之義。下至一聞佛名，於同體法性有資發力，亦得遠因，終不退也。阿耨多羅，此云無上。三藐三菩提，此云正等正覺，即大乘果覺也。圓三不退，乃一生成佛異名，故勸身子等皆當信受。聞名功德如此，釋迦及十方諸佛同所宣說，可不信乎？初勸信流通竟。

已願已生，今願今生，當願當生。正顯依信所發之願無虗也。非信不能發願，非願信亦不生。故云：若有信者，應當發願。又願者，信之券，行之樞，尤為要務。舉願則信行在其中，所以殷勤三勸也。復次，願生彼國，即欣厭二門。厭離娑婆，與依苦集二諦所發二種弘誓相應。欣求極樂，與依道滅二諦所發二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。問：今發願，但可云當生，何名今生？答：此亦二義：一、約一期名今。現生發願持名，臨終定生淨土。二、約剎那名今。一念相應一念生，念念相應念念生。妙因妙果，不離一心。如秤兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池。只今信願持名，蓮蕚光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣。極圓極頓，難議難思。唯有大智，方能諦信。

諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易。淨土成菩提易，濁世難；為淨土眾生說法易，為濁世眾生難；為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難；為濁世眾生說餘頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難；為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易。說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙，超出思議第一方便，更為難中之難。故十方諸佛，無不推我釋迦偏為勇猛也。劫濁者，濁法聚會之時。劫濁中，非帶業橫出之行，必不能度。見濁者，五利使邪見增盛，謂身見．邊見．見取．戒取及諸邪見，昏昧汩沒，故名為濁。見濁中，非不假方便之行，必不能度。煩惱濁者，五鈍使煩惑增盛，謂貪．瞋．癡．慢．疑，煩動惱亂，故名為濁。煩惱濁中，非即凡心，是佛心之行，必不能度。眾生濁者，見煩惱所感麤弊，五陰和合，假名眾生，色心竝皆陋劣，故名濁。眾生濁中，非欣厭之行，必不能度。命濁者，因果竝劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名濁。命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。復次，秪此信願莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮花化生，轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。諸眾生，別指五濁惡人。一切世間，通指四土器世間、九界有情世間也。

信願持名一行，不涉施為圓轉五濁，唯信乃入非思議所行境界。設非本師來入惡世示得菩提，以大智大悲見此行此說此，眾生何由稟此也哉。然吾人處劫濁中，決定為時所囿、為苦所偪。處見濁中，決定為邪智所纏。處煩惱濁中，決定為貪欲所陷、惡業所螫。處眾生濁中，決定安於臭薉而不能洞覺，甘於劣弱而不能奮飛。處命濁中，決定為無常所吞，石火電光措手不及。若不深知其甚難，將謂更有別法可出五濁，烽㶿宅裏戲論紛然。唯深知其甚難，方肎死盡偷心寶此一行。此本師所以極口說其難甚，而深囑我等當知也。初普勸竟。

法門不可思議，難信難知，無一人能發問者。佛智鑒機，知眾生成佛緣熟，無問自說，令得四益。如時雨化歡喜，從世界悉檀得益；毫無疑惑，名信；領納不忘，名受；從為人對治得益；投身歸命，契入法界緣起，名作禮；從第一義得益。然一一益中，互具四益，姑作如此分別耳。上是自行四益，一往不退，報恩流通，名為而去。盡未來際，化他四益無盡也。