極樂依正第一

無上正徧知覺，普應機宜，說法三百餘會，皆令羣有同證真常。求其機宜相感，生佛緣深，至簡至易，而功高徑捷者，無越求生淨土一門也。首因法藏比丘，無量劫前，為大國王，聞世自在王佛說法，棄國出家。佛為廣說佛剎莊嚴，即發四八大願。願成佛時，國無三途．三毒．八苦．八難．九惱．十纏等，一切障礙生者，皆住正定，乃至十念得生。若不爾者，不取正覺。時地動雨華，空樂自鳴。佛與其記，從是多劫，依願修行，今已成佛。十劫功德．神通．光明．力．無畏等，超過十方，佛號阿彌陀國。從娑婆西過十萬億土，名曰極樂。以大願神力說法，攝取十方念佛眾生，得不退轉。剎那尚莫勝數，何況歷劫生者，有何限極微塵，所不能喻。國土莊嚴，亦超十方。諸池皆七寶成。有大池，其量盈廣，正住其中。底布金沙，邊鋪階道。上有樓閣，千層萬疊，廣博妙好，光明赫奕。池內八功德水，香美清徹，盈溢充滿，為十四支。於無量嚴具中，尋流上下，聲演無量法門。水中六十億七寶蓮，團圓正等，三輩九品，行列次第，香潔微妙，映蔽其國。寶地平正，上有七重，欄楯行樹，寶幢臺榭，旛蓋珠纓，各各無量，殊特妙好，周迴間列，莊嚴其國。雨諸天衣，香花繒樂，繽紛散漫，徧虗空界。如是嚴具，皆金．銀．瑠璃．毗楞伽．甄叔迦等金剛摩尼如意珠王不思議寶所成。眾寶各放無量百千萬億光王，互映大千世界。其光交羅不相障礙，極虗空際不可窮盡。如是一一光明莊嚴，與天樂、香花、珍禽、鈴網，其聲雅正鏗鏘應節，流出無量微妙之音。其音徧滿不間不斷，悉演說苦．空．無我諸波羅蜜，歎菩提道，讚佛、法、僧。或說念處．正勤．根．力．覺．道諸菩薩行，諦．緣．願．度．力．無畏等十八不共，大慈、大悲、大喜、大捨，不可思議無量法門。其所說法，三世十方依正色心融通無礙。眾生聞已，念念隨其所樂，速證三乘勝行、一切道品、無量解脫。凡夫聞此，尚無一念倦心，云何更有退轉？又無女人，蓮華化生不處胎胞，妙服美味能成法喜，從其所欲悉隨念至。無寒暑、晝夜、生老、病死，無土石、諸山、三途惡道，往來虗空經行樹下，欲作佛事示現神通，悉從心念。又復壽命無極，如是種種故名極樂。彌陀世尊功德光明威神相好各八萬四千，如紫金山處大蓮華，莊嚴赫奕超過虗空，大海彌盧所不能及。眉間白毫，功德增勝，如日舒光，眾明悉絕。光中化佛．菩薩．聲聞，各放光明，遠照塵剎，攝受眾生。彼二大士，亦復如是，一生補處，其數甚多。文殊．普賢諸大菩薩，皆住彼國，悉為良友，以佛為師，親近慈容，聞第一義，念念中供養十方三寶，成就一切法門，遊戲神通，淨佛國土，三途六道，舒光破暗，救苦眾生，塵剎分身，墮機化導，念念圓滿普賢行願，同證菩提，同佛所住。當知彼佛，過去行願無邊，莊嚴無盡，是故大願圓滿，寶土斯成，依正莊嚴，悉皆具足。假使十方各百恒沙微塵剎數菩薩．聲聞，大辯稱揚，盡未來時，不可窮極。若聞是說，至心信樂，欲生彼者，應圓發三心，具足眾戒，不犯威儀，直心正向，觀彼國土，及如來身，或取一相一境，乃至眉間白毫，遠離虗妄，或一念至十念，或一日至七日，如壯士屈伸臂頃，即得往生。其直信有彼土，有彼如來，不生疑惑，一心不亂，執持名號者，不出所期，亦得生彼阿彌陀佛，引生離苦，過彼慈親。於先劫中，已立大誓，無苦不忍，無行不臻，無願不立，無法不說，為度我故，方便百千。今正是時，目睛不瞬，垂臂待我，已歷十劫，念念不捨，甚於剖心，其心激切，入生死中，地獄猛火，不辭勞倦。我若迴心向佛，正慰所懷，不逾當念，便得往生，何必經十念，然後得生？

斥妄顯真第二附真妄心境圖說，并破妄念佛說。

附真妄心境圖說

左大方相，喻大覺不生滅心。心不可喻，姑以方相擬之。太圓相，喻十方無邊虗空。十小方相，喻十方各微塵數世界。心字，喻胷中所蘊之六塵緣影。此妄影在我身內，身在世界，界在空，空在大覺心中。故知東薉西淨，實境兩形，遠隔十萬億國。佛祖云：惟心淨土，本性彌陀者，正在含裹十虗大覺心中。若謂在妄想緣影中，可謂惑甚。楞嚴：百千大海棄之，認一浮漚，目為全潮，此是迷中倍人。即此義也。又空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。是則淨薉等土，不離真心，了遠即近，求即無求，自合理趣。

真妄心境圖

呵謬解第三堪為前祖吐氣

念佛三昧，境界甚深，卒難究竟。古今師授，互有不同。至於天台，其說大備。慈恩．賢首，各引其長。企我禪宗，亦極明顯。後學淺陋，莫得指歸。異見多途，尋門未得。將六祖壇經說淨土處，暗地摶量，隨語生解，便謂本無淨土，不必求生。不知大師所說，義符經旨。縱隨其語，亦不說無淨土。淨土既有，生理昭然。何故初機執指為月？大師云：東方人心淨即無罪，西方人心不淨亦有𠍴。東方人造罪念佛，求生西方；西方人造罪念佛，求生何國？此極言當淨其心，不可造罪。豈西方果有造罪不淨之人耶？如云：心淨，凡夫即佛；心不淨，佛即凡夫。豈真有不淨之佛，復為凡夫耶？故又言：淨土遠近，但隨眾生善根不同，而佛土焉有遠近之異？要眾生永斷十惡八邪，具修十善八正。若悟，則能行慈悲喜捨，能淨平直等善，即是觀音．勢至．釋迦．彌陀。若迷，則分別人我邪心，虗妄塵勞，即是須彌海水、龍鬼地獄。今詳師意，隨其心淨，即佛土淨，豈不稱可佛心？但聖人說法，遮表不同。遮詮一切非，表詮一切是。同出佛口，義無有殊。若果不必捨薉取淨，但淨其心，亦當淨心而已，不必斷惡修善。既於人斷惡行善，必於土捨薉取淨，其義益明。故佛說遮詮，正顯表詮令求生；說表詮，正依遮詮知無生。曹溪令人因心先淨，則報境自淨，不令求生，遮詮也。廬山令入佛報境淨，則因心自淨，教必求生，表詮也。說法非前非後，二義未嘗相離，奈何纔聞遮詮謂是，便謂表詮為非，自生退障，良可憫傷。釋尊一代聖教，諸部歷談，蓋欲應機，使無猶豫。像季扶宗樹教，豈無抑揚之時，正當圓攝無餘，豈可妄生二見。又大師云：心平何勞持戒，行直何用修禪。若依此語，不必持戒修禪矣。不知心平則不殺他，自利分男女相，真實戒行皆在其中，豈全不持戒與劫殺人等，而云心平，是知何勞持正，顯大戒也。禪翻靜慮，或翻正定，或翻一行三昧，豈有行直之人，慮不靜，定不正，行不一者，是知何用修正，顯深禪也。師恐後學著法泥跡，於戒體中說何勞持戒，禪境中說何用修禪，例此則知於淨土法中說不必求生，後學轉泥，謂實不必求生，愚之甚也。蓋大師所說反勸也，諸祖所談順讚也，非順無以啟進修之路，非反無以示惕厲之嚴，反勸順讚，悉應時機，無有實法。苟隨古人語，不求古人心，醍醐上味，為世所珍，遇斯等人，翻成毒藥矣。師稱圓妙三諦，有生說無生，無證說修證，二邊叵得，中道不存，合教乘圓頓法門，坦然明白，而謂禪宗於淨土旨趣有所未盡，可乎。若夫河西綽公．長安善導．信源禪師．智覺、慈覺，豈非繼其後者，皆能遠稟遺音，力弘斯道，道珍懷玉，行業厥彰，圓照諸師，其驗益著，餘風尚在，更奚惑焉。

正明心佛觀慧第四此淨宗根本法輪，持名者亦須於此悟入理持。

念佛三昧，自昔至今，有自來矣。獨天台三觀，理冠羣經，超乎眾說。三觀者，一念即空、即假、即中也。空則一切皆空，假則一切皆假，中則一切皆中。俱破，俱立，俱非。破、立圓融，絕待四明。大師發揚其旨，以圓妙三觀釋十六觀。初觀落日，先標送想之方。初心行人雖了根、塵皆法界，而心、想羸劣，勝境難現。如來設異方便，即落日為想，令起觀中之日。圓人妙解，知能想心本具一切依、正。今以具日之心緣於即心之日，令本性日顯現其前。以法界心緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不即空、假、中？又根、境空寂，則心、日無礙。緣起假立，故累想日生。心、日皆法界，故當體顯現。日觀既成，三觀同在，非一、三而一、三，不可思議。日觀既爾，餘觀例然。又經題觀無量壽佛者，舉正報以收依果，述化主以包徒眾，則但觀彼佛也。觀佛從一相、好入，但觀眉間白毫，極令明了，八萬四千相、好自然當現。見無量壽佛，即見十方諸佛，是為徧觀一切色身相。毫相如五須彌。疏中令觀劣應毫相，示初心可觀。故慈雲法師令直想阿彌陀佛丈六金軀坐於華上，專繫眉間白毫一相。毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八稜，中表俱空，右旋宛轉在眉中間，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明。作此想時，堅固勿移。此想若成，三昧現前矣。經謂諸佛是法界身，入一切眾生心想中。心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正徧知海從心想生，是故應當諦觀彼佛。夫法界身始本相冥，能起應用。然非生能感，佛豈能應？能感如水，能應如日。是故始覺合本，猶白日昇天；應入淨想，如影現百川。感應道交，為入眾生心想。又佛身無所不徧，以法界為體。若得此觀佛三昧，則觀解心契入佛體，佛體入觀解心，斯乃始覺解於本覺。是故本覺入於始覺，解入相應，為入眾生心想也。當知今觀非直於陰心觀本性佛，乃託他佛以顯本性。是故先明應佛入我想心，次明佛身全是本覺。故應佛顯知本性，明託外義成，惟心觀立，二義相成，是今觀法。又經云是心作佛，是心是佛者，此明性修不二之旨。作佛二義：一者、淨心能感他方應佛。謂諸佛法身本無色相，由眾生淨心依於業識，熏佛法身，故見佛勝應色相。二者、三昧能成自己果佛。謂眾生以淨心想成就觀佛三昧，使自己終成作佛。此二義，初作他佛，次作己佛。當知果佛從證，非是自然，即是而作，全性成修，顯非性德自然是佛也。是佛二義：一者、心即應佛。前言佛本無相，心感故有，則心佛有無，條然永異。今泯此見，故即眾生心全是應佛，以離心外更無佛故。二者、心即果佛。以眾生心中已有如來結加趺坐，豈待當來方成果佛？此二義，初是應佛，次是果佛。當知果佛本具，非從緣成，即作而是，全修成性，顯非修德因緣成佛也。空破假立，皆名為作；不破不立，名之為是。全是而作，三諦俱破俱立；全作而是，三諦俱非破立。即中之空假名作，則能破三惑，立三法，故感他佛三身圓應，能成我心三身當果。即空假之中名是，則全惑即智，全障即德，故心是應佛，心是果佛。故知作是一心修者，乃不思議三觀也。或曰：何不惟以事想乃顯慧觀，使初心難入？答：觀慧事想，乃至微善，但得一心，皆生淨土，而矗妙不同，良以圓解全異小乘。小昧惟心，佛從外有。大乘知我一心具諸佛性，觀彌陀依正為緣，熏乎心性，心性所具極樂依正，由熏發生，心具而生，豈離心性？全心是佛，全佛是心，終日觀心，終日觀佛。又應了知法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正、作根、作境，至一極微，無非法界全體而作，故趣舉一，即是圓融法界全分。既全法界，有何一物不具諸法？又果佛圓明之體，是凡夫本具性德，故此觀門，託彼安養依正，用微妙觀，專就彌陀顯真佛體。須知依正同居一心，心性周徧，無法不造，無法不具。若一法從心外生，不名大乘觀也。又經云：丈六八尺像者，隨順下凡，使觀小見大也。矗妙異想，悉從性而起修；小大殊形，咸自本而垂迹。能觀性初無差別，所觀境寧可度量？圓頓之談，一音普被，示次第而非漸，順根器而非偏，竝啟觀門，全彰實相，像教之源，豈不在茲？

道場尊像念佛正觀第五

夫觀極樂依正，心境理一，道場聖像，莊嚴供具，即與極樂依正一體。而觀行人，雖未離娑婆，如已生淨土，於命終時，莫不感應。且懺悔行事，至一香一華，豈不即彼三諦之理？若不以此諦理，事事正念觀察，則大乘圓頓之道，不能開顯。如佛土無量莊嚴，皆彼佛因行所感；道場莊嚴，等無差別，皆佛所感。亦即嚴具為妙身相，依正互融，顯法界理，豈可視為土木所成境耶？故知心境身土，同一受用，自在無礙。經云：波羅蜜生一切寶蓋，於一切境界清淨解生一切華帳，無生法忍生一切衣，入金剛法無礙心生一切鈴網，解一切法如幻心生一切堅固香，周徧佛境界如來座心生一切寶眾妙座，供養佛不懈心生一切寶幢，解諸法如夢歡喜心生一切佛所住處寶宮殿，無著善根生一切寶蓮華雲等。因是義故，香華、燈燭、旛蓋、一切供具，乃至衣服、臥具、飲食、醫藥，及一微塵，無非三昧，無非法門，皆能發人妙解，悟心證聖。亦即一切生佛之身，境智無礙，亦能與我同行，為真法侶，發妙悟，俱生彼國。經云：禪定持心常一緣，智慧了境同三昧。能作此觀，則根境一致，何但我之三業為能修也？如地獄苦具，刀杖劒火，以彼惡因所使，皆能搖動，為蛇為狗，為蟲為鳥，穿骨入髓，作諸苦事。況道場嚴具，不皆解脫，共成三昧？又況所奉尊像，恭敬供養，盡心竭志，如父如母，豈不能令我速生安養？且如一佛二菩薩像，神通願力，同佛真身，扣則靈，求則應，有何差別？豈可作土木膠漆金彩之見，不作西方極樂大願相好真佛觀耶？若像不真，則心不一，三昧難成，失之甚矣。蓋佛慈普徧，於無二身，隨機應現，示真示化，或示形像。我眼障深，一法中見異於佛真身，而謂像耳。此像豈實像哉？如三輩接引之佛，隨其品位勝劣不同，我所見像，實亦當我所見，豈佛慈不普示我以像？然見有不同，皆即彌陀一體。華嚴會上大菩薩眾，見佛廣大無量天冠莊嚴舍那之身，三乘見是王宮降生。老比丘！我等凡夫，故應見是土木所成。昔人刻木為母，人有借覓，能形喜慍。世孝所感，尚能若是，古今造像，徵驗不一，光明瑞應，乃至舍利水火不壞，載之傳記，不可具陳。經云：佛清淨身，徧一切處，一切諸法，無非佛法。何特此像而非佛乎？問：離一切相即為佛，佛身尚非，何況此像？答：若一切非佛，即一切是佛，何非佛耶？若知此義，則悟尊像不離願海，具大神力，能攝能受，所有一切力．無畏．不共．大慈大悲．常樂我淨．相好光明，與彌陀全身等無差別。而我於中懺悔行事，當如乞人得近帝王，常懷慚戰，畏愛兼抱，渴仰攝受，冀求出離。況復歷劫難遇，今既遭逢，豈可輕易，使勝行不進，自作障難耶？又念彼佛哀憫我故，垂示像身，受我懺悔，一切重罪，定得消滅，必生淨土，心得歡喜。忽如天廓地清，獲得法眼，彼極樂國，可如目覩。故知真像一致之說，非不甚深，學者宜盡其誠，莫生異解。

闢斷空邪說第六

一代聖教，一本於因緣正教。雖百非超脫之句，豈離因緣法哉？今時有一等斷人善根、極惡闡提，不識佛祖破執除疑、解粘去縛之談，隨他脚跟，妄謂除此心外，諸行皆空，無佛無法，非善非惡。錯認妄識是真，謂此心外無法可得，遂即撥無因果，排斥罪福。言諸佛菩薩形像，是土塊木頭；一大藏教，是揩不淨故紙；一切善行功德，謂言著相。一路談他之短，顯己之長，或存所參話頭。又謂不可固執索性，使人內外空，索索豁達地了，即乃潛行諸惡，反謂於道無礙，自賺賺他。此等見解，其類甚多。教律既不可容，一概濫入吾宗，必是波旬昔恨未消遣來，同我形服，壞我道法，而無遺餘。嗚呼痛哉！經云：諸佛說空法，為度於有故。若復著於空，諸佛所不化。又云：寧可說有如須彌山，不可說無如芥子許。縱證小乘空見，是大乘菩薩所棄。況佛即有顯空，空不離有，得名真空。今人說空，離有方空，空成斷見，如陷阬穽，永不可出。永嘉云：棄有著空病亦然，還如避溺而投火也。善星妄說法空，寶蓮私行婬欲，皆生陷泥犁。後人不戒，復蹈其轍，盲引盲眾，師及弟子，自甘沒溺，可悲甚矣！子聞父過，猶尚不忍，況我釋子，負出世恩，反於形象法言，恣意輕毀。此人必向五無間獄，大熱猛𦦨中，各各自受今日謬解之報，豈虗語哉！縱德山．丹霞，亦如文殊仗劒，一時為人破執耳。豈以此作話𣠽教授耶？佛法久住，全賴經像形服威儀，善行乘法而已。捨是何據，而得久住哉？佛說經像，敬之不至，尚獲大罪。況更輕毀，罪逆可知。又佛說法空，欲人體空斷惡。奈何不識佛意，而反滯空退善，豈不顛倒？又諸不善，尚說無礙。不知善法何礙，而欲不修？又將素食人比之牛羊，說法人叱為虗解。不知慧解如目，道行如足。無足雖見，而不能行。無目雖行，而不能見。以不見故，必墮阬壍。以不行故，奚到寶所？文殊解深，為諸佛之師。普賢行大，作羣生之父。禪宗南嶽，尚以不無修證，為悟道入門之要旨。今人邪見，若是之深，豈不速陷極苦之處？楞嚴云：自謂已足，忽有無端大我慢起。心中尚輕十方如來，何況下位聲聞．緣覺？又云：忽然歸向永滅，撥無因果。一向入空，空心現前。乃至心生，長斷滅解。不禮塔廟，摧毀經像。謂檀越言：此是金銅，或是土木。經是樹葉，或是疊華。肉身真常，不自恭敬。却崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎。疑悞眾生，入無間獄。失於正受，當從淪墜。世尊於妄說法空，及未得謂得，未證謂證者，預已授其入獄之記。今人豈能逃佛所記哉？

禪佛不二法門第七

念佛法門，統法界羣機而無外者也。實文殊．普賢所證大人境界，與華嚴．法華同部，味屬醍醐。永明謂：無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？誠向上又向上一路也。今人因不遂志，乃噫云：我生平都罷了，參禪非所望，不如且念佛。於是反怠其身，曾未深省。儻遇些些得志無量惡作，依舊現前。念佛如此，何益之有？彼謂參禪妙而難，如造萬間大廈；念佛麤且易，如作一隙草窟。見地若此，饑遇王膳，認作草茹；如意珠王，視為魚目。可不哀哉！不知禪佛二門，發行雖異，到家是同。參禪拈來，即是不著佛求。若自不具正知見，又不遇正知見人，縱不退轉，多入魔道，無佛力救護故也。念佛一切不取，惟念彼佛。縱無正解及師友開發，但直信有佛身土，發志即生。縱滯邪小，亦還於正，有彌陀願力救護故也。是名發行有異。若論法門深淺，參禪即念佛，念佛即參禪。禪非佛不得往生，佛非禪不得觀慧。念佛參禪，豈有二致？若知此義，當乘得志，一刀割斷，猛發大心，力行斯道。於世所有妻子寶貨、頭目髓腦，乃至身命，不自悋惜，決志求生。豈可不得已，以最上法門，作草窟魚目小道？苟且而修，可惜甚矣！若能從公放下，生大乘寶所之見，辦決定不退轉心，隨風順流，更加櫓棹，何幸如之！問：佛是乾屎橛，及一棒打殺，與念佛尊敬戀慕，如何同耶？答：洪名六字，端拱太平，稍涉思惟，未免勞他多口。阿師種種淘汰，只如阿彌陀佛，身為土，土為身，身土無礙，心境圓通，或彼或此，同一受用，乃至蘊．入．界．處一切諸法，直至無上菩提，一切時，一切處，無障無礙，非縛非脫，縱橫逆順，皆即彌陀清淨色身，尚不間於婬怒癡是梵行，塵勞儔是法侶，何特乾屎橛耶？此既是佛，何須淨地上挖肉做瘡，起度生想，於無生滅平等法中倡生倡滅，弄千般，惱一切，使平地上死人無數。咦！到者裏切忌錯會，錯會則喫我手中痛棒有分。若謂此是曹溪門下搕𢶍堆頭觸著得底，且未夢見在。問：恐不容如此計較。答：亦不外此計較。汝莫謂計較有心，計較無心，我幾曾計較來？問：早是計較了。答：我適來說什麼底？問者不會。良久，又問：一切是佛，糞箕苕箒皆可酬，何以乾屎橛答耶？答：一切是佛，門窻戶闥皆可問，何取佛問耶？故知問者太高，答欲破執耳。豈可謂語有不同，妄認禪佛異行哉？問：念佛法門如此，如何得相應去？答：一聲佛一聲相應，聲聲佛聲聲相應，古宿如上淘汰，更有何不了耶？但肎發行，何慮不成？如空谷間有聲皆答，聲大大鳴，聲細細響。樂國以三輩九品攝受眾生，隨根而導，無遺機矣。能勤精進，必不唐捐。以是義故，豈特禪佛不二？舉釋迦一代化道，不出念佛一法門矣。奉勸後賢，莫生異見。

諸佛折攝法門第八

行人聞上依正之境，了知此土實苦、彼土實樂，雖觀慧法門圓融微妙，而直見二土儼然皆即實境，非如淺信謂彼土心有則有、心無則無，光影幻化虗妄不實。若具此智，不為邪解偏見諸惡知識之所回轉，則當正觀二土苦樂淨薉，於其境上生二種心以為方便，非此二心不能生彼：一、於娑婆厭離，順釋迦所說折門；二、於極樂忻樂，順彌陀所示攝門。以此二門精進修行，念佛三昧必定成就。何謂折門？娑婆苦無一樂，三塗日夜燒然不可堪忍，修羅忿戰人處何安？根塵八苦交煎，因果四生昇墜，時有寒暑境是沙泥，晝夜推遷無常不住。又受身臭薉男女異形，所需衣食艱難麤惡，壽命不永眾苦相生，縱生天宮報盡還歸極苦。又不知樂即是苦、親正是冤，顛倒攀緣不求出路，從業致業展轉不休，如是苦惱不可具陳，故當厭離也。何謂攝門？極樂寶地寶池，無三惡道莊嚴妙過十方，無寒暑晝夜推遷，無生老病死結業，純男無女蓮華化生，衣食自然能成法喜，壽命無量身光莫窮，聞法音則應念知歸，覩相好而剎那悟道，如是種種快樂無量，故當忻樂也。若能日夜不休隨順佛教，於此土聲色諸境作地獄想、苦海想、火宅想，諸寶物作苦具想，飲食衣服如膿血鐵皮想，諸眷屬作夜叉羅剎噉人鬼想，於彼佛願力國土莊嚴，念念稱彼理趣，生安隱想、寶所想、家業想、解脫處想，彌陀如來菩薩僧眾如慈父想、慈母想，生接引想、津梁想，怖畏急難稱名即應速來救護想，應念出離想。若於折門厭離不深，則娑婆業繫不脫；若於攝門忻樂不切，則極樂勝境難躋。無發行初步，雖了觀慧之旨，但成虗解，縱欲生彼，以不忻厭，無因可得。若修此二門，不識觀慧，但事想故，位非上輩。若能熾然忻厭圓修，觀慧既生，而復上品矣。或曰：諸緣放下，心與理會，境與神融，自然合法，何必忻厭取捨若是？答：若謂諸緣放下是道，只起一念放下心，便與道反遠。鵝湖云：莫秪忘情與死心，此個難醫病最深。若還默默恣如愚，知君未解做工夫。且放下者，放下世間業緣耳，豈放下精進體道之心哉？坐在無事甲裏，豈得心會境融，與道合耶？若知不放下是放下，熾然忻厭取捨，即不忻厭取捨。修無修，念無念，則名無功用行，無作妙心，奚難速證中道之理？又修故離斷，無修離常，斷常既離，則異乎所問，而直生安樂世界。以二大士為同修，與彌陀相對，何法不可問？何行不可學？何疑不除？何求不得？則此忻厭，豈不是成無上覺之大因行哉？

勸修第九

夫淨薉同心，生佛一理，諸法本等，奚假勸修。其奈迷心作境，淨薉斯分，對待相成，縛脫迥異，纏縛多劫，不易覺知。故須勤勸苦海眾生，求生極樂世界。行人既深知淨薉苦樂，真實不謬，便當如農趨利，止之不得。然農為一歲饑寒，日夜不休，經年不倦。行者超歷劫之苦，何止一歲饑寒，登九品之安，何止一年溫飽。折攝二門，如金玉砂石，雖三尺孺子，必棄石求金，不勸自取。此土苦，彼土樂，此生死沉溺，彼自在解脫，亦皆孺子所能辨者。亦必捨薉求淨，如救頭然，聞教便行，奚待更勸。苦樂二土，是佛所說，諦信不疑，修則自得。今人見𦳊尿，則搐鼻攢眉，嫌其臭薉，欲速去。見錦綺，則舒顏展笑，貪其瑩潔，欲速得。暫時美惡幻境，尚不能一忍，而憎愛熾然，長劫極樂。極苦而不速生忻厭，愚之甚，惑之深矣。又此界釋迦已滅，彌勒未生，賢聖隱伏，眾生奔波苦海，猶失父之兒。若不以極樂願王為歸，誰為救護。神仙未離空地，尚不易至三品十善之因，生三界天。自劣至優，各歷多劫，尤難如願。成小敗廣，如海如滴，中間或遇邪惡魔黨，永退永失。敢言得出三界，望四果四向，況歷信．住．行．向諸地，而超此耶。若修念佛法門，凡地不出一生，橫截三界五道，蒙佛接引，得生安養，華開見佛，聞法悟道，不離當念，闊步大方，供養一切三寶，教化一切眾生。彌勒生時，再來此地，所有歷劫父母、妻子、兄弟、姊妹、冤親等境，諭以道品，告以昔因，皆令證果，則其行願豈不廣大耶？如是功德，一念失修，便屬後世，豈宜自緩？況世事千端，連環不斷，心則念念不住，身則在在無休，役我升沉，障我本性，歷劫至今，曾未休息，無常遷變，不可久留，縱壽百年，不逾彈指，今日明日，難保其存。忽然眼光落地，不覺剎那異生，隨其業因，受形別類，披毛戴角，著地飛空，今日見解都忘，恍惚三塗六趣，飄零多劫，不自知歸。縱彌勒出生，而我生處何定？尚不聞父母三寶名字，況經教圓談，雖受異身，保惜深重，因業致業，從冥入冥，懼死貪生，不異今日。若非即於當念之間，效彼先覺丈夫，猛發大心，立決定志，奮揚舉鼎拔山之力，一截截斷，安能行業昭著，光動人天，羣有蒙恩，諸佛護念，閉三惡趣，開總持門，不待娑婆報滿，便得往生者也？若待處所穩便，衣食豐饒，充足香華，事事稱意，思前算後，卜彼良時，報盡恩冤，圓成善事，然後發行，虗空界窮，無此日矣！

勸戒殺第十

圓覺序曰：血氣之屬必有知，凡有知者必同體。以是觀之，蜎飛蠕動與十方佛，圓覺妙心同一真淨。生佛既同，人雖至靈，豈不亦等？共稟五行之質，同生天地之間，如虗鼠危燕之類，應乾象，肖日月，反能司人災福，焉得不及人也？彼所以異於人者，因無始妄想惡業所牽，不覺不知，改頭換面，人但業對未至耳，豈真優於彼哉？彼有報盡，當為人者，為天者，我障不識，忽爾人業報盡，反不及彼，奚謂是我食啖而定不及我乎？況昔同彼類，互為父母、兄弟、妻子、姊妹、諸親眷屬，今殺食之，即殺食先親也。佛言：一切眾生皆有佛性，以未來必成佛故。若殺之，是殺未來佛也，可不懼乎？嗟今傷殺之人，不識先因，為親之時，多生違逆，從親起冤，從冤結恨，冤恨連讐，世世不失，相生相殺，展轉不已。故梵網經禁自殺，乃至教他．方便．讚歎．誓呪等殺，及因緣法業，皆制永斷，此誠誡也。且彼物類，性具先知，避不擇時，逃不擇處。天地寬闊，儘可自養，今不能自生，兩恰相值，必入人手者，蓋先因不可逃耳。彼既不可逃，我當思痛。戒經云：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。故世尊示頭痛金鎗之報，使人知佛尚爾，何況於人？世人平生友善，一言忤，一物負，尚結冤至死，況加白刃食其肉，可忘深恨乎？世典不合圍，不揜羣，釣不網，不射宿，及聞聲不食，正與三藏教許食三淨頗同，雖不如大乘方等盡止殺業，亦止殺之漸也。止殺之漸，尚有德及禽獸之譽，且枯骨無知，心猶不忍，況有命血肉同靈之物，可殺食耶？老子曰：馳騁田獵，令人心發狂。又射飛逐走，發蟄驚栖，縱暴殺傷，非理烹宰，空中司命，輕重悉記，使彼生則減紀，招不如意，死則墮獄，備受眾苦。所有刀山劒樹，斬剉煎煑，抽腸拔肺，剝皮啖肉，切骨削髓，繳首挑眼，焚脚燒手，諸大地獄，靡不經歷，拂石塵沙，無可喻其壽命，報盡復墮餓鬼，於如是劫，又墮畜生，於畜生中，必殺一酬一，殺心若重，一報千萬，乃至無盡，方與相殺之人，如前相值，殺食償債，錙銖無差。如先有微善，得生人中，尚世世貧窮孤苦，多病短命，癲癎失志，盲聾瘖瘂，疥癲癰疽，膿血諸衰，百千等苦，以自莊嚴，眾怨境界，畢集其身，親族棄捨，不可堪忍，此皆殺業既深，故受如是極苦也。又異類亦有仁心，理不可殺，羔跪乳，烏返哺，有行孝之禮，犬護主，豸不屈，有忠直之能，蜂蟻君臣，鴛鴦夫婦，鴈行兄弟，嚶鳴友朋，觀彼羣生，與人何異？人反不能推同體之慈，殺彼養己，可謂靈乎？世俗延賓，及行時祭，豈無蘋藻瓜果，得全齋戒。昔有屠子，不肎殺父，以刀羊并子閉密室，謂不殺羊，當殺汝。其子即自殺，緣是生天，於多劫中，受天快樂。是知不殺之人，既生善處，必善其身，世世得長壽之報，又必能以德遠及子孫。今佛法欲滅，多有為佛弟子，不能體佛慈悲，飲啖自若，見素食人，反謗其心太毒，百般綺語，訐露其過。此等惡人，天神見而怒之，其如世人得彼類已，反謂之條直也。子產得其所哉，齊王無傷仁術，戴記殺獸不孝，況釋氏四眾乎。楞嚴云，以人食羊，羊死為人，人死為羊，汝償我命，我償汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死，生生死死，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。又偈云，若欲殺生者，應作自身觀，自身不可殺，物命無兩般。有邪人謂眾生妄生妄死，罪福本空，殺之無報，何不道我亦妄求妄食，舌味本空，食之無益，既有貪心，豈無報境。以上所述，乃審己例彼，平等不殺，仁人合行之道，修念佛三昧，正欲清淨三業，解冤結，生淨土，豈可不斷殺食，於臨終時自障乎。大藏廣有教旨，三教莫不皆然，片紙豈能備引。願聞斯義趣，體道好生，同躋仁壽，俱盡天年，免諸冤結，更能如法化人，充聖人慈濟之道，使彼己悉證慈心，必同造蓮華之域，成正覺矣。

勸持眾戒第十一皆淨業正因

問：諸惡悉宜戒，何語之略也？答：經有具足眾戒之說，奚獨戒殺？先令斷殺，庶可具眾戒耳。戒德不修，憑何立行？器貯醍醐，先滌不淨。修三昧亦如是，眾戒清淨，乃可得成。縱宿業深厚，不能頓斷，當方便制抑，自勸自心，省身悔過，修四念處。了知世間樂少苦多，無常敗壞，不久磨滅，一切諸法皆不清淨。設諸方便而使必斷，豈可隨念失宰？又世問伎能雜術，乃至一切善惡能分念者，設不屏去，何能一心？三昧不一，往生何由？眾生無明業識徧周法界，苟起一念世心，便被如是等塵勞魔黨牽拽將去，全身陷沒，求出無期。魚雖逸，一絲可繫，害非不大也。心念尚爾，況身行哉？修三昧如箭取的，不待報盡，便欲跳出稠林，決生淨土。豈可失戒攀緣，志行因循，使更入惡道？若聞之不戒，臨終無驗，莫謂佛力無感應也。

勉起精進力第十二

精進者，不為世間八風所退，不為身心異見、大小病緣而怠其行也。行人欲入三昧，於中或被一切強輭二魔內外惑亂，當堅強其志，重加精進，如金剛幢不可摧毀，如須彌盧不可搖動，如大海眾毒莫壞。假使佛云汝不得生，即當答言：我先受釋迦佛記，一切眾生皆當發願，願生彼國，尚不間於十惡五逆。我不造五逆，數過十念，必當得生。佛豈自誑，肎違本願？況十方諸佛示廣長舌，證明斯事，故必求生不退轉也。是為行人金剛延幢勇健之力。佛記尚不退其初志，況天魔惡黨、水火盜賊、強邪境界及妻妾情愛，而能動我行願哉？或曰：世人修而不得生，何耶？答：見異而行不莊也。然則虗喪其功耶？答：亦必承彌陀願力，今世不生，二世必生；二世不生，三世必生；一念歸向，當來定得往生，是名皆不退轉。但枉受多劫輪迴之苦，故須一生取決，豈可自二其志，墮在他世往生者乎？若宿業所使，願行有虧，當一心誦㧞一切輕重業障得生淨土陀羅尼。持一遍，即滅身中一切五逆十惡等罪；持十萬，即得不廢忘菩提心；持二十萬，即感菩提芽生；持三十萬，阿彌陀佛常住其頂，決生淨土。此呪世本音聲句讀多訛，近代三藏法師沙羅巴所譯最詳要，故宜誦之為正行直指。呪曰：

奈麻辣怛納　特囉耶也　奈麻阿哩也　阿彌打䟦也　怛達哿怛也　阿羅喝帝　三迷三不達也　怛的也撻　唵　阿彌哩帝　阿彌哩打　嗢巴偉　阿彌哩打　三巴偉　阿彌哩打　葛哩比　阿彌哩打　薛帝　阿彌哩打　帝際　阿彌哩打　韋羯蘭帝　阿彌哩打　韋羯蘭帝　哿彌你　阿彌哩打　哿哿奈　羯哩帝葛哩　阿彌哩打　頓度比　蘇哇哩　薩哩哇　阿勒撻　薩怛你　薩哩哇　哿哩麻　吉哩舍　吉哩也　葛哩　莎喝與奈同音

亦名無量壽如來根本真言。誦得大精進，速生淨土。

正行第十三

上皆圓妙求生之方，未為正行。行者發志，必使入於道場。先觀我及盡虗空界一切眾生，常在生死大海，歷劫不休，飄零沉溺，於六道中，無歸無救。若不令其普脫，何名正行？於是等觀冤親之境，起大悲心，如虗空量，廣大普覆。又念我身瘡疣，冤業苦聚，若不以此布施眾生，等修三昧，令彼解脫，則違佛教誡，違我本願。眾生受苦，甚可悲愍。我今發心，如師王出窟，不求伴侶，不求護助，嚬呻哮吼，摧伏一切，定不為弊魔惡黨退轉。如是大心既立，然後審古賢念佛正行，擇自然寂靜，非曾薉染之地所費，盡己所有，乃可匃人。如法建立道場，極令嚴淨，供事畢備，皆令瑩淨微妙。無始所有一切善根，普為眾生，回向淨土，莊嚴行願。若不如是回向，生因奚得？於是三心圓發，五體投誠，觀佛相好，胡跪合掌，運心普緣無邊剎海一切眾生，及我此身，自昔至今，流浪不返，深為可痛。涕淚悲泣，求佛垂慈，不覺身如大如字山崩，歸命三寶，手擎香華，想徧法界，敬禮投誠，剖腹洗腸，發露過罪，晝夜六時，克期練行。或障深未感，至死為期，於中不得剎那念世。五欲如是，若不往生佛，是大妄語者。故此三昧，其神若是，諸佛所讚，諸聖同遵，三昧儀軌，惟慈雲得中，宜熟味之。此是第一上行，境界甚深，學者於中，當竭其力，不可舍此趨彼也。若根機不等，勝行難全，亦必處於淨室，使內外肅清，隨意立行，禮佛懺悔，日定幾陳，精進一心，誓不中悔，或專誦經，或專持呪，或但執持名號，若得見好相，即知罪滅緣深。經謂不可以少善根福德因緣，得生彼國，聞說阿彌陀佛，執持名號，一日乃至七日，一心不亂，即得往生。故知執持名號，即是多善根多福德之因緣也。又有未能盡斷世緣，亦修世善，於極樂國，諦信不疑，念念戀慕不忘，於前行門，隨意修習，四威儀內，以此為歸，觸境達彼淵源，臨事力行方便，臨命終時，必生彼也。然諸行不同，法力本等，但存心緩速，故佛應遲疾，學者不可不知。又有慈雲十念法門，每晨盥漱靜處，面西修行，此往生初因，必不可失。或曰：如何用心，得不散亂？答：能運身口之念，毋論其散，但不間斷，自能一心，亦可即名一心，惟行之不休為度，固不必憂散亂矣。如母喪愛子，龍失命珠，不期心一而自一，豈制之令一也？心不可制，實在行人勤怠耳。

客途所修三昧第十四

有客作禮而問曰：余生晚，機鈍寡聞。自昔至今，竛竮湖海。處靜進功，量力未得。若即旅次，不假道場。六時三業，皆可奉行。伏願弘慈，曲垂方便。答：世人欲修三昧，必百事具足，然後發行。今子之志，㧞乎類矣。念佛三昧，普攝羣機。四威儀中，皆為道用。子若力行最初，當立不欺心。藏德露玭，慎毋矜耀。從脚跟下，便內外穩當。熟讀淨土經呪懺法，極令通利。習所行威儀，使端莊雅重。乃如前說，起真信心，運大悲智。普為眾生，如理觀察二土淨薉。苦樂兩報，實可厭忻。清淨身心，隨分淨服。於六齋日，具蕞爾香華，供三寶前。拜跪稽顙，立廣大願。在處生世，以此為歸，更不中悔。是日為始，至形壽盡。每日六時，修行此法。香燈有無，毋固必矣。問：三昧一心，人事萬緒。如何修行，不相妨礙？答：如鳥入籠，身在籠。心憶園林，兩不妨礙。籠繫身，不能繫彼求出之心。事拘身，不能拘我願往之志。三界如籠，此身如鳥。求出即願往，園林乃淨土也。故知妄緣萬緒，不礙真心。日三夜三，若有像處，或自有像隨身，當口誦身禮，或默誦身禮。如無佛像，或對經卷，或面西遙禮，或除東向，隨方修禮。若在道登舟，及治身動用之事，不可撥置，則佛事世事同運。念此世務，本為養身，我身行道世務，即與三昧同體。問：心無二用，如何二事同運？答：一心不妨眼見耳聞，身作心憶，應用無盡，何止二事。便就動用中，一心誦小彌陀經一卷，或上品，或楞嚴勢至章，及誦淨土呪，或三或七，至百多遍。又稱佛號，或三五百至千，為入懺佛事。回向已，方入懺。隨其文義節段，想我身恭對淨土佛前，或形像佛前，跪拜瞻繞，一一明了，不使昏亂。禮畢，觀白毫相等，量時而止。如前誦經呪佛號回向，此想禮與前道場行法同，但身禮異耳。其音隨人境好惡而輕重之，當令聲默相半，沉大雅重，俾兩肩隱聞，切不可與人多語。先於佛前燒香一炷，或拈物為香，至時但運想耳。餘時宜獨坐獨行，遠離喧雜，及聚首閑談，戲謔侮弄，哂笑歌歎，吟詠筆硯，使人忘失正念等事。夜中人定境寂，用功正宜不同。生死事大，豈隨懈怠而恣睡眠。縱寒暑之極，慎勿脫衣。法服數珠，宜置近處。手巾淨水，不離坐隅。或有所需，皆應預備。又應觀彼信根厚薄，不惱他人，不使人厭。於此無礙，則當微出其聲，如琴如瑟，細而沉重，大而不雌。使天神歡喜，鬼畜聞聲，其功彌深。或在船及他家卑隈處，皆當察境察人，一心精進，方便宛轉，以竭其行。切不可於中起人之過，彰人之惡。又不可盡人之歡，傾人之美。時閑處便，而有他事，異人為礙者，亦當擇僻處，端坐面西，合掌至膺，聲嘿隨宜，如前想禮。又作務時，一句一拜未圓，事訖身閑，當身禮圓滿。佛前禮時，忽有他事，急為一句一拜未圓，當隨作處，想禮圓滿。切不可入懺未多，而重起懺又想禮。蓋不得已，不可暇時亦想禮。又不可想禮於作務時，而閑時反虗擲也。淺信人不可遽然勸修，深信人不可不密啟之，使其自肎。又不可使功歸己，如春育物，不見其功。依道場修，順中易行。從客中修，逆中易行。逆中易行，其功益著。問：想與身同否？答：意為身口之主。主既注想，焉得不及身口。如運香華，身心徧至，豈不亦但念想。問：若爾，可不運身口耶？答：意業雖勝，若全身口，名三業圓修。問：六時之外，如何用心？答：觀佛相好．持呪．誦經．稱名．頂禮等行，念念不捨，克期往生。如行路人，步緊到速，步緩到遲，當如是用心也。若身心力弱，不能具修六時，但克定每日若干時，雖不厭加多，亦不可一時增減，而改其所立之行。問：若爾，道場所修為不必耶？答：如人墮海，求船未得，忽遇橫木，執之達岸，豈可有船必求其木？況客中去住，隨主厭忻，得無𦊱礙，可不進功？如上為客途所修三昧，境界甚深，四三昧中名非行非坐三昧，亦名隨順四威儀三昧，正被大機，小智小根，隨分受益。余觀世人，聞易即作易想，妄謂得證；聞難即生退屈，盡失其志。信心切者，又入邪見，密相傳授，以悞多人。其傳授之法，千形萬狀，有不可聞者，皆能羅罩人心，非行漸張，師徒俱陷。豈能若爾？正心下問之切也。此既可修，則一切奔馳世務，流蕩四方，邸店市鄽，百工伎藝，奴婢黃門，受人驅役，及被牢獄者，未有不可修時。況出家四眾，在家四民，有居有暇，所欲皆具，得自在者，寧不進其行也？客名行一，字志西，自言讀智覺禪師萬善同歸集甚熟。後遊廬山，見遠公遺跡，因發願念佛云：

三昧儀式第十五

道場法則，如慈雲尊者懺儀等文，此不再具。必使身心靜定，期於懺內障盡行圓。起首前三日或七日，香華淨水等供，不宜不謹。有佛天先降，森嚴此處，辟除魔事薉惡等障，使行人三昧成就。故於道場，當作淨土想、解脫處想、寶所想，定得往生，無輕視之。又當觀世間無窮之苦，如得避冤，永不再入。不可將平日難割捨事，蘊之於心，存其餘念，與懺時作障，使勝行不進，虗喪其功，恐難再會。儀云：不得剎那念世五欲。

行者十人已還，多則不許。須審其人平日行止，無大麤過，信根淳厚，離諸卒暴，音聲和雅，儀軌端莊，受人約束，為生死故，不生悔惱，肎存謙下，不貪名利。若無是人，四三亦善，一己尤妙，不可失察，使敗壞軌則，惱亂清修。於中尊德重行熟者一人，或別請久為師範者，作方等道場之主，一眾觀儀，聽其舉揚，作大依止，或現逆順，毋見過失。其人亦可審己謙辭，或赴或止，禮誦儀式，拜跪坐立，合掌旋繞，一一端莊雅重，收視隔聽，攝境歸心。未達者當問先覺，慎勿自恃其力，使身心搖動，或欹或倚。

隔宿沐浴、盥漱、換服履等，使道具如儀。懺首領眾入道場，除內護二人，餘不許入。各周旋燒香，依位三禮，以祈感降。禮畢，環繞立定。主懺出眾白文一篇，祈三寶加護證明，俾無體障，必生淨土。就舉過去正法明讚，念大悲呪．如意輪呪．毗盧灌頂呪，各七遍。主懺舉呪，即執水盂，爐上請熏，約半卷許，方傳與右邊之人。次砂，次香，次華亦然。如是右旋，展轉三帀。三呪畢，復舉大悲呪，周圍灑淨各處。先明燈，最前挑燈照路。次執盂灑水，次捧盤撒砂，次提罏行香，後隨處散華，從佛座後右繞三帀，使砂水邊皆徧。次從道場外及施生所、禪悅堂，亦繞轉一帀。次淨厨，次東淨浴室、脫著處、晏息處、閑處及要路，凡行人經過處，或繞彼屋，皆熏灑一帀，名為結界。界如金剛城牆。又撒砂結地界，灑水結方隅界，行香結空界，散華莊嚴法界也。如上一切法用，是大悲聖主及神呪加持，故砂水到處，為佛寶土，魔冤不能入，邪外不能壞，而三昧可成也。界相慎不可破，破界大為不祥，且使一眾道行，難成多障。界相有內外，內界相即道場四方際畔，外界相即屋際外八方。砂水到處，內人至外界裏止，越外為破；外人至內界外止，越內名破。辦事人手指衣裾等入內界簾幕一分許，葷薉惡人入外界片時，皆為破界。當重建道場，乃遠破界之相，可不畏哉。

其有身心之力不及，欲修五時，當止日中四時，又止夜中三時，再止日後二時，惟在早晚立定不易，但增不減，縱病緣官事，亦當想念，豈可隨勤怠興廢，朝立暮改，使正行不純。修此道者，再三審實，我能行不，如浮身渡水，察水遠近，不致疲絕，乃渡之。行人亦爾，觀自勤怠，觀法廣略，乃取之，不當趂一時立，即時而廢。又不可別有誦持，心不專注，如人發箭，心一則中行純，心一應念得生，於一念中，所獲功德，豈易量哉。

揚佛下化之力第十六

已上所述，是眾生上求之心。而世尊下化願力，過於眾生上求百千萬倍，不得為喻。經謂：阿彌陀佛，慈悲光明，徧照法界，普作救護，不令墜墮。慈悲願力，徧周法界，普作攝受，不令漏失。陰入界身，徧同法界，普令了悟，不令退轉。是故十方一切眾生，皆我彌陀願力所持，世世不捨。以是義故，於我佛大願之中，一稱其名，能滅八十億劫生死重罪。彌陀常在世間，救苦眾生。眾生能念，豈不速應？母救兒難，何待兒求？惟不逃逝，必得受救。縱五逆具造，十惡滿心，命終阿鼻相現之人，若一念改悔，十稱其名，皆能變地獄為淨土，而得往生。問：入地獄之人，蒙佛救脫，如經所明，因緣不少。然有終不能救者，何也？答：屠肆之內，聚生而殺，日夜不休。有能止其殺者，有終不能止其殺者。獄無能救，正復如是。又如人知經義，合佛妙心。而身三口四等惡，承宿習故，不能滅除。故命終時，不遇善友提獎念佛，直入地獄。雖受諸苦，善因不滅。於諸苦事，觸境知心。既知是心，亦知生佛一體。以一體故，即知正是如來微妙清淨之身。由能覺了生佛一故，正受苦時悉如夢事，了彼苦相即是菩提。此心淳熟無錯謬故，又能促多劫極苦之報一時輕受。其人雖受眾苦，得無苦相，反起代受苦心。以此妙解合佛心故，昔曾所供養佛名像、所歸敬佛經卷、所信解佛，及念彌陀機感相投之佛，如我解境，還現如是廣大如虗空量威德熾盛光明，至彼地獄最上之頂，垂肩彈指，慈音告敕，於其支體放大光明。其音隨光直至地獄淵源之底，所有鐵城、鐵門、鐵網、銅柱，乃至刀山、劒樹、鑊湯、罏炭一切苦具，承光照者無不摧碎，如影如風，了無踪跡。一切鬼吏、獄卒、銅狗、鐵蛇、鐵嘴諸蟲鳥等，承光照故，如菩薩相慈視愛念。其人忽得本心，增益善念，見彼光明，又聞告敕，如深井底仰望雲漢，舉眼上視，見佛勝身，踴躍歡喜，頭面頂禮，悔過自責，與同苦者發菩提心。隨光直上至佛所已，摩頂授記接足作禮，聽佛說法應念悟道，即能淨佛國土同佛生處。如大菩薩成無上道，教化眾生難可窮極。如惡逆人罹官入獄，一惡為因眾過俱生，展轉累妻子父母親戚知識人等同受苦果。善人出獄亦復如是，令同苦者展轉生善，悉承佛力皆生樂處。若非佛光報盡自出者，於惡道生自重至微，展轉歷無量不思議劫方至人中，猶貧窮下賤癃殘百疾受諸大苦。又因求不得苦，惡念轉甚還墮地獄，盲入棘林何由能脫？若承光照威力，則能轉重輕受、轉長短受、轉多少受，一出地獄便生佛土。又能感佛恩德，耑念罪苦眾生悲誓深重。經云：彌陀如來悲心激切，乃至於無間獄大火輪中，代諸眾生受諸苦惱，方便救脫令生安養。又云：於彼佛身刀斫香塗，以慈力故不二攝受。下化眾生激切之心於茲可見，況種種身同眾生界，於諸時處作化事者實難可測，若不諦信未可謂知。法者或謂眾生全體是佛，誰是能救所救？只向他道：汝欠悟在。

十大礙行第十七

詳夫一心平等，體性無虧，雖纏綿於業識之中，靡不有出塵之志。方欲究道，魔境先彰。一事虧心，萬善俱失。成小敗廣，得者還稀。況乎物欲交傾，死生遷變，遞相倣效，易地皆然。使如來三大阿僧祇劫，不惜身命，所得法門，因茲障礙，退其心故。一旦在我而滅，可不痛傷。既為釋迦之子，不以力爭，坐令法界羣有，永失慧目，甚於割切身肉也。今依經立十種大礙之行，名十不求行。或不得已，障礙現前，眾魔諸惡，不能侵悉。如金火同爐，火雖欺金，金必成器。十大礙行者，一念身不求無病，二處世不求無難，三究心不求無障，四立行不求無魔，五謀事不求易成，六交情不求益我，七於人不求順適，八施德不求望報，九見利不求霑分，十被抑不求申明。此十攝一切礙，惟上智堪任，中下之人，不敢希冀。若照察覺悟，省身體道，持之不失，則能入諸魔界，不為羣魔沮傷。循諸色聲，不為色聲惑亂。乃至憎愛利名之境，人我得失之場，我心先居礙中，彼礙豈能為礙。礙若無礙，道行可以直進。若非以礙為通，則於非礙反成為礙。何以故？身無病，則貪欲乃生。世無難，則驕奢必起。心無障，則所學躐等。行無魔，則誓願不堅。事易成，則志存輕慢。情益我，則虧失道義。人順適，則內必自矜。德望報，則意有所圖。利霑分，則癡心必動。抑申明，則人我未忘。十無礙道，能生是過，及成一切不吉祥事。何以故？貪欲生必破戒退道，驕奢起必欺壓一切，學躐等必未得謂得，願不堅必未證謂證，志輕慢必稱我有能，虧道義必見人之非，內自矜必執我之是，意有圖必華名欲揚，癡心動必惡利毀己，存人我必怨恨滋生。是十種過，從凡妄生，皆名邪見。展轉生起無量惡法，徧虗空界，必令眾生墮於地獄，豈可於此不生敬慎？若能體茲礙境，知病性空，病不能惱；體難本妄，難亦奚傷？解障無根，即障自寂；究魔無根，魔何能嬈？成事隨業，事不由能；察情有因，情乃依緣。悟人處世，人但酬報；明德無性，德亦非實。世利本空，利莫妄求；忍抑為謙，抑何傷我？是故大聖化人，以病苦為良藥，以患難為解脫，以障礙為逍遙，以羣魔為法侶，以事難為安樂，以弊交為資糧，以逆人為園林，以市德為棄屣，以疎利為富貴，以受抑為行門。如是則居礙反通，求通反礙，於此障礙，皆成妙境。得之與失，自不能知，人奚於中強生取捨？如來於障礙中得菩提道，半偈之羅剎，仙人之歌利，瓦石來擊之比丘，木盂為孕之嬖女，及鴦屈提婆之徒，皆來作逆，而佛悉與其記，化令成佛。豈不以彼逆為吾之順，以彼毀為吾之成也？況時薄世惡，人事異常，於學道人豈無障礙？若不先居於礙，莫能排遣，使法王大寶因茲而失，可不惜諸？

羅顯眾義第十八

念佛三昧名一行者，世出世間諸助道行，悉為淨土而修，無別岐路。如眾流入海，同得海名；萬善同歸，得名一行。是故一切念處．正勤．根．力．覺．道．四弘六度，皆淨土行。乃至彈指之善，及散心念佛，一稱名，一舉手，禮誦瞻仰，一香一水，一華一燈，一供養具，或一念至十念，或一施一戒，一忍禪定智慧，一切善根回向極樂，願力持故，雖有遲疾，皆得往生。如滴水寄海，雖經多劫，不壞不失，不異不竭。以小善根回向極樂，雖經異生，善根不失，亦不壞竭。惟除外道種性，及因心未起，善行未立，身心未屈，先期感應者，不可同語也。是故三昧解脫，行願總持，無量法門，惟念佛一門，圓攝無外，悉皆具足。如大海吞納眾流，性無增減；如如意珠滿一切願，體無虧損。故又名為三昧寶王。世尊以此三昧，徧告眾會大根之士，若文殊等三乘八部，無不傾心。法流東土，廬山闡揚，天下之望，咸美其教。自佛至今，聖賢之人，高僧巨儒，或自行而勸人，或著文而作誓，重法如寶，輕身若塵，挺身立行，力修此道者，列宿塵沙，莫況其多也。信不決人，尚生邊地，況正行者哉！縱欲別修道品，但假自力，有退轉著魔之患。此仗佛力，修則必成，無復魔業，永不退轉。又此三昧，非但遠魔，一切縣官口舌，是非患難，水火盜賊，惡人凶事，乃至虎狼蟲獸，鬼魅妖精，不吉祥事，不能侵害。亦不為一切疫痢傷寒，癰疥下賤，眼耳鼻舌諸病所惱，願行無虧，皆能排遣。惟名聞利養，甜愛軟賊，及嗔心嗔火，雖有佛力，不能救焉。行人當深加精進，以攘却之，一念因循，必為所奪。然軟魔但害淺信貪怠失念之人，其精進者，如剛火得水反堅，焉敢小近而睥睨也？此身天人護助，臨終正念往生，天樂盈空，異香滿室，光明照體，寶座現前，彌陀臂迎，菩薩手接，預知時至，正念不謬，諸障忽空，沐浴加趺，會眾說法，叉手告別。或更勉人進道，書偈擲筆，合掌而逝。臨終之後，舉體如生，齒骨數珠，燒之不壞，光𦦨異常，五色鮮明，祥物於空，盤旋不散，煙所至處，舍利流珠，此耳目所常有者也。非平日履踐明白，精進力感，焉能若是？嗟今之人，修而無效，蓋信根淺薄，因地不真，未會立行，先欲人知，內則自矜，外欲顯曜，使人恭敬，冀有所得。甚至妄言，得覩淨境，或見小境，及夢中善相，未識是非，先欲明說。此等卑下，必為魔惑，願行退失，隨生死趣，可不慎哉？雖有道場儀式，或被人知，蓋不得已，豈可特露其迹，使觀行傾敗哉！還當審諦，密實自行，內懷慚愧，勿露其德。中有宿障欲滅，微見好相，如不蘊德，聞人之耳，其行必覆。遠公三覩聖相，平日未嘗言也，但除臨終時耳。至禱！至禱！又此三昧，體性雖圓，宜盡微細條章，革諸猥弊，乃至小罪，猶懷大懼，解隨大乘，行依小學，乃能合此三昧。小不自小，小隨解圓，圓不離小，小即是大，小大解行，一理無分，即超世見。經云：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，發菩提心，深信因果，不謗大乘，勸進行者。上每句是一法行，古人各有法訓一章。又復當護人心，勿使誇嫌，動用自若，誦大乘經，解第一義，親近善友，請問先覺，不執己見，不引己長，志存忍辱，行當依經，聽聞正法，不毀僧尼，息世雜善，不貪名利，遠離邪惡，處事必忠，將過歸己，深誡綺語，一心不亂，視人如佛，捐棄伎能，惟求往生，身必清淨。如是等無量善行，悉宜修習，能助正道。更能割世染心，於憎愛境，無諸留難，凝心如一，必生淨土，其功甚大，不可盡述。密修斯行，高而不名，得生彼者，何知其幾？彼有名傳記之人，如大海之滴耳。

人依教誡，尚能利益無量冤業眾生，況父母師長，法門眷屬，兄弟姊妹，及平日解我患難，提挈我者，不得其利。但修此行，恩無不報。阿彌陀佛及二大士，境界甚深，於苦海中，難得親近，難得憶念，能憶念者，必解脫故。經云：但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。此是人中芬陀利華，觀音．勢至為其勝友，當坐道場，生諸佛家。是故十方如來，示大舌輪，殷勤勸勵，娑婆教主，告誡叮嚀，其辭激切。五濁眾生，必修此道，乃得度世。蓋彼五濁，身心俱苦，以苦為命，猶水火聚，而佛特於苦處，行悲最深。世尊自成正覺，至入涅槃，其音不二，有識之流，須銘肌骨。彌陀願力，代不乏人，聖倡之前，賢繼於後，廓然徧十方三世，霈然充六道四生，天神嚮化，鬼物順之，載諸行事，具諸典章，盈溢乎海藏龍宮，徧布乎人間天上，皆我彌陀願力致然也。佛言：最後惡世，我法滅時，惟此教典，多留百年，以度羣有。然則此法，豈非我等殿後之至訓也。飛禽八八，墮在愚癡，隨人稱名，蓮生舌上，可以人而不如鳥乎？

余生末世，後五百歲，人根淺薄，疑惑不信，異見邪解，各執不同，正行之人，多被惑亂，傷感盈懷。是故集我禪教淨土諸文，取其極深至要之義，述作此說，類以成編，流布世間，斥邪顯正。普願法界眾生，於此說中，一見開解，了悟真心，知彌陀依正還在西方，達西方依正不離本性，但含識者，皆悉深階。更願先覺，不悋慈悲，見未悟人，如法教導。前人若昧，隨根應病，剖析幽微，更為宣說。彼若一念信解，行願必成，往生可期，功莫稱述。縱異執牢固，信樂不深，一句染神，亦成緣種，展轉利益，無盡無窮。若能不師於心，不欺不妄，隨此正教，誨人不倦者，縱自不行，即為已行，縱自未學，即為已學。何以故？法界一相，無自他故。昔有人二次傾，已有建會，勸人念佛，命終往生，其事昭著，能發慈悲之心，示攝受之相，及能利彼勸人念者，所得弘多，法王所使，但不可執謂定不必自修耳。法門如海，豈能盡言？聊記所聞，為世勸發。

一願四義之門第十九

此三昧說，既詳且明，還可一句一言而盡。一言，願也。一句，戒、解、行、向也。一部之義，不出戒、解、行、向。戒、解、行、向，必從願起。行人既修三昧，若不持戒，雖有信心，為世間惡緣雜染侵奪，塵勞難遣，毀壞法身，令解入邪，不得往生。經云：若一日夜持沙彌戒，持具足戒，即得往生。故必當持戒也。戒根清淨，若不以深慧妙解，知淨薉兩土，東西敵立，真實不謬，即此淨薉兩土全具，我心不離，當念從何法修，可得生彼。經云：讀誦大乘，解第一義，乃得往生。故必當正解也。慧解既正，必依解立行，六時行道，三業無虧，直進不退，決期生彼。經云：修行六念，迴向發願，一日至七日，即得往生。故必當立行也。如是戒、解、行等所生功德，及一切時處，與無始來大小善根，一一迴向淨土，臨終乃得決生。經云：迴向願求生極樂國，如辦事於家，歸家得用。故必當發迴向也。此一句義，攝一切善法。如四時成實穀果，失一不成。此四法門，亦復如是。若失其一，三昧不成。當四義具修，乃滿一願也。問：匹夫匹婦，一言四義，懵然無知。惟一心稱名，或專勤禮拜，皆得往生。何也？答：既信有二土，發行稱名，迴向求生，豈更破乎？佛戒四義既具，遂得往生，成其初願，豈無知者哉？問：若爾，但當一心，諸行自具。答：知四義而一心者，基地堅牢，永無退轉。若一心具四義者，忽遇魔惡邪黨，多退轉也。問：淨土之書，作者多矣。今更有作，願聞其要。答：世去人逝，所解異端。雖決甲疑，復增乙病。乙病既復，丙疾又生。展轉多岐，流於岐見。又今人之辟，古所未聞。古人之偏，今人莫至。去聖既遠，故當依古，辨明今疑。如滿室之藥，若不診疾，擇其對者用之。非但弗瘳，命亦難保。經中一義，萬解如字萬明。何厭乎言之再聞？何憚乎言之未聞也？

示念佛滅罪義門第二十

問：稱佛一聲，能滅八十億劫生死重罪，今觀世人，未有不一稱名者，依舊業識茫茫，如落湯螃蟹，滅罪之義何在？答：此佛真實之說，必不我欺，世尊成道，經塵點劫，我造結業，同佛至今，久遠無異，假使稱佛名，聲聲不絕，盡一生以及他生滅罪，劫數雖多，若比如是極大久遠塵點之劫，正如指上土比大地土耳，炬火雖熱，消大地雪，豈盡融泮，況與佛同為凡夫之前，劫數轉倍，煩惱無始，發心在近，可不思之。夫一日七日，一心不亂，即得往生，及臨命終時，一心不亂，稱佛一聲，滅八十億劫生死重罪，乃至極惡逆人，臨終獄火相現，十念生淨土者，蓋仗我稱佛名號威神一隙之功，承佛速疾救護大願之力，如壯士正戰墮圍，得一勇夫，與之強弓銳刀，良馬善䇿，即便踴身突圍而出，戰勝獲功，偃宼施恩，歸奉其主，永享豐樂，故云稱佛一聲，滅八十億劫生死重罪，非今日三，明朝四，且猶且豫，或見些兒聲色境界，全無把捉，與不曾念一般，欲因滅罪，便不障生淨土，其可得乎？故知散心念者，及雖志誠未離妄想者，被如是劫外之罪所障。若竭志者，既滅爾所劫罪，由勇疾力，餘劫罪不為障，便得成就往生淨土。佛力廣大，徧覆一切時處，能攝小善，入佛大願，使同一味，一切劫罪，皆得消滅，何止八十億耶？如是功德，實難可測，大乘圓頓，橫超直截之旨，於斯可見。十疑論。十圍之索，千夫莫制，童子揮刃，須臾兩分，此喻纔念滅罪即生者也。又佛世有人，於無量劫前採薪，為虎逼上樹，忽失聲稱南無佛，賢劫之中，得度會道，此明念佛於後世得生者也。又稱佛屬口，惟論其功，念佛在心，乃彰其德，論功則在我不倦，彰德乃見佛現前，二義不同，優劣可見。

略示列祖行門第二十一

法門廣大，徧攝羣機。易進功高，眾行莫及。鷲峰初演，大器所歸。震旦流輝，三乘共證。法化益盛，振古絕今。東晉遠祖匡廬倡教，繼時和者百二十三人。祖師三覩聖相，如願往生。朝士劉遺民作文立誓，見佛摩頂，衣覆其體。又與同志闕公則等，於命終時，悉從其行。晉翰林張抗，但持大悲呪十萬遍。宋江陵僧曇鑒，以平日毫芒之善，悉回淨土。南齊揚都僧慧進，願誦法華為淨土行。抗見淨土在西屋間，良久而化。鑒覩彌陀，以水灑面曰：滌汝塵垢，清汝心念。汝之身口，俱致嚴淨。又覩瓶中生花，定起與寺僧話別。進因誦經致病，願造法華百部填所誦。造畢病愈，忽聞空中讚善，隨即往生。後魏壁谷僧曇鸞，棄仙學佛。臨終，令弟子高聲念佛，向西叩頭而亡。空中天樂，從西而去。隋僧道喻，以旃檀造三尺彌陀像，發願求生。後死而復甦，冥中親覩瑞應。見佛謂云：明星現時，吾來接引。及期果逝。唐京師善導和尚，台州懷玉．汾州芳果二師，真州自覺，睦州少康及并州惟岸等，皆不離大乘，建誓立願。靈驗昭著，感動天人。法雲普覆，含攝無窮。陳隋天台智者國師，洎傳法列祖法智．慈雲等，國初永明智覺禪師．長蘆慈覺禪師，此大聖師，行超人天，德臨三有，揭昏衢之慧日，破苦處之導者，皆以此三昧，為自利利他，傑世化人之道，化儀既畢，皆生上品。又唐長安尼淨真，誦金剛經十萬遍，將終，五月內，十度見佛，兩度神遊極樂。唐房翥，勸一人念佛，感動幽冥。長安李知遙，五會念佛，見空中神僧來接，得生淨土。上黨姚婆，念佛立化。并州溫靜文妻，修行如願。又張鍾馗．張善和，皆為殺業，獄相已現，十念便歸。石晉鳳翔僧智通．宋明州僧可久，觀智者遺文，一心修習，神遊淨土，見標名華座者，出定之後，悉如其言。宋金太公．黃打鐵．吳瓊初，皆為惡業，改悔精修，於往生時，悉有瑞應。荊王夫人．觀音縣君，馮氏夫人，雖在女流，其德反著。此勝法門，凡有心者，皆可修行，奚間緇白男女老幼愚智異流，極惡最逆闡提之輩。今依傳記，聊述所聞。至若四海八極，古往今來，耳目不接，所聞未廣，歷時既久，亡失者多，豈能盡述。

迴向普勸第二十二

祥。夫邪見之源，由於師友之教。雖夙業所召，豈免自心見惑哉？惑既不離我心，報必難逃苦趣。一染於識，萬化莫回。寶王三昧，念佛直指，由是而作也。余立斯志，緣娑婆業繫之大苦，念極樂依正之逍遙。淨薉交參，生佛互顯。無量義海，聚之於心。我以如上功德，及未來際，觀集發心，求生淨土。一切善根，如法性理，展轉無窮。自果從因，徧周塵剎。為行為願，回施眾生。一切圓成，同生淨土。又願承茲念力，十方剎海，并娑婆一切眾生，若同若別，依正色心，一時趣入樂邦教主。無量光明，一毫端中，皆為樂國。變現自在，遊戲神通。如佛所住，永無遺餘。我願方滿，重復一心，攝我無始至今，盡未來際，若大若小，三業所修，一切善根，皆現在前。普與眾生，於極樂國，一心回向。仰祈諸佛神力，彌陀願力，及二大士功德之力。願此法門，願此善根，徧我六根，及諸支體。令我六根，境智自在。滿虗空界，皆為色身。悉能宣說，如是法門。以此根身，即於一切眾生之前，盡未來際，不生疲厭。供養恭敬，如事世尊。五體投地，胡跪合掌。志心勸以偈曰：

又願此法門常在世間，如佛法身，作不請友，利樂一切，同生安養，天龍八部常來護持，於此法門不容毀滅，如法性理永遠流通，與佛常住。