釋曰：聖人之大寶曰位。若無此位，行無由成，故此次前種性修習之後也。言差別者，約總則五教差別，約別則當教差別，以諸位不同故。於諸下，開章總示。

釋曰：言初者，牒位相也。有四下，列位方便，有七種，謂總想念、別想念、五停心，并煖、頂、忍、世第一，亦分遠近之異。見則須陀洹道修，謂二果向已去及究竟，乃羅漢功圓。十二住者，即合四果等，共成十二住。十二住者：一、聲聞自種性住；二、入正未越次取證方便住；三、越次取證住；四、得不壞淨味聖戒轉上漏盡住；五、依增上戒增上意學出生住；六、七、八、得真諦智增上慧學住；九、觀察生無相三昧住；十、究竟無相住；十一、解脫學相住；十二、一切種阿羅漢住。十一地者：一、五趣雜居地，此即欲界；二、初禪生喜樂地；三、二禪定生喜樂地；四、三禪離喜玅樂地；五、四禪捨念淨地，上四即色界；六、空處地；七、識處地；八、無所有處地；九、非非想處地，此即無色界，更加未至定地與滅受想地也。廣如下，指說處，則毗曇等論也。

釋曰：謂諦緣伏斷，或定或慧種種現相等。

釋曰：原其分教，葢為混濫，故指陳聖意。且小乘異大，居然不同，更何分訓？故此略明。

釋曰：言施設迴心教者，謂轉彼小心令希大果，故明位相多分影同令其欣趣，有不同者貴圖勝進故也。於中亦但下影同，又亦說下勝進，又彼下出勝進所以。乾慧等十地義，見古今立教中。言又彼佛果不在十地外者，釋其乾慧等十佛地之意，所以其佛不超地中，葢為引小，故云以引彼故方便同彼。何以故？以二乘人下釋，是故二乘證聖既即現身，故佛果不超地外，方為引攝耳。

釋曰：瑜伽等據三乘而說，毗曇約愚法而明，未窮此理，故此而問。

釋曰：有二義意下，示義正答。初一隨根，後一引攝。故此既下，進退揩定。且退非愚法聲聞，進非大心之士，定屬權乘分位，故云即知等也。

釋曰：不涉小乘而來，故云直進。言十地差別者，謂歡喜地等。又以十地通前以為十二住義者，瑜伽云：一、種性住，謂彼菩薩性自仁賢，性自成就菩薩功德，任持一切佛法種子。二、勝解行住，謂從初發心乃至未得清淨意樂，所有一切菩薩行是。三、極喜住。四、增上戒。五、增上心。六、七、八三名增上慧，分成三種，謂：六、覺分相應增上慧住。七、諸諦相應增上慧住。八、緣起流轉止息相應增上慧住。九、無相有功用。十、無相無功用。十一、無礙解。十二、最上菩薩住。十三、最上如來住。言十二住，就菩薩說，加後如來為十三住。第二即是三賢，第三已去如次十地也。何以故者，徵其十二住之由。為影似小乘故者，釋良以小乘亦有十二住故。此既引攝，故影似彼。又彼地前下，總將資加二位，影同方便四位。

釋曰：如須陀洹下，以菩薩四十心影彼道前四方便，證成前義。又亦下通將大乘五位影彼小乘五位。何以故？欲迴彼心故，作如是說。

釋曰：名數相影有不同者，故云多分，謂總同而別異也。

釋曰：為隨下總答。若全下出同異之相引攝之意也。

釋曰：印小疑大，義極相違。葢由相混，大小寧殊。

釋曰：一以下義含與奪，與故機淺似彼，奪故而義理仍別。所以別者，謂造修伏斷顯理皆殊也。

釋曰：瑜伽，此云相應，心境解行因果悉相應故。補特伽羅，此云數取趣，數數取於餘趣故。言云何已成就者，問其進修之人也。謂諸下，約三品成就以答。言下品者，是七方便人，故有猶往惡趣之說，未能證入等。中品者，初登見道，加行不退，即能證入，猶未究竟，故不般涅槃。上品者，修道已上，終至無學，非唯證果，亦般涅槃耳。涅槃，此云圓寂。

釋曰：影似正立，言亦者，對彼之辭也。

釋曰：言勝解行地名下品者，即是三賢十二住中當第二勝解行住，此教所譚賢位有退，故次云猶往惡趣。住淨勝意樂地名中品者，即從初見道至于遠行地終。住墮決定究竟地名上品成就者，八地至畢竟位也。其行不退，故云決定也。

釋曰：賢位加行但能伏惑，未登見道猶有退期。此盡下約三無數劫以配三品成就，如是下例餘分品，故云上意也。

釋曰：聲聞至苦忍者，謂見道位中苦諦之下忍智起時，即證生空更不退轉。緣覺至世第一法者，為根稍利故，方便終心即便不退。菩薩至十迴向者，謂加行智智起，勇猛趣求即無有退也。當知下通妨，謂有妨云：二乘菩薩歷然不同，何以皆就一處而論不退耶？此通云當知等也。

釋曰：前據佛性，上賢不退；此約瑜伽，三賢皆退。何以爾者，謂前約勝行，此論見真，故各成不退之義耳。

釋曰：勝解行住菩薩者，正明三賢造修之行相也。言轉者，從種性轉入此中也。何行何相者，問：或時下，示相，總名順決擇分善，具足聰慧。於其諸法能受能持者，謂四尋思觀，尋思名義自性差別假有實無也。於其義理堪能悟入者，謂如實徧知名等四離識，及識非有名如實智故也。或於下，順解脫分善也。故唯識云：所修勝行其相云何？略有二種，謂福及智。又云：且依六種波羅蜜多，通相皆二。大乘法師解云：竝名為福，皆名為智。與智俱行助成智業，皆名為智。與福俱行助成福業，竝名為福。此依助伴通相出體，既以六波羅蜜而為其體，故此中亦不出六度之相也。或於一時不能如是，非定也。或於一時具足憶念，而定也。或於一時成於妄類下，非施也。如實引發下，而施也。或時虗棄下，非智而智也。或於一時於大下，精進非精進也。由內意樂下，智慧也。或於一時聞說下，忍辱非忍辱也。亦是五怖畏故。如是等類者，通結菩薩六波羅蜜之相。皆有進退之相者，唯識云：此位未證唯識真如，依勝解力修諸勝行，止觀力微故也。

釋曰：指中間而例初後也。如上行相，望前則勝，望後則劣。何以故？比證不同故。

釋曰：此教熟故不影似小乘，但直明菩薩十地之差，故不分便見修之異耳。

釋曰：又於下分行位之別，三賢名位隣極亞聖故。十信名行不入位者，有四義故：一進退不定故、二雜修十心無定階降故、三未隨法界修行廣大行故、四未得法身顯佛種性故。問：始教劣十信尚得名位，此教漸勝翻名行耶？答：前教權影彼小故得稱位，此教稱實要分行位之殊，故但屬行也。

釋曰：未上下先定其非位。何以故？但十心雜修故也。又云下正明信相。言始從凡夫地者，悠悠中也。值佛菩薩發菩提心者，方名十信觀行菩薩。是人下示其行相。言信想者，謂希欲觀想。言未有其所證，故次云亦名假名等也。謂信進等者，更等取念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、迴向心，是為菩薩能少分化眾生，已超過二乘一切善地。一切諸佛菩薩長養十心為聖胎，此之十心是習種性中為十住因，開因異果故加此十耳。

釋曰：仁王云：習忍者，彼經說從習忍至金剛頂，皆為十三法師依持建立。經文牒釋繁廣，此忍之相即發無上菩提心，常修三界一切念念皆不淨，故得不淨忍觀門，住在佛家修六和敬故無有退。今此忍前行十善者，正當十信未獲所證故有退，謂值勝緣則進、值劣緣則退，故喻隨風東西耳。在此下定其未入僧祗，入十住位下克不退位，同初習忍準知。

釋曰：設本下，縱難釋通也。謂有難云：本業經中第六正心住猶有退轉，何以上云故十住初即不退墮？此是據經縱難。起信下，約論釋通。云為慢緩者，䇿勵其心故，故示現退也。若乃克實，則初住即便不退。

釋曰：此是解行發心之行相也。於初位中破無明分證法性，故云少分得見法身，能於十方八相成道，顯其化用由體而興。又以願力受身者，謂三心大願顯現勝身，故不同凡愚隨業繫縛受種種身。又位三昧亦得少分見於報身佛者，言其未得自在也。是故定善則覩勝相，散心祇見應軀，故不同地上長居受用每覿報身耳。其所修下順性行檀可知。

釋曰：十解名聖人菩薩者，謂十住以解為體。聖者正也，冥同正理故。又無漏正法得之於心，故名聖也。由是證知，此位菩薩分有所證驗。彼十信名凡，定當觀行耳。

釋曰：將此中教之地前，挍初教之地前，優劣天隔也。

釋曰：初問，二答。答中所引二乘亦是純熟等者，謂定性二乘、無性闡提悉皆成佛。既皆成佛，故不分品位各令證也，故不似彼。

釋曰：若依下約教遣拂。以離相故者出所以。一念下示證入。若見下斥情見，決不可以立位也。

釋曰：若寄言顯者，謂寄託無次第之言，顯彼離相絕階差之教，故引楞伽云：初地即八地。此語略而未周，故彼經第四長行云：大慧！於第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法。頌中有七偈，後二偈明不立地，云：十地則為初，初則為八地，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第五為第六，無所有何次？解云：初之七句約義配同，最後一句據理都泯。十地則為初者，同證如矣。初則為八地者，初地不為煩惱所動，同不動矣。第九為第七者，第九同第七，無生忍矣。七亦復為八者，純無相觀，與八同矣。第二為第三者，同信忍矣。第四為第五者，同順忍矣。第五為第六者，第五地中獲三慧光，第六地中得勝般若，同慧義矣。無所有何次者，頌上經文於第一義無次第相續等。今此文中，上句略舉約義同中一句之要，下句則據理都泯，莫見寄言，便認有位思益，文顯易了。

釋曰：初依教開義，一攝下列而釋之。謂前之四教所明行位，或大或小或漸或頓，竝是隨機阿含施設，皆為此教之前相，故此中同時該攝耳。

釋曰：初約教標位。謂始下，正名行布。圓融行布，故六位不同。言六位者，若前開十信，後合等覺；若後開等覺，前合十信，皆六位也。圓融故，隨得一位，得一切位。何以故者，徵圓融之相。申以下，就義釋通。每一故字，即為一義：初、六相義；二、主伴，是十玄義；三、相即，約體；四、相入，約用；五、圓融，約法界。總以融通，故諸位歷歷而相收也。

釋曰：據經示義。初據經；是故下，示義；又以下，明因果交徹。於一一位上者，彰其融通自在，是故以因取則皆因故，即是菩薩；以果取則皆果故，即是佛。純雜無礙，隱顯齊成耳。

釋曰：對昔因而顯現事，故云約報明位相。但有下別列而釋相，謂無盡法門約法成金剛種。舉喻如性起品說者，彼云如人食少金剛終竟不銷，不與肉身同住，要穿肉身至金剛際。如來圓滿無盡法門亦復如是，若有見聞不與煩惱同住，要穿妄法至無為際等，此即見聞位也。

釋曰：成解行位者，由昔因種勝故，今生造解成行也。謂兜率下，指人以示相。從惡道出者，謂此天子當時聞法，由戒緩故墮阿鼻獄，因乘急故從惡道出生兜率天，天鼓發聲即便懺悔頓超十地，故云即得離垢三昧等，此即地中之正受耳。小相品說者，同唐經隨好說也。又如善財始從十信等者，即寄位修行相也。一生一身下，謂因位窮終最後之善友，故清涼云：入普賢之玄門，曾無別體。

釋曰：證入生也。謂如下約人示相，則是善財攝德成因之友。既攝前差則之德以成一因，便表果居後位，故云我當來成正覺耳。當知下約義以釋，準前可知。雖後位屬其果海，為對因位以明，故竝皆報位攝也。

釋曰：正明勝相顯其智用也。謂自分則據其當位，勝進則趣後高深。此門下指人位。其身等者，謂依正竝顯。言依報則世界性上顯相彌多，論正報則位顯輪王福分不少，皆表其勝也。得普見者，彰其智用窮于無盡耳。

釋曰：舉劣顯勝也。若三乘下，舉劣。又彼下，顯勝。言肉眼唯見三千世界內事者，謂三乘宗中所論肉眼，但見障內色故。故古德云：肉眼礙非通。若見下，返質。言又彼能於一念中等者，謂示智用難思，攝機成大益故，故皆至離垢定前耳。一念既然，餘念皆爾，故云念念。斯乃益物無窮，方見普賢之行。

釋曰：前智皆福，二足齊彰，是以定為福體，故眾德咸成。言感一錠光玻璃者，謂此菩薩福智既備，故一即具多。若彼玻璃明鑑，遠近齊照，故還源中有錠光玻璃顯現等事也。當知下，克位。以約因門示故者，揀彼果海位，是不可說示耳。

釋曰：若約信滿得位已去者，謂行成入位也。所起行用皆遍法界者，謂顯一證一切證故行用無方。如經下示福分。又云下明體用，謂不離是其體，能現等是其用。又於下現微細八相等事，已見上文，竝可思之。

釋曰：畢竟而揀也。言是故當知者，指上一乘行位。與彼三乘者，對權揀顯也。何以故者，徵其不同。以三乘下，釋成逈異，則隨機攝化，安立教相有此差別。若乃究其實證，唯在一乘圓融具德。故清涼云：前四教因中則有，至果全無。此義學人不可不思。

釋曰：用同一位而起，故躡終以難圓，請試陳之。

釋曰：答其位同而用別，是故終教雖不退位中，以三昧定冥同真際，依證起用八相示成，由分顯故於後諸位未得自在。言以未得故者，謂與之則當位當教分用，奪之則阿含施設，故云未得，但是暫化耳。此則不爾下，明其圓教一證一切證故同時起。皆以得故者，言其實證初心正覺是實行歟？一舍多德該六位焉。

釋曰：躡上終圓之異，還疑信成就，發心位中同時用起。

釋曰：良以一乘之道，高不可仰、深不可窺，故寄彼乘同位發用，令其信伏後趣上乘，故作是說。

釋曰：牒上圓融疑後行布，故云何須更說。

釋曰：行布是教相施設，圓融是理性德用。謂行布不礙圓融，故上一位中有一切位；圓融不礙行布，故說後諸位即是初中之一切也。如初下，以初例後也。意謂初既具後，後亦具初，前後相收，方顯融通位相矣。

釋曰：若初下印初具。後亦可下難後具。初既不下例難。初後得則初後皆得，不得則後初皆不得。何以故？初後不相離故。

釋曰：初印許問辭，故云實爾。但以下答初具後。是故下答後具初也。

釋曰：由上前後互具，則降次難分，故有斯問。

釋曰：初總標，一約下別列，但以下雙融無礙。言安立諸位者，據其因門緣起說故，不同諸教權設安立耳。一約相就門者，謂約其差別義相，就彼教門不乖諸說，故云寄同三乘等。二約體就法者，謂約其實體就于本法，實德圓彰，故云前後相入是別教也。此猶分相。但以下顯其該攝，融通準知。

釋曰：躡前具後難初信心，意謂若初具後應是初心，何故第十滿心方論具後？

釋曰：約本乘寄位以答，是以本乘則初心正覺念念皆成，寄位則十信道圓行成入位。雖寄彼位，成乃頓成，故云一時得此一切諸位。既同彼位，故約滿心方得位名。

釋曰：躡前得入位處名佛之義。

釋曰：雖登初位，功由行成，故約功能但名信滿。

釋曰：上來功成歷位，且位必涉時，故此次之。若依下約教辨三根中，下有遲速，上根唯三祇。言謂於一生種解脫分者，小乘資糧時也。解脫即涅槃分，即是其因，此時種因故也。隨順決擇分者，加行之時也。決擇即見道之智分，亦因也。此時加功用行，隨順趣入故也。第三漏盡得果者，謂無學究竟之時也。此是其疾，若有遲延者，經六十小劫，中根獨覺根利時迪，故涉四生百劫，上根之佛劫滿僧祇，方顯殊勝耳。

釋曰：示上劫之數量。言此中劫數取水火等一劫為一數者，謂轆轤小劫八十增減，壞劫之中前十九劫壞有情，後一劫壞器界。故劫章云：十九從多壞有情，二十一劫唯論器，爾時大地竝炎耀，三千世界猛火聚。此中本數則是八十增減之終有水火災，然後十十倍增至千六十為一僧祇，餘二例此，故云依此以數三阿僧祇。

釋曰：下局三生。上經無量，此極相違，故成此門。

釋曰：根勝時延，方顯難行之行耳。

釋曰：先標，二釋。釋中謂戒定慧等者，更等解脫知見，即見五分法身。欲證此身須經時劫，故列四時。阿僧祇此云無量劫，波云時分。言有漏四波羅蜜者，謂漏是失漏也，不足之義。四波羅蜜即六度前四也，顯此教劣故不能六度齊修。二於百劫修相好業者，此教偏修福分也。三出家苦修禪定者，六度後一亦智分偏修，餘可準知。

釋曰：明時定雖三祇同小，而數量乃延促不同，故示之云。

釋曰：初揀，二徵，此取下示相。言此取水火等大劫者，更等於風三災，重複而論，故言大也。故劫章云：先生後捨故應知，日月歲年小劫收，增減二四六中攝，方名大劫將為量。水火風災漸次行，七火災後一水災，七水災後一風災，初二靜慮風飄訖。風火能壞第三禪，第四靜慮無能壞，水火風災以為數，數不能及僧祇量。即此大劫三無數，菩薩將登正覺時，以百千水火劫為本數，展轉倍倍增起，至於無數，文中顯然可知矣。

釋曰：約佛明劫，以顯遇聖進修之時，不局水火之數也。

釋曰：百劫修相好業者，云同小乘福智偏修故，故云但是變化。又以一偈者，偈云：天地此界多聞室，梵宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林偏無等。精勤說此一偈故，超慈氏九劫以先成。

釋曰：身違實行，得不疑乎？故伸茲問。

釋曰：三祇練行乃就化身者，有四所以，每一故字是一所以。

釋曰：標儀指實，感報湛然，不同權宗約化相說。

釋曰：證成實義故。時劫難量，義含不定耳。

釋曰：顯權方便，故託授記。今此不然，故上云經於無量劫耳。

釋曰：揀其權小也。初揀，二徵，三釋。釋中以小下明小乘行偏，始教下引攝影似。示化可知。

釋曰：定為福體，觀為慧基，依體發用，定觀雙行，因成果滿，兩足齊圓，故不假更修相好耳。

釋曰：不定僧祇有二義者，初義謂界類不同，時劫亦別，故不止於三也。二據佛德無邊，時亦無限。若言三祇，葢應權該化者也。

釋曰：躡權難實，窮不定所以也。

釋曰：前教機生，故限三祇而安心趣向。此教根熟，故示不定而勝進一乘。是知聖人巧便也如此。

釋曰：時無別體，依法而立。此教法既離相，故無別時分。初正明。一念者下，釋相。

釋曰：初、標，二、徵，三、釋。謂諸劫相入等者，即大劫與小劫相入，長劫與短劫相即，體用無礙，念念圓融，重重涉入，如帝網珠。以此之時，徧彼之處，故云該通耳。仍各下，示其行布歷歷之相也。

釋曰：標章也。然則上文雖論行位履踐時宜，究其所依，豈離身器，故此次之。

釋曰：分段者，謂分限形段未能兼亡，此教從因至于果滿皆此身故，縱其化主亦是此身。何以故？依煩惱種而現故。

釋曰：此教聲聞雖希心廓落留意大乘，但以煩惱未除故、受身麤顯故，亦說分段。如來隨機影似，同受此身而非實報。

釋曰：不經小聖，徑發大心，故云直進。言寄位等者，謂七地已前，皆屬有為，功用修習，據此為麤，故言分段。八地已去，無為法爾，功用沉蹤，據此為細，故言變易。因移果易，故言變易。亦變麤為細，易短為長故。

釋曰：初據惑正立，二既有下約惑質定，三故十下引經證成。既言中陰，豈非分段之身乎？

釋曰：前實報論，其分段通貫十地，故約八地以上。菩薩永伏煩惱，現行與羅漢而無殊，應當變易，焉得更受分段之軀？

釋曰：種子現行，揀異凡聖受身，故無違伏惑耳。

釋曰：皆以隨眠力故者，種子也。經生相續者，分段生死也。又梁攝下，雙揀凡小，可知。

釋曰：解云下約其雙揀凡小定其受身。若言下牒難返質留惑為何。彼既下挾彼順此却成正義。若約下縱其迴心受身變易，自屬所知亦非煩惱種子。

釋曰：躡上八地已上，亦依煩惱種子受分段身，此與仁王聖教八地已上義極相違，故茲問也。

釋曰：總答標章也。

釋曰：一說下明因果同成位無差別。何以故？此教所談於佛現老比丘相故。如律下示出處。度五人者，謂始於鹿苑先度陳如等云云。即云通別者，六者皆比丘故。又同坐等者，同踞解脫床故。當知下結教。

釋曰：初分大小，如對下引文釋成，此中下約惑引攝。言得菩提時頓斷煩惱及所知者，謂從初留惑終至果滿，其所知障最障菩提大智，故於地地中分分而斷，直至菩提方究竟盡，故比云頓也。惑滅果成，故云頓成羅漢及如來故。或曰：二障雙斷應獨成佛，何言羅漢？此中下約惑示引攝之意云。

釋曰：初分大小。如涅槃下指所說，即四依品也。此寄下示其所以，令其因位生不及之心，欣趣大果故也。兼取上門，皆屬引攝。

釋曰：初分大小，如仁王下引經示相。初示小相，八地下示大相。言遠行菩薩者，即第七地，從初地住心遠行至此功用邊際故。伏三界習者，謂煩惱習漏現行永滅因亡果喪，約此以同羅漢地權教。大乘悲增者，留惑祇至此地，故分段身但齊於此便亡因果耳。此寄下約位功用無功用而斷大小也。此約下依教顯寄，對據二障論二身也。

釋曰：該羅眾行顯位階差，初三地寄同人天，四五地寄同聲聞，六地寄同緣覺，七地已去寄同三乘菩薩。既云已去該後諸地，葢就彼權乘通相寄對說故爾也。此知下指經料揀。

釋曰：此章寄對大同前。又但於八地已去，約無功用道寄同一乘，顯前七地皆屬有為功用未得自在，例皆三乘也。如梁攝下，指文示相。

釋曰：約其證入超凡越小，謂初地之人真俗雙證，故不同世間修禪伏惑，亦不同二乘三昧偏折故。如地論下，指文揀顯。既言比證，定知唯地上有證，二乘之徒皆比觀也。

釋曰：實教三賢圓斷惑染，不同二乘偏真趣寂，故云已過。如起信論者，指彼文明三賢之相也。又仁王下却屬十信之人，故彼文云：善男子！初發信想恒河沙眾生修行伏忍，於三寶中生習種性十心，謂信心、精進心、念心等，是為菩薩能少分化眾生，已超過二乘一切善地。清涼釋云：此之十心是習種性中為十住因，開因異果故加此十，知直達妄故過二乘。此約終教退不退說者，謂起信約不退超二乘，仁王據退超過也。

釋曰：謂圓教十信功成，頓該佛地、逈異三乘，故云即過一切等。如賢首品者，謂談德業該收、因果交徹，故結云此約一乘說耳。

釋曰：初發大菩提心，遂即悲智雙運，已超小聖，如智論說。下指說處，即是沙彌與羅漢同道而行，沙彌忽發大心，羅漢知其殊勝，遂推讓在前。此通一乘及三乘者，此二皆越小聖故也。

釋曰：結上十門例餘一切，故云諸說等也。此等寄對雖答受身之問，其間亦有位超小聖而依止身同，如本業七地受分段身等準知。

釋曰：地前留惑受身者，謂其賢位，願智劣故，假惑受生，資其智願。若至初地，大悲攝化，自在無方，不假更留惑種，即受變易。亦不分彼分別俱生者，謂妄惑無體，焉可指陳麤細品類？故起信束六染為二礙等。若爾，何故次云於所知障中又斷一分等？斯乃以通規而格其無斷而斷也。此之麤品，正便即是無明耳，故深密以無明為麤重故。

釋曰：菩薩受生益物，葢由煩惱惑種資持。既言初地永斷，故今難云：云何大悲同事攝生？則全乖四攝也。

釋曰：菩薩修因務於兼濟，若或教權位下，願智未充要資惑種。今此希奇無方設化，不復更存耳。

釋曰：權教菩薩初地已去悲智不同，悲者留惑潤生受分段身，智者伏斷進求受變易身。若至八地悲智無殊，故今但云如說八地已還也。彼既偏增，與今何異？故云此義云何。

釋曰：約實彈偏，故曰良恐未然。何者下，徵釋偏失。先釋悲增之失，失於愛見。縱悲下，先縱悲智雙運，次奪云尚不名增上，何況劣慧所資乎？若智增下，釋智增之失，失於沉空，合有縱奪之破，文略例前故也。

釋曰：以諸下明無住大行。如車下約喻顯雙修。言菩薩從初等者，謂始自發菩提心即悲智雙運，由是有悲故異小乘之滯寂，有智故異凡夫之漂流，不同斯二故行成無住耳。

釋曰：約教定二死，言始終麤細異，故有二生死者，謂但約煩惱之麤，受其分段，所知之細，受其變易，非于悲智之互增矣。若爾，非唯實教雙修，抑亦權宗亦不可偏上也。

釋曰：牒救縱奪。謂此救云：向彈不可論其悲智增上，且智增菩薩有小乘習，怖畏舊習，以智永伏，故說增上，有何過耶？若於下，約地前此觀劣行以縱之。初地已上下，約證智勝行以奪之。與夫彈偏，義成一揆，皆地上故。故起信下，唯證實教，可知。

釋曰：言亦如下指者，寄惑顯位第八門中明也。故彼文云：以四障習寄顯地上四位、四定、四德、四報等云云。

釋曰：位既不立，身又不存，意唯靈寂耳。

釋曰：此教所談，不分變易分段身相者，謂愽地圓機，頓除障染，圓造難思，惑無漸破之殊，身無麤細之異，故善財一生窮因究果也。

釋曰：初問，二答。答中指世界性等微細身相類同變易，何故唯論分段？但以下克教示迷悟。迷則一迷一切迷，故總就過患以為一際；悟則一悟一切悟，故信滿頓翻彼際。