金剛般若經序

敘曰：金剛般若經者，粹極無礙之理慧也。厥致有三：曰實相，曰觀照，曰文字。三者異容而同體，皆般若也。非相由也，非相含也，不可離也，不可合也。苟不分而分，則經曰：不可思議智境，實相也；不可思議智光，觀照也；不可思議智炬，文字也。實相也者，經之體也；觀照也者，經之宗也；文字也者，經之用也。宗所以導萬善，會無相，臻乎極者也；用所以盪萬惑，豁神悟，盡乎際者也。體則不然，中道自居，安安無遷，寂含眾妙，廓周無邊，故能為萬物資始也。聖人即一而修三，即三而達一，成斯曰波羅蜜，居斯曰祕密藏。廣矣！大矣！不可得而思也。但悲夫生生著有取空，籠檻異繫，莫知自出。故眾聖合符，七會鷲頭，七會祇樹，一會他化，一會露地，凡四處十六大會。斯經預祇樹也，為剛杵，為利钁，碎二死之邪山，鑿無明之磐石，極五眼而洞視，徹三智之融照，持四句勝三河之施，導三檀等十方之空。信根未深，聞功狂亂，信哉斯言也。梁真諦引六種金剛以諭經旨，猶為執筆者所譏。今見首軸署八神四薩埵願文梵偈，首尾安雜神呪引三十二段，碎而割之，雖欲贊揚，翻為汙瀆，今並削而去之。

普賢觀經序

序。王曰：茲經即法華醍醐之繼唱也。古者法王知幾而作，用無常道，時而後言。四十餘年，大車未脂，羊鹿殊軌，謂權不可終用，故受之以實。於是光飛他土，華紛上天，暢久默之懷，演一乘之道。以無量義為前序，彰既離而必合；用今經為總括，明妙契而須行。由是能仁善逝，指會實於鷲峯；次補當來，請入門於重閣。俾今之有大根性，樂思佛道者，不遠而復焉。信哉斯文！實法華三昧之正軌也。昔天台智者，初受之於南嶽，行之於大蘇，勤之於道場，證之於方便，總持炳發，樂說泉涌。然後儀範帝庭，黼黻像運，統三利之業，終二嚴之備，實從是而立也。夫由道而至者，必踵於先達，雖千里始於投足，吾必知其至矣，且無惑焉。今東掖山本如法師，庶幾先覺，澡心三昧，顧寂滅之道，放聖賢而行。謹信存誠，九旬申盟，講法華妙典，修普賢妙懺，佩說行之戒，逃數寶之譏。仍刻板印是經一萬卷，有能終身日讀一卷者，或多卷者，跪以施之。俾讀之然後知道，知道然後知行，知行然後知至，知至然後教人。自一人至千萬人，自千萬人形于無盡。矧今之首我萬計，其所轉教，又不知若干，永永之下，可得而思耶？大哉讀持者！是持佛身，是持佛眼，是持佛藏，操佛法印，印一切法，成大涅槃。是人具大沙門功德，是人應受一切人天供養，是為法塔應遙向禮者也。時天聖二年龍集甲子春二月望日序。

救拔𦦨口經序

事有簡而易從者，物有微而大濟者，功有倍而召速者，三者斯經備焉。且陳一器之食，呪之七返，鳴指以施之，呪亦不過數句，此其易從也。徹窮泉，包九野，塵沙莫數，燄口之鬼，皆甘嗜實腹，此其大濟也。夫報應之理，統論三世，其業廣而醇者，謂之順現，即感延齡，此其召速也。法王之制，坦然明白，可舉而行矣。夫一摶之食，一句之水，有用無匱，聞之者不能不惑。苟推功神呪，理歸不測，又何惑焉？夫龍一鱗蟲耳，得一渧之水，散之六虗，以為洪流，況至聖至良之神呪，窮法界之至變者也。焦腹矩口，沉幽動劫，仰天無訴，非慈仁惻惻為心者，展臂一惠，雖一餐其可得乎？大哉！博施濟眾，真斯謂也，何必云堯舜病諸？且能恕己之飢渴，於彼之飢渴，雖勞亦為，況簡而易從也？經曰：如供百千俱胝佛者，非直顯其功大，抑亦戒令慎重而後施之。必也重心，則現招五果。五果者：一曰壽，二曰色，三曰力，四曰辨，五曰安。昭然在文，不復委引。信夫！一粒克於彼，五福隆於此，其猶影響焉，詎有勤善聞斯而不遷者也？一經凡兩譯，此本八十三行，一字合九百八言，即三藏不空所翻也。但加四如來及四真言為異用者，存略任意。官坊俗務，不暇廣行，直誦變食一呪，於理已足，實叉一本但一呪而已。事備施食，正名不復煩敘也。

阿彌陀經勸持序

此經文句雖約與大本意同，上聖赴緣廣略異耳，依正主伴於是備焉。願行方軌有加諸說，辭簡義博諷易功多，良在茲矣。初則廣贊依正引物忻求，次則六方引同敦勉生信，三則舉難況易使聞者知歸。第一廣贊依正者，初贊，次勸修願行。佛告長老下，標立所贊。彼土何故名為極樂下，先贊依果。即珠網麗天、瓊林矗地一，池流八德、蓮吐四光二，天樂韻於六時、裓華散於億剎三，化禽演於道品、風樹傳於法音四。舍利弗！於汝意下，廣贊正報。先贊化主。相好八萬舉光明以徧收，功德喻沙言壽命以統括，成佛十劫簡過未以釋疑已上化主。又舍利弗下，贊眷屬。聲聞雖眾皆發大心，菩薩云多率居補處，生者咸歸於定聚，趣塗即預於阿鞞已上眷屬。次眾生聞者下，勸修願行。先願，次不可以少善根下修行一日等者，正在用心之厚薄，不在責時之久近，宜遵一心不亂其人。臨命終下，明得果。我見是利下，結勸。次如我今者下，第二，六方引同敦勉生信。先引同，次於意下勸信亦是勸持。如我今者下，第三，舉難況易。五濁得道為難，淨土修行則易，並如文。請先熟尋節段然後誦文，則起盡有倫功不虗棄。如或清晨靜夜收視聽以端居，口誦心遊蕩神明於幽極，氛累斯滌淨境弗迷，廣舌勸持豈不然也。

南嶽禪師止觀後序

止觀，用也，本乎明靜；明靜，德也，本乎一性。性體本覺謂之明，覺體本寂謂之靜，明靜不二謂之體。體無所分，則明靜安寄？體無不備，則明靜斯在。語體則非一而常一，語德乃不二而常二，秪分而不分，秪一而不一耳。體德無改，強名為萬法之性；體德無住，強名為萬法之本。萬法者，復何謂也？謂舉體明靜之所為也。何其然乎？良由無始本覺之明強照，照生而自惑，謂之昏；無始無住之本隨緣，緣起而自亂，謂之動。昏動既作，萬法生焉。捏目空華，豈是他物？故云：不變隨緣，名之為心；隨緣不變，名之為性。心昏，動也；性明，靜也。若知無始即明而為昏，故可了今即動而為靜。於是聖人見其昏動可即也，明靜可復也，故因靜以訓止，止其動也；因明以教觀，觀其昏也。使其究一念即動而靜，即昏而明，昏動既息，萬法自亡，但存乎明靜之體矣。是為圓頓，是為無作，是如來行，是照性成修。修成而用廢，誰論止觀？體顯而性泯，亦無明靜，豁然誰寄？無所名焉。為示物旨歸，止成謂之解脫，觀成謂之般若，體顯謂之法身。是三即一，是一即三，如伊三點，如天三目。非縱橫也，非也，異也，是謂不思議三德，是為大般涅槃也。嗚呼！此法自鶴林韜光授大迦葉，迦葉授之阿難，阿難而下，燈燈相屬。至第十一馬鳴，鳴授龍樹，樹以此法寄言于中觀論，論度東夏。獨淮河慧文禪師解之，授南嶽大師。南嶽從而照心，即復于性，獲六根清淨，位鄰乎聖，斯止觀之用驗矣。我大師惜之無聞，後代從大悲心出此數萬言，目為大乘止觀，亦名一乘，亦名曲示心要。分為二卷，初卷開止觀之解，次卷示止觀之行。解行備矣，猶目足焉，俾我安安不遷，而運到清涼池。噫！斯文也，歲月遼遠，因韜晦于海外，道將復行也。果咸平三祀，日本國圓通大師寂照，錫背扶桑，杯汎諸夏，既登鄮嶺，解篋出卷。天竺沙門遵式首而得之，度支外即朱公頔冠首序，出俸錢，模板廣而行之。大矣哉！斯法也，始自西傳，猶月之生；今復東返，猶日之昇。素影圓暉，終環回於我土也。因序大略，以紀顯晦耳。

六妙門後序

天台智者，稟受南嶽思禪師三種止觀：一曰圓頓，二曰漸次，三曰不定。此六妙門，即不定止觀也。謂隨其根性，六門互修，漸頓迭進，取益為斷，故以不定為目。昔瓦官初說，道俗䬸稟，蒙益者眾。且略言事驗者，隋大中大夫蔣添玫、儀同公吳明徹，皆習此息法，脚氣獲除。梁方茂身覺輕舉，況大乘密益乎？噫！習禪法者，斯為要道，修證戶牖，可舉而行也。

方等三昧行法序

山門教卷，自唐季多流外國，或尚存目錄，而莫見其文。學者思之，渺隔滄海。方等三昧行法者，皇宋咸平六祀，日本僧寂照等賷至。雖東國重來，若西乾新譯，載披載沃，適奉醍醐。切念方等至尊，禁法嚴密，苟不克由聖範，事出師心，豈惟招無益之訶，抑亦負餘殃之責。南嶽師躬行七載，理洞其微，位淨六根，言符先佛。大師咨詢有在，況發總持，垂此典謨，足可繩準。今時或壇場延袤，形像巍峩，行法則半任臆裁，律範則全用心匠。縱謂七眾階節，寧逾上首之科？雖曰像多無妨，要符表法之便。將恐未除故業，更貽新戚，染衣增垢，良用悲夫！然此行法六篇，後二不載者，修行備在百錄，止觀受戒具出本經。存篇目者，令知行法有始終也。

法華三昧儀勘定元本序

聖教浸遠，文句舛錯，由傳者浮昧。若不校其同異，明示得失，日增月甚，遐喪真味。法華三昧儀者，天台大師瓦官親筆，蓋止觀第三三昧所指別行，即其文也。若夫啟迪後學，為時所宗，破障壞魔，入佛境界，與夫文殊、普賢並驅寶輅，游方至極者，實惟斯漸矣。患其稍易舊章，或亡精要。且十科行軌，理觀為主，儻一以誤，九法徒施。有於坐禪觀法加成五句者，今列示之。文云：為因心故心？為不因心故心？為亦因心亦不因心故心？為非因心非不因心故心元文？為非非因心非非不因心故心近加？且山家凡立句法，用觀秖但至四，未委五句出自何文？又當推撿之際，第五句下準何為境？如何用觀？輔行自云：彼別行文但推四句。故今文中廣修眾觀猶是歷事，而正觀一門全今四句，豈應疑誤彼之大體哉？而復輙引經文繫乎卷末，濫迴麤注錯其篇內，細碎之失莫得而舉也。故今直勘元本，刻板印行，庶幾先制。而今而後求三昧者，欲傳斯文，請固存此序，用以區別。

指要鈔序

大教隆夷，存乎其人。諸祖既往，玄化幾息。時不可以久替，必有間世者出焉。四明傳教導師禮公，實教門之偉人也。童子受經，便能思義。天機特發，不曰生知之上性者乎。及進具，稟學於寶雲通師。初預法席，厥父夢其跪于師前，師執瓶水注於口中，其引若泉，其受若谷。於是乎天台大教圓頓之旨，一受即了，不俟再聞。師謂之曰：子於吾言，無所不達，非助我也。逮師殆滅，公復夢貫師之首，擐于左臂而行。嘻，得非初表受習，若阿難瀉水分缾之莫二也。後表傳持，操師種智之首而行化也。淳化初，郡之乾符寺請開講席，諸子悅隨，若眾流會海。繇是堂舍側陋，門徒漸繁。未幾，遂遷于保恩院焉。法華、止觀、金光明諸部，連環講貫，歲無虗日。甞勗其徒曰：吾之或出或處，或默或語，未始不以教觀權實之旨為服味焉，為杖几焉，汝無怠也。大哉，若夫被寂忍之衣，舉大慈之室，循循善誘，不可得而稱矣。釋籤十不二門者，今昔講流以為一難文也。或多注釋，各陳異端，孰不自謂握靈虵之珠，揮彌天之筆，豈思夫一家教觀，殊不知其啟發之所。公覽之再歎，豈但釋文未允，奈何委亂大綱，山隤角崩，良用悲痛。將欲正舉，捨我而誰？遂而正折斯文，旁援顯據，綽有餘刃，兼整大途。教門權實，今時同昧者於茲判矣，別理隨緣其類也。觀道所託，連代共迷者於茲見矣，指要所以其立也。至若法華止觀綱格之文，隱括錯綜，略無不在。後之學者足以視近見遠，染指知味。易不云乎：通天下之志，定天下之業，斷天下之疑。實此一二萬言得矣，式忝同學也。觀者無謂吾之亦有黨乎，取長其理，無取長其情，文理明白，誰能隱乎云也。

武林山興聖院結界相序

佛法住世，由乎戒律；戒律住世，由乎僧也。夫壞色其衣，應器其食，表剎其居，非戒律無以為釋氏之子也。衣之有品制，食之有正命，居之有界相，三法備矣，始可防身口之患，修定慧之道。若乃飽食輭衣，逸居而無教者，先儒耻之，況釋子乎？興聖院者，乃武林表剎之奇趣也。鷲嶺聳於空界，龍泓達於海際，游之者無道俗，無春秋，翛然一來，使其虗襟凝睇，有忘歸之色。沙門智倫公考槃是院，多歷年所，以智者教為談柄，以彌陀觀為行門，請業之徒亦已眾矣。甞念所居之地，未結界相，凡說戒自恣等法，無得而行焉。天聖六年戊辰冬十一月三十日集。明解毗尼者，指垣墻定，標杙竹法以結之。既羯磨之有成，信劫燒之不壞。準南山云：結界已，當牓示顯處，使後來者無有疑濫。故大界之與淨地，悉書其相，懸諸紺宇。或曰：踞大乘者，修寂滅行，以大圓覺為伽藍，詎假乎局此方隅，結是體相，以自繫屬乎？今曰：不然。夫圓覺之說，宅心之境也；羯磨之設，攝僧之戒也。大士非捨僧戒，唯取心境而已。經不云乎：菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。奚甞以放蕩之迹，為寂滅之行乎？今之人厭小節而欣大用者，吾以為何必方袍，然後圓覺大集？所謂無戒滿世，傷如之何？遵式忝居南鄰，見託為序，故直筆其梗槩云耳。