成唯識論觀心法要
成唯識論觀心法要卷第八
成唯識論觀心法要卷第八
如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此十因依十五處立？
宗鏡云：十因者，隨說因為諸法先導之門，觀待因了現得作用之事，牽引因則令成自果，攝受因則能攝萬緣，生起因令萬類能生，引發因使諸果成辦，定異因則種類各別，同事因則體總一如，相違因能起障礙之門，不違因隨順緣生之理。
△二、正釋二：初、明十因依十五處立，二、以二因攝上十因。初中十：初、隨說因依，於語依處立；至十、不相違因依，於不障礙依處立。今初。
一、語依處，謂有一法必有一名如名取相之想所起語言之性，即依此處立隨說因，謂依此語隨見聞等說諸義故。此即以能說之語為所說諸義之因。有論說：此隨說因是名想見，由如名字取相執著隨起說故。若依彼論所說，便可以顯此因是語依處。
有論，指集論也，餘可知。
△二、觀待因依，於領受依處立。
二、領受依處，謂所觀待有能受所受之性。即依此處立觀待因，謂觀待此能受所受令彼諸事或生或住或成或得故，此領受依處是彼觀待因。
能所受者，如手為能受，所持之物為所受等，舉業時萟為能受，科名甲第為所受等，乃至淨業為能受，淨土為所受等，觀待所受之果，乃立能受之因，令彼舉業淨業等事，未生者生，已生者住，未成者成，未得者得也。
△三、牽引因依。於習氣依處立。
三、習氣依處，謂於內外種未成熟位，即依此處立牽引因，謂能牽引遠自果故。
內種謂不共種，外種謂共種也。由此習氣相續相牽，令後自果漸漸成熟，即種引種，令不斷絕，名牽引因。
△四、生起因依。於有潤種子依處立。
五、無間滅依處。謂：心、心所、等無間緣。
六、境界依處，謂心、心所之所緣緣。
七根依處。謂：心、心所、所依六根。
八、作用依處，謂於所作業一切作具之作用，即除種子之外所有，餘助現緣皆名作具。
九、士用依處，謂於所作業一切能作者之作用，即除種子之外所有，餘作現緣皆名作者。
十、真實見依處，謂無漏見唯除引自種外，但於無漏法能助引證者，皆名為真實見。
總依此六處立攝受因，謂攝受前五能辦世間有漏法，具攝受六能辦出世無漏法故。
△六、引發因依，於隨順依處立。
十一、隨順依處，謂無記法、染法、善法之、現行、種子一切諸行。能隨順同類勝品諸法，即依此處立引發因，謂能引起同類勝無記、勝染、勝善行，及能引得無為法故。
無記引發無記，染引發染，善引發善，後倍於前，故名勝品。善又兼能引得無為，以無為性雖自平等，由善品力滅無記染，性乃顯現故也。
△七、定異。因依於差別，功能依處立。
十二、差別功能依處，謂有為法各於自果有能起能證差別勢力望所生果不相雜亂，即依此處立定異因，謂各能生自界等果及各能得自界果故。
差別功能，即色心等各別種子。且約十八界言，根定非塵等，塵定非識等，識定非根等。又眼定非耳等，色定非聲等，眼識定非耳識等。各自種子，各於自果，能生能住，能成能得，故名為定。異因文中，但舉生得，影略住成也。
△八、同事因依，於和合依處立。
十三、和合依處，謂從第二領受依處，乃至第十二差別功能依處，於所生住成得果中有和合力。即依此處立同事因，謂從第二觀待因，乃至第七定異因，皆同生等一事業故。
合前十一依處，總名和合依處。合前六因，總名同事因也。以同一生果住果成果得果之事業故。
△九、相違因依，於障礙依處立。
如染能障淨，淨亦障染；有漏能障無漏，無漏亦障有漏，皆名為相違因。
△十、不相違因依，於不障礙依處立。
十五、不障礙依處，謂於生、住、成、得事中不障礙法，即依此處立不相違因，謂彼不違生等事故。
不必增上相助，但令不相障礙，即名不相違因也。初明十因，依十五處立竟。
△二、以二因攝上十因二：初、標，二、釋。今初。
如是十因，二因所攝：一、能生，二、方便。
△二、釋為二：初、通攝，二、局攝。初中二：初、引菩薩地，二、引有尋等地。皆瑜伽論十七地中之名也。初又二：初、引文，二、釋義。今初。
菩薩地說：牽引種子、生起種子，名能生因；所餘諸因，方便因攝。
△二、釋義。
此菩薩地乃說牽引生起引發定異同事不相違凡六因中，諸因緣種各有生熟之別。若在未成熟位，名牽引種。若至已成熟位，名生起種。彼上文所說六因中之諸因緣種，皆攝在此菩薩地所說牽引生起二位中故。雖有現起，亦是能生因。如彼隨說觀待攝受相違四因之中皆有能生自種子者，而多間斷。所以此菩薩地略不說之。或四因中現起之行能親辦種果者，雖是現行亦立種名。如說現行穀麥等亦得名為種故所餘因。謂初隨說二觀待五攝受九相違及牽引等六因中之非因緣法。此等皆是生因緣種熟因緣種之餘。故總說為方便因攝。非可謂此菩薩地中牽引生起二種，唯屬彼前所說十因中之牽引生起二因。以餘引發定異同事不相違四因之中亦有因緣種故。非唯彼前所說十因之八一概名所餘因。以彼前所說牽引生起二因之中亦有非因緣種故。
菩薩地中所說牽引種子、生起種子，其名雖同十因中之三牽引因、四生起因，而義有異，故特釋之。
△二、引有尋等地二：初、引文，二、釋義。今初。
有尋等地，說唯生起因是能生因，餘皆方便因攝。
△二、釋義。
此文意說，牽引等六因中若現行、若種子但是因緣攝者，皆名為生起因，能親生起自類果故。此所餘因，皆方便攝。非可謂此有尋等地所說生起之因唯屬彼前所說十因中之生起因，以餘五因中亦有因緣故。非唯彼前所說十因中之餘九名所餘因，以彼前所說生起因中亦有非因緣故。
有尋等地所說生起因，其名亦同十因中之生起因，而義亦異，故特釋之。初通攝竟。
△二局攝。
或菩薩地所說牽引種子生起種子，即彼十因中所說牽引生起二因。所餘諸因，即彼十因中之餘八。雖牽引生起二因之內亦有非能生因，而因緣種勝顯，故偏說。雖餘因內亦有非方便因，而增上者多顯，故偏說。
有尋等地說生起因是能生因，餘皆是方便者亦可此中所說，生起即是彼十因中之生起因此中所說，餘因應知即彼十因中之餘九。雖生起中亦有非因緣種，而去果近，親顯故偏說。雖牽引中亦必有因緣種，而去果遠，疎隱故不說。餘九皆方便攝，准上應知。
准上應知，謂九因內雖有非方便因，而增上者多顯，故偏說也。初明依處立因竟。
△二、明依處攝因二：初、問，二、答。今初。
所說四緣依何處立？復如何攝十因、二因？
一問四緣依處，二問四緣攝因也。
△二、答為二：初、答四緣依十五處，二、答四緣攝十因、二因。今初。
論說因緣：依種子依處立，依無間滅依處而立等無間緣，依境界依處而立所緣緣，依所餘依處而立增上緣。
此引論正答也。下復申明通攝、局攝。
此中所言種子，即是三習氣依處、四有潤種子依處、十一隨順依處、十二差別功能依處、十三和合依處、十五不障礙依處，如是六依處中之因緣種攝。雖於現起之初語依處、二領受依處、五無間滅依處、九士用依處，如是四處亦有因緣而多間斷是故，此略不說。或彼現行亦能親辦自種子果，如外麥等，亦立種名。
此明因緣依種子立，約通攝也。
或此中種子之言，唯屬第四有潤種子依虗，親疎、隱顯、取捨如前。
此明因緣依種子立，約局攝也。准前局攝義，可知。
言無間滅依處及境界依處者，應知總顯等無間及所緣二緣之依處，非唯五無間滅依處六境界依處定屬二緣，以餘十三種依處中亦有中間等無間及所緣二緣義故。
此明依無間滅立等無間，依境界立所緣，亦有通攝義也。
或此所言無間滅及境界者唯指五六，餘處雖有而少隱，故略不說之。
此明無間滅及境界，亦有局攝義也。增上緣寬，故不必辨。勝答：四緣依十五處竟。
△二、答四緣攝十因二因。
論說：四緣中之因緣即二因中之能生因攝。四緣中之增上緣性，即二因中之方便因、四緣中間之等無間及所緣二緣即十因中第五攝受因攝。雖方便因內具後三緣，而增上緣多，故此偏說。餘九因中亦有中間二緣，然唯攝受因中顯，故偏說初。能生因攝因緣義進退如前。
既知十因攝歸二因，則知四緣亦二因攝。既知二因可攝十因，則知四緣亦攝十因。若以四緣對二因，則因緣是能生因，餘三皆方便因也。若以四緣對十因，則因緣攝彼能生，等無間及所緣緣攝彼攝受，增上攝彼餘八。然亦各各有通有局，如前進退可思。二、明依處攝因竟。
△三、明因緣依處得果二：初、問，二、答。今初。
所說因緣必應有果，此果有幾？依何處得？
一問因緣得果，二問果數有幾，三問果之依處。
△二、答三：初、明果唯五數，二、答依處得果，三、答因緣得果。今初。
果有五種：一者異熟，謂前六識所作有漏善及不善法引滿二業所招自相續之真異熟，及異熟生無記總名為異熟果。
異熟凡有四義：一、異時而熟，謂受果時，非造因時。二、異性而熟，謂因通善惡，果唯無記。三、異類而熟，謂一趣造業，五趣受報。四、異聖而熟，謂依二障種子建立。言有漏者，簡無漏善，不招異熟果也。由發業無明所造善及不善，名為引業，能招總報，名真異熟。由潤生無明所造善及不善，名為滿業，能招別報，名異熟生。真異熟即第八果報識體，異熟生即報得諸心、心所、諸根、器界種種差別。此真異熟及異熟生，同屬無記性攝，依此復起善惡，而體非善惡故。
二者等流，謂習善等三性所引同類，或似先業而後果隨轉。
平等流類，故名等流。然有二種：一、真，二、似。一、真等流者，前世習善，今亦生而好善；前世習惡，今亦生而喜惡。或施、或慳，或淨、或染，或忍、或瞋，或進、或懈，或定、或散，或智、或愚，或信、不信，或貪、無貪，或慚、無慚，或害、不害等，無量差別，生性即然，不假熏習，皆真等流也。二、似等流者，夙世慈心不害，今感長壽無病；夙世損害眾生，今感短命多病；夙世不慳不貪，今感富饒安樂；夙世慳貪偷竊，今感貧窮失脫；夙世不犯外色，今感眷屬貞良；夙世多犯邪婬，今感妻孥邪僻；夙世實語、義語、軟語和合，今感口氣香潔，發言誠證，聲音清朗，辨才不斷；夙世妄言、綺語、惡口、兩舌，今感謇喫瘖瘂，言無人信等。種種後果，並隨先業而轉，皆似等流也。
三者離繫，謂無漏道斷障所證善無為法。
無為法性無去來今，由二障故令不顯現，生空法空二觀，名無漏道。以無漏道斷二障種，則證二空所顯真如，以出纏故名離繫果。二乘斷煩惱障離分段繫，大乘斷所知障離變易繫也。
四者、士用，謂諸作者假諸作具所辦事業。
作者名為士，即士、農、工、商等是也。作具名為用，即文筆、學問、器械、伎術等是也。所辦事業名為果，即功名、富貴、穀麥、器物等是也。
五者增上，謂除前四果外，其餘所得之果。
如眼識是眼根之增上果，耳識是耳根之增上果，乃至身不散壞是命根之增上果等。宗鏡云：異熟則因生果熟，異時而成；等流則因果性同，流類無濫；增上則力用殊勝，能助他緣；士用則功業所成，能獲財利；離繫則斷障證真，超諸漏縛。初明果唯五數竟。
△二、答依處得果三：初、引文，二、約通釋，三、約局釋。今初。
瑜伽等說：習氣依處得異熟果，隨順依處得等流果，真見依處得離繫果，士用依處得士用果，所餘依處得增上果。
△二、約通釋。
當知此中習氣處言乃通，顯諸依處感異熟果一切功能不單指習氣依處；隨順處言乃通，顯諸依處引等流果一切功能不單指隨順依處；真見處言乃通，顯諸依處證離繫果一切功能不單指真見依處；士用處言乃通，顯諸依處招士用果一切功能不單指士用依處；所餘處言乃通，顯諸依處得增上果一切功能不盡收餘十一依處。不爾，便應所餘處言太寬習氣、隨順、真見、士用處言太狹。
△三、約局釋。
或此中所言習氣者，唯屬第三習氣依處。雖異熟因，餘處亦有。此習氣依處亦有，非異熟因。而異熟因去果相遠。習氣亦爾，故此偏說。此言隨順，唯屬第十一隨順依處。雖等流果，餘處亦得。此隨順依處亦得，非等流果。而此等流因招善惡勝行相顯。隨順亦爾，故偏說之。此中真見處言，唯詮第十真見依處。雖證離繫，餘處亦能。此真見依處亦能，得非離繫之果。而此真見證離繫相顯，故偏說。此中士用處言，唯詮第九士用依處。雖士用果，餘處亦招。此士用依處亦能，招增上等。而名相顯，是故偏說。此中所餘處言，唯屬餘十一處。雖十一處亦得，餘果招增上果。餘四依處亦能，而此十一多招增上。餘四依處已顯餘之四果，故此偏說。
文義並顯，可知。二、答依處得果竟。
△三、答因緣得果。
如是即說：此五果中，若異熟果，則以牽引生起定異同事不相違之五，因增上緣之一緣而得。若等流果，則以牽引生起攝受引發定異同事不相違之七，因初因緣後增上之二緣而得。若離繫果，則以攝受引發定異同事不相違之五，因增上緣之一緣而得。若士用果，有義以觀待攝受同事不相違之四，因增上緣之一緣而得。有義以觀待牽引生起攝受引發定異同事不相違之八，因但除所緣緣之一緣，以餘三緣而得。若增上果，十因四緣一切容得。
士用果中二義，第二為正，餘可知。二、傍論十因竟。
△三、正示緣生二：初、結前起後，二、釋緣生相。今初。
△二、釋緣生相二：初、明種現生分別，二、明現種生種子。初中二：初、明前半頌種生分別，二、明後半頌現起分別。今初。
本識中種容作三緣生現分別，除等無間。謂八識各有親種，是彼八識現行之親因緣即此種子是第八識之相分故為所緣緣。於能緣者，若此識種於彼現識有能助力或不障礙，即皆是增上緣。生淨現行應知亦爾。
初本識中種下，先明生染分別；次生淨現行下，例明生淨分別也。除等無間者，唯依現識前後相望立此緣故。言能緣者，即指第八識及相應五心所之見分。
△二、明後半頌現起分別二：初、明染分別，二、明淨分別。初中二：初、總標，二、別釋。今初。
現起分別展轉相望容作三緣，無因緣故。
一者、種引種，二者、種生現，三者、現熏種，皆有因緣義。今以現望現，故無因緣義也。
△二、別釋五：初、約有情自他相望，二、約自八識展轉相望，三、約自類前後相望，四、約同聚心、心所相望，五、約同體四分相望。今初。
謂有情類自他展轉容作增上及所緣之二緣，除等無間。
△二、約自八識展轉相望。
自八識聚展轉相望，定有增上緣，必無等無間。所緣緣義，或有或無。第八於前七有所緣緣義，謂第七緣八之見分，前五緣八之相分，第六通緣八之見相二分故。若前七於第八則無所緣緣義，以餘七非八所仗質故。第七於前六五識無所緣緣義，以五識不緣第七識故。唯一第六識有緣第七之義，餘六識於彼第七識一切皆無以第七不緣前六故。第六於前五識無所緣緣義，餘五識於彼第六識有所緣緣義，五識唯託第八識之相分為本質故所以不緣第六識也。
△三、約自類前後相望。
自類前後第六容三惟除因緣，餘第八、第七、前五皆更除所緣，以但取現境故。若許五識後念見分得緣前念之相分者，則五與七自類前後亦有三緣，前七轉識於第八識所緣緣義亦可容有，以前七現行能熏成彼第八識中相見種故。
初正釋自類相望。次前七於八下，復追補展轉相望中未盡之義也。若論餘七非八所仗質義，則無疎所緣緣。若論現行熏種子義，則亦容有疎所緣緣。以種子由現行之所熏變，不異相分，仗本質而得變起故。
△四、約同聚心心所相望。
同聚異體展轉相望，唯有增上諸相應法，所仗質同不相緣故。或依見分說不相緣，若依相分而說，亦得有相緣義。謂諸相分互為質起，如第八識中種子是相分為觸等五心所相分之本質。若不爾者生，無色界既無身器，彼觸等五心所應無所緣境故。設許無色界亦變為定果，色然觸等五亦定緣種子而變似種相，勿可謂相應心所之相分境不同心王所緣之本質故。
心與心所和合似一，故名同聚。然其相用各別，故名異體。各各見分決不互緣，各各相分亦得互為所仗本質。如無色界現無身器，唯以本識所藏諸法種子為相分境，相應觸等五心所託此本識相分種子以為本質，變似種子之相而為所緣。若不許彼互為質起，則應觸等無所緣境。縱許無色有定果色，而心所心王所緣必同。未有心王既緣三類性境心所，不同本質變起相分者也。
△五、約同體四分相望。
同體相分為見分之增上及所緣二緣，見分於彼相分但有增上緣之一義。見與自證相望亦爾。餘自證分及證自證分之二展轉相望俱作增上、所緣二緣須知。此中不依種相分說，但說現起，互為緣故。
見與自證相望亦爾者，見於自證能為二緣，自證於見但有增上，以見分不能緣自證故。初明染分別竟。
△二、明淨分別。
淨八識聚，自他展轉皆有所緣以四智相應心品，能徧緣故。唯除見分，非相分之所緣，相分理無能緣用故。
圓鏡，平等觀察，皆具本後二智。成所作智，唯是後得。根本實智，但緣真如。後得權智，徧緣假實色心，有漏無漏，有為無為，過現未來一切諸法。是故自他展轉，皆得有所緣緣義也。且約同體，四分相望，有十二重。一見分緣相分，以現量證故，即是變帶。二見分緣見分，三見分緣自證分，四見分緣證自證分，以無迷隔故，了了自知故，皆是挾帶。五自證分緣相分，以從自體所現故，亦是變帶。若約性宗，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是，亦是挾帶。六自證分緣見分，與本染時不異故。七自證分緣自證分，當體無迷故。八自證分緣證自證分，亦與染時不異故，皆是挾帶。九證自證分緣相分，即心之相故。十證自證分緣見分，即心之見故。十一證自證分緣自證分，與本染時不異故。十二證自證分緣證自證分，當體無迷故。變帶挾帶，准自證分可知。唯有相分，終不能緣見分。以既名為相分，則是心所變影，決定無有能緣之用。若謂能緣，不應理故。夫至佛果位中，相分尚無能緣之用，況染位哉。今浮塵勝義兩種五根，與器世界四大五塵，同是第八識之相分，本無親疎。乃妄分別，一為有情，一為無情，迷謬甚矣。又六塵緣影，秖是獨頭意識相分。而大佛頂經之中，阿難妄認為心，不啻迷頭認影。故如來直斥之曰：咄！阿難，此非汝心，此是前塵虗妄相想。乃解者妄指此為六識，尤可笑矣！問曰：若謂相分理無能緣之用，則天台所立境照境，及境照智，復云何通？答曰：此中自有二義：一者名融義別，二者名義俱融。言名融義別者，約有分別色，照無分別色，為境照境。約有分別色，照無分別識，為境照智。有分別與無分別，既得同名為識，亦得同名為色，故其名融。有分別方為能照，無分別但為所照，故其義別。此與相分理無能緣用之義仍同也。言名義俱融者，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空等相分，及與聞見等見分。如於一月妄見二月，誰為是月，又誰非月，則盡理而言，有十六重。其十二重，已如上說。更作四重：一相緣相，二相緣見，三相緣自證，四相緣證自證也。問曰：既云誰為是月，又誰非月，即所謂此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？此則尚不名一，云何有二？尚非有二，云何有四？尚非有四，云何妄作十六重耶？答曰：不離汝問，即成我答。汝既云尚不名一，則知一亦無性，故不妨舉體作二、作四、作十六也。若不許作二、作四、作十六者，便是定一，云何得言尚不名一耶？且如月若定二，何故好目仍見是一？月若定一，何故揑目便見有二？然揑目但見其二，不知其一；好目既知其一，亦知其可以隨捏成二。知二不知一者，迷情也；知一亦知二者，妙解也。若謂約俗諦則有四分一十二重，約真諦則無能緣所緣者，便是真俗分張。真則定一而不異，何殊數論之法性定一？俗則定異而不融，何殊勝論之法性定異？況伽他云：心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。謂俗是真家之俗，如金之為器，器別則金亦別，非離真諦而俗諦自能成別也。真是俗家之真，如器之即金，金無別則器亦無別，非撥俗諦而真諦自居相外也。故宗鏡云：唯識大約有二種：一具分，二不具分。以無性理故成真如，隨緣義則不生滅，與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識，即是具分。若不全依真心，事不依理，故唯約生滅，便非具分。有云：影外有質為半頭唯識，質影俱影為具分者，此乃唯識宗中之具分耳。又引楞伽經釋云：八識皆有生滅，皆名轉相；八識皆動，盡名業相；八之真性，盡名真相。噫！可以思矣。初明種現生分別竟。
△二、明現種生種子二：初、問，二、答。今初。
既現分別緣種現生，種亦理應緣現種起，現種於種能作幾緣？
△二答
種必不由中二緣起以必得現起心及心所，乃立彼等無間緣、所緣緣之二義。故現於親種具作二緣，與非親種但為增上。種望親種亦具二緣，於非親種亦但增上。
依斯內識互為緣起，分別因果理教皆成，所執外緣設有亦復無用，況違理教何固執為？
此先結斥也。
雖分別言總顯三界心及心所而隨勝者，諸聖教中多門顯示，或說為二三四五等，如餘論中具廣分別。
此復指廣也。二謂染分別、淨分別，或真識、現識，或不墮意、墮意等。三謂心、意、識等。四謂善、不善、有覆無記、無覆無記等。五謂因、果、苦、樂、捨等。初釋分別由何難竟。
△二、釋生死由何難二：初、申難舉頌，二、以論釋成。今初。
雖有內識而無外緣，由何有情生死相續？頌曰：由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟。
△二、以論釋成四：初家約業取相續釋，第二家約習氣相續釋，第三家約障支相續釋，第四家約因緣相續釋。四釋俱有義理，而第四家尤長，然亦不得廢前三釋也。今初。
論曰：諸業謂福非福不動，即有漏善不善思業。業之眷屬亦立業名，以能同招酬引業及酬滿業之二種異熟果故。此業雖纔起無間即滅，無義能招當異熟果，而熏本識起自功能，即此功能說為習氣。是業氣分熏習所成，簡曾現業故名習氣。如是習氣展轉相續，至成熟時招異熟果，此顯當果勝增上緣。
或取相見二分，或取名色，或取心及心所，或取本末，彼能所取皆二取攝即現行二取也。彼二取所熏發，親能生彼本識上之功能差別，名二取習氣。此顯來世異熟果心，及彼相應諸因緣種俱，謂業種與二取種俱，是疎親緣互相義。然業種雖疎招生義顯，故頌先說。
此釋頌中第二句也。名色即五蘊，初蘊為色，餘四為名。本謂第八識，末謂前七識。業種是增上緣，名疎相助。二取種是因緣，故得親名。餘如文可知。
前異熟者，謂前一生乃至前百千生中業力所感異熟之果。餘異熟者，謂感後一生乃至感後百千生業力之異熟果。雖二取種熏處即生，生處即熏受果無窮，而業習氣受果有盡何謂有盡。由異熟果性是無記與善不善業性別故必異世方熟而難招何謂無窮，謂等流增上因果性同故可同時而易感。由感當來餘生業等之種子成熟故于此身前異熟果受用盡時，復別能生餘異熟果。由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？
此釋頌中第三第四句也。業習氣受果有盡者，如因戒善今報人天，若不更修報盡則墮等。
此頌意說，由諸業及二取習氣故有生死輪迴可見皆不離識，以即心心所法為彼諸業二取習氣之體性故。
此總申頌意也。初家釋竟。
△第二、家約習氣相續釋。
復次，生死相續由諸習氣。然諸習氣總有三種：一、名言習氣，謂有為法三性之各別親種。名言有二：一、表義名言，即能詮義之音聲差別簡無詮聲，彼非名故；二、顯境名言，即能了境之心、心所法。隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣故名名言習氣。
名是聲上屈曲，惟無記性不能熏成色心種子，然因名起種，故稱為名言種也。前七識見分等實非名言，譬如由言說名顯所詮義，此心心所法能顯所了境，有似彼名之能詮義，故稱為顯境名言也。
二、我執習氣，謂虗妄執我、我所之種。我執有二：一、俱生我執，即修所斷我、我所執通于第六、第七兩識；二、分別我執，即見所斷我、我所執惟在第六意識中有。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別故名我執習氣。
此二我執種子，即皆名言熏習，令有自他差別，故別立之。
三、有支習氣，謂招三界異熟業種。有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果之業；二、諸不善，即是能招非愛果之業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。
有支，即十二因緣中之行支有支也。
應知我執有支二種習氣，於當來世差別之果是增上緣。此頌所言諸業習氣者，應知即是第三有支習氣。所言二取習氣，應知即是第二我執。第一名言二種習氣，由其取我我所及取名言而熏成故，皆說名取。俱等餘文，義如前釋。
第二，家釋竟。
△第三、家約障支相續釋二：初、正約三障釋，二、以障攝有支。今初。
復次生死相續由惑業苦發，業潤生煩惱名惑，能感後有諸業名業，業所引生眾苦名苦，惑業苦之種子皆名習氣。前惑業二習氣與生死苦為增上緣，助生苦故。第三苦習氣望生死苦能作因緣，親生苦故。頌三習氣如應當知。惑苦名二，取惑是能取苦是所取故。取是著義，業不得名為取俱等。餘文義如前釋。
發業煩惱，即無明支。潤生煩惱，即愛、取二支。瞋等非不發潤，取其尤者言之也。感後有業，即行支、有支。所引眾苦，即識、名色、六入、觸、受、生、老死七支。
△二、以障攝有支三：初、標列指廣，二、別釋有支，三、結屬頌義。今初。
此惑業苦，應知總攝十二有支，謂從無明乃至老死，如論廣釋。
十二皆名有支者，此支助有，故名有支也。
△二、別釋有支三：初、正釋支體，二、料簡支義，三、諸門分別。今初。
然十二支略攝為四：一、能引支，謂無明、行，能引識等五果種故。此中無明唯取能發，正感後世善惡業者，即彼所發乃名為行。由此一切順現受之業及別助當受之業，皆非行支。
識等，即等取名色、六入、觸、受也。別助當業，即能招別報之滿業也。
二、所引支，謂本識內親能生起當來異熟果攝之識等五支種子，是前二支所引發故。此五支中之識種，謂即當來本識之親因識中種子唯，除後六入、觸、受三因，其餘因種皆是名色種攝。後之三因如名次第，即後六入、觸、受三法種子，或可以名色種總攝識中五因，於五因中隨其勝者立餘四種。六處與識總別亦然。
名色總攝五因，隨勝立餘四種者，謂以名中所攝勝者，則立識觸受三支，及六入中之意入，色中所攝勝者，則立六入中之五入也。六處與識總別亦然者，或六入種總攝五因，於中隨勝立餘四種，或以識種總攝五因，於中隨勝立餘四種也。
集論說識支不惟是所引亦是能引者，彼以識中所持業種名識支故，至于異熟識之種子，則屬名色種所攝故。緣起經說識支通于能所引者，則以業種識種俱名為識支，故識是名色所依，非同集論以識種為名色所攝故。
此會釋經論之文義也。若約業種，則是能引；若約識種，則是所引。前文但約識種，集論但約業種，緣起經雙約業種、識種，是故文言雖異，其義則同。
識等五種由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異，故諸聖教假說前後。或依當來之果現起分位，有次第故，說有前後。由斯義故，識等五支亦說名為現行若在，因時定無現行義故。復由此當來現起果位得，說所生所引同時以種生現必同時故。若依識等初熏發位，則不可說生引同時，以潤未潤時必不俱故。
發業無明造作善惡，引業頓熏未來識等五種，決無先後，何故立此五支差別？釋有二義：一者、識支是主，餘四是伴；名色是總，餘三是別；六入是勝，觸、受是劣；觸則是因，受則是果。約此相異，故假說前後也。二者、既熏發後至成熟時，先現起識，次起名色，次起六入，次起觸、受，乃約當果次第立此五支因種也。餘可知。
三、能生支，謂愛、取、有，近生當來之生及老死故。謂先緣迷內異熟果之愚愚于我相昧無我理，于後生苦不如實知，發正能招後有諸業為緣，引發親生當來生老死位識等五果之種子已，復依迷外增上果之愚，緣境界受發起貪愛，緣愛復生欲等四取，愛取合潤，于彼能引業種及潤彼所引五支之因即五支之種子，轉而名為有支，以俱能近有後有果故。
迷內異熟果愚，即迷理無明也。正能招後有業，即行支也。迷外增上果愚，即迷事無明也。欲等四取，謂一欲取，二見取，三戒取，四我語取也。
有處唯說業種名有者，以唯此業種能正感異熟果故。復有唯說識等五種名有者，以親生當來識等種故。
此亦會釋論文之義也。有處謂瑜伽第十，復有謂瑜伽第三十八。業種正感異熟者，謂識等五種雖正為因能生，然無力正生果故。親生當來識等者，謂業種雖復有力，但屬增上緣故。
四、所生支，謂生、老、死，是愛、取、有近所生故。謂從中有自求父母乃至本有位、中未經、衰變以來，皆生支攝。諸衰變位，總名為老。身壞命終，乃名為死。
初、正釋支體竟。
△二、料簡支義。
一問：生既別立，老死何共？答：老非定有，附死立支。二問：病何非支？答：病相不徧界趣亦不定有故。又問：老亦不定，何故附立？答：老雖不定，徧故立支。謂諸界趣生，除中夭者，將終皆有衰朽行故。三問：名色不徧，何故立支？謂無色界及化生者，無名色支故。答：以決定有故立為支。謂胎卵濕三生者，于六處未滿時，定有名色位故。又名色支亦是徧有。且如有色化生初受生位，雖具五根而未有用，爾時未名六處支故。是有色支也。又初生無色，雖定有意根而不明了，未名意處故。是有名支也。由斯論說十二有支，一切支中一分，是上二界之所有。謂無想天有色無名，四空天有名無色，故各一分也。四問：愛非徧有，寧別立支？以生惡趣者不愛彼故。答：定故別立。除是不求方無有愛，生善趣者定有愛故。不還果人于潤生位對治力強愛雖不起，然如彼取支決定有種故。又愛亦徧，生惡趣者於現我境亦有愛故。但依無希求惡趣身之愛，故經說為非有非，謂彼惡趣中全無我愛也。
現我境，謂第八識之見分。
五問：何緣所生現果但立生及老死二支，所引因種別立識等五支？答：因位難知差別相故，依當果位別立五支。謂續生時因識相顯，次根未滿名色相增，次根滿時六處明盛，依斯發觸因觸起受，爾時乃名受果究竟，依此果位立所引因為五。果位易了差別相故，總立二支以顯生老死之三苦。然所生果若在未來，為生厭故說生老死；若至現在，為令了知分位相生說識等五。
續生時，謂中有身於父母邊結生相續時也。
六問何緣發業總立無明，潤業位中別立愛取？
一則立名不同，二則廣略有異，故問之也。
答：雖諸煩惱皆能發潤，而發業位無明力增，以具十一殊勝事故，謂所緣等。廣如緣起經說：於潤業位愛力偏增。說愛如水能沃潤故，要數溉灌方生有芽。且依初後分位分為愛取二支，若發業者一發則已無重發義，是故但立一無明支。又問：既分愛取，何云愛力偏增？答：雖于四種取支之中通攝諸煩惱法，而愛于潤業偏勝，所以說是愛力偏增。
十一殊勝事者，一所緣殊勝，徧緣染淨故。二行相殊勝，隱真顯妄故。三因緣殊勝，惑業生本故。四等起殊勝，等能發起能引能生所生緣起法故。五轉異殊勝，隨眠纏縛相應不共四轉異故。六邪行殊勝，依苦集諦起增益損減行故。七相狀殊勝，微細自相徧愛非愛共相轉故。八作業殊勝，作流轉所依事、作寂止能障事故。九障礙殊勝，障礙勝法故。十隨轉殊勝，乃至有頂猶有轉故。十一對治殊勝，二種妙智所對治故。且依初後分愛取二者，初為愛、後為取也。
七問：諸支相望，為是唯在自地，或與他地亦互為緣？答：諸緣起支，皆依自地。然或有支所發行業，亦依他地無明，如下地無明能發上地行故。設或不爾，則如初伏下地染者，所起上地之定，應非行支，以彼上地之無明猶未起故。必先得彼定已，彼地無明方得現故。又問：從上下地轉生下上地者，彼緣何地之境界受而起愛支？答：彼愛亦緣當生地之受支，若現若種而起，於理無違。八問：諸支同世耶？異世耶？答：此十二支，前十是現在因，後二是未來果，定不同世。于前十支因中，前七支與愛、取、有三支，或異世，或同世。若生、老、死之二，愛、取、有之三，無明等之七，各定同世。
九問：或說有支兩重因果而歷三世，此何唯一重耶？答：如是十二一重因果，足顯輪轉及離斷常。施設兩重實為無用，或應過此便致無窮。
現在生老死果，由於過去十支因，現在十支因，決招未來生老死果，是故足顯輪轉。因滅果生，果生因滅，果生故非斷，因滅故非常，是故得離斷常。設謂一重不足，須兩重者，兩重又或不足，須更設施三重，便有無窮之失矣。二、料簡支義竟。
△二、諸門分別十五：初、假實門至十五、惑業苦攝門。今初：
△二一、非一事門。
五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五，餘七支非一事。
△三、染不染門。
三唯是染以無明、愛、取是，煩惱性故。七唯不染以識、名色、六入、觸、受及生、老死，皆是無覆無記，異熟果故。然此七支，于現起分位之中，容起染故。所以瑜伽第十假說通染、不染之二耳，餘行有二支通染、不染二種。
△四獨雜門。
無明、愛、取說名獨相，不與餘支相交雜故，餘是雜相。
六支唯心、法而非色法，謂無明、識、觸、受、愛、取，餘六支皆通色、心二種。
△六漏。無漏為無為門，亦可分為二門。
皆是有漏唯有為攝，無漏無為非有支故。
△七、三性門。
無明、愛、取三支唯通不善及有覆無記，行支唯善與惡，有支通善通惡及通無覆無記，餘七支唯是無覆無記然於七支分位之中亦起善染是故瑜伽假說通二。
△八界地門。
雖皆通三界，而有分有全。
有分謂上二界一切一分，有全謂欲界也。無想天唯有色之半支，無色天唯有名之半支，及六入中唯有意入之一分故。
上地之行支能伏下地煩惱，即苦麤等六種行相，有求地上生而起彼行故。
由下地惑發上地行，由上地行伏下地惑，所謂厭下苦麤障，欣上淨妙離，欣厭行成，乃發上地業行也。此亦可別名能治所治門。
△九學等三攝門。
一切皆唯非學無學，聖者所起有漏善業以智慧明而為緣故，違有支故，非有支攝。由此應知，聖必不造感後有業，於後苦果不迷求故，雜修靜慮資下故業，生淨居等於理無違。
違有支故者。謂聖必不造感後有業也。雜修下。釋難。難曰：若爾，則雜修五淨居業應非行支，若是行支聖便造業，若非行支如何感生彼天？今故釋曰：不還果人以有漏無漏前後雜修第四靜慮，資下福生福愛廣果三天之故業，而生五淨居天，非是新造此業，故於理無違也。
△十、見等所斷門。
有義：無明唯見所斷，要迷諦理能發行故，聖必不造後有業故。愛、取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故。九種命終時心皆與俱，生愛俱故。餘之九支皆通見、修所斷。
此門釋有二義：第二、為正。今初義也。九種命終心者，如欲界命終時，或起欲界心，或起色界心，或起無色界心；色、無色界命終亦爾，三三成九。
有義，一切皆通二斷。論說預流果已斷一切一分有支，無全斷者故。若無明支唯見所斷，寧說預流無全斷者。若愛取支唯修所斷，寧說彼已徧斷一切支之一分。又彼論說全一界之一切煩惱皆能結生，又說往惡趣行唯分別起之煩惱能發。然彼不言潤生煩惱唯修所斷，亦不謂一切感後有之行皆是見所斷惑發也。由此故知無明愛取三支，亦各各通見修所斷。
此下第二，正義也。全界一切煩惱皆能結生，謂欲界煩惱結欲界生，色界煩惱結色界生，無色界煩惱結無色界生也。但說全界煩惱皆能結生，不言潤生唯修所斷，則知愛取二支亦通見所斷矣。但說往惡趣行唯分別惑能發，不謂感後有行皆見所斷惑發，則知無明一支亦通修所斷矣。
然無明支正發惡趣行者，唯見所斷助發諸趣行者，則便不定。愛、取二支正潤生者，唯修所斷助潤生者，則亦不定。
此明發業潤生煩惱，皆有正有助，故斷亦不定也。惡趣，謂地獄、餓鬼、畜生，及無想天八難等處。必由分別無明，起於增盛善惡業行，乃可熏成惡趣識等五果種子。故須陀洹既見道已，永斷三塗無想八難種子，永不墮彼諸處也。其餘俱生無明，亦能助發諸趣業行。若助發三塗惡行者，雖屬俱生，亦見所斷，以證初果時，永閉三惡趣門故。助發人天行者，則修所斷，以設不勝進，猶有七返來往故。故云助者不定也。正潤生之愛取，唯屬俱生煩惱，所以唯修所斷。助潤生之愛取，亦與分別煩惱相應。若屬分別，亦見所斷；若屬俱生，則修所斷。故亦云助者不定也。
又染汙法自性應斷，以對治彼之出世道若起時，彼染汙法即永斷故。若一切有漏不染汙法非性應斷，以皆不違道品故。問曰：既云非性應斷，如何又言皆通二斷？答曰：然有二義說之為斷：一、離縛故，謂斷緣彼雜彼之煩惱故說為斷；二、不生故，謂依分別煩惱方起彼法，今既斷彼所依令永不起故說為斷。依離縛義名斷故，說行支有支中一分有漏善及識等五支，生老死二支是無覆無記共有九支唯修所斷；依不生義名斷故，說行支有支中一分招諸惡趣之業，及招無想果之有漏善定并有支中所攝識等五支，以因該果兼具生老死等共有九支唯見所斷。若夫說十二支通二斷者，於前諸斷如應當知。
此更約自性應斷，非性應斷，以判見修二斷義也。染汙法，謂無明愛取三支，及行支有支中，各一分惡，不論見修二斷，皆名自性應斷。以初起出世道時，頓斷分別無明愛取，及斷惡行惡有，數數修習出世道時，漸斷俱生無明愛取故。一切有漏不染汙法，謂行支有支中，各一分善，及識等五支，生老死二支，體唯異熟無覆無記，不論見修二斷，皆名非性應斷。但約離縛名斷，則是修所斷攝，如善行善有，及人天識等五支，人天生老死支是也。若約不生名斷，則是見所斷攝，如行支有支中之惡業，及無想定，乃至三塗八難，無想天之識等五支，生老死二支是也。於前諸斷，如應當知者，無明愛取，依正助說，通於見修二斷，所餘諸支，依離縛不生二義，亦通見修二斷。十見等所斷門竟。
△十一、受俱門。
△十二、三苦門。
十一少分壞苦所攝除死老支，老死位中多無樂受，依樂立壞故不說之。十二少分苦苦所攝，一切支中有苦受故。十二全分行苦所攝，諸有漏法皆行苦故。若依捨受名為行苦說者，則十一少分是行苦攝，除老死支無容捨故，如上文壞苦中說。
行苦自有通局二義。若約有漏有為，剎那遷變，皆名行苦，則通攝十二全分。若約壞苦依樂受立，苦苦依苦受立，行苦惟依捨受立者，則局攝十一少分也。
實義如是若諸聖教之中，隨彼相增則所說不定。
△十三、四諦門。
皆苦諦攝是五，取蘊性故無明、愛、取、行、有。五支亦集諦攝行、有是，業無明、愛、取是煩惱性故。
△十四、四緣門。
諸支相望唯增上緣定有，餘之三緣有無不定緣起。契經依定有者，所以唯說有一。
愛望於取愛是取種，能生現取，有望於生有即識等五種，生即識等現行，有因緣義。
若說識支是業種者，則行望於識亦作因緣若說識支是識種者，則行支非識親因。餘支相望，無因緣義。而集論說無明望行有因緣者，乃依無明俱時思業之習氣說。以與無明俱故，假說業種以為無明而實是行種非指無明為行因緣也。
瑜伽論說：諸支相望容有三緣，但無因緣者，依現行愛支取支及唯以業種為有支而說。無明現行癡心所望行現思心所，愛支現行望於取支現行，生位心心所望老死位心心所，有餘二緣謂等無間及所緣緣。有望於生，受望於愛，無等無間緣，但有所緣緣。餘支相望則等無間及所緣緣，二俱非有但有增上緣耳。
此中且依隣近順次不相雜亂實緣起說，若異此四義而互相望則為緣又復不定，諸聰慧者如理應思。
一隣近則非隔越，二順次則非逆次，三不相雜亂則不以行種為無明等，四實則不依假借說也。若隔越相望，如無明望識乃至望老死等。若逆次相望，如老死望生乃至行望無明等。若相雜亂及隨轉門，約假借說事非一槩，但依前文四緣之理思之可得。
△十五、惑業苦攝門。
惑業苦三攝十二者，無明、愛、取三支是惑所攝，行支及有支中一分是業所攝識等及生老死，七支與有支中一分是苦所攝。有處說業全攝有支者，應知彼依業有說故不依種有說也。有處說識支是業所攝者，彼說業種為識支故不依識種為識支說。惑業所招識等七支獨名苦者，唯苦諦攝不通集諦故，又為令有情生厭離故。
二、別釋有支竟。
△三、結屬頌意。
由惑業苦即十二支，故此能令生死相續。
第三，家釋竟。
△第四、家約因緣相續釋二：初、正明生死相續，二、例明淨法相續。初中三：初、標徵，二、解釋，三、屬頌。今初。
復次，生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯有識。因謂有漏、無漏二業正感分段、變易二種生死，故說為因。緣謂煩惱、所知二障助感分段、變易二種生死，故說為緣。所以者何？生死有二：
有漏、無漏二業，皆屬增上緣攝，但以業招生顯，故復名因也。餘可知。
△二、解釋二：初、釋分段生死，二、釋變易生死。今初。
一、分段生死，謂諸有漏善不善業為因，由煩惱障緣助勢力所感三界麤異熟果，身命短長隨因緣力有定齊限，故名分段。
△二、釋變易生死三：初、正釋，二、會異，三、料簡。今初：
二、不思議變易生死。謂諸無漏有分別業為因，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命，無定齊限，故名變易。無漏定願正所資感，妙用難測，名不思議。
無漏有分別業，即有為無漏業也。改轉身命，謂改穢為淨，轉短為長也。
△二會異。
此會勝鬘經所謂意成身，即今不思議變易生死身也。
亦名變化身，無漏定力轉，令異于本時之身，猶如變化非新生故。如有論說：問聲聞無學永盡後有，云何能證無上菩提？答依變化身證無上覺，非業報身，故不違理。
此釋不思議變易身，復名變化身也。如有論下，引證，可知。二、會異竟。
△三料簡。
難曰：若所知障助無漏業能感變易生死，則二乘定性應不永入無餘涅槃，喻如諸異生之拘于煩惱障故。又無漏有分別業，是道諦攝。如何道諦乃實能感變易生死之苦？答曰：誰言實感？難曰：不爾。如何？答曰：但由無漏勝定勝願資於三界已感異熟之故有漏業，令所得果相續長時，以無漏業資助，令其展轉增勝，假說名感。非無漏業實能感苦也。又如是感時，由所知障為緣助力，非無漏業獨能感也。然所知障在菩薩分中雖助變易生死，而在定性二乘分中仍復不障解脫，以所知障無能發業潤生用故。問曰：何用資感變易生死苦為？答曰：為欲自證菩提利樂他故。謂不定性獨覺聲聞及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱障故，無容復受當來之分段身。恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，譬如世間延壽之法以資現身故業之因，令彼故業因種長時與今現身之果不絕。數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。問曰：既以無漏定願資現身因彼復何須所知障助？答曰：既未圓證無相大悲，若不執菩提及有情皆是實有，則無由發起猛利悲願。又所知障障大菩提，為永斷除此所知障所以留身久住。又所知障為有漏依，此障若無，彼變易生死則定非有，故於身住有大助力。是中若所留身從有漏定願所資助者，分段身攝，以是二乘異生所知境故。若從無漏定願所資助者，變易身攝，非彼二乘異生所知境故。由此應知，變易生死性是有漏異熟果攝，於無漏業是增上果。有聖教中說此變易之身以為無漏出三界者，乃隨無漏業之助因而說。
二、解釋竟。
△三、屬頌二：初、結屬，二、釋疑。今初：
頌中所言諸業習氣，即前所說有漏、無漏二業種子；二取習氣，即前所說煩惱、所知二障種子，俱執著故名之為取。俱等餘文，義如前釋。
△二、釋疑。
變易生死雖無分段，前後異熟別盡別生，而數資助前後改轉，亦有前盡餘復生義。
疑曰：分段生死可云前異熟盡復生，異熟變易既無分段，何名既盡復生？餘等答釋可知。
雖亦由現行令生死相續，而惟種定有故，頌偏說之若現行則不定有也。或為顯示真異熟因果皆不離本識因是本識所執持故，果即本識自果相故，故不說現若夫前六轉識名為現異熟因要至未來方感異熟之果現在，不即與果又酬前滿業之無記轉識多有間斷是異熟生，非是真異熟故。
又疑曰：現行諸業，現行二取，亦令生死相續，何故頌中但舉習氣說耶？答：亦可知。初正明生死相續竟。
△二、例明淨法相續。
前中後際生死輪迴不待外緣，既由內識淨法相續應知亦然。謂無始來依附本識有無漏種，由轉識等數數熏發漸漸增勝，乃至究竟得成佛時，轉捨本來雜染識之種子，轉得始起清淨種之淨識，任持一切功德種子，由本願力盡未來際起諸妙用相續無窮，由此應知唯有內識。
二、釋生死由何難竟。
△三、釋違經三性難二：初、正釋三性不離識，二、轉釋無性即識性。初中二：初、設難舉頌，二、以論釋成。今初。
若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？應知三性亦不離識。所以者何？頌曰：由彼彼徧計，徧計種種物，此徧計所執，自性無所有。依他起自性，分別緣所生，圓成實於彼依他性上，常遠離前徧計所執性故。此圓成與依他，非異非不異喻。如無常等性與無常等法乃非異不異，非不見此圓成實而能了彼依他性也。
△二、以論釋成二：初、正釋頌文，二、義類相攝。初中二：初、別釋頌文，二、總申頌意。初又三：初、釋徧計所執性，二、釋依他起性，三、釋圓成實性。初又二：初、略釋，二、廣釋。今初。
論曰：周徧計度，故名徧計計度之心。品類眾多，說為彼彼。此謂能徧計之虗妄分別心也。即由彼彼虗妄分別，徧計種種所徧計物。此謂所妄執蘊處界等若法若我自性差別也。此所妄執自性差別，總名徧計所執自性。如是自性都無所有，理教推徵不可得故。
我自性，謂橫計主宰。我差別，謂有情、命者等，預流、一來等，乃至二十句、六十五句等。法自性，謂橫計軌持。法差別，謂蘊、處、界等，實德、業等，乃至有無、一異、俱不俱等。
△二、廣釋二：初、總分文，二、別解釋。今初：
△二、別解釋三：初、釋能徧計，二、釋所徧計，三、對依他明徧計所執。今初。
初能徧計自性云何？
假問徵起也。釋有二義：初義非，第二正。
有義：八識及諸心所有漏攝者，皆能徧計虗妄分別為自性故，皆似所取能取現故。又聖教說：阿賴耶識，以徧計所執自性妄執之種子為所緣故。
所取能取，即能緣所緣也。此顯八識皆能徧計。說阿賴下，更引證以顯第八亦能徧計。葢所緣既是妄執種子，則能緣亦必是妄執矣。
有義，第六第七心品之執我法者是能徧計，經中唯說意識能徧計故，以意及意識名為意與識故，有計度及分別乃為能徧計故，前五及第八非能徧計也。執我法者必是慧心所故，二執必與無明心所俱故，第八無慧癡二心所相應，非能徧計也。不說無明有善性故，癡無癡等不相應故，諸善心所非能徧計也。不見有執導空智故，喻如執有執無不俱起故，善慧心所亦非能徧計也。曾無有執非能熏故。第八但是所熏，決非有我法二執也。夫有漏諸心心所等不證實理故，一切皆名虗妄分別。然不皆名為能徧計，以其雖似所取能取相現，而非一切皆是能徧計攝，尚以似能所取便名能徧計者。勿無漏心亦有執故。且如來後得無漏智心亦似能取所取相現，豈亦應名為有執？故經說佛後得智現身土等種種影像如鏡等故。若無能所緣用，應非智等。雖聖教說藏識緣徧計種，而不說唯緣徧計，故非誠證。由斯理趣，唯於第六第七心品有能徧計。識品雖只有二，而有千二，決乃至三四五六七八九十法等。上所起徧計不同，故言彼彼。
此護法正義也。初第六下，正簡前五、第八及諸善心所等非能徧計。次有漏心等下，破斥初義。次雖說藏識下，通前所引聖教。後由斯理趣下，結成。能徧計者，唯是六、七二識，但由所徧計有不同，故頌言彼彼耳。宗鏡錄云：一、有徧非計，如無漏諸心及有漏善識，能徧廣緣而非計執無漏諸心，即諸聖人無漏智慧，了諸法空，即無法不徧，都無計執，名為非計，唯後得智也。有漏善識，即地前菩薩，雖有漏心中能作無我觀，故亦能觀一切法皆無有我，亦是徧而非計。二、有計非徧，如有漏第七識，恒緣第八見分起我、法二執，從第六識入生空觀時，第七識中猶尚緣第八見分起於法執，故知計而非徧。三、亦徧亦計，即眾生染心謂染汙相應之第六識也。四、非徧非計，即有漏前五識及有漏第八識，各了自相分境，故不徧；無計度隨念分別，故非計也。初釋能徧計竟。
△二、釋所徧計。
問曰：次所徧計自性云何？答曰：攝大乘說是依他起徧計心等之所緣緣故。問曰：圓成實性寧非彼徧計執所緣之境？答曰：真非妄執所緣境故。若依展轉而說，亦可是所徧計。然徧計所執雖是彼能徧計心之境，而無實我法非所緣緣，故非所徧計。
依展轉說，亦所徧計者，如計繩為蛇，即是計麻為蛇也。雖是彼境，而非所緣緣者，如計蛇時，亦未甞有蛇，仍惟有繩，故蛇非所緣緣，亦復非所徧計。當知徧計之所緣緣，惟是依他起性。譬如妄計蛇時，仍即于繩起計，仍以本質繩為疎，所緣緣眼識，相分繩為親，所緣緣意識，于中妄起蛇怖，名為非量，名為徧計執也。
△三、對依他明徧計所執。
徧計所執其相云何？與依他起復有何別？
此亦假問徵起也。釋有二義：初義非，次義正。
有義，三界所攝有漏心及心所，由無始來虗妄熏習，雖各體一而似二生，謂見分及相分，即是能取所取。如是二分，情之所有，理之所無故。此能所二相，說為徧計所執。此相見二分所依自證之體，實託緣生，此性非無，名依他起，以是虗妄分別緣所生故。云何知然？諸聖教說虗妄分別是依他起，二取名為徧計所執。
此妄以自證分為依他起性，見相二分為徧計所執也。
有義：一切有漏無漏、染與不染、世出世間所有心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起。徧計依斯相見二分妄執定實我法及執有無、一異、俱不俱等，此有無之二或一異之二等方名徧計所執。諸聖教說唯量唯二，種種皆名依他起故。又相分等四法、十一識等，論皆說為依他起攝故。
此護法正義也。俱者，亦有亦無，或亦一亦異也。不俱者，非有非無，或非一非異也。此等執實戲論，方名徧計所執。若夫相見二分，本是從緣生起，豈非依他性哉。唯量唯二等者，攝論云：一者唯量義，無所有故。二者唯二，謂有相及見識故。三者唯種種，謂種種相生起故。天親釋云：唯量者，唯是識量，由所識義無所有故。唯二者，成立有相及見故。即此一識，一分成相，第二分成見，此是眼等識二分故。唯種種者，即此一識所起六塵為相，意識為見，意識境不定故，說唯種種也。相等四法，即諸心心所，各有四分，所謂一相分，二見分，三自證分，四證自證分也。十一識者，一身識，謂眼等五界。二身者識，謂染汙意。三受者識，謂意界。四應受識，謂色等六外界五正受識，謂六識界。六世識，謂生生相續不斷。七數識，謂算計一乃至無量。八處識，謂器世間。九言說識，謂見聞覺知四種言說，此九從名言熏習種子生。十自他差別識，謂依身差別，此從我見熏習種子生。十一善惡兩道生死識，謂生死趣無量種，此從有支習氣種子生。如是諸識，論皆說為虗妄分別所攝，名依他起。
不爾，無漏後得智品所有相見二分，亦應名為徧計所執。汝若許者，則應聖智不緣彼二分生。或復緣彼二分之智品，應是集諦而非道諦。汝若不許無漏二分是徧計者，應知有漏二分亦爾但是依他起性。又若二分是徧計所執，應如兔角等非所緣緣以凡徧計所執，體非有故。又應二分既非有體，則便不熏成種既不熏種，則此後識等復生，應無二分。又諸習氣即是第八識之相分所攝，豈以非有之法而能作現行諸識之親因緣？又若緣所生之內相見分非依他起，則相見二分所依自證之體，例亦應然同屬徧計，以均是分別緣所生，無異因故。
此破斥初義也。文並易知。初釋徧計所執性竟。
△二、釋依他起性二：初、承前出依他體，二、簡釋。初、承前出依他體，即釋頌第五句也依他起自性。
由斯理趣，眾緣所生心、心所體及相見分，有漏、無漏皆依他起，依他眾緣而得起故。
△二、簡釋。即釋頌第六句也分別緣所生。
頌言分別緣所生者，應知且說染分依他若夫，淨分依他亦可名圓成故。或諸染淨心心所法皆名分別以後得智亦有分別，能緣慮故。是則一切染淨依他，皆是此中依他起攝。
淨分依他亦圓成者，如四智、菩提、十力、無畏等，以是修德名淨依他，以其稱性復可名圓成實。二、釋依他起性竟。
△三、釋圓成實性三：初、正釋圓成實體性，二、對依他明非一異，三、明證此能了依他。初正釋圓成實體性，即釋頌七、八兩句也。圓成實於彼，常遠離前性。
二空所顯，圓滿成就諸法實性，名圓成實。顯此徧常體非虗謬，簡自共相虗空我等。
此先釋圓成實三字之義也。徧故圓滿，常故成就，非虗謬故名實性。諸法自相，謂現量所得俗諦法體，離名種等所有分別，如色香味觸等，以其各各差別，故非徧圓。諸法共相，謂比量所得俗諦道理，由名言等顯示不謬，如無常無我等，以其約義詮表，故非常成。虗空因色顯發，對有質礙而得其名，我非實有自性，依五取蘊施設假名，故皆虗謬。
無漏有為離倒究竟勝用周徧，亦得此圓成實名。然今頌中說初非後。
此料簡頌意也。無漏有為，即淨分依他，所謂四智菩提等。離倒故亦可名為實，究竟故亦可名為成，勝用周徧故亦可名為圓。然頌中所說圓成實性，但指二空所顯，不指有為無漏也。
此圓成實性即於彼依他起上，常遠離前徧計所執，以二空所顯之真如為性。頌中所說：於彼二言乃是顯圓成實與依他起不即不離，頌中常遠離三言乃是顯妄所執能所取性理恒非有，頌中前之一言義顯但空徧計不空依他，頌中性之一言乃顯二空非即是圓成實二空所顯乃名為圓成實，以真如離有離無性故。
此正釋頌中於彼常遠離前性七字之義也。
△二、對依他明非一異，即釋頌九、十、十一三句也故此與依他非異非不異，如無常等性。
由前理故，此圓成實與彼依他起非異非不異。若言異者，則應真如非彼依他之實性。若言不異，則此圓成實性應是無常。又彼此俱應淨非淨境，則根本後得二智之用亦應無別。
此先釋第九第十兩句也。彼依他性通於染淨，乃是後得智境，此圓成實唯淨非染，乃是根本智境，故不得定言不異。由此觀之，馬鳴謂無明熏時即真如熏，乃約異而不異，如觸波時全觸于水，非定一也。護法謂賴耶受熏非關真如，乃約不異而異，如波動時濕性無動，非定異也。若執真如定實受熏，則應變異，何名真如？若執真如定不受熏，則應真如不徧一切，離法性外別有諸法，何異一分無常一分常之外道？習二宗者曷深思之。
問曰：云何二性非異非一？答曰：如彼無常無我等法，無常等性與諸行等生滅之法，若言異者，則應彼行等法非無常等。若言不異，則此無常等應非彼行等法之共相。由斯喻顯，此圓成實與彼依他非一非異。葢依他起法與圓成實法性，理必應然，以勝義世俗必相待而有故。
此釋第十一句也。無常、無我等法，謂諸行無常亦復無我。如色無常，受、想、行、識無常；眼無常，耳、鼻、舌、身、意無常；色無常，聲、香、味、觸、法無常；眼識無常，乃至意識無常。既無常則無我，無我故空、不淨、苦、惱。是故蘊、處、界等各有法體，名為自相；無常、無我、苦、空、不淨徧于諸法，名為共相。此自、共相不一、不異。若言定異，則蘊、處、界不應無常及無我等；若言定一，且如色與無常既一，則受、想等與色異故，應非無常。餘可例知。故非定一、定異也。今依他法與圓成性亦復如是。圓成實性是勝義諦，依他起性是世俗諦，二諦相待而有，故亦不一、不異。波、水、繩、麻等喻，皆可准思。
△三、明證此能了依他，即釋頌第十二句非不見此彼。
非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。未達徧計所執性空，不如實知依他有故。無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事等。雖無始來心心所法，已能緣自相見分等，而我法執恒俱行故。不如實知眾緣所引自心心所虗妄變現，猶如幻事、陽𦦨、夢境、鏡像、光影、谷響、水月變化所成，非有似有。依如是義，故有頌言：非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。
問曰：若必證見真如，方了依他起性，則初心修觀，即應便觀真如。何故大乘止觀，乃令先觀徧計，次觀依他，後觀圓成實耶？答曰：真如不在依他性外。初心若觀真如，必將妄計一个無名無相，曠若虗空者，以為真如，便成徧計。所執此病，最不可救。以不達諸法當體無性，墮惡取空。不知所觀空理，正是第六識之相分。假使一切時中，空境現前，而又不破戒律，不撥萬行，亦秪可生無色天中。若因見此空故，破戒破見，直墮阿鼻大地獄矣。所以一切大乘法門，皆令眾生，即於現前諸法，強觀無實。既知無實，便解如幻。既解如幻，便悟實性。既悟實性，方能從體起用。夫強觀無實者，觀徧計也。解如幻者，觀依他也。悟實性者，根本智也。從體起用者，後得智也。譬如以麻作繩，愚小無知，妄計為蛇。若不即從所計之蛇，如實觀察，何由得知蛇本非有。故須蛇計既息，然後知繩即麻。知即麻者，喻根本智。知麻可作種種大小諸繩，一一諸繩，皆無實性，隨意所作，喻後得智。故知大乘止觀，成唯識論，觀心妙訣，曾無兩途。初別釋頌文竟。
△二、總申頌意。
此中意說，三種自性皆不遠離心心所法，謂心心所及所變現，眾緣生故，如幻事等，非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法有無、一異、俱不俱等，如空華等，性相都無，一切皆名徧計所執。依他起上，彼所妄執我法俱空，此空所顯識等真性，名圓成實。是故此三不離心等。
此正所謂一依他一切依他，一徧計一切徧計，一真實一切真實也。初正釋頌文竟。
△二、義類相攝十三：初、與六無為相攝至十三、結略指廣。今初：
問曰：虗空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？答曰：三皆容攝。若于心等變似虗空等相，隨心生故，則是依他起攝。若有愚夫於中妄執實有，此即徧計所執性攝。若於真如假施設有虗空等義，則是圓成實攝。然而有漏心等所緣六無為法，定屬依他。若是無漏心等所緣六無為法，容二性攝。以是眾緣生故，攝屬依他。以其無顛倒故，亦可圓成實攝。
△二、與七真如相攝。
問曰如是三性與七真如云何相攝？七真如者，一流轉真如，謂有為法流轉之實性。二實相真如，謂二無我所顯之實性。三唯識真如，謂染淨法唯識之實性。四安立真如，謂苦諦之實性。五邪行真如，謂集諦之實性。六清淨真如，謂滅諦之實性。七正行真如，謂道諦之實性。答曰此七實性皆屬圓成實攝，以是根本後得二智境故。若隨相而相攝者，則流轉苦集三種真如前二性攝，妄執雜染故。餘四皆是圓成實攝。
雖有七名，唯一真如。此真如體，離名絕相，唯根本智之所親證。依此真體，約義差別，說七種名，乃後得智之所建立，故皆圓成實攝。或可于無流轉中妄執流轉，無苦集中妄成苦集，即是徧計性攝。又真如不變，隨緣舉體而為流轉苦集諸雜染法，即是依他性攝也。
△三、與六法相攝。
問曰三性與六法相攝云何？答曰彼六法中皆具三性，色受想行識及無為，皆有妄執緣生理故。
六法，即五蘊及無為法也。妄執六法，皆徧計性。緣生六法，皆依他性。六法所依之理，皆圓成實性也。
△四、與五事相攝即五法：一、相；二、名；三、分別，亦名妄想；四、正智；五、真如，亦名如如。
問曰：三性與五事相攝云何？答曰：諸聖教說相攝不定。謂或有處說：依他起攝彼相，名分別正智。圓成實性攝彼真如，徧計所執不攝五事。彼說有漏心心所法，變似所詮說名為相，似能詮現施設為名，能變之心心所等立為分別。無漏心心所等離戲論故，但總名正智，而不說能詮所詮。以上四事皆從緣生，皆依他攝。
或復有處說：依他起攝相，分別徧計所執唯攝彼名，正智真如圓成實攝。彼說有漏心及心所之相分名為相，餘見分及能變之體皆名為，分別徧計所執都無體故，為顯非有故但假說為名正智真如，二無倒故圓成實攝。
或有處說：依他起性唯攝分別，徧計所執攝彼相名，正智真如圓成實攝。彼說有漏心及心所相見分等，總名分別，虗妄分別為自性故。徧計所執能詮所詮，隨情立為名相二事。
復有處說：名屬依他起性，義相即屬徧計所執。彼說有漏心、心所、法相、見分等，由名勢力成所徧計，故說為名。徧執所執乃隨名而橫計其體則實非有所以假立義相之名。
以上諸聖教中所說五事，文雖有異，而義無違。然初所說不相雜亂尤為盡善，如瑜伽論廣說應知。
△五、與五相相攝一、所詮相。二、能詮相。三、二相屬相。四、被執著相。五、不執著相。
問曰又聖教中說有五相，與此三性相攝云何？答曰所詮相、能詮相各具三性。謂妄所計屬初性攝，相名分別；之隨其所應所詮能詮屬依他起，真如正智；之隨其所應所詮能詮屬圓成實，以後得智為他說法變似能詮相故。二相屬相唯初性攝，妄執義名定相屬故。被執著相唯依他起，虗妄分別為自性故。不執著相唯圓成實，無漏智等為自性故。
△六、與四真實相攝一、世間所成真實，二、道理所成真實，三、煩惱障淨智所行真實，四、所知障淨智所行真實。
問曰又聖教中說四真實，與此三性相攝云何？答曰世間道理所成真實，依他起攝相名分別，三事攝故煩惱所知。二障淨智所行真實，圓成實攝正智真如，二事攝故。辯中邊論說：初世間真實，唯初徧計性攝以是，共所執故。第二道理真實，通屬三性理，通執無執雜染清淨故。後二真實，唯屬第三。
二釋並通。第二、通屬三性者，執理則屬徧計，無執則屬依圓，雜望屬依他，清淨屬圓成實也。
△七、與四諦相攝苦、集、滅、道。
問曰：三性與四諦相攝云何？答曰：四中一一皆具三性。且苦諦中無常等四種、行、觀各有三性。無常三者，一無性無常，性常無故徧計；二起盡無常，有生滅故圓成；三垢淨無常，位轉變故圓成。苦有三者，一觀所取五蘊是苦，我法二執所依取故徧計；二既緣起事相是苦，以是三苦之事相故依他；三觀和合是苦，謂真如法與苦和合故圓成。空有三者，一觀無性空謂徧計所執，性非有故；二觀異性空謂依他起法，與妄所執自性異故；三觀自性空謂圓成實，以二空所顯真如為自性故。無我三者，一觀無相無我謂徧計所執，我相無故；二觀依他異相無我謂，與妄所執之我相異故；三觀自相無我謂圓成實，以二無我所顯真如為自相故。
集諦三者：一、習氣集，謂能徧計心所執，自性執之習氣，是執彼之習氣，故假立彼習氣集名。二、等起集，謂業與煩惱即依他性。三、未離繫集，謂未離障之真如即圓成實。
滅諦三者：一、自性滅徧計，自性不生故；二、二取滅，謂以擇滅智令能所二取不生故；三、本性滅，空真如之性本寂滅故。
道諦三者：一、徧知道，能知徧計所執性空故；二、永斷道，能斷染分依他起故；三、作證道，能證圓成實故。然徧知道亦通後依圓之二性。
七三之三性如次配釋。今於此中所配三性，或假或實，如理應知。
徧知道亦通後二者，謂于三性皆悉通達，乃名徧知道也。七三者，即苦諦四種行觀，及集滅道三諦，此七各有三句也。如次配釋者，謂皆初句屬徧計，第二句屬依他，第三句屬圓成實也。或假或實者，謂集諦三性，惟約實配，餘六三性，或有假說也。
△八、與三解脫相攝。
問曰三解脫門所行境界，與此三性相攝云何？答曰理實皆通，隨相各一。空、無願無相，如次應知。
空解脫門知徧計空，無願解脫門于依他法無所願求，無相解脫門證圓成實離有無相也。
緣此復生三無生忍：一、本性無生忍我法本無故，二、自然無生忍緣起無作故，三、惑苦無生忍究竟不生故。如次此三無生忍，是彼三解脫境故。
△九、與二諦相攝。
問曰：此三性云何攝彼真俗二諦？答曰：應知世俗具此三種，勝義唯是圓成實性。世俗有三：一假世俗如軍林等但有假名、二行世俗如蘊處界等隨緣生滅故，亦名道理世俗、三顯了世俗即安立世俗，以後得智安立真如故，如次應知即此三性。勝義有三：一義理勝義，謂即真如乃最勝之義理故。二所證得勝義，謂即涅槃勝即義故。三能證行勝義，謂即聖道以勝而為義故。此三勝義無變易無顛倒，隨其所應，故皆攝在圓成實性。
△十、凡聖智境。
問曰：如是三性，何智所行？答曰：徧計所執都非智所行，以無自性非所緣緣故。然愚夫妄執為有，聖者達其本無，亦得說為凡聖智境。依他起性凡聖二智所行，圓成實性唯聖智境。
△十一、假實分別。
問曰：此三性中，幾假幾實？答曰：遍計所執以其妄安立故，可說為假以其無體相故亦可說。非假非實依他起性，有實有假聚集相續分位性故，說為假有。心心所色從緣生故，說為實有。若無實法，假法亦無，假依實因而施設故。圓成實性唯是實有，不依他緣而施設故。
聚集者，根身器界諸和集相也。相續者，心及心所無間轉相也。分位者，二十四種不相應行也。此皆別無自體，故名為假。心者，八識心王也。心所者，五十一心所法也。色者，五根六塵十一種色法也。現在剎那從種起現，故名為實。依此實心，心所及色乃有聚集相似分位，故云假依實因而施設也。問曰：二卷已破假說依實，此復何云假依實有？答曰：心外實法決定是無，所以假說，不必依實。今約唯識所現諸法有實有假，實即道理世俗，假即是假世俗，此則有實然後有假，而若假若實同名俗諦，不同外道餘乘所執心外實法也。問曰：前云勝義世俗相待而有，今云圓成實性不依他緣施設，又云何通？答曰：不因世俗則不立勝義之名，故云相待而有。如因有水乃得有波，有波之動乃說水為靜也。然但可云波因水有，不可云水因波有，故圓成實性非依他緣而施設也。
△十二、異不異分別。
問曰：此三性為異、為不異耶？答曰：施說俱非，以無別體故非異，以妄執緣起真義三各別故非不異。
只此不思議法體，妄執之則為徧計，隨緣起則為依他，約真義則是圓成實性。是故十法界之五位百法，皆依他也。執十法界之五位百法，以為我實實法，皆徧計也。十法界五位百法之真義，皆圓成也。性相真源，從此和盤托出，讀者幸深思之。
△十三、結略指廣。
如是三性，義類無邊，恐厭繁文，略示綱要。
三、釋違經三性難中，初正釋三性不離識竟。
成唯識論觀心法要卷第八
△二、傍論十因三：初、明依處立因，二、明依處攝因，三、明因緣依處得果。初中二：初、標徵，二、正釋。今初。