成唯識論觀心法要
成唯識論觀心法要卷第十
成唯識論觀心法要卷第十
此十一障皆即煩惱所知，二障所攝。
△二、申明二障斷義二：初、斷種現位，二、斷種頓漸。今初：
煩惱障中，見所斷之種子於極喜地見道初斷，彼障之現起者地前已伏。修所斷之種子金剛喻定現在前時一切頓斷，彼障之現起者地前漸伏。初地以上能頓伏盡令永不行，猶如阿羅漢一般由故作意之力。或于前七地中雖暫現起而不為失，若八地以上畢竟不行。
○所知障中，見所斷之種子，於極喜地見道初斷。彼障之現起者，地前已伏。修所斷之種子，於十地中漸次斷滅，直至金剛喻定現在前時，方永斷盡。彼障之現起者，地前漸伏，乃至十地方永斷盡。八地以上，若與六識俱者，不復現行。以無漏觀心及生空智果相續，能違彼第六識中俱生所知障之現行故。若與第七識俱者，猶可現行。須是法空智果起位，方伏前五轉識。設未轉依，由無漏觀之所伏故，障不現起。
此正釋伏斷二障種子現行之位也。
雖於修道十地位中，皆不斷滅煩惱障種，而彼煩惱麤重無堪任性亦漸斷滅。由斯故說二障麤重，一一皆有三位斷義。
此釋伏難也。難曰：所知障種於十地中漸次斷滅，可云三位皆有斷義。若夫煩惱障種，其分別者是見道頓斷，其俱生者則是金剛喻定頓斷，但有二位斷義，何云亦有三位斷義耶？答：釋可知。言三位者：一、通達位；二、修習位；三、究竟位也。
雖諸位中皆斷麤重，而三位顯是所偏說。
亦釋伏難也。難曰：若麤重言，但指無堪任性，則資糧加行位中，亦有斷麤重義，何故不說耶？答：釋可知。初斷種現位竟。
△二、斷種頓漸。
問斷二障種，漸頓云何？答第七識俱之。煩惱障種，三乘將得無學果時，一剎那中三界頓斷。所知障種，將成佛時，一剎那中一切頓斷。以其任運內起，無麤細故。
○餘六識俱之煩惱障種，若屬見所斷者，三乘見位，真見道中，一切頓斷。若屬修所斷者，隨其所應，或有一類二乘，于三界九地俱生煩惱，一一漸次，九品別斷。復有一類二乘，三界九地俱生煩惱，合為一聚，九品別斷。其在菩薩要起金剛喻定，一剎那中，三界頓斷。所知障種，初地初心，頓斷一切見所斷者。若夫修所斷者，則後於十地修道位中，漸次而斷。乃至正起金剛喻定，一剎那中，方皆斷盡以彼六識相應之所知障。通緣內外麤細境生，品類差別，有眾多故所以不容頓斷。
此正明所斷種也。下復明能斷之道。
二乘根鈍故于漸斷六識俱生煩惱障時，必各別起無間解脫二道若夫加行勝進則可，或別或總。
若前之勝進，即為後之加行，則名為總。或不同時，則名為別也。
菩薩利根故于漸斷六識俱生所知障位，非要別起無間解脫二道，即于剎那剎那之中能斷證故。所以加行等四道，于剎那剎那，前後相望，皆容具有。
念念能斷即無間道，念念能證即解脫道，不住解脫即為勝進，此位勝進又復即是後位加行，正加行時又於後位若障若理能斷能證，是故念念之中望前即為解脫、為勝進，望後即為加行、為無間也。三、釋十重障竟。
△四、釋十真如。
十真如者，一徧行真如，謂此真如二空所顯，無有一法而不在故。
初地無間道中，深觀我法二空，永斷異生性障，故於解脫道中所證真如，名曰徧行。謂於五位百法，一一無實補特伽羅，亦無實法。無實補特伽羅，名為生空，亦名我空，亦名為人無我。無有實法，名為法空，亦名為法無我。了知我法俱不可得，乃顯唯識實性。此性不妄，故名為真。此性不改，故名為如。異生凡夫，從無始來，妄執實我實法，雖此真如無所不在，日用不知。二乘雖斷我執，而猶不知法空所顯真如無所不在，仍於有為無為定作二解。又或妄執色不相應及無為法不即唯識，唯有大乘種性之人，先信解此唯識理已，發起深固大菩提心，於資糧加行位中，強觀諸法皆悉無性，令二空觀漸熏漸著，乃至通達位中，頓斷分別二障種子，方實觸證真如法界之理，徧於五位百法無所不在，故遂能得百法明門，於彼一一法中具證真如無所不徧之性。當知真如性本自徧，非今始徧，但由此位初證真如本徧之體，獨得徧行之名，已後諸位不過隨德立稱，更無有二如也。依此徧行真如實義，故云初地具足一切諸地功德，依後隨德立稱之義，故云初地不知二地，乃至等覺菩薩不知如來舉足下足事等。金剛經云：一切賢聖皆以無為法而有差別。夫無為法豈有差別，證無為法仍有差別，如淺深皆大海，而入海仍論淺深，如丈尺顯虗空，而虗空原非丈尺。此徧行真如喻如哉生明之新月，已見月之全體大用，不異望後圓月，亦不即望夜圓月，思之思之。
二、最勝真如，謂此真如具無邊德，於一切法最為勝故。
秖是二空所顯五位百法徧行真如之理，本來具無邊，德本來最勝，但由無始迷惑而為邪行所障，令此勝德不得顯現。今由菩薩了知法性無染，隨順修行尸波羅蜜，斷邪行障，是故全性所起三聚淨戒，妙無作體，具足無邊功德，於一切法最為勝也。經云：心無盡故，戒亦無盡。當知所緣無邊故，戒亦無邊。如不殺戒，徧於五位百法得不殺德；如不盜戒，徧於五位百法得不盜德；如不邪婬戒，徧於五位百法得不邪德；如不妄語戒，徧於五位百法得不妄德。乃至十善，一一皆爾。又徧於五位百法有斷惡德，即徧於五位百法有生善德，亦徧於五位百法有度生德。斷惡名律儀戒，即成法身斷德；生善名攝善法戒，即成報身智德；度生名饒益有情戒，即成化身恩德。又復即是法身、般若、解脫三德。當知舉真如全體而為三聚淨戒，仍舉三聚淨戒一一無非真如全體。是故橫悉無邊，豎悉最勝，無有一法而不無邊，無有一法而不最勝也。
三、勝流真如，謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故。
亦只二空所顯五位百法真如之理，雖復四句皆不可說，而有四悉檀因緣故亦可得說。但由無始闇鈍所障，不能契理契機稱性演說。今由菩薩善巧增益聞思修慧勝定總持，斷闇鈍障，故於真如流出正智，於正智中流出後得智，於後得智中流出大悲心，於大悲心流出十二部經，極為勝妙。若餘二乘凡夫等所說教法，非證真如之所流出，故不為勝。
四、無攝受真如，謂此真如無所繫屬，非我執等所依取故。
亦只二空所顯五位百法真如之理，本來無所繫屬，本非我執、我愛、我慢、我癡等之所依所取，但由無始以來微細煩惱現行所障，不能達其本無攝受。今由菩薩善修無漏菩提分法，斷此微細煩惱現行障已，真如本無繫屬之性方得顯現，名無攝受真如。
五類無別真如，謂此真如類無差別，非如眼等類有異故。
亦只二空所顯。五位百法真如之理，本來無有生死涅槃差別，但由無始迷惑妄有生死，對彼生死權立涅槃，依此虗妄緣起生死涅槃，妄生欣厭，名為下乘般涅槃障。今由菩薩深觀平等四諦，斷此障已，類無差別之真如理方顯現也。言非如眼等類有別者，謂真如不變隨緣，則有五位百法類別。且如同一色法，而根與塵別。又如同一根法，而眼與耳別。此皆依他起性，如幻事等，元非實我實法。既非實我實法，則同一真如體性。所謂隨緣不變，眼即非眼，耳即非耳，何得更有類別哉。故曰：真俗兩智，行相互違，合令相應，名難勝地也。若依文解義，妄謂眼等一向類別，真如一向無別，則行相仍互違矣。讀者思之。
六、無染淨真如，謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。
亦只二空所顯五位百法真如之理，在生死而無染，證涅槃非新淨，但由無始迷惑妄成流轉，因於流轉權說還滅，流轉名染，還滅名淨，執此染淨以為實有，名麤相現行障。今由菩薩深觀平等緣起，斷此障已，本無染淨之真如理方顯現也。
七法無別真如，謂此真如雖多教法，種種安立而無異故。
亦只二空所顯五位百法真如之理，依之安立種種教法。而此真理本來無異，相即無相，空有兩融，但由不達相本無相，作意勤求無相，名細相現行障。今由菩薩善修稱性方便，滿足一切佛法，斷此細相現行障已，法無別之真如妙理方顯現也。
亦只二空所顯五位百法。真如之理，隨緣不變，故非染淨所能增減。不變隨緣，故現相土無不自在。但由不達性無增減，猶於真如而有趣向，名無相中作加行障。今由菩薩善得無功用道，深證無生法忍，斷此加行障已，隨緣不變之體，任運顯現，名不增減真如。不變隨緣之用，任運顯現，名相土自在所依真如。當知五法百法之中，隨拈一法，皆不增減，皆相土自在也。相約現身，土約器界。
亦只二空所顯五位百法真如之理，以一一法皆真如故，所以隨一一法皆能總持一切所詮之義，隨一一法皆能總持一切能詮之名句字，隨一一法皆能總持一切言音訓釋，隨一一法皆能徧逗一切眾生機宜，巧說無盡，令得四益，是故名此真如為智自在所依也。但由所知障故，不達一義一切義，一切義一義不達，一法一切法，一切法一法不達，一言音一切言音，一切言音一言音不達，義義法法言言各具四教四門，一一門中各具四悉，遂於利樂有情事中不樂勤行，名利他中不欲行障。今由菩薩以無量智思量觀察一切法行，如實了知一切稠林，斷此不欲行障已，真如顯現，依之而發四無礙解，無不自在也。
亦只二空所顯五位百法真如之理，隨一一法皆是真如不變全體，皆具真如隨緣大用，重重無盡，無盡重重一切神通、一切事業、一切總持、一切定門。性即真如，本無分劑，但由微細所知障故，未證能所不可思議，未證體用不可思議，猶於無分劑中而存分劑，名為於諸法中未自在障。今由菩薩智慧圓滿，斷此障已，真如圓顯，普於諸業得自在也。問曰：前第十障後云：猶有俱生微所知障，及有任運煩惱障種，金剛喻定現在前時，彼皆頓斷，入如來地。此中胡不別明佛地所證真如？答曰：真如尚不名一，云何有十？前約十地分證，故隨勝德假立十名。至於圓滿菩提，歸無所得，則一切名義皆悉究竟，無勞別立異名矣。
此總結十真如義，兼釋伏難也。難曰：有為之法，可有數量，真如既非有為，安得有十？釋曰：但隨勝德，假立十名，其實無差別也。難曰：真如既無差別，則初地已證無差別性，名為徧行真如，何須建立後九？若初地所證不即，後九何名徧行？若初地所證已即，後九何須再證？釋曰：所證理體雖已頓達，而能證事行猶未圓滿，為滿勝行，建立十名耳。初明十地因竟。問曰：能所不二，理事相即，今胡得云所證理圓，能證事行猶未滿耶？答曰：能所不二，亦不定一，理事相即，亦不相濫。若以事從理，以理攝事，則初地中亦能具足諸地功德，而又不妨仍是初地；若以理從事，以事顯理，則後後位乃能漸顯本來法性，而又不妨仍自平等。大佛頂經云：理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。當知頓漸二悟同名為頓，以即事之理，理仍無差別故；頓漸二修同名為漸，以即理之事，事仍有初後故。予於佛頂文句辨之頗詳，幸細尋之。
△二、明轉依果三：初、來意，二、正釋，三、簡示。今初：
如是菩薩於十地中，勇猛修行十種勝行，斷十重障，證十真如，於二轉依便能證得。
△二、正釋二：初、明位別，二、明義別。今初：
轉依位別略有六種：一、損染力益淨能名之為轉，謂初資糧、二加行位，由習勝解取慚愧故，損本識中染種勢力，益本識內淨種功能，雖未斷障種實證轉依，而漸伏二障現行亦名為轉。二、通達轉，謂通達位，由見道力通達真如，斷分別生之二障麤重，證得一分真實轉依。三、修習轉，謂修習位，由數修習十地行故，漸斷俱生二障麤重，漸次證得真實轉依。然攝大乘論中又說：通達轉在前六地者，謂彼以有相無相二觀，通達真俗間雜現前，令真非真現不現故。說修習轉在後四地者，謂純無相觀長時現前，勇猛修習斷餘麤重，多令非真不顯現故。
前六地中，或以有相觀通達俗諦，則令非真現而真不現；或以無相觀通達真諦，則令真現而非真不現，故名間雜現前。餘可知。
四、果圓滿轉，謂究竟位，由三大劫阿僧企耶修習無邊難行勝行，故至金剛喻定現在前時，永斷本來一切麤重，頓證佛果圓滿轉依，窮未來際利樂無盡。
阿僧企耶，亦云阿僧祇，此翻無數。起信論云：一切菩薩皆經三阿僧祇劫，故無有超過之法。問曰：大佛頂經云：狂心頓歇，歇即菩提，何藉劬勞肯綮修證？又云：不歷僧祇獲法身。又云：識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行、金剛十地、等覺圓明，入於如來妙莊嚴海。經論明文，何其碩異？答曰：依文解義，三世佛冤。豈不聞十世古今始終不離，當念一剎那際三昧智入三世而無往來乎？法華五十小劫，謂如半日，長入短也。瞿目仙人執善財手已，於無量佛所無量劫中修菩薩行，短攝長也。是故若唯約理，則長短並空；若唯約事，則長短各異；若約理事不二，則互奪兩忘；若約理事交徹，則長短互在。今由理不礙事，故雖頓悟同於善財，而一生之中，三祇具足，亦未甞有所超過。復由事不礙理，故雖積行猶如釋迦，而塵點劫來，猶如今日，亦未甞出於剎那。且善財雖云一生圓滿，而彌勒菩薩仍記之云：我成佛時，汝及文殊，皆得見我。普賢又導之云：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親覩如來無量光，現前授我菩提記。由此觀之，經所謂頓悟者，悟此時劫原無實性也。論所謂經劫者，經此無實性之時劫也。不悟無性，則厭倦之心必生。不經矌劫，則稱性之修不滿。不悟無性，則不能稱性以起真修。不事真修，則無以除障而顯本性。是故阿難頓獲法身之後，方請入華屋門。觀音超越世出世間，仍居極樂補處。閱經論者，曷深思之。
五、下劣轉，謂二乘位，一則專求自利，二則厭苦欣寂，三則唯能通達生空所顯真如，四則唯斷煩惱障種，五則唯能證真擇滅無為無勝堪能，所以名下劣轉。六、廣大轉，謂大乘位，一則為利他故趣大菩提，二則生死涅槃俱無欣厭，三則具能通達二空所顯真如，四則雙斷所知煩惱障種，五則頓證無上菩提涅槃有如此勝堪能，所以名廣大轉。今此頌中之意正說廣大轉依，以捨二障麤重而證得故。
前之四義，豎約大乘五位而辨。此之二義，橫約三乘勝劣對辨。仍結歸頌意也。蓋下劣轉中，亦有五位四義不同。以非頌所說義，故不辨之。又大乘五位四轉，亦同天台六即之義。資糧即觀行轉，加行即相似轉，通達修習皆分證轉，圓滿即究竟轉。不言名字及理即者，轉義未顯著故。然非名字先轉，何由得入資糧位轉。又若性中不具理轉，何由聞名得生信解。又理轉者，即是轉菩提為所知障，轉涅槃為煩惱障。名字已去，即皆轉煩惱障成大涅槃，轉所知障成大菩提。故曰但轉其名無實性，如水成氷，氷還成水也。初明位別竟。
△二、明義別三：初、總標，二、別釋，三、結指。今初。
轉依義別，略有四種：
△二、別釋四：初、釋能轉道，二、釋所轉依，三、釋所轉捨，四、釋所轉得。今初。
一、能轉道，此復有二：一、能伏道，謂伏二障之隨眠勢力，令不引起二障之現行。此通有漏、無漏二道亦通加行、根本、後得三智，隨其所應漸頓伏彼二障現行。
若有漏六行觀厭下苦麤障，欣上淨妙理，唯能漸伏俱生煩惱現行。若有漏位中加行智，能頓伏分別二障現行，漸伏俱生二障現行。若無漏根本智，頓伏一切俱生現行。若無漏後得智，漸伏一切俱生現行。又無漏位中加行智，亦漸伏一切俱生現行。
二、能斷道，謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏道及加行智所能，以有漏道是夙曾習又是相執所引未泯相故，以加行智趣求所證真如所引本智未成辦故。
此正簡有漏道及加行智不能斷惑，唯根本後得二無漏智乃為能斷道也。相執所引者，謂與第七識中煩惱相依。
有義：根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故能斷隨眠；後得不然，故非斷道。
此辨後得智為能斷道，共有二義，今初義也。言後得不然者，謂變相觀空，不能親證真如故。
有義，後得無分別智，雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠，而於安立非安立相，明了現前無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽說修道位中，有出世斷道亦有世出世斷道，無有純以世間道而能永害隨眠者，以世間道是曾習故，又相執所引故。由斯理趣，諸見所斷及修所斷之迷理隨眠，唯有根本無分別智親證理故，能正斷彼。餘修所斷之迷事隨眠，根本後得俱能正斷。
此第二正義也。迷理隨眠者，迷二空理，妄起我法二執所有分別俱生之種子也。迷事隨眠者，由迷二空故，於事境不能了達，起於貪瞋癡慢諸餘煩惱所有俱生之種子也。出世斷道即根本智，世出世斷道即後得智，純世間道即有漏道及加行智，餘可知。初釋能轉道竟。
△二、釋所轉依。
餘依他起性，指前七轉識也。
二、迷悟依，謂真如由此能作迷悟根本，諸染法法依之得生，聖道轉令捨染得淨。餘雖亦作迷悟法依，而非根本，故此不說。
若論真如隨緣不變，則迷不能染，悟不能淨。今約真如不變隨緣，則迷之為在纏真如，一切染法依之得生；悟之為出纏真如，一切淨法依之得生。故以真如為迷悟依。譬如方雖不轉，而依方故迷，依方故悟也。餘雖亦作迷悟依者，謂五蘊、十二處、十八界等，一一皆以無性為性，皆即真如，故皆可作迷悟法依。而隨相差別，則非根本，故不說之。二、釋所轉依竟。
△三、釋所轉捨。
三、所轉捨。此復有二：一、所斷捨。謂二障種真無間道現在現時所治之障與能治之智相違，彼二障種即便斷滅永不成就，說之為捨。彼種既已斷故，不復現行妄執我法、所執我法，不復對彼虗妄徧計執情亦說為捨，由此名捨徧計所執。二、所棄捨。謂餘有漏善種及與劣無漏種金剛喻定現在前時，引極圓明純淨本識，非彼有漏及劣無漏種所依故，皆永棄捨。彼種捨已，現有漏法及劣無漏畢竟不生，既永不生亦說為捨，由此名捨變易生死劣法。有義，所餘有漏法種及劣無漏種，于金剛喻定現在前時皆已棄捨，與俱生微細所知煩惱二障種子俱時捨故。有義，爾時但捨二障種子猶未捨彼有漏善種、劣無漏種，以彼與無間道不相違故若言爾時即已捨者，菩薩應無一分變易生死法故。又此位所持有漏等種若捨，應亦無所熏能持之異熟識故。是則住無間道之時，不應猶名金剛後心菩薩，即應名為佛故既即名佛，後解脫道應無用故。由此應知，餘有漏等種子，直俟解脫道起方棄捨之，以第八淨識乃非彼二種之所依故。
餘有漏種者，即十地中有相觀俱所修勝行之種也。劣無漏種者，即十地中無相觀俱所修勝行之種也。此二皆能感於變易生死，故名劣法。捨此種時，有兩家解：初義在無間道，次義在解脫道，次義為正也。
△四、釋所轉得，又三：初、總標，二、別釋，三、總示。今初：
四所轉得，此復有二。
△二、別釋二：初、釋所顯得，二、釋所得。初又二：初、正釋，二、料簡。今初。
一、所顯得，謂大涅槃。此雖本來自性清淨，而由客障覆令不顯。真聖道生，斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。此依真如離障施設名字，故體即是清淨法界。
客障，即所知、煩惱二障也。非本來有，故名為客。然亦不從真如外來，以真如體無外故。但以非我計我，名煩惱障；非法計法，名所知障。此障無體，全是虗妄，所以可斷。了障本妄，無可當情，名真聖道。故如明之與闇，定不俱生，非敵對斷也。
涅槃義別，略有四種：一、本來自性清淨涅槃。謂一切陰、處、界等、法相所依、真如之理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虗空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。
一切諸法，皆是因緣所生。觀相元妄，無可指陳；觀性元真，即真如理。所謂五陰、六入、十二處、十八界，本如來藏妙真如性也。雖有客染者，幻妄稱相，約迷情而言也。而本性淨者，染而不染，離一切相，因緣即空也。具無數量微妙功德者，即一切法，因緣即假也。無生無滅，湛若虗空者，離即離非，是即非即，因緣即中也。是故真如本淨，則陰、入、界等一切法，無不本淨也；真如具德，則陰、入、界等一切法，無不具德也。真如無生無滅，湛若虗空，則陰、入、界等一切法，無不無生無滅，湛若虗空也。一切有情，惟其平等共有陰、入、界、法，所以即復平等共有真如。若謂真如與法定一，則真如無差別，諸法亦應無別；或諸法有差別，真如亦應差別。而實不然，故不定一。若謂真如與法定異，則真如非諸法，諸法應有自性。諸法非真如，真如應不徧常。而實不然，故不定異。是故真如離一切有相無相、雙亦相、雙非相，即諸法亦離一切有相無相、雙亦相、雙非相也。真如離一切分別，即諸法亦離一切分別也。真如尋思路絕、名言道斷，即諸法亦尋思路絕、名言道斷也。唯於諸法尋思路絕、名言道斷，故證真如。倘於真如虗妄尋思安立名言，翻成徧計矣。言自內所證者，以無外故，強名為內。以挾帶故，強名為證。雖聖所證，非是聖所獨有，故云一切眾生即涅槃。雖聖所證，非是聖所獨有，故云一切眾生即涅槃。相不可復滅也。
二、有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦，所依未滅而障永寂，故名涅槃。
三乘無學，斷煩惱障，證得生空所顯真如，即此真如依義，假名涅槃。以其身智果縛尚在，未滅苦依，故名有餘依也。
三、無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡餘依亦滅，眾苦永寂故名涅槃。
身智都泯，永無三界苦因苦果。即此所顯真如之性，依義假名，無餘依涅槃也。
四、無住處涅槃，謂即真如兼復出所知障，大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。
即前本來自性清淨涅槃真如之理，由出二障，方能圓顯，以般若故，不住生死，以大悲故，不住涅槃，以般若即大悲故，利樂有情，窮未來際，以大悲即般若故，用而常寂，故復依義假名無住處涅槃也。當知真如不變，舉體隨於染緣，則有煩惱所知二障，而二障隨緣不變，本無自性，故復舉體隨於淨緣，轉成大悲般若二德，以此二德，乃稱性所起，不離本性，故云常所輔翼耳。初正釋竟。
△二、料簡七：初、約凡聖通簡至七、簡頌唯指後三種。今初。
一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。
自性清淨涅槃，一切有情皆共有之，所謂心佛眾生三無差別，亦所謂諸法從本來常自寂滅相，有佛無佛性相常住。天台依此說六而常。即、約性德也。二乘更加有餘無餘二種，然未入滅時，但有有餘而無無餘，已入滅後，但證無餘而非有餘，故云容有。惟我世尊并具無住處義，所謂一切賢聖皆以無為法而有差別，三乘因果歷然不濫。天台依此說即而常。六、約修德也。全性起修，故平等不妨差別，全修在性，故差別不妨平等，是謂常同常別法界法門。
△二簡善逝有有餘依。
問：如何善逝尚有微苦未盡之有餘依？答：雖無實依而現似有。又或苦依盡故說之為無餘依，非苦依在可說為有餘依。是故世尊可言具四。
苦依盡者，世尊金剛不壞之身，不同羅漢果縛也。非苦依在者，無漏五蘊，盡未來際，常住不滅也。此則四涅槃義，同時具足，不同二乘甚矣。
△三簡二乘容有前三。
問：若聲聞等有無餘依，如何有處說彼非有？又有處說彼二乘都無涅槃，豈有餘依彼亦非有耶？答：然聲聞等智身在時，由有所知障故，苦依未盡，圓寂義隱，說無涅槃。非彼實無煩惱障盡，所顯真理之有餘涅槃也。又因爾時未證無餘圓寂，故亦說彼無無餘依。非彼後時滅身智已，無苦依盡之無餘涅槃也。又或說二乘無涅槃者，乃依無住處大涅槃說，不依前三說也。又說彼二乘無無餘依者，依不定性二乘而說。彼纔證得有餘涅槃，決定迴心求無上覺，由定願力留身久住，非如一類定性二乘竟入無餘依也。謂有一類定性二乘深樂圓寂，得生空觀，親證真如，永滅感生煩惱障盡先，顯依真理之有餘涅槃。彼能感生之煩惱既得盡故，則後有之異熟果無由更生，所以現苦所依任運滅位。餘有為法既無所依，與彼苦依同時頓捨，顯依真理之無餘涅槃。爾時雖無二乘身智，而先由彼身智證得此理故，可假說彼有無餘涅槃。此無餘涅槃位中，惟有清淨真如，離相湛然，寂滅安樂，依斯說彼二乘與佛無差。但無菩提利樂他業，故復說彼與佛有異。
不定性二乘，即退大取小者，或是通教利根二乘，至已辦支佛地中，接入別圓，以其未斷，故知障種未得，法身應本，故且留分段身，久住世間，上求下化也。定性二乘，即本來習小者，或是藏教鈍根，故不迴心向大，只待此身，任運壽盡，永入涅槃，決不更受三有生身也。餘有為法，指彼所知障種。然此論既是以別入通，通含別圓，故仍不壞界內教道。若依釋論，則出三界外有淨土，一切聲聞緣覺，出生其中，受法性身，非分段生。法華亦云：是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土，求佛智慧，得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘。當知此中所云清淨真如，離相湛然，秪是方便有餘，但空法性土耳。若有變易生死，非大涅槃也。
△四、簡斷所知得無住處。
問諸所知障既不感生，如何斷彼得無住處？答彼能隱覆法空真如，令不發生大悲般若，窮未來際利樂有情，故斷彼時顯法空理。此理即是無住涅槃，令於二邊俱不住故。
生死涅槃，本來空寂，由所知障，障此法空，所以不能稱性，發生大悲般若，如水成冰。今斷彼障，遂能不住生死，不住涅槃，如氷還成水也。
△五、簡斷所知不得擇滅。
問：冰所知障亦障無住涅槃真理，如何斷彼所知障種不得擇滅無為？答：擇滅是離煩惱縛，彼所知障非分段生死縛故。問：既爾非縛，則斷彼時亦寧得無住涅槃？答：非諸涅槃皆擇滅攝。若不爾者，性淨既非擇滅，豈亦應非涅槃？須知能縛有情住分段生死者，斷此縛故說得擇滅。無為諸所知障不感分段生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時不名為得擇滅。然因斷彼所知障故，法空理顯，此理相寂故亦說為涅槃，非必謂此無住涅槃亦以擇滅為性也故。今四種圓寂，于諸無為之中，初後二種即真如無為中間，擇種乃二滅無為所攝。
此正簡示有餘無餘二種涅槃，乃名擇滅無為。若自性清淨涅槃，及無住處涅槃，皆即真如無為也。
問：若唯斷縛得擇滅者，則不動等二屬無為，于餘四無為中當屬誰攝？答曰：不動無為滅，受想無為即非擇滅無為所攝，說此二皆是暫離有似緣闕不生義故。若夫擇滅無為唯究竟滅，有非擇滅無為屬非永滅者故。又或可無住處涅槃亦是擇滅無為所攝，由法空智真擇之力滅所知障而顯得故。是則擇滅有二：一、滅縛得，謂斷感生之煩惱而得者；二、滅障得，謂斷餘所知障而證得者故；四、圓寂于諸無為之中，初一即真如，後三皆擇滅。若夫不動等二或那含及違行地前所入，不過暫伏滅者即是非擇滅攝，或無學果人所入，即屬究竟滅者亦可擇滅所攝。
此復以六種無為互對簡也。真如即是無為體性，餘五皆是約義立名，已如第二卷中所釋。是故不動無為依入四禪假立，滅受想無為依入滅定假立，皆屬暫離非究竟滅，並是非擇滅所攝耳。就非擇滅元有二義，若本性清淨義即是永滅，若緣闕所顯義即非永滅。今不動及受想滅二種無為既非永滅，即同緣闕所顯義也。或無住處下更作一解，無住處亦可擇滅所攝，不動等二亦可兩攝，文並易知。
△六、簡所知障亦障涅槃。
煩惱亦障無上菩提，所知亦障無住涅槃，但我執招感生死用勝，法執隱覆正智用勝，故云煩惱障障涅槃，所知障障菩提耳。
△七、簡頌唯指後三種。
如是所說四涅槃中，唯後三種名所顯得。
自性清淨涅槃，不由斷障所顯得故。初釋所顯得竟。
△二、釋所生得三：初、總釋，二、別釋，三、結成。今初。
本來有能生種，即無始以來法爾所具無漏種子也，即以智慧為性。智慧本即別境心所，由與十一善法徧行五法，及欲、解、念、定四法同時俱起，故名菩提智品。只此智品，若與第八淨識相應，即名大圓鏡智，照一切法無不盡故；若與第七淨識相應，即名平等性智，達二無我平等性故；若與第六淨識相應，即名妙觀察智，善了諸法自共相等，徧知一切眾生機故；若與前五淨識相應，即名成所作智，能起三輪不思議化，成就利樂眾生事故。八淨識為所依，慧心所為能依，餘二十善心所為助伴，異類合成一聚，故名為品。八識相用有別，故說有四。以其有漏障斷，無漏智起，故名生得，實非本無今有之謂也。思之！
△二、別釋二：初、正釋智品，二、諸門分別。今初。
云何四智相應心品？一、大圓鏡智相應心品。謂此心品，離諸分別，所緣行相，微細難知，不妄不愚，于一切境相，性相清淨，離諸雜染，純淨圓滿功德之現行種子所依持體，能現能生自受用等三身四土及後三智之影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現眾色像。
此智圓融無礙，無所不照，故以大圓鏡為喻也。不緣非量故不妄，無有迷闇故不愚，無雜故純，無染故淨。功德現行皆依於此，功德種子皆此所持。一切現行皆此所緣故能現，一切種子皆此所持故能生也。
二、平等性智相應心品，謂此心品觀一切法，自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相應，隨諸十地大機有情所樂，示現他受用身及他受用土影像差別，為妙觀察智，之不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續窮未來際。
證得十平等故，名為平等性智，如第四卷所明也。由與悲智相應，依之建立無住涅槃，性唯無漏，故名一味。餘可知。
諸法自相，謂依他起性，當體各別故。諸法共相，謂圓成實性，同一真如故。又自相，謂心、心所、色等，各有自體故。共相，謂苦、無常、空等，無不皆然故。能不忘失，名之為攝。能善照察，名之為觀。功德珍寶，即六度道品。作用差別，即神通妙用。餘可知。
四、成所作智相應心品，謂此心品為欲利樂諸有情故，普於十方示現種種變化三業，成本願力所應作事。
佛地經論云：身化復有三種：一、現神通化；二、現受生化；三、現業果化。語化亦有三種：一、慶慰語化；二、方便語化；三、辯揚語化。意化復有四種：一、決擇意化；二、造作意化；三、發起意化；四、受領意化。成所作智，能起如是三業化用。此是以用顯體，皆是智上所現相分也。
如是四智相應心品，雖各定有二十二法，能變、所變、種子、現行俱生，而智用增故但，以智名顯。故此四品，總攝佛地一切有為功德皆盡。
二十二法者，每一心王皆有二十一心所相應也。能變指內二分，所變指外二分，有為功德指稱性所起修德。初正釋智品竟。
△二、諸門分別四：初、轉得門二：初、起門，三、緣境門，四、作用門。今初。
此四智品即轉有漏八、七、六識及相應品如次而得。智雖非識而依識轉，識為主故說轉識得。又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣，為勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智。
初此轉下，一、約轉識成智釋；次智雖下，二、約智依識轉釋；後又有下，三、約轉強得強釋也。智雖非識者，識是心王、智是慧心所故。智強識劣者，智則無惡慧而決斷勝故強，識則有淨分而無染分故劣也。
△二、初起門。
大圓鏡智相應心品。有義，菩薩金剛喻定現在前時，即初現起異熟識種，與極微細所知障種俱時捨故。若圓鏡智爾時未起，便無能持淨種之本識故。有義，此品須俟解脫道時初成佛故乃得初起，以彼異熟識種金剛喻定現在前時猶未頓捨，與無間道不相違故彼無聞道但違二障種子，非障有漏善及劣無漏法此有漏善及劣無漏，但與佛果定相違故。又若金剛喻定無所熏之異熟識，則無漏不復增長，即應已成佛故。由斯此品從初成佛盡未來際相續不斷，持無漏種令不失故。
釋有二義：第二為正，如文可知。
平等性智相應心品，菩薩見道初現前位，違分別我法二執故方得初起，後十地中俱生二執猶未斷故，故于有漏等位或有間斷，直至法雲地後與淨第八相依相續盡未來際。
有漏等位者，等於無漏位也。若第六識入法空觀，則此智便得現前。若第六識但入生空觀時，雖名無漏，此智亦不現前。或第六識出觀之後，名有漏位，此智亦不現前。故云或有間斷。直至十地後心，法空智果恒時相續，乃令此智恒無間斷。
妙觀察智相應心品有二種別：一者、生空觀品，二乘見位亦得初起，此後展轉至無學位方得究竟其在大乘，或至菩薩解行地終初見道時此智初起，或至上七地位，若于非有漏心時，或于非入滅盡定無心時，皆容現起。二者、法空觀品惟于菩薩見位方得初起，此後展轉乃至上十地位，若非有漏心又非但生空智果，或非入滅定無心時，皆容現起。
言此後展轉者，二乘見道之後，若有漏心則生空觀便不現起，若入滅定則生空觀亦不現起，故仍有間斷也。菩薩七地已前亦然。法空觀品雖菩薩見道方能有之，然於十地已前，或於有漏心中，或於但生空智心中，或於滅盡定中，皆不現起，除此三位方得現前，故亦有間斷也。
成所作智相應心品，有義菩薩修道位中為第六識後，得智所引故亦得初起。有義成佛方得初起，以十地中依異熟識所變眼等非無漏故。設以有漏之不共必俱同境五根，而發無漏五識理不相應故，此二於境明昧異故。由斯此品要得成佛，依于無漏五根方容現起而數間斷，以必待作意緣力方引起故。
明昧異者，有漏根識於境昧，無漏根識於境明也。問曰：小乘神通名為作意，佛地神通名為無記化化，今云成所作智作意方起，何異小乘耶？答曰：小乘神通作意方有，不作意則無；佛果神通任運恒有，但應機方現，若無前機不浪起應，故名作意起耳。
此四種性，雖皆本有，而要熏發，方得現行。因位漸增，佛果圓滿，不增不減，盡未來際。何故不增不減？以其但從種生，不復更熏成種。何不更熏成種？勿前佛德勝後佛故。
種皆本有者，性德也。熏發現行者，修德也。因位漸增者，全性起修，無差而差也。佛果圓滿，不增不減者，全修在性，差而無差也。所知障如氷，四智品如水。所知障如月之黑，四智品如月之白。氷還成水，濕性何殊？白月漸圓，月體不動。性相不二之旨，於此亦可思矣。二、初起門竟。
△三、緣境門。
大圓鏡智相應心品，有義：但緣真如為境，是無分別，非後得智，行相所緣不可知故。有義：此品緣一切法。莊嚴論說：大圓鏡智，於一切境不愚迷故。佛地經說：如來鏡智，諸處境識眾像現故。又此決定緣無漏種及身土等諸影故，但以行緣微細說不可知，猶如阿賴耶識亦緣俗故。當知緣真如故，是無分別；緣餘境故，即是後得智攝。其體是一，隨用分二，但以了俗由證真故說為後得非實有先後也。餘一分二，准此應知。
釋有二義，後義為正也。初證二智，必先證真而後了俗，所以說有前後。既在佛地，則念念真俗並照，但約緣真如義，即名為根本智；約徧緣餘境義，即名為後得智耳。餘平等性智及妙觀察智，亦各一體，隨用分二，准此應知。
平等性智相應心品，有義但緣第八淨識，如染第七緣藏識故。有義但緣真如為境，緣一切法平等性故。有義遍緣真俗為境。佛地經說：平等性智證得十種平等性故。莊嚴論說：緣諸有情自他平等，隨他勝解示現無邊佛影像故。由斯此品通緣真俗亦是根本後得二智所攝，於理無違。
妙觀察智相應心品，緣一切法自相、共相皆無障礙，二智所攝。
○成所作智相應心品，有義但緣五種現境。莊嚴論說：如來五根一一皆於五境轉故。有義此品亦能徧緣三世諸法，不違正理。佛地經說：成所作智起作三業諸變化事，決擇有情心行差別，領受去來現在等義。若不徧緣，無此能故。然此心品隨意樂力，或緣一法或二或多。莊嚴論中且一往說五根於五境轉，然不言唯爾，故不相違。此智隨作意生緣事相境，以起化他業故，唯屬後得智攝。
釋亦二義，後義為正也。三緣境門竟。
△四、作用門。
此四心品，雖皆徧能緣一切法，而用有異。謂鏡智品，現自受用身淨土相，持無漏種；平等智品，現他受用身淨土相；成事智品，能現變化身及土相；觀察智品，觀察自他功能過失，雨大法雨，破諸疑網，利樂有情。如是等門，差別多種。
二、釋所生得中二：別釋竟。
△三、結成。
此四心品，名所生得。
四、釋所轉得中二：別釋竟。
△三、結示。
此所生得，總名菩提，及前所顯得之涅槃二皆，名所轉得。
二、明義別中二：別釋竟。
△三、結指。
雖轉依義總有能轉道等四種，而今頌意但取所顯所生之二所轉得，以頌說證得轉依之言故。
二、明轉依果中二：正釋竟。
△三簡示。
即四義中初能轉道義也。四、釋修習位竟。
△五、釋究竟位二：初、舉頌，二、論釋。今初。
後究竟位其相云何？頌曰：此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。
△二、論釋六：初、釋無漏界，二、釋不思議，三、釋善，四、釋常，五、釋安樂，六、釋解脫身大牟尼名法。初中二：初、正釋，二、釋妨。今初。
論曰：前修習位所得轉依，應知即是究竟位相。此者謂此前所說二轉依果，即是究竟無漏界攝。諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。界是藏義，此中含容無邊希有大功德故。或是因義，能生五乘世出世間利樂事故。
性淨者，簡異二乘。圓明者，簡異十地。五乘者，一人乘，二天乘，三聲聞乘，四緣覺乘，五大乘也。人天是世間利樂事，後三乘是出世利樂事。
△二、釋妨二：初、釋四智唯無漏妨，二、釋佛應無五根等妨。今初。
作生死身，似苦諦也。業煩惱等，似集諦也。似苦諦，則同形九界。似集諦，則示行逆惡。而皆稱性施設，總屬無漏。所謂三千果成，咸稱常樂。煩惱即菩提，生死即涅槃。性惡法門，此為誠證矣。
△二、釋佛應無五根等妨。
問集論等說十五界等唯是有漏，如來豈無五根、五識、五外界等？
十五界即五根果、五識界、五塵界也。五塵名外界者，妄情不執為自身，故隨情說外，非謂在心外也。此因上文說四智心品唯屬無漏而興難問，謂佛若有前十五界，則不應唯無漏攝；若佛唯是無漏，則不應有十五界，以十五界集論等說唯有漏故。下文有三家答，第三為正。
有義：如來功德身土甚深微妙，非有非無，離諸分別，絕諸戲論，非界處等法門所攝，故與彼集論等說理不相違。
此初家答也。雖似有理，而實儱侗無有的義。近時宗門及圓頓教，多墮此見。
有義，如來五根五境從首楞嚴等妙定生故，但是法界色攝其九界，非佛之五識。雖依此如來法界所攝色為本質變相而緣，然所變者麤為質者細其體各異故，非五塵境攝。而如來之五識亦非五識界攝，以經說佛心恒在定故，論說五識性散亂故。問曰：既如來五識非五識界，則成所作智與何淨識相應？答曰：與第六淨識相應由觀機而起三類分身之化用故。問曰：既與第六淨識相應，則與妙觀察智性有何別？答曰：彼觀察智善觀諸法自共相等，此成所作智唯起化用，故有差別。問曰：若然，則此二智品應不並生，以一類二識不俱起故。答曰：許不並起，亦於理無違。又或同體而約用分，則俱起仍亦非失。又成所作智或與第七淨識相應，以其依眼等五根、緣色等五境，即是平等智之作用差別耳。問曰：此則與平等性智有何差別？答曰：謂即淨第七識，起他受用身土相者則屬平等品攝，起變化者則屬成事品攝。問曰：既依五根緣五塵境豈不此成所作智品如其所應攝，歸五識亦得？答曰：非是轉彼五識而得，此智便謂此智體即是彼五識。如轉生死言得涅槃，不可涅槃同生死攝，是故於此不應為難。
此次家答也。雖不似初家一味儱侗，而義多牽強，終違正理。
有義，如來功德身土，如應攝在五蘊十二處十八界中，以彼蘊處界三皆通有漏無漏故。而集論等說十五界等唯有漏者，彼依二乘麤淺境說，非說一切也。謂餘九界有情成就十八界中，唯有後意根意識法塵三界通無漏攝。若佛所成就十八界者，雖皆無漏，而非二乘所知境攝。然餘處說佛功德等非界等者，但以不同二乘劣智所知界等相故，理必應爾。所以者何？經說一切有為法皆屬五蘊攝故，又說一切有漏無漏法皆是十八界十二處攝故。設使蘊界處外別有佛法，即是第六蘊第十三處第十九界，而十九界等乃是聖所遮故。又若謂絕諸戲論，便非界處等攝，亦不應說即無漏界善常安樂解脫身等。又處處說轉無常五蘊，獲得常住五蘊十八界，十二處亦然，寧可竟說如來非蘊處界故。凡言非蘊處界等者，但是密意說耳。又論說五識性散亂者，乃說餘九界之所成者，非說佛所成之五識亦散亂也，故佛身中十八界等皆悉具足而純無漏。
此第三、正答也。佛身具足十八界等，故與眾生平等無二，而蘊、處、界皆純無漏，故顯一一無非法界。是故如來蘊、處、界等，一一含容無邊希有大功德聚，一一能生五乘世出世間利樂事業。又如來蘊、處、界等既皆即無漏界，當知眾生蘊、處、界等未甞不具無漏界性，故曰轉無常蘊獲得常蘊。界、處亦然，如轉氷得水，濕性無殊。氷喻九界有漏蘊、處、界法，水喻佛界無漏蘊、處、界法，濕喻真如無為實性，與有為法不一不異。此則性相融通，本來無二，分而愈合，旨趣彰明矣。紛紛諍論，豈理也哉！初、釋無漏界竟。
△二、釋不思議。
此二轉依果。又不思議，超過尋思言議道故，微妙甚深自內證故故不可思，非諸世間喻所喻故故不可議。
△三、釋善。
此二轉依果。又唯是善，以是白淨法性故。謂清淨法界遠離生滅，極安隱故。四智心品妙用無方，極巧便故。此二種皆有順益相故，違不善法之違損相，故俱說為善。難曰：論說十二處等惟五根與香味觸三塵性是無記，餘通三性，不唯無記。今言佛四智等亦唯是善。如來豈無無記五根及香味觸三無記境？此中亦有三釋，廣釋如前。無漏界中，今第三正。釋曰：一切如來身土等法，皆是滅道二諦所攝，故唯是善。聖說滅道唯善性故，說佛土等非苦集故。佛識所變有漏不善無記相等，皆從無漏善種所生，無漏善攝。
佛識所變相自有二種：一者、大悲願力同流九界，變為九界蘊、處、界相，如其所應，或同無漏，或同有漏，或同小善，或同不善，或同有覆、無覆二種無記，而皆無漏善種所生，正是巧用性惡法門，故一切諸法無非佛法也。二者、九界有漏、不善、無記相等以為本質，變起佛識無漏相分，所謂諸佛心內眾生塵塵極樂者也。理具事造，兩重三千，同居一念，於此亦可悟矣。
△四、釋常。
此二轉依果。又皆是常，無盡期故。謂清淨法界無生無滅，性無變易，故說為常。四智心品所依法界常故，永永無斷盡故，亦說為常。然而非自性常心四智品，從因生故，生者歸滅一向說故，不見色心非無常故。然四智品亦非無常，由本願力所化有情無盡期故，窮未來際無斷無盡。
前已具明真如與一切法，不一不異。今故但言法界是自性常，四智非自性常。即顯常與無常，二鳥雙遊之義矣。仍恐迷者執文失旨，故特申明四智非自性常，亦非無常，以雙遮之。既可雙遮，便可雙照。既知四智雙遮雙照，便可例知清淨法界，亦必雙遮雙照。何以言之？真如不變隨緣，則有在纏出纏之分，非常即無常乎？真如隨緣不變，原無增減垢淨之別，非無常即常乎？又不變隨緣，故雙照常與無常。隨緣不變，故雙非常與無常。又四智心品為能依，真如法界為所依。如波依水，不一不異。無有水而不波，無有波而非水。波無常即水相無常，水常即波性常矣。乃至理事性修體用，不二而二，二而不二，莫不皆然。思之思之。
△五、釋安樂。
此二轉依果又皆安樂，無逼惱故。謂清淨法界眾相寂靜，故名安樂。四智心品永離智體之害，故名安樂。此二自性皆無逼惱，及能安樂一切有情，故二轉依俱名安樂。
體害，即法執能障所知妙理，故名智體之害也。
△六、釋解脫身大牟尼名法二：初、釋解脫身，二、釋大牟尼名法。今初。
二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛，無殊勝法故，恒名解脫身。
二乘二轉依果者，一是擇滅無為，二是生空智品也。但出分段生死苦輪，無有菩提利樂他業，故恒名解脫身。恒或作但。
△二、釋大牟尼名法二：初、略明頌義，二、廣解法身。今初。
大覺世尊成就無上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊所得菩提、涅槃二轉依果，永離所知煩惱二障，亦即名為法身法者，謂無量無邊力、無畏等大功德法所莊嚴故身者，謂體義、依義、聚義，總說名身。故此法身總以真如及四智、菩提五法為性，非但以清淨法界一種獨名為法身也，以二轉依果皆此法身所攝故。
梵語牟尼，此云寂默，謂永寂二邊，默契中道也。法身總以五法為性，即是體義。合此五法以為法身，即是聚義。下云大功德法所依止故，即是依義。
△二、廣解法身三：初、明能依之身，二、明所依之土，三、身土合簡。初中四：初、正釋三身，二、五法相攝，三、三身德別，四、自他利殊。今初。
如是法身有三相別：
即法報應三身也。法身名自性身。報身名受用身。應身名變化身。相雖三別。皆名法身。即一而三。即三而一。不縱不橫。不並不別。分而言之。法身是依義。報應二身是體義。三相總名法身是聚義。合而言之。一一皆有體依聚義。
一、自性身，謂諸如來所證真淨法界，乃受用身及變化身之平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性。即此自性，亦名三身中之法身，以是大功德法所依止故。
二、受用身。此有二種：一、自受用。謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧引生本具無漏種子，所起現行四智菩提無邊真實功德，及大圓鏡智所變極圓滿極清淨，常徧色身相續湛然，盡未來際恒自受用廣大法樂。二、他受用身。謂諸如來由證自受用故，以平等智力示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種名受用身。
自受用身，正名報身，等覺以下所不能見。他受用身，亦名報身，亦名勝應。如華嚴經所明盧舍那身，隨十地機所見不等，故名勝應。即托自受用身以為本質，令彼各各變相而見，不同所示界內分段生身，故亦名報也。純淨土，即實報無障礙土。
三、變化身，謂諸如來由證自受用故，以成事智力變現無量隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘人并一切異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。
隨類化身，謂十法界影像身也。淨穢土，謂方便有餘土，及凡聖同居土，或淨或穢，差別無量。初正釋三身竟。
△二、五法相攝。
以五法性攝三身者。
五法性，即一真法界及四智菩提也。有兩家釋義不同，第二義正。
有義，初一真法界、二大圓鏡智攝自性身，經說真如是法身故。論說轉去阿賴耶識得自性身，而圓鏡智品乃轉去藏識而證得故。
○中平等性妙觀察二智品，攝受用身。說平等智，於純淨土為諸菩薩現佛身故。說觀察智，大集會中說法斷疑，現自在故。說轉諸轉識，得受用身故。
○後成所作一智品，攝變化身說成事智，於十方土現無量種難思化故。
○又智殊勝具攝三身，故知三身皆有實智。
此初義也。智殊勝具攝三身者，謂佛三身皆是智殊勝攝。
有義：初一真法界攝自性身，說自性身本性常故，說佛法身無生滅故，說法身是證因得非生因所生故。又說法身諸佛共有，徧一切法猶若虗空，無相無為非色心故。然論中說轉去藏識得自性身者，謂由轉滅第八識中二障麤重，然後顯法身故。又智殊勝中說攝法身者，謂法身是彼四智所依止，是彼四智之實性故。其實自性法身雖有真實無邊功德，而無為故，不可說為色心等物。
此下皆第二正義也。今先明自性身唯是一真法界所攝，不應亦是大圓鏡智所攝。一者自性身是本性常，而鏡智非本性常。二者自性身無生無滅，而鏡智無滅有生。三者自性身是了因所了，而鏡智是生因所生了因即本文所云證因。四者自性身無相無為非色非心，而鏡智有相有為體是心法，又能持於色法。然說轉去下，通前所引二文可知。
四智品中真實功德，及鏡智所起常徧色身，攝自受用。
○平等智品所現佛身攝他受用。
○成事智品所現隨類種種身相，攝變化身。
此正釋四智攝後二身之義。然四智心品，皆是自受用攝。平等智品所起，乃名為他受用，非徑以平等智攝他受用。成所作智所起，乃名為變化身，非徑以成事智攝變化身也。
應說圓鏡智是自受用，佛以轉諸轉識而得受用故。雖轉藏識亦得自受用，然已說轉彼藏識而顯法身故，所以於得受用之義略不說之。又說法身無生無滅，唯證因得并色心等。今圓鏡智品與此法身之義相違，若使非自受用身攝，屬何身攝？又自受用身攝，佛不與二乘共之有為實德，故四智品實有色心皆受用攝。又他受用及變化身，皆為化他方便示現，故不可說實智為體。雖說化身亦是智殊勝攝，而似智現或智所起，假說智名體實非智，但說平等成所作智能現他受用身及三業化身，不說他受用及變化二身即是二智，故此二智亦是自受用攝。
此轉釋自受用身總攝四智之義也。先明大圓鏡智既非法身所攝，必應攝屬自受用身。次明他受用及變化身但是平等成事二智所起，體非二智，故此二智亦必攝屬自受用身。
然變化身及他受用，雖無真實心及心所，而有化現心心所法。良以無上覺者神力難思，故能化現無形質法。若不爾但是化現者，云何如來現貪瞋等？以如來于貪瞋等久已斷故。又云何聲聞及傍生等，亦能知如來心？以如來實心，謂等覺菩薩尚不知故。由此經說，化無量類皆令有心。又說如來成所作智，化作三業。又說變化有依他心，謂依他實心以為本質，而有心心所相分假現起故。雖他處說變化人無根心等，而依餘三乘及異生等所變化人說，不依如來所變化人說也。又餘人雖化色根心心所法，而無根等實用，故不說有。若如來難思妙化所變根等，則便有實用故。
此釋伏難也。難曰：若他受用及變化身不以實智為體，云何現有心心所用？釋曰：皆是化現而有。又難曰：色有形質故可化現，心無形質豈可化現？釋曰：佛力難思故能化現。若謂是佛實心非化現者，佛豈實有貪瞋等心？又豈等覺以下所能知哉？由此經說下，連引三文以證，可知。又難曰：若佛果能化作三業，何故復說變化無根心等？釋曰：此依餘所化說，不依如來所化說也。二、五法相攝竟。
△三三、身德別。
如是三身，雖皆具足無邊功德，而各有異。謂自性身，唯有真實常樂我淨、離諸雜染、眾善所依無為功德，無色心等差別相用。自受用身，具無量種妙色心等真實功德。若他受用及變化身，唯具無邊似色心等利樂他用化相功德。
皆具足無邊功德者，異而不異，三即一也。而各有異者，不異而異，一即三也。自性身如濕性，自受用身如水，他受用及變化身如波。自性身如月體，自受用身如圓滿白月，他受用及變化身如千江月影。觸波之時全觸水濕，覩月影時便覩光體。是故智者觀於土木等像，三身宛然，四德無減。以是如來大悲大智，徧入眾生心想，仗因托緣而顯現故。因緣所生即空假中，無有微塵許法出於法界外故，皆非徧計所行境故。如彼愚小計繩為蛇，而繩未甞不即麻故。
△四、自他利殊
又自性身正自利攝，寂靜安樂無動作故；亦兼利他，為增上緣令諸有情得利樂故。又與受用及變化身為所依止，故俱利攝。自受用身唯屬自利；若他受用及變化身唯屬利他，為他現故。
自性身為增上緣者，法界妙理生佛體同，由此同體法性，所以佛與眾生得有感應道交之事也。餘皆可知。初明能依之身竟。
△二、明所依之土
又自性身依法性土，雖此身土體無差別，而屬佛法相性異故。此佛身土俱非色攝，雖不可說形量大小，然隨受用變化身土等事相其量無邊，譬如虗空徧一切處。
屬佛法相性異者，謂法性屬佛，名法性身。法性屬法，名法性土。性隨能依所依之相而異，蓋於無能所中而說能所。雖分能所，能所不二也。非色攝者，謂色即是空，故不可說形量大小。而復空即是色，故隨事相，其量無邊。所謂性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界。故曰：譬如虗空，徧一切處。非指太虗以為圓佛也。
自受用身還依自土，謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際眾寶莊嚴，自受用身常依而住。如淨土量，身量亦爾，諸根相好一一無邊，無限善根所引生故。功德智慧既非色法，雖不可說形量大小，而依所證二空真如及所依自性法身，亦可說言徧一切處。
純淨佛土因緣者，無漏種子為因，福慧二修為緣也。法性身土，皆約性德。受用身土，皆約修德。就法性中，能依名身，所依名土。此性德能所，本自不二。不二而二，名為身土。而性德身土，皆為所證。今之修德，乃是能證。就修德中，復約能依名自受用身，所依名自受用土。此修德能所，亦復不二。不二而二，名為身土。又全性起修，全修在性，則性修不二。亦以不二而二，故約性德名法性身土，約修德名受用身土耳。其實二而不二，離法性外無受用，離受用外無法性也。又法性不變隨緣，故迷之者成分段變易二種身土，悟之者成無漏純淨受用身土。此全性起於逆順二修，無差而差，聖凡條別也。法性隨緣不變，故分段變易身土，真如之性，不垢不減。無漏純淨身土，真如之性，不淨不增。此逆順二修，無不全即在性，差而無差，聖凡平等也。今所明自受用身，即圓滿報身。自受用土，即上品實報無障礙土。並皆圓教究竟果位之相，故是通含別圓法門。
他受用身亦依自土，謂平等性智大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜變為淨土，或小、或大、或劣、或勝，前後改轉，他受用身依之而住，能依身量亦無定限。
純淨佛土因緣，謂直心是道場等，具如維摩經中所明。或小或大者，謂初地見百界，二地見千界等。成劣或勝者，謂界外鈍根次第而見，不能稱性，名之為劣，即實報無障礙穢土。若界外利根不次第見，頓同法性，名之為勝，即實報無障礙淨土。能依身量亦無定限者，身必稱土，土小則身亦小，土大則身亦大也。
若變化身依變化土，謂成事智大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜化為佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住，能依身量亦無定限。
此有二種：一、方便有餘土，二、凡聖同居土也。方便有餘土者，如藏教二乘極果，通教七地，皆斷煩惱，不復受三界生，而所知障未斷，又不能入他受用土，故彼雖作滅度之想，入於涅槃，而出三界外，有此淨土，仍於其中受變易身。又別教七住以上，圓教七信以上，通惑已斷，無明未破，亦生此中，故云隨未登地有情所宜，化為佛土也。就此方便土中，亦有大小，亦分淨穢。如藏教二乘，法執重故，則土小而穢。通教七地，法執輕故，則土大而淨。別七住以上，勝於通教所見，十行又勝，十向倍勝。若圓十信所見，尤為勝妙。然此方便，若淨若穢，自同居土視之，則總名淨，以非分段生故。凡聖同居土者，有三惡道，則名為穢，如娑婆等。無三惡道，則名為淨，如極樂等。或一向淨，或一向穢，或淨兼穢，或穢兼淨，或淨轉穢，或穢轉淨，淨亦有無量差別，穢亦有無量差別，佛身大小，亦復無量差別不等，具如諸輕所明。此中淨穢佛土因緣者，應折應攝等機為緣，二十五王三昧為因，具如法華玄義所明。二、明所依之土竟。
△三、身土合簡二：初、簡所變同別，二、簡能變同別。今初：
自性身土，一切如來同所證故，體無差別。
○自受用身及所依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊，又復不相障礙。
○餘二身土，隨諸如來所化有情，有共不同。若所化共者，同處同時，諸佛各變為身為土，形狀相似，不相障礙，展轉相雜，為增上緣。令所化之眾生，于自識上變現。佛化身土，彼但謂於一土有一佛身，為現神通，說法饒益。而不知其實是諸佛所共變也。若復於不共者，縱使彼謂見十方佛，實唯一佛所變。良由諸有情類，無始時來，種性法爾，更相繫屬。或多有情唯屬一佛所化，或一有情須屬多佛所化。故所化眾生，法爾有共不共。若不爾者，則多佛久住世間，各事劬勞，實為無益。以一佛即能益一切生故。
餘二身土，謂他受用身、他受用土，及變化身、變化土也。一切眾生由有我法二執，故使自他不二而二；諸佛已斷此執，故於自他二而不二。但因眾生所屬之機有同有別，故佛化用隨而應之。是故若論佛德無量，則決能度盡眾生；若論眾生無緣，則不能受諸佛化。如日光雖無所不照，而覆盆之下便無日光。然眾生未破法執以前，唯受有緣佛化；若破法執，登於圓住別地，則為一切諸佛同體所護念矣。
△二、簡能變同別二：初、正簡漏、無漏別，二、約三性結成五觀。今初。
此諸三身，四土，若淨若穢若從諸佛無漏識上所變現者，同能變識俱善無漏以從純善無漏因緣所生，是道諦攝，非苦集故然能變之識雖是無漏，而所變之蘊等識相不必皆同以從諸佛心內眾生之蘊處界，三法因緣雜引生故。
純善無漏因緣者，無垢識中本具十界性相為因，悲智行願及一切眾生機感為緣也。蘊等識相不必皆同者，謂若眾生入二空觀，則其意識法之三界便與諸佛同其無漏。若復未入二空觀智，則其蘊處界三一向皆是有漏所攝，而諸佛託此眾生有漏無漏本質，自皆變為無漏相分也。夫佛變淨土純善無漏固無論已，佛變穢土乃從眾生三法因緣引生，所以識相不必皆同。然在如來分中雖現九法界影，而九法界影亦皆純善無漏所攝，所謂三千果成咸稱常樂，豈不信哉。
即此身土，若淨、若穢、若從九界。有漏識上所變現者，同能變識皆是有漏，純從有漏因緣所生，是苦、集攝，非滅、道故。然能變識雖唯無記，而所變善等三性之識相不必皆同，以從眾生心內諸佛示現隨順善、惡、無記。三性因緣雜引生故。所變眾生心內諸佛之蘊等有同、有異，類此應知。若不爾者，則化現之佛應無五蘊、十二處等。
有漏因緣者，異熟識中本具十界性相為因，與二障俱之聞思修慧及諸福行為緣也。蘊等同異類此應知者，謂若眾生心內諸佛，則蘊處界皆善無漏。若復眾生心內三乘聖眾，則意識法三屬於無漏，前十五界仍屬有漏，而眾生託此四聖無漏，有漏本質自皆變為有漏相分也。夫生見穢土純屬有漏，固無論已生見淨穢兩土及諸佛身，乃從諸佛示現三性三法因緣引生，所以識相不必皆同。然在眾生分中雖覩佛身土影，而佛身土影皆是有漏所攝，所謂三千在理同名無明，豈不信哉。初正簡漏無漏別竟。
△二、約三性結成五觀五：初、示遣虗存實觀，二、示捨濫留純觀，三、示攝末歸本觀，四、示遣相證性觀，五、示隱劣顯勝觀。問曰：何故隱劣顯勝反在遣相證性後耶？答曰：既達真如即識實性，方知真如亦即心所實性。既達識性之外無別真如，方知心所性外亦復無別真如。故遣相者，遣其迷性妄見差別之相。證性者，證其即相無非平等之性也。今初。
然相分等依識變現，非如識性為依他中實有之妙俗諦。若不爾者，則唯識理應不得成，以其許識內境俱實有故。
此遣虗存實觀中有兩家解。今初。即安慧師義，謂相見二分是虗，自證體性是實也。相分等等於見分，識性即自證分。
或識中相見二分等皆從緣所生，俱是依他起性，其虗與實猶如識之自體。須知唯之為言但遣識外我法，不遮識內相分境也。若不爾者，則根本智所緣真如內實相境，亦應非實。
此即護法正義，謂遮計所執是虗，四分皆依他起是實也。言虗實如識者，依真勝義，則識體既如幻夢所變，相見二分亦虗。約理世俗，則依他識體不無所變，相見二分亦實。蓋所言唯識者，但以唯字遮彼徧計所執識外我法，非并遮此識內相見也。且如根本實智緣真如時，雖非變帶相狀，許是挾帶體相。若謂相見二分是虗，則本智真如亦應非實矣，豈可乎哉？大佛頂經云：見與見緣并所想相，如虗空華本無所有。此約真諦遣相，而安慧師依此立於初義。又云：此見及緣元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？此約即俗恒真，而護法師依此立於次義。故奘師並存其說，亦以可互發明故也。然執初義者必失次義，而知次義者必達初義，故仍以次義為正。
△二、示捨濫留純觀。
問內境與識既並非虗，如何但言唯識非言唯見唯境？答識唯內有，境亦通外。恐濫徧計所執外故，但言唯識。又或諸愚夫迷執於境，起煩惱業，生死沉淪，不解觀心，勤求出離。哀愍彼故，說唯識言，令自觀心解脫生死，非謂內境如外都無。
境從心變，心外無境，而愚夫不達唯識，妄生執著，起見起愛，抂受輪迴，故但言唯識，令彼觀心。言觀心者，秪是強觀諸法無實，皆從識變，則能伏滅徧計執情。
△三、示攝末歸本觀。
或相分等皆以識為體性，由熏習力似多分生。
一、秪識性由熏習力，似有四分生起不同。尅實論之，相見之末，何甞離於識體？故大佛頂經云：本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見，如第二月，誰為是月？又誰非月？
△四、示遣相證性觀。
真如亦是識之實性，故除識性之外，無別有法。
欲知如外無識，先觀識外無如；若知識外無如，方悟如外無識。識外無如者，圓成實性不離依他也；如外無識者，依他無性即圓成實也。故前頌云：圓成實於彼，常遠離前性，故此與依他，非異非不異。又云：此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。而後之講者，妄謂法相宗中立凝然不變以為真如，不亦冤乎？
△五、示隱劣顯勝觀。
此中識言亦攝心所，心與心所定相應故。
但以勝攝劣，故云唯識耳，非謂離心無別心所也。一一心所皆具四分依他起性，一一依他皆與真如非異不異，故得介爾有心，三千具足。若不然者，不墮饒伺，則墮支離，豈大乘中道法義也哉？統論唯識修證法門，總不離此五觀，以對南嶽大乘止觀，如出一轍。初遣虗存實，二捨濫留純，即分別性中止觀也。三攝末歸本，即依他性中止觀也。四遣相證性，即真實性中止觀也。五隱劣顯勝，即密顯染分三性，淨分三性，皆可具前四觀。何以言之？若但論心王，則不顯染淨差別，唯兼論相應心所，方知三性各各不同。既於心王得論四觀，亦於心所得論四觀。且如貪瞋癡等，隨舉一法，若遣虗存實，則知所貪外境非有。若捨濫留純，則知內相分境亦虗。若攝末歸本，則知能貪所貪本無二體。若遣相證性，則知貪之實性即真如性。瞋癡慢等，例此可知。惡法尚爾，無記與善益復可知。有漏尚爾，無漏諸法益復可知。故能徧於五位百法，通達三性及三無性，成就真俗不二觀門。此佛祖傳心要訣，法性法相真源，願有智者慎思明辯而篤行之，勿蹈尋章摘句窠臼，勿招算沙數寶譏嫌，勿殉世諦流布陳言，勿犯鬪諍堅固記莂，庶不負天親、護法等諸大菩薩慈力，亦不負戒賢、玄奘等師資授受苦心。已上第二大科依教廣成分竟。
△三、釋結施願，分二：初、釋結，二、施願。今初：
此論三分成立唯識，是故說為成唯識論。亦說此論名淨唯識，顯唯識理極明淨故。
此先釋結，末釋論也。三分謂宗、因、喻三支、比、量。又略、廣位三分，境、行、果三分，相、性位三分。故開蒙曰：有三種三科：一、略、廣位三科者，初一頌半略答外難，略標識相；次二十三行頌半廣明識相，顯前頌意；後有五頌明修行之位。次二、境、行、果三科者，前二十五頌明唯識境，次四頌明唯識行，後一頌明唯識果。三、相、性、位三科者，前二十四頌明唯識相，第二十五頌明唯識性，後五頌明唯識位。當知三科即三分也。
此本論名唯識三十，由天親大士造三十頌，顯于唯識之理乃得圓滿，非有增減於本頌故。
此更釋結本宗論也。非略不足以提綱，非廣不足以盡義，非位不足顯修證，故三十頌不容增減。又非境不足以導行，非行不足以尅果，非果不足以證境，故三十頌不容增減。又非相不足辨邪正，非性不足以融空有，非位不足以證性相，故三十頌不容增減。今依此三十頌而釋成之。先廣破我法二執，略明能變唯三。次廣明三能變相，申明所變唯識。既於依他起之心及心所，破其我法二種徧計，即知二空所顯真如，與依他起非異不異。故得真俗理明，性相交徹，依之起行，便可歷五位而證二種轉依。雖十家殊釋，廣有百卷，細繹精搜，揉成十冊，亦於三十本頌，義無增減。可謂入大乘之初門，破邪執之利斧，接權小之巧便，顯性具之前茅矣。初釋結竟。
△二、施願。
聖教指能詮之文，正理指所詮之義。文隨於義，義隨於文，教之與理，何甞有二。但恐依文解義，則為三世佛冤，故既依聖教，仍須正理以為司南。又恐離經一字，則便同於魔說，故既依正理，仍須聖教以為定量也。分別性相義者，若不了性，亦不了相，其相即妄。若不識相，亦不識性，其性即孤。故須性相俱通，方得自他兼利。又性相秪是事理，不達事而理非圓，不了理而事奚立。故今分別此義，令於真俗二諦，了了分明，以為起行歷位證果之本。只此一念弘法功德，能報十方諸佛深恩。又復𢌞施羣生，以順大悲，願登大覺，以順大智。悲智雙運，即是四弘誓鎧，大乘唯識之正印也。
成唯識論觀心法要卷第十終
No. 824-A 跋語
宗鏡錄云：應須以智慧合其多聞，終不執詮而認指。以多聞度其智慧，免成孤陋而面牆。設有一微塵處未了，此猶有無明在，以不了處為障翳故。何況自身根門之內，日用之中，有無量應急法門，全未明一。若欲為人，憑何剖析？只成自誑，反墮無知。自眼未明，焉開他目？故須三量定其是非，真修匪濫。四分成其體用，正理無虧。然後十因四緣，辨染淨之生處。三報五果，鑒真俗之所歸。若不達三量，真妄何分？若不知四分，體用俱失。又云：一心實相，悉是諸法。諸法所生，皆從現行。善惡熏習，第八識含藏種子為因，發起染淨差別報應為果。若不微細剖析，問答決疑，何由到一心總別之源，徹八識性相之際？古德謂：提綱意在張網，不可去網存綱。舉領意在著衣，不可棄衣取領。故知理事雙明，方通圓旨；教觀齊運，始達一乘。又云：若不因教所指，何由得識自心？設不因教發明，亦須憑教印可。若不然者，皆成自然外道。闇證禪師直饒生而知之，亦是多生聞經熏種，或乃諸聖本願冥加。嗚呼！永明大師以法眼嫡孫悟齊諸祖，而苦心苦口勸誡若此，誰謂成唯識論非佛祖傳心之要訣耶？予自恨障深惑重，不能折伏現行煩惱，深負出家初心，而性相源頭頗窺一線，誠或佛祖本願冥加，故亦不敢自私自秘，聊竭隙明，和盤拈出。舉筆于丁亥年三月二十五日，脫稿於本年五月二十五日，凡閱兩月，述成觀心法要十卷。伏願見聞隨喜，不退菩提；若信若疑，咸成妙種。同生極樂淨邦，先覲阿彌陀佛；還入龍華初會，影響彌勒世尊。盡未來時，廣度含識眾生，皆悉度盡，方證無上涅槃。
蕅益沙門智旭閣筆故䟦時年四十有九
二白居士蔡屏周，捐貲刻此唯識心要第十卷。伏願祿壽增崇，福慧昌盛。破執顯理，轉識成智。普與法界有情，同證唯識妙性。頓悟三身，圓淨四土。覲彌陀于樂國，輔慈氏于龍華。
丁亥仲秋日識于祖堂
上來修習位中，三、釋十重障：初、標起，二、正釋竟。
△三、結屬二：初、正結二障所攝，二、申明二障斷義。今初。