且染法種至見道等對治生位，餘有漏法至涅槃際，佛種乃至窮未來等世親、無性且說顯相，實亦應簡本識現行，亦有界地轉易義故，然種所依且不簡也。

述曰：攝七義中第六功能相應，遮薩婆多惡與有覆同類因等。

述曰：攝七義中，第四得緣，第五變異。薩婆多宗緣三世有，有頓生過。設救有體而未起用，破用恒起，不離體故，恒有緣故。大乘不爾，故顯自宗非恒頓生。

述曰：攝七義中第七相稱，此遮外道大自在等，及薩婆多善色四蘊互因緣等測師於此引攝論釋，今釋彼文如彼論記。

述曰：總結簡持。無著攝論及二釋云：內外二種具六義故。今簡持云：實種唯內而外假說。言識所變故者，基云：顯重變也。謂內種亦識所變，應非實種子。答：內種識變已復生麥等，麥等復識變，以重變故所變種生更所變故。

述曰：第八生引門。此有二門：一近遠相對門，且本識種望名色生因、望六處引因，外種於牙、生於莖等為引。二正殘相對門，如世親論，外種至果熟、內種壽邊際為能生因，收後枯等、死後骸等為引因果。世親唯明後，此論及無性具辨二種。

述曰：第九四緣門，准內因緣，外增上故。

述曰：第十熏習門中有三：略問答故、廣問答故、總結成故。廣中為二：所熏故、能熏故。所熏四中，一堅住性，一期必無間轉義故。遮轉識者，基云：遮七轉識，若許持種菩薩見道，應失一切有漏種子末那一期有轉易也。基云：識言亦攝心所。測云：第三方簡心准下利好。聲風等者，等取諸色，且舉相顯類諸根塵。為簡經部色心可熏，無色無心不堅住故。佛識亦堅，是所熏耶？不爾，平等方受熏故。善如沉香不受檀萩，不善如萩不受𰱥香。唯無記法不違三性，故佛第八持因位熏。本識相應及虗空等亦堅無記，是所熏耶？不爾，心所如假依他，無為堅密如堅石故。基云：依他兼不相應假識類等，如瓶持水，假持何失？由實法持，假說瓶持，由如命根住六處等。他識前後具上三，是所熏耶？不爾，可知。

述曰：第二能熏中言遮異熟心心所等者，基云：舉第八識心心所等，等彼相分及六識中異熟無記，非謂一切異熟生心法執等類皆不能熏。若為相分，即第八識為六七識之所緣故，為相分熏依有力見熏本質種，如末那中異熟相分。測云：威儀等三定是能熏。異熟二釋：一云：一切業感定不能熏，唯法爾生，劣故業助。一云：業感有二，強者能熏，劣即不能，三藏存後謂能熏心所現影像顯境名言勢力故熏，報意識中所現善惡所依劣故亦不能熏，如本識變三性種子天眼耳根長養色等。有增減中，基云：末那至無漏位亦有增減，無性有情此第七識畢竟無有動轉之時，闕有增減，應非能熏。此有二釋：一云：從無始來行相轉闇，剎那剎那現種增長，如無分別智入聖漸增明，然極難也彼難解者，聖智漸增極至佛圓，無性末那窮未來際當成何品。二云：生上下時地繫麤細有增減故，雖有九品，然三性受境界相續不易脫故，名為一類。雖一時斷，然如見道頓出離道，菩薩金剛非無九品。測意同斯此亦難解，佛平等智猶如因位歷入諸定，上下麤細既有增減，應能熏故。若佛彼智唯依一地，菩薩無漏非佛性過，餘地種子若不生現應無用故。又云：無性末那有性類故有增減者，自破不然，勿佛七識因七之類亦能熏故。觀云：有性第七先無增減，後有增減得成能熏。佛果善法後無增減，先有增減應成能熏。解云：闕所熏俱不成能熏今謂不爾，若無垢識非所熏故，如來轉識自不成熏，立第三義應無用故，况有前過不可依也。並不盡理，今出別釋。謂第七識與六為依，如如六識染法增盛，如是如是染意勢增；如如六識善法增長，如是如是染意勢感，勝違順法所損益故。有情無性，何有異途？結言唯七轉及心所者，基云：舉能緣也。若為相分，何法為障？即第八識為六七識之所緣故，為相分熏況色聲等。何分為能熏？唯自體分。如自體分唯受熏故，見分體故和上云：且說能緣熏自類分，相分有別起用故。熏是傍用，唯從體攝，以不緣其所熏種故。若言熏用即緣用者，但是有緣必應有熏，相分無緣應無熏用。然第七云見分熏者，以見體熏自類故，此中意也。

述曰：第三結成。舊種生現，現熏新種。一現二種三法同時，不同經部因果異時。問：舊種生新現，新現即熏新種。新種從現生，亦應生新現。答：現行現用一足，餘不生種子為後因，熏亦無失。言如俱有因等者，基云：引薩婆多俱有、同類二因為喻測。一云同前，一云指事，大乘亦有六因義故初解為勝。無性論云：以種生現為同類因，大乘未必定前後故。言此二者，一同剎那種現相生，二前念種生後自類。言假說者，雜集第四，六因皆是因緣攝故、顯揚破故。

述曰：第二大段，合釋所緣行相門也。於中有二：略標故，廣釋故。此初也。言相、名、分別、習氣者，五事之中，真如無種，正智無漏。雖依此識，此識不緣，故非報受。有漏相分，所詮色等，總名為相；能詮聲體，名之為名；能變心及心所自體，名為分別。三藏云：名所依聲，此中為名，假無種故。同安危者，執受有二：一、覺受處，二、攝為體。雜集論云：五色界全，四界一分，依初門故。基云：若據實理，生覺受者，唯是身根。以餘四根，色、香、味、觸，不離身根，同聚一處，亦名覺受，體實非也。五十六云：五執受，五執非執。所餘一向非執受者，測云依。聲雖虗疎，不生覺受，不離根處，攝為體故。如五十三，謂識所託，安危事同。又此為依，能生諸受，雙說二門。今此唯識，依後門也。即以所變為所緣者，緣種有根及器體故。然說此緣，無量執受，如瑜伽記十卷。楞伽云：阿梨耶識，緣名及相，如毛輪者。基云：名體即聲，或四蘊種，或自證分，所緣見分，故不相違。彼說頓知一切境者，於自說境，不漸取故，不同真諦緣十八界。

述曰：第二廣釋中有二：行相故、所緣故。初亦有四：二分、三分、四分、一分，此二分也。測云：佛唯識多說一分，如契經言：三界唯心。佛滅度後至九百年，無著、世親開為二分，謂相及見。次陳那等加自證分。千一百年，護法菩薩依厚嚴經今言密嚴造成假論，更立四分。開合雖異，理無乖返。今謂無著、世親唯立二分，相傳謬矣。金剛般若論云三分，故經云：一切有為法，如星翳、灯幻。二論並釋。此中星翳喻見相分，灯喻識體。既彼法喻，現有三故。言似所緣能相者，如前非實，似情計故。申自宗已，次破他宗。正量部云：心上有見，無所緣相。清辨世俗唯有境相，無能緣相。安慧唯體無見相分，俱遍計故。破無所緣則有二量：一、汝心心所應不能緣自所緣境，許無所緣相故，猶如餘境。即下〔唯〕言自如餘。二、應一一心緣餘諸境，無所緣相故，猶如自境。即下喻言餘如自也。無分別智雖無相分，而有似境之行相故，如薩婆多似境之識，是以無不定失。破無能緣亦有二量：一、汝心所應不能緣，無能緣相故，如虗等。汝虗空等應是能緣相故，如心心所。初破正量，後破清辨，合破安慧，傳說如此。既比量故，無世間現量自教相違等過，亦不應以正智緣如自證分等而作不定。如第九云：正智帶如相故。下四分云：具所緣能緣，無無窮過故。引厚嚴頌，初存內識，次遣外境，下半開內立見相分。

述曰：二三分釋也。相中有二：初對他宗辨三事別，後建立三分除正量部。十九部云：心上有似所緣之相名為行相，而非所緣亦非行解所緣唯外行解事故。彼宗雖不立見相名，將大乘名會彼說也。一緣一同所依緣，各帶境相、行相、相似、王數各一。言事數等體性相狀別故相異。大乘見分名行相者，解行相狀或行相相。見所依自體者，此二若無一總體者，相離見有是二法故，如心與所。然無別體，但二功能。有難：刀不自割，何心自緣？解曰：別功能故不同自割，由此別立自證分也。若無自證曾緣見分，除神通力不憶前心，如見不曾所更相故。言所緣相似者，各變影故。然極相似，瑜伽第一說同一所緣。又瑜伽意說本質體，復以二因建立三分：一如世量物有能所量及知量心。基云：果是何義？成滿因義。若無量果，量境何益？二二分必有共所依體，勿各別體心外境故。集量論者廣集三量，陳那造也。

述曰：第三四分釋也。言心分既同，應皆證故者，基云：第三心分應有能照之心，心分攝故，猶如見分。見分返此，或無能證。證師破云：宗有相符，意識遍緣，歒論許故。因有不定，心上四相是心分故。今謂不爾，親照為宗，非相符故。四相心分，理亦不然，共許非色非心分故。測云：第三自證定有能證，是心分故，猶如見分。證云有過，同前。今謂無過，同前。判比量云：執四分者，為破三分，立此量云：自證必有即體能證，心分攝故，如相分等。自證應非心所攝，以無即體能證故，如兔角等。判曰：此二皆有不定，眼識生相，雖心分攝，而無即體能證故。了識相分，三相雖無即體能證，而是心分所攝故。非也。論主心分取緣慮分，何說相分及四相等名為心分？彼色等分及以非色非心分故。證立量云：第三分定有非見即體能證，心分所攝，能緣慮故，由如見分。簡相符云：非見即體，此亦有過，如本母釋。有難：見分緣相，或量非量，一向現量，自證為果。何妨自證一向現量，或比非量，見分為果？故論解云：證自體者，必現量故。謂見外緣，或比非量，自內緣者，皆證自相。見分一念，現比不俱，以心不故，猶如自證。問：諸佛及因五八識等，唯現量者，應但三分，見分得為第三果故？基答：不然，內外定故。見分外緣，不為內果，一用不得緣內外故。證難此云：無漏見分不應緣第三，內、外定故。應說現量必具四分，緣慮、識故，如非量識。此難不爾。基疏下云：設佛見分緣於自證，作影像緣。不爾，便無四分之義。故下第八唯除見分，非相所緣。許見亦緣自證分等，但不親證故。前二是外者，見緣外故，非體是外。設三通二者，有難：見等應不能緣，親所緣故，如相分心。基云：不然。一、能緣上，義別分故；若為相分心，非能緣體故。見分等用依能緣體，相、體無慮，不可例也。問：既證自證，自證為果，所量及果應無差別？測答：不然。體、所二義無雜亂故。言以無用故者，第三已緣，何用重證？猶如第三不緣第一。言無窮過者，證云：見分不隨相成多。見無異相，自證非多。一云：三、四展轉成多。然第四分但緣第三緣見之用，不緣自故，無無窮故。初說為勝。彼許意者，若不緣三、緣四之用，論主本量有不定失，此亦心分無能證故。要集廣引諸家比量，不要不取。言所能取纏者，基云：此唯眾生四分，故言纏、縛。相及麤、重，二縛具故；無漏具四，而非纏、縛。此頌意言：初、二名外，見緣外故；三、四名內，證自體故。然唯見分種種差別。測云：四分展轉，所取、能取更相繫屬，故名為纏。亦通無漏，非謂煩惱纏故名纏。密嚴頌也。四分家證內、外，名一切分，故知內分亦有二種；三分家證內、外，總一切分。

述曰：第四一分釋也。基云：安慧一分、難陀二分、陳那三分、護法四分。然今此文護法開合，餘文可解。

述曰：第二廣所緣也。於中有三：外境故，內境故，斷簡故。初亦有三：正釋故，問答故，類釋故。此初也。異熟識者，果能變也。共相種者，因能變也。由二變力，器世生也。然共不共有四句：一共中共，大地山等；二共中不共，鬼等異見；三不共中不共，如五根等；四不共中共，根所依處。此言共相，側云：即初二句，攝境盡故。基云：初句後別。准此，釋第二故。雖知人人所變各別，名為唯識，然有相似共受用義，說名共相。基云：如己田宅，共中不共。非也，共中共故。謂變與感，義有差別。貧富所感，雖有寬狹，同趣變用，共相似故。言色等者，等取聲香味觸實法。基云：非如意識別得緣假，此無別體，不可緣故。言即外者，非情數故。言各遍似一者，樞要云：對法第三，喻一眼識依二根轉，猶如二灯共發一光。如何會通？此隨小乘，彼據大乘，如因俱聲共別造故。若爾，多灯如何影殊？今正釋者，一盞多炷及因俱聲，大種隣近共造一色，兩盞別炷不共造故。影有同異，二論不違。證云：各發一光，相資而有一大假光。二論各說：猶如眾人發一實聲，相資有大，假聲遠聞。別光異故，影有差別；有假光故，光即更明。今恐不然。若別光外有一大光，應別影外一大影生。果影既無，因光亦爾，但相資助，相各增明，猶如多縷相資懸重。測云：似一自有四句：一、異質同見，如諸佛化同處似一；二、同質異見，如眾各見佛對其前；三、同質同見，如一佛化同見一身；四、異質異見，如諸世間所見異物。今此共即異質同見，相順共，不相妨礙，猶如同處不相離色。

述曰：第二問答。基云：護法菩薩假敘三計，初同月藏，第二無師假為別義。測云：初月藏，次難陀釋，後護法釋。月藏如前，不入十釋。欲對顯理，護法引之。觀云：月藏出現，在難陀後，在護法前。由此護法依難陀破，初言一切三界九地凡聖五趣共相變故。三藏云：破亦不許佛變穢土。證。述曰：諸釋皆除佛，初問誰異，熟識變故。

述曰：第二義也。言應實變者，簡假變也。佛隨眾生暫變穢土，凡二乘等隨佛接足變淨土故。他方淨妙土者，如極樂等。此界淨妙土者，如鷲峯中。聖生無色必不下生者，基云：就顯處說，色界異地類此亦然。測云：不說聖人生色界者，彼有色身往欲界故。寂云：聖人伏下生無色者，還生色界斷所伏。或論依斷下生上者說，非也。如第七云：無有伏下生上地義，對法第二無眼界故。現居當生分齊云何？三藏云：身所現居一須彌界，當生即是第二生處。又解：當言非唯一生，隨其凡聖可生者變。前說為勝，後無限故基測同記。基云：無色當生下，雖亦變為下，然五十一云：彼識不緣下外器者，以無色聖者不緣不生故。雖聖不生地獄長壽天，現居地攝亦得說變此云長壽取無想天，不同智論云非想非非想天八萬大劫名長壽天也。

述曰：護法正宗言說有色身等者，基云：設縱汝宗如大眾部，無色有色身及身生有色上地，麤細懸隔不相依持。如梵王下別變為地，既異地身不能受用，故變無用。測解意同。言護法宗唯於欲色各變自器，九地分別隨應亦爾。如智度論：淨居諸天住在欲界變上界土，以欲界土不能攝持上界身故。基云上地，測云九地，明知彼釋同界異地亦不相變。言可有持用者，測云：身所現居通力往還。三藏云：若由自力近而非遠，若由他力所變無限，佛等通力無分限故。此不分明身所現居一須彌界，凡二乘通不過大千，便違他方自識變故。然三藏意，自力他力但可持用，一切皆變。故總言之，所變無限，除不可持，不同月藏。基云：聖於梵宮自地乃至地獄，若自地若諸異生他千界欲界等中，自地無用不能持身，變之何益？今此義言，現雖無用，身若往彼可得持身，故須變作。非謂現身即令得持用，言可持用故。且如聖者設往地獄，豈亦不得依彼而住？異生設往他方欲界亦得持身，以業同故，以麤細等不懸隔故上地色等雖他力用，但所加被非自可用。自地不爾，但身往彼不加即用。由此法界雖無邊際，如夢所見不離自心，故變自地盡十方界。如新花嚴三十九頌：菩薩觀世間，妄想業所起，妄想無邊故，世間亦無量。一切諸國土，想細之所現，約細方便故，一念悉能入。解云：梵網經云：如細孔故，菩薩通達幻空方便，一念一塵頓入諸國。言設生他方者，測云：他方欲界，彼識亦能變為此方娑訶世界諸淨穢土此言通釋生淨穢土隨類變義，非淨穢者交雜而變，彼及異地論所破故。

述曰：第三類釋。此上所說共中共者，若別受用共中不共，准此應知隨類共變，不變他類所見異故。彼異類于增上緣，有時水盡鬼火隨滅。然未必爾，鬼見涸竭海猶溢故。問：人酌水飲四事同來，若別受用何皆入昨？答：酌器人昨四識共變，四器酌四各入四作。問：若別變者，天何知水？答：由業趣勝兼知下變，如舍利子唯見穢土，螺髻梵王通見淨穢。問：無垢稱經、智度論等，佛破常執現燒天地，何故諸論由業成壞？答：有時機宜隨順變故。

述曰：第二內境，於中有二：種子故、有根故。此初也。言此識性攝者，雖有多釋，有漏性同以為善說。此識必親取，不緣無漏故。三性種子從體無記，三界亦應從體一界。基云：性即體類之義，從體無記；界是繫縛之義，三界懸殊。問：境是心變，隨心所繫。如生上界，上潤生愛，依緣下身而影上繫。何故本識緣三界種，亦緣異地身及器世？謂在下界起天眼耳，及緣無色，淚下如雨，相見地別。七識不爾。彼自解云：本識必有實用，故變他界身器，見相得別。七識不爾，故繫隨同。前後相違，次下自許。二禪已上起初禪三識，緣上地色見相別。准知彼師轉識二釋。

述曰：第二根身不共相種者，後二句也。對非情故，總名不共。然扶根塵他所用質，故四句言不共中共。言有共相種成熟者，基、測並言不共中共謂扶根塵自變他變皆第四句，相似同處共受用故。證云：他變唯共，如山河等，非理應知。此中初義亦變似根。測云：月藏、難陀等釋。若爾，如何入楞伽云：頓分別知自身資生器世間，而說言他身根等。三藏云：彼釋彼經，他根望自亦名器處。基云：若許變根全無實用，非他依故，變何用者，此亦不然，為用依處變故他根，由根若無時依處亦無故。如色界繫有鼻舌根，方有依處莊嚴身故，非不生識故不能變，色依本識變鼻舌故。此即安慧等諸大論師解，後義護法菩薩等解。測云：他根於己無發識用，彼同分根色界鼻舌容有發義，不應齊難。基云：若無用亦變，何不變七識？無緣慮用而得緣故若不得須自性實用，即不然變。扶根所依非根性用，但發自識為性用故。他根於己無本性用，如自七識亦不變也。言故生他地等者，彼二自識雖不變尸，現有殘身知有他變。然死無根但依處，故知未死變處非根。既他共相種子所生，何故前言由引因力？解云：生前隨彼生因變生，死後他變不能獨住，必待死者，引因力故。入涅槃等因體雖滅，而如弓斷依勢箭行，

述曰：第三、斷簡。於中有三：業力、功用差別門故，變、不能變差門故。此初也。先舉業力對顯功力，謂定、等力、所變不定。測云：等言，等取通力。定力者，如中陰經無色中陰等。通力者，如起四禪天眼、耳根。又由化心，欲界第八變欲、色界身、器二種。若生色界，變欲界，准此應知。三藏云：等言亦攝願力所變。此疏許通力所化欲界人見是欲繫，即同樞要有欲界繫定色種勝。瑜伽論云：若依此繫，定無能引變。然定通果上繫，為即由此繫大種造故。基云：有五：一、定力，二、通力，三、法威力，四、借識力，五、大願力。此通諸識。若第八變，唯有初、二。通力所變異地身者，起上眼、耳扶根色觸。或可有聲，無文別說。然無上地，起下眼、耳，劣無用故。通力所變異地器者，如以通力，馬勝比丘上入色界梵王等，第八緣彼身中扶根。亦由通力，色相諸天佛前聽法，令此人見。此疏意者，馬勝所變梵王之身、器，世界分攝，非自、他識所執受故。又色界天所現色身，許欲界繫，名異地器，不如彼瑜伽記也。定力之中無第八變。異地內根無色無通，佛邊體法令他得見，但是定力。八地已上及在佛身一念俱起，定通果身。總述疏意。平等心天諸無礙身，菩薩所聞有頂香等，鶖子滅時無色淚下，若身若器但下人見，皆名與識異地身器此不順教，瑜伽論等取彼色等為上繫定果色故。又彼別解，如上界天見下三灾，身在下界，上眼見上，豈第八亦緣耶？彼既不緣，馬勝亦爾。若遠雖見，第八不緣；近者何妨，第八亦變。故天眼耳境非必有本質。此違論下五識有踈所緣緣許亦無違。既許本識他變為質，彼亦他變為疎所緣。如第七卷記。言所變身器多恒相續者，業力恒續，功力不然。俱舍、智度言天眼耳，准同分攝。由此初禪二通滅時，四禪二根如應隨滅。扶根及器，准此應知。對功力斷，言多恒續。基云：少分間斷，如蜉蝣等生已死故。證云：此非間斷，與異熟識起盡等故。勿得異熟識亦名間斷故。此言間斷，先於識斷。由此身根及此依處與識俱盡，餘有間斷。問：第八恒相續，如何緣斷法？基解云：如鏡恒時明，境至方影起。

述曰：第二變不變差別門，於中有二：變故、不變故、結故。此初也。有漏種者，基云：唯緣種體，不緣功能，故無表等非此識緣。十色處中，測云：且說色處有二十五，皆有本影。此識緣本，眼意識影。違護法宗，本識眼識不緣假故。基云：十色處中，五根唯內，五塵通外，唯緣實境。由此亦緣法處實色，謂威德定所。境色墮者，攝義極逈，受所引色，遍計所起。若說唯是鏡像水月，或通根塵，皆假不緣。此任運緣，無分別故。正如本母釋。測云：瑜伽論等不說法處，寧知此識緣法處耶？解云：如五十四威德定色，猶如變化。既安布處五識起用，明知此變方有實用。定境定果，一云：一體對功名果。一云：體異定變名境。本識變果，測云：初家不許第八識變。後護法宗三藏解云：非但由定緣色繫發，由前加行為緣亦發，猶如在滅定現諸威儀等。能造此色大種二釋及取捨等，如對法記。何等能變？樞要二釋。一云：若言通力唯色四地，然除中間。若言定力通色五時無色四地，餘七方便欣猒無力不能生色。一云：初未至定亦無能故，非想微闇故亦不能。證云：六十五云：又根本定名具威德，故非近分。五十四云：明了現前知非非想。今謂此許非諸近分可爾，非想不爾，說持法花聞有頂香。五十三云：無色定於一切色得自在，不簡非想故。然明了顯離翳障，證師多門分別此色有是有非，我於對法瑜伽等記簡擇故，今不重述。

述曰：第二不變。基云：等言等取不相應行，及諸無為無法為門。然二種變，測出二釋。一云：第八識聚，五及同緣一切定位，名因緣變。理實雖心分別所變，然皆現量，分別劣故，從勝為名，名因緣變。除諸現量，五後意等，雖因緣生，名分別變。實用有三：一、六根發識用，二、境生現量用，三、六識緣慮用。本識所變，有初二用。此論意者，諸法實用，理難成故。初中有用，非因緣變，皆有實用。問：若因緣變定有用，可以實用證不緣？既許因變容無用，何妨變心而無用？解云：第八自在亦相續，由此所變必有相分，心等不能緣，是故第八不變心。此釋不然。若生現量，亦為實用，應如無漏變似心等，自在相續故令有。亦應變心，令有實用，故不成證。一云：因緣變者，唯本識心，以具自在相續義故。以外心等，皆名分別。言有用者，根發識用，識緣慮用。二釋：一云質礙用，一云五質用。本識所變，但根境用。猶不分明自在相續，著前難故。基出四釋。一云：因變有力，唯任運心，五八識也。八俱五數，即無勝力。設任運生，境無實用。分別強思，即六七識，強分別故。一云：初唯第八，異熟主故，所熏處故，能持種故，變必有用。後餘七識及觸等變，非實種故。報六識等雖任運生，不隨實體種因緣變，但是影像種所生故。此釋意者，生本生影種各定別，不同常說隨緣通生。若爾，質種誰所熏成？諸本質色非能熏故。樞要難云：七變若非實，何名得自相？云云。此難不爾，自相通影故。一云：為具名言有支種生為因緣變？即瑜伽釋亦許觸等同識實變。第三卷破。一云：因緣謂法體，實從真種生。性境全帶質一分，是因緣變。言一分者，從質生分。獨影全帶質一分，是分別變。言一分者，見種生分。基自許云：第四為正，無妨難故。今謂不爾，影色無礙、影心無緣。若許亦是因緣變者，此論本識因緣故，變即有用。如不成識，緣慮質礙為實用故。如實之義，如本母釋。有伏難云：爾何說心心所法從第八生？故論解云：須七識等緣慮實用，別從本識因變而生。若變無為，無為無常。住用等者，等取不相應等本無實體。雖變無用，無法亦爾。言應非遍智者，如佛地論：由圓鏡智恒頓遍緣，名一切智，以餘三智境不定故。基云：遍緣有無，故成遍智。若爾，亦應緣相應法。許亦無失，如卷初記。

述曰：結也。言有定果色於理無違者，即顯揚五云：無色繫色，謂等持色。明知彼色雖為下界見聞者現，非下界繫。然彼不為無色者現，彼無眼等及他心通，必不能用，現無益故。

述曰：通釋二門，不可知也。依梵本次，最後釋故。漢語顛倒，先言不可耳。量難測者，欲身器等雖狹小等，各變自界遍法界故。對薩婆多滅定無心，故立宗云滅定有識。對上座部等立，已成過故。

述曰：上二段釋初五門已，今第三段釋第六七心所及受相應二門。於中有二：正說故，問答故。初門有三：標、釋、結故。此初對聞舉頌答也。釋常字言乃至未轉者，未至三乘無餘滅也。

述曰：第二釋中五數為五：初觸，二文正釋故、破邪故。此初也。觸具三義：一三和，二分別變異，三令觸境。論次第釋三法能所相順名和，三合非觸。然有二義：一依三和生，二令三和合。故瑜伽等觸從因果名彼三和，如以決擇顯無癡性。三未合前無生心所，今與前殊說名變異。樞要云：無為常住隱現名變，分別而是領似異名。此當瑜伽能攝受義，領有似三生心所故。基云：觸不似三生觸功能，但為餘本不自生故，猶如不似根境生識。言勝彼識境者，根增上力識境生故。非但三和分別變異，亦由此力不令雖散，各別行相同趣一境。由此二義顯觸自性。證云：不共作用勝故顯體，通餘法者劣故名業且觸業通根境識故，餘准可知。起盡經者，明生滅故。因二三四和合生者，經說因根境故識生，因根境識三故觸生，因根境識觸故受生，受等等取餘諸心所。既受等餘皆因四合，明知一切以觸為緣。問：說受緣受，如何愛不因五令生？測云：非無此理，但熟勝依可意等取、不可意俱非順益等取、損害及俱非

述曰：第二、破邪。若薩婆多，同大乘實。經部有二：一、三和成觸，是假非實；二、三和生觸，是實非假。今破初中測云：一、宗，三、因，二、喻。如受等者，取思故。言觸自性是實，非假宗也。六、六法者，如俱舍云：六根、六境、六識、六觸、六受、六愛。言心所性，避不定過，彼許根、境假非實故。界身足論：六、六法異六識、六觸、六受、六想、六思、六愛。既心所簡和，今依前。第二因言：是食攝故，此思為喻。第三因言：能為緣故，亦受為喻。問：豈不三因皆有不定？經部宗愛、思上假立，段食假故。基測同解：觸即三和無體之假，愛體即思，三塵即食，亦許實故。基云：或想、心所通後二因，故不得以段食不定測。又宗云：觸實非假，非即三和。因、喻如前，故無不定。基云：如受等性，非即三和喻也。熟中受與初、後為喻等言，取思中因之喻。或可二宗非即三和為第二宗。證云：實非假宗，對正理論，經部一師立三心所；非三和宗，通對譬喻，覺天成熟不立心所。雖無實，受等同喻得成故。初三六法雖即三和，心所言簡，無不定故。

述曰：第二作意，五蘊論云令心發悟，雜集等云發動心等，皆此釋云，故言覺心也。謂現作意警俱心種，引彼現心趣自所緣，應起言簡緣未合種，同時義說能所警故。有義，未生現位，其作意種警應生種令起趣境，似正理師作意之用在未來起基測並出此二義釋。測云：同時為勝。破二許中，測云：初破正理，彼第十一云：作意力能令相識於餘境轉。後計經部異師所說，如成實論，彼所說念即作意故。又解：皆是大乘異師。瑜伽第三：作意云何？謂心迴轉。集論第一：於所緣境持心為業。如文執義，故今破之。基云：集論於所緣境持心令住，非也。但言持心，不言令住。雜集釋持，數數引心，同此論故。證云：測釋但破小乘，於理為勝。大乘廻轉作意別用，不共餘法，故說為性。如瑜伽第三：作意四力趣於異境此故意不同散亂，不獲已脫。破但非理。若如初說，應非遍行，不逈趣時無作意故。若如後說，應不異定，持心令住即定用故。

述曰：第三受數。且有漏受為業樂起，合欲苦起，離非二欲，欲愛異名故。基云：若欲希求，即通三性有漏。然令有漏言起愛故，非第八識不生愛故。疎起六識，中愛無妨，如想起言疎亦起故。此五數中唯受想業約勝能說，餘三遍能。證釋云：此中五數性通一切，業則不定。受除第八及諸無漏，想准第六發語言故。有作是說者，順正論師也。汝亦不許緣相應法，如何能領所不緣觸？若救似觸者領觸者，諸等流果皆應受性，似因生故，如自性受。又既領觸，應名因受。受不自領，何名自性？若救，如王食國所生，不食土田而名國觸，如上田受，如禾稼受。能自領觸所生受，便違不自證，如刀不自割。論主評取境界受中定屬己者，基云：如多人罵言是奴，中有奴者攝為罵己，餘非奴者不攝為罵己，餘非奴者不攝屬須等，唯在受也。

述曰：第四想數。基云：青等名為分齊，此但意俱，餘識想不起言故。

述曰：第五、思數。測云：境上引發善思為邪因相，引無記思俱非因想，由三性思各取一相。基云：約勝唯說伇心，實通心所。

述曰：第三結也。謂結釋頌相應言故。薩婆多宗、俱舍第四、第五義，相應、所依、所緣、行、相、時、事皆平等故前二體一故等，後三別似故等。婆沙二說，或四或五。大乘四義，如五十五。問：何故名相應？答：事等、處等、時等、依等。故基云：時謂剎那，定同一世。依謂俱有等無間依、非種子依，以各別故。時依定一，此論名同。處謂相分似名等。體別各一，亦言事等。瑜伽初言同一所緣，相似名同，或約本質及通證智。有部五中除行相一，或雖不同，亦兼取彼後釋不爾。若言五義，違瑜伽四故。測云：法外無時隨。既法非一而同剎那，極似名同既同剎那，何言非一？影亦極似，論應言同。依謂開導俱有一分，心所亦用俱識為依，而彼心體不自依故。四中隨一，何不相應？若但時同，異識相應；若但依同，前後相應；若但緣同，五六相應；若唯體等，八識相應。故必具四，方成相應。

述曰：第七、受相應門。行相極不明了等者，簡苦樂受。必明了者，薩婆多師依自宗難：捨是寂靜，應唯善果。如何令許惡業亦感？論釋如文。

述曰：第二問答測等，釋頌八段，十義非也。若心所但而受別段，如何受後論諸心所？故今合彼言七段也。言剎那別緣者，任運對取，不從前境審住今故。言善染等者，即十一善六及二十自性染法。等謂等取善染悔等。其無記者，次別簡之。

述曰：第四段、釋第八三性門三因成立。唯無記中，初因意者，基云：若恒生善，即無流轉；若恒生染，應無還滅。流是集諦，轉是苦諦，還謂道諦，滅即滅諦。言歒心者，樞要云：有二：一、法性心，二、依他心。殊勝自體可記別者，一云：唯取無漏及無為法。一云：亦通有漏善惡。餘文可解。

述曰：第五段釋例心所句。測云：有三：初申正義，次破異說，後結正宗。初二正義皆護法釋。初釋近例無記，後釋且例五事：一異熟，二俱不可知，三所緣，四五俱，五無記。不例自相及一切種，并行相受攝持因果，受熏持種不開所故，了別領納等行相各別故，觸等雖受俱受故，觸等雖不觸等相應五俱數等，故相例之。基後二門測云：第九因果不斷，但顯識持因果力故。第十持捨名亦屬心王，故次八門置相例句。基云：更有第四釋，謂例五門同第二師，今加斷捨隨所應故。若最後例恐十門，所以中門說如是言有第四師不順文義，現文相有三釋故。護法唯說執藏心王，隨本非藏無所捨故。

述曰：次破異說，於中有二：敘故、破故。此初也。是誰釋耶？基云：難陀等釋。測云：火辨、親勝等釋。寂云：定非難陀。彼立五根即五識種，不許識變現行五根，觸等變似，故假設義。證云：種子為根，是安慧義，不關難陀。寂師難且不爾，五識種影於觸等現，名似根等，不言現故。證師救亦不然，安慧見相無實種子，不可難言根若識種，十八界種成雜亂故。此例幾門？測云：七門。前八門中唯除自相。基云：唯除自相，行、相、受俱，准下難故。觀述云：若例行相，反質不成，彼師唯〔加〕因相故破。此師應知例上五門，并不可知，即有其六。

述曰：破中有二：一、破例因相，二、破無簡因。初亦有二：破本計故，破轉救故。此初也。世親攝論所熏四義已外，別立有自在義，方能受熏。然今護法攝入加所熏，由此立量，不自在故，不受熏等。問：若自在非所熏，亦可自在始能熏？答：遍受一切熏，自在始能得，別熏自類種，但力皆熏。基多問答，理皆斯盡。問：心所受熏若成六體，心所能熏還有此妨。既答頓熏，果從何起？於此四難，豈無自害？基疏：一云：且緣本識及五數時，唯心王熏生六質種，心所唯熏生六影種。彼亦應本識中種能生本質，五數所持唯影像。彼既有過，此釋不然。一云：緣本識時熏心聚，共熏一種為增上緣，本有種子為因緣故，無頓生六果等之妨。此亦不然。能熏於種既許因緣，此亦多種生一牙故。亦即新種唯增上緣，便違識法牙因緣藏。一云：能熏各各熏一識種，逢緣和合共生一果，如一麥子有多微分共生一牙，非各生故。然成業論不許多種生一牙者，破如經部色、心持種共生一果，如二麥等不共生一。若許五數，持種亦爾。今護法義，一本識中同類種子同時熏者，共生無妨，如一糓糠所褁多微。雖無極微，約有分說。測引例云：如本新種共生一果，斯亦二說：一云：二種共作因緣。一云：有一能生，一即助緣。後理無定，難可依准。

述曰：第二、破轉救也。彼三因成一心、心所，同一所緣故。設不緣種，緣色應同。故第二因生無色界，必有緣故。緣識中種，寧無所緣？故第三云：親所緣緣，定應有故。不爾，取外，非唯識也。破似種影，既非實因，應因相後，所緣門例。若彼種相，但所緣義，不取真實因緣義者，二處說境，有重言失。基云：若救緣種者，名一切種，執受處中說身器故。無量過者，理亦不然。世親攝論第一引阿毗達摩經言：執受有二：一、五色根及根依處；二、相名分別習氣故。

述曰：第二破無簡因，基云了別唯是我行相故。此顯唯了總相之用唯在心王，非謂解等都無此用亦了總相故。

述曰：第六段釋頌第九因果相續門。於中有二：正釋故，問答故。此初也。恒故非斷，遮經部師轉識持種。轉故非常，遮僧佉等自性為因。言漂溺者，人天如漂，惡趣如溺。水上草喻別體觸等，水下魚喻識變習氣。餘文可知。

述曰：第二問答。於中有三：對薩婆多、對上座部、對經部故。初亦有二：破執故，申正故。初中外難：若如我等過未有體，未來續故非斷，往過去故非常。汝過去無，可許非常。未來既無，後法應斷，現不住故，當無體故。是則豈成緣起正理？論主反質：若如汝宗，體常有故可許非斷，如何非常？

述曰：次外責言，但斥他過，自義何成？論主答云：先不摧邪，難可顯正。生滅同時，既中無隔，因果不斷。

述曰：次外重難。未生既無對，誰名因？已滅亦無對，誰名果？論主重返。若果未可有，待因成。果先已有，何待於因？

述曰：次外救云：因果依用，不依於體。有部四師，此世友義。未有作用名未來，正有作用名現在。作用時既成因義，果義寧無？故不關我。正理師存，唯同類因取果之用，一向望自，名為作用。生相、生法等無間緣，引他類等望餘類故，但名功能。由此唯依作用立世。論主破云：汝說作用亦應本有，不離體故，猶如其體。恐救不爾，用待緣故，故則遮言緣亦本有。

述曰：第二申正觀謂觀待或是觀見。基師依後假謂現識似彼相現者，釋前假立當果曾因。且觀種子引用時，尋所引故，變似當果。觀酬前時，尋所從生，變似曾因，實現在故。測又解：現識似彼相者，即種子識似有酬前引後相故，說之為似。即託此相假說曾當，非謂觀心變似相分既牒假謂，明知釋前假立之言。前釋順論文，非常非斷。言離邊中，基云：總論諸教，三世有三：一道理三世，即依種等曾當現位立三世故。二神通三世，至智生時法爾皆有，達三世用非妄皆實，實能所緣唯在現在。三唯識三世，謂如現識似三世現，雖實唯識道理二種，恐濫妄緣別開神通。

述曰：第二破上座部，於中有二敘故，此敘執也。彼許有為有其二種：一極迅速，如心心所但有生滅，雖一剎那而有二時，如契經說：諸行無常有生滅法。二遲鈍法，如色等法具生住滅，雖一剎那而有三時，依遍色心經唯說二。且論速法略有二門：一同體異時門，謂一法體初生後滅。二異體同時門，謂前滅時後果體生，生滅雖殊而但有體，前滅引果後生酬因，連頭起故因果不斷。勝軍論師恐有斷過，亦云：現在三時別，初生次住後法未生，至異相時後果方生。基云：如此測云：前法住時後法即生。破有二趣并成之失，設救生勝隨當生名，佛初剎那成生死過，說入此論之所破也。上座結云：因果現有非假施設，接滅而生故離斷常，過未無故無大乘難，誰智捨此信汝大乘？

述曰：第二破也。初破同體異時門，言時之極促名為剎那，如何一念而有二時？前後相違，寧同現在？次破異體同時門，言滅若現在，生名未來。既如有部許滅現在，後法之生應在未來。彼救未來，無故非生，故未有名生。既是現在，即應已有，還無名滅，寧非過去？以生違滅，滅若非無；以滅違生，生應非有。然如大乘許生現有，應如大乘滅應現無。又二已下，結破初門。量云：汝說生滅體應非一，以相違故，如苦樂等。等取明闇、解惑等類。大乘離法雖無生滅，有無體異，不同彼宗現有一法并生滅故。測云：設難：為如苦樂違故體異？為如長短違而體同？解云：不爾。彼宗自不許長短體同故。若大乘義，若為長時，爾時非短，故體必無。生滅若一法，生時應即滅故，由如滅時。生滅若異，體不應同，相違異故，如苦樂等。結文可知。

述曰：第三破經部等，等取室利羅多等許。彼云：不許去來有，故異薩婆多。三相在現滅、在過去，不同上座種子前後能生異故，如大乘宗相續不斷。論主非言，理亦不成。餘法持種，如下破故。

述曰：第七段釋第十捨名位地門。廣釋有二：釋頌文故，顯諸名故。初亦有三：正釋故，對異師故，結成故。此初也。斷煩惱障究盡時者，測云：發業潤生唯煩惱故，但盡煩惱具三應義。基云：應者，契當、應斷、應供、應不受故。此據位全除，二乘金剛心少故不說二乘金剛雖未證滅，如不動地應名捨也。此不順論，唯取無學。又云：麤重永遠離故。此云麤重非但隨眠無堪任性，至果離故。菩薩金剛雖盡惑氣，但正斷時未證滅故。八地異門不可為例。由此，基云：此麤重言但取種子可依，定從見道出供現報，何故不得名應供耶？非一切時堪受供故，非圓滿故。言不退者，基云：總有四種：一信不退，即十信第六；二證不退，入地已往；三行不退，八地已上；四煩惱不退，無漏道斷，護法正義。二復次中初迴心者，依第四也。復不動地，依第三也。然論四理，彼名不退：一煩惱不行故，如解深密。二駛流運轉故，如十地論第十云：八地已上於無相海任運而轉。基云：剎那剎那真俗雙運，無功用故。三諸行起諸行故，如十地論：初六地中一身一行而行一切行。此顯實身於一度中修一切行，化百身等但能修一不堪雙行以上註。第七地中一身一切行而得一切行此亦實身，若其化身又各修一。八九十地於一切身一切行中行一切行實身化身各於諸行得起諸行。基云：六波羅蜜中各修諸度故。四、念念增進故。如十地經：八地精進，於一念中能得百萬大千世界微塵三昧，乃至能示爾許菩薩身。九地一念得十增祗百千佛土微塵三昧，示爾許身。十地一念進得十不可說百千萬億那由他世界微塵數定，能示爾許餘諸功德。增進亦爾。四中，初一煩惱不退，後三即行不退。基云：八地已去，於初剎那能得過前二阿僧祇所行功德智慧一倍，第二剎那更倍前念，如是展轉，勝進倍前。十地經云：一念智乘〔。此〕從發心乃至七地，百分不及一者，以後後剎那非唯一倍故。問：八地上入生空觀，入滅定時不斷法執，應不增進，何說念念？答：有諸釋。測云：據法空位說念念增，唯八地上應有超劫。此釋違論。菩薩地云：後二僧祗時必等故。樞要二釋：一云：實八地上不入滅定，般若經毀，不令入故。談自在力，彼入滅定。一云：定入滅定，不退菩薩入滅定時，轉識、賴耶俱不成故。然佛訶躭，非彼不入。今謂入地，佛但訶入人空滅定，都無學法，無勝利故；曾得自在，易入出故；猶入法空所引滅定，修平等智，學法成故；深細難入，未自在故。既許入定亦有生空，爾時如何念念增進？觀云：生空後智斷通障等，平等性智增熏種故。證云：爾時利他，除麤熏故。不動滅定起諸威儀，平等智增自除麤重，有心生空說俱得。

述曰：第二對異師也。基云：難陀論師等作如是解：二殊勝智者，正體後得。餘文可解。

述曰：第三結成。

述曰：第二諸名中有二：初對諸名辨捨差別，後明染淨二位不同。此初也。梵云質多，此翻為心。種在其中是積集義，能生諸法名種子識，故有差別。此等諸名者，謂根本識亦意等。言契經者，即如來功德莊嚴經頌也。基疏云：無垢先名阿末羅識，或阿摩羅識。古而立為第九識者，非也。樞要云：依無相論、同性經，無垢識是自性識，心即真如理。故知無垢通二種也。測云：其無相論真諦，謬。今存樞要。此既云鏡智相，應知通有為。大莊嚴論第六云：此中應知說心真如名之為心，即說此心為自性清淨，此心是阿摩羅識，知通無為。言菩薩將得菩提時捨者，謂但正捨，非已捨也。如來知根得初果故。

述曰：第二、染、淨位別。無染汙故者，簡煩惱等；無散動故者，簡不定四。無漏尋、伺亦功用勤。基云：佛果總無尋、伺，如第七卷，任運說故，不假尋、伺。言遍緣一切法者，如莊嚴論，於一切境不愚迷故。佛地經云：依圓鏡智，諸處境識，眾像影現故。處內六處，〔外〕六處。識，謂〔識〕通十八界。基云：心等自性及相應法，皆悉能緣見分，亦現自證分影、相應影故。此依何地？基云：有流通四無色，色界六地遊觀通此地故。起現行者，唯第四定，以殊勝故。此解不然，餘地種子應非佛性，應無用故。有說：通下六定，唯遍緣，非無色故。有說：唯是第四定有，餘地總無，如六十九。如來功德多依第四，二疏同然。然基存初，測存最後。老和上云：測解為勝。種通諸地，不現何失？如所不入見道種子，彼非此類，三道種一，後生餘故。

述曰：大段第二五教十理證有本識。總問答已，便引初教諸部小乘共發此問。既非世間現量境故，以聖教量比量為證。此初教也。末那意識轉識攝故等者，小乘不許有俱有依，唯說意識等無間依，故以比量成俱有依自比量故，其末那等無不成失。證云：有難此量法差別過，第七不用第八為俱有別依，轉識攝故，如眼等識。相違決云：第七必用第八識為俱有別依，恒行心品攝，非本識故，第八五數。言第八理應等者，基測云：並立量應言第八理應有俱有依，是識性故，如眼等識。若宗法云以七為依，有不定過，以末那識雖是識性，不用第七為俱依故。然今論主遂出依體，言以第七為俱有依。有難此量有三種過：有法自相、有法及法差別相違。如眼等識是性故，應非本識，是初過也。第八不能受熏持種，第二過也證云：今對大乘並違宗異。今恐不然，現對小乘立自量故。設小乘人出斯過者，俱違聖大乘，至教終歸成故。亦應歒立第八所熏具四義，由如苣勝。應非以第七為俱有別依，三過也證云：第六亦用七為別依，不定一分所立不成。判比量難有相違決量云：第八必無俱有所依，是根本故，猶如真如。又云：七、八無俱有根，非六識性故，如眼根等。證師敵云：七、八二識有俱有根，是緣慮故，如眼等識。非也。墮無窮故，相違決定唯一對故。今謂二量並有不定，以五識等與自心所為根本故。心、心所〔雖〕非六識性攝，有此根故。會判此云：若望心所，俱是所依根，法處所攝，不待根故。非也。於心、心所與力既等，違比量故。此第四云：心、心所法離俱有根，必不生故。五十五說依異所依，無處說根異所依故。法處攝者，如本母釋。能、所趣者，基測云：或業中有，名為能趣；生有已去，名為所趣。趣質具者，彼出二義：一、器世間，是趣所須；二、惑、業，趣所由具。測許後勝說惑、業，不說器故。或此俱說所證涅槃者，如攝論第四，依他起性通為遍計、圓成所依，故亦得說依此識故。三句如次。三性依者，依他可知。後二句者，如論下云：迷故生死，悟故涅槃。故此遍計通能、所計，圓成亦通能、所證也。

述曰：第二教也。冥諦持捊變轉名勝性，用殊勝故，故頌對勝性能藏大等。論主具義，三義釋名。

述曰：第三教也。以三義釋。阿那名結生相續者，基云：初結生，後相續，名為執取，取諸有故。測云：二義：一、死有潤生，中有沒心，皆名結生。受生有等一期五蘊，名為相續。對法第五自體愛，名結生心故。攝論第三中有沒心，名結生心。世親論云：能執受一期自體故。一云：正受生時，名為結生。瑜伽第一中有生說時，識已住結生相續故。今此論意，由識持種，結生續也。窮底，通達證解之異名也。愚即趣寂凡，位劣不宜聞。簡俱生執，說分別言，入聖利根，亦可為說。不愚法者，堪信賴耶，生無色界，起滅定故。其愚法聖，雖不起執，攝大乘云：不求一切智，故不為說。然解深密，普為發起。說第三教者，測云：通引二乘不定性者，故不相違。基云：若不愚法，雖決定性，亦為說若趣寂凡有聞不聞，即同有性未熟不聞。如根熟已，亦可宜聞，彼亦練根，應有聞故。則論偏簡，應成無用。三乘普履，無三性道。然藏識教既有簡別，故應如前趣寂凡位，不堪信解。有性未熟，應生誹謗，雖不為說，熟則為說。有大乘性，若凡若聖，若不為說，誰脩入證？

述曰：第四教也。楞伽者，山名也。師子國東海內有山，如來入彼為王神說，名入楞伽境。等風者，等取、增上等、無間等。

述曰：引四文已，結教非一。然有外人不許佛語，故無性論第三立三比量。彼初後量，以發智論應作不定辨破亦救，如彼論說，故勝軍師更立一量廣辨得失，如因明記。今此量中，諸大乘經至教量攝宗也，如增壹等喻也，因別有五。然初四對順無我等，以六足論應作不定，雖順無我，非佛經故。故以第五樂大乘許經攝故因，助令無過，方得成立至教量宗。是則四對，一一因中加樂大乘許經攝言，四各成一至教量宗，及此四因令成一宗。別四總一，有五比量；二二因合，即有六量；三合有四，總十五量。若彼不許諸大乘順無我等隨一不成，還以樂大乘許經攝一因，成四對宗，亦有四量。