△二、發心之相三：初、牒章以問，二、標徵列釋，三、問答除疑。

初、牒章以問。

【記】復次句，牒章也。

發何句，問起也。前之所說，但是能發之因緣，未知所發之心作何行相，故此徵問也。

△二、標徵列釋。

【疏】三種標也。

云何徵也？

一下，釋也。

直心者，謂向理之心，無別岐路，故即二行之本。

深心者，備具萬德，歸向心源，即自利行本。

大悲心者，廣拔物苦，令得菩提，即利他行本。

妙行雖廣，三行統收，故標云略說三也。以此即是三聚戒故，三德三身皆由此成故。亦即是彼三迴向故，謂初向實際，次向菩提，後向眾生，皆應相配釋之。

【記】向理等者。真如妙理，體離有無、一異、凡聖、染淨等一切邊邪之相。若欲造詣，必須正念。正念即正慧，正慧即是直心也。斯則理無別故，向心必直。故占察經說：真如能成行人質直心故。如蛇行性曲，入筒則直。三昧調心，亦復如是。此中正念，即真如三昧也。

二行本者，此直心通與二行為本也。下之二心別為行本。所以此通與二行為本者，謂念真如具無漏功德，一切眾生同有此性，皆當作佛。以知具德故，能起自利行；以知性同故，能起利他行行所依本。又以念真如非前際生、非後際滅故，能令二行究竟無有疲厭行不斷本。又知此性離言說分別畢竟平等故，能令二行離相成無漏因行相應本。故此一心通為二本也。

樂集等者，樂謂希欲，專注決定之謂也。由是知之，不如好之；好之者，不如樂之者也。

備萬德者，六度萬行，一切皆修。所修之行，一一翻對妄染，以顯性上？河沙功德。如以智慧翻破無明，顯成性上大智慧光明義等。是知修行葢為顯德，故約所成以解修行。據此，則不唯名深心，亦得名廣大心。以萬行齊修故廣也，皆徹心源故深也。今標之以豎，故曰深心；釋之以橫，故云一切。意以二文相顯也。疏中亦兼此二義。若有深而不廣徹理之一行，或復廣而不深多行於世善，皆非大乘之行。今此兼明，以成菩薩之大行矣。自利行本者，深心願樂故。若不願樂，安能行之？是故為本。

欲拔等者，欲謂希望，與樂字義同，可以互言。

廣拔物苦者，廣大心也，三界普度無怨親故。令得菩提者，第一心也，逈出人天及二乘故。若不爾者，寧曰大悲？然拔物苦正是大悲，令得菩提是大慈也。以菩提是樂果，慈能與樂故。今論但舉大悲拔苦，必有大慈與樂，故疏兼而釋之也。若無此心，焉能度脫？故云行本。

妙行下。顯略攝廣。文雖三種義包一切，理事兼行自他俱利，攝無不盡也。

以此下，正配諸行。三聚戒者：直心，即攝律儀戒，正念真如，離諸過故；深心，即攝善法戒；悲心，即攝眾生戒。

三德者，直心成斷德，即法身；深心成智德，即般若；悲心成恩德，即解脫。

三身即如次配法、報、化。

是彼者，即指信成就發心之人，迴自己心趣向三處，故名迴向。

實際者，真如即是真實際故。菩提者，以一切善行皆以大智為其首故。眾生可知。據此，則三中初一為離相行，後二是隨相行。離相是總，隨相是別。說雖前後，行即同時。以前一具後二，故雖觀空而萬行迢然；後二同前一，故雖涉有而一真寂爾。苟或互闕，即二乘斷空，凡夫有漏。初後相濟，方為大乘中道妙行也。由是諸行雖多，此三攝盡。更有三法、三寶、三菩提、三涅槃等一切三法，類此配之。故淨名說此以為淨土之行。經云：直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈、悲、喜、捨眾生來生其國等。

△三、問答除疑二：初、問，二、答。

初、問。

【記】上說下，引前所說以為義宗。即前云所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界無所不徧，法界一相等。又真如門及真如體相中具說。

何故下。對以成難。意云：眾生真如即同佛體，但念真如便可得道，何用別更修諸行耶？斯乃但可只用直心，不合更說後二。

△二、答二：初、正答所問，二、重顯方便。

初、正答所問二：初喻，二合。

初、喻。

【記】摩尼體相，本來明淨，今為垢染，體性雖淨，而相不淨，故須治之。

△二、合三：先正合，次委釋，後順真。

先正合。

【記】真如心法，合摩尼寶珠。而云眾生者，是在纏染穢真如，揀非諸佛出纏純淨真如也。空淨合明淨，明即智照，淨即空寂也。而曰體性者，是本性明淨，揀非離垢明淨也。煩惱合鑛穢，若人指信成就發心者，合若念寶人。熏修合磨治，謂內起厭求熏習因力，如彼以身手雕治；外假師教聞修緣力，如彼以沙石盪磨。故云種種方便亦無淨者，不能得離垢淨也。合寶染塵，約體雖本來空寂，約相則現有塵勞。若不起行對治，無以得同諸佛。將知佛與眾生，但體同而相不同也。眾生相則六染熾然，諸佛相則眾善普會。霄壤之遠，何可雷同？故前明三覺、五覺，覺則性同，三、五位別。性同不須修，位別應斷證。又天台圓教，具明六即。即故真如平等，六故行位元殊。豈同暗證，但理而已。故宜進修，蠲去塵惑。若其但念，未免沈空。止觀相須，方為佛法。目足之喻，宜可思焉。

△次、委釋。

【疏】釋須修眾行所以。

【記】難云：真如寶性唯一，修治何必眾行？故此釋云：眾生從無始來，背覺合塵，於色聲等一切法上，起貪瞋等無量煩惱諸垢染法。今既覺知過患，修行對治，所治之垢既多，能治之善寧一？其猶病多，藥非一種，故修一切行也。金剛亦云：以無我無人，修一切善法，則得阿耨菩提等。

△後、順真。

【疏】以諸善行，外違妄染，內順真如故。

【記】難云：無量善行，原為對治無量垢惱，何能與一真如體性相順耶？故此釋云：諸不善行，既違真理，一切善行，自然順真。復由種種對治善行，除去污穢，方能令一真如寶珠得明淨故。外違等者，如行布施，外違慳貪，內順無慳；乃至般若，外違無明，內順明體等也。

△二、重顯方便。

【記】前答。問云：不以方便熏修，終無得淨。故今重明所修方便也。前但發心，未行其事；今此所說，正是所行。則前為能起之心，此為所起之行。故前疏標，皆言行本。應知前文但顯發心相，此明修行相也。

△文二：初、標徵，二、別釋。

初、標徵。

【疏】有四，標數也。云何徵起也？

【記】方便者，汎論有四種：一、進趣方便；二、權巧方便；三、修行方便；四、集成方便。此文正當一三兼於二四也。

△二、別釋。

【疏】四門各有三：一、標名；二、釋相；三、明意。如文，可知。

今合四門，文分為三：初一、不住道，次二、自利行，後一、利他行。

【記】文分為三者，如次是前三心所起之行，對文思之。此又是疏家科出論中隱奧意也。

△初、一不住道。

【疏】不住道者，具兩意。

一者不猶無也，道即因也，無住之因行故，故本疏云無住行。二者道即真如性，此性本無住故。二意合顯，方契論旨。葢以性本無住，故以無住之行而隨順之也。

【疏】不住生死，智也；不住涅槃，悲也。

【記】一者下，先標名目。行之方便，即根本故，以此與後二利行而為其根本耳。

謂觀下，次示義。相性無生者，諸法從本來，常自寂滅故。

不住生死者，若住生死，則輪轉不休。既言離於妄見，當知不住，即是依真如不變義修止行也。

疏云：智者，若見諸法有生滅，即成凡夫妄識，是住生死。當知反此，宜稱為智。

因緣等者，若染因緣和合，即惡業苦果不失；若淨因緣和合，即善因樂果不失。斯則染惡等唯三途，淨善等通人天二乘及佛道也。

起大悲者，既見因緣和合，善惡果報，故可翻迷成悟，轉凡為聖，乃起大悲，咸欲濟度。

修福等者，具修施戒忍進禪定以攝眾生，謂布施攝貧窮、持戒攝毀禁等，以此五行是福德門故，斯則為化眾生而修福德，因利他而自利也。故淨名云：眾生之類是菩薩淨土等。

不住者，若住涅槃，則一向寂靜。既言化生修福，當知不住，即是依真如隨緣義修觀行也。

以隨下，後明所以。法性本來非有故今不住生死，本來非無故今不住涅槃。又以性不變故不住生死，隨緣故不住涅槃，乃至凡聖、斷常、一異等諸二邊法不可盡言，離此二邊方名隨性。今以即觀之止隨順無生法性為不住生死大智行本，以即止之觀隨順緣起法性為不住涅槃大悲行本，又以即悲之智為自利行本，以即智之悲為利他行本。

又此一文，初名自性無生止，次名因緣不失止，後名法性無住止。亦可初名不住生死觀，次名不住涅槃觀，後名隨順法性觀。若總之，初可名離於妄見大智止觀，或名真如止觀；次可名攝化眾生大悲止觀，或名生滅止觀；後可名隨順無住平等止觀，或名一心止觀。若與楞嚴會之，初即空如來藏心止觀，次即不空如來藏心止觀，後即空不空如來藏心止觀。又與圓覺經會之，初即奢摩，次即三摩，後即禪那。又與台宗一心三觀義同，謂觀法無生即空觀，觀真諦也；觀因緣和合即假觀，觀俗諦也；隨順法性即中觀，觀第一義諦。即三而一，即一而三，不縱橫並別，諦觀皆然，故此名為行根本也。

△次二、自利行二：初、斷德，二、智德。

初、斷德。

【疏】能止者，謂勤斷二惡，止持門也。

【記】二下，先標名也。勤斷二惡者，已起之惡，斷令不續；未起之惡，斷令不起。止持者，以約惡法而論，故止名持，作名為犯。

謂下，正示義也。慚愧者，即善十一之二數。慚謂尊貴增上，宗重賢善，羞恥過罪，息諸惡行。愧謂訶厭增上，輕拒暴惡，羞恥過罪，息諸惡業。

悔過者，梵語懺摩，此云悔過，謂陳露先罪，改往修來。

於中能止一切惡法六字，通已起未起，餘皆局於已起也。是惡皆止，故云一切。此說已起之惡，既令不增，未生之者，自然不起矣。

以隨下。出所以也。性本離過，起過則違。今既止之，故當順理。過盡性顯，名為法身。法身即是斷德，故今以此名科。

△二、智德。

【疏】發起者，勤修二善，作持門也。

勤供養等，約緣修行也。

以愛下。辨修利益也。愛敬四句：一、愛而非敬，如母於子等。二、敬而非愛，如僕於主等。三、亦敬亦愛，如修行人於三寶等。四、非敬非愛，如冤家等。

【記】三下，先標名。勤修二善者，已起之善，修令增長；未起之善，修令發生，故云發起增長。是標二義也。

作持者，謂約善法以論，作故名持，止故名犯也。

謂下，正示義。供養者，然有三種，謂財、法、觀行。

禮拜者，勒摩三藏說有七種：一、我慢禮。二、唱和禮。此二非儀。三、恭敬禮。敬從心發，運於身口，五輪著地。四、無相禮。深入法性，離能所相。五、起用禮。觀身與佛，同一緣起，如幻如影，普運身心，徧禮一切。六、內觀禮。但禮身內法身真佛，不緣他佛。七、實相禮。若內若外，若凡若佛，同一實相。見佛可禮，亦是邪見。觀身實相，觀佛亦然，始名平等禮敬。故文殊偈云：不生不滅故，敬禮無所觀。

準離垢慧所問，禮佛法經總有八重：一供養、二讚歎、三禮佛、四懺悔、五勸請、六隨喜、七迴向、八發願。八中正意禮佛，餘七皆是禮佛緣由。謂供讚是禮佛流類，懺勸隨喜是禮佛之意，七是都迴禮等功德向於三處，八是敘陳意所希望。然此八重各能除障，供養除慳貪障感大財富，讚歎除惡口得無礙辨才，禮佛除我慢得尊貴身，懺悔除三業煩惱報也四加見也障得依正具足，勸請除謗法得多聞智慧，隨喜除嫉妬得大眷屬，迴向除狹劣成廣大善，發願除退屈總持諸行。今此文中具有五法，前有懺悔後有發願，然闕迴向影在文中也。

緣修者，約三寶勝緣修入住正行。

利益有二，先敬則道增，愛敬四句可知。若準儒教說，母唯愛，君唯敬，父兼愛敬。故孝經云：資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。然此且約多分而說，今以事父之心，奉於三寶，故兼愛敬。

淳厚者，鄭重厚也之心而無雜亂淳也。亦有四句：一、淳而不厚，謂蹔時誠懇。二、厚而不淳，謂長久渾雜。三、俱，謂沒齒無乖。四、不俱，謂輙無虔想。今取第三也。

信增等者，從十信位遷入正定也。

又因下，次護，則業消。上則內因修行力，此則外緣加護力。亦可前名生智益，此名滅障益。

消業等者，前禮讚等各能除障，已如前配。復能成善，如下第四分中所說。

以隨下。明其意。性本離其癡障，今以修智斷障，豈非順性？此行成就即顯報身，報身即智德，故此為科。

△後、一利他行。

【疏】盡未來，長時心也；度一切，廣大心也；令究竟，第一心也。

以隨下，一、正顯順法性。法性下，二、明起大願意，亦即常心也。

【記】四下，標名。

所下。釋相。發謂䇿勵運意，願謂希求樂欲。然有四種，要約其心故名誓願，今即四中之一也。餘之三願已在前文，謂能止方便及消障離癡，即無邊煩惱誓願斷；發起善根增長方便，即無量法門誓願學；行此二法皆為菩提，即佛道無上誓願成也。

長時心者，度盡為期，不限劫數，故盡來際。

廣大心者，無有揀擇，四生九類悉皆度故。

第一心者，超過人天二乘之境，令得無上寂滅樂故。

以隨等者，明意，謂次第釋前三心所以也。

初、二句釋長時心，謂法性常住無始無終，故今度生盡於未來，無有疲厭而隨順也。

疏文可解。

法性下三句，釋廣大心。謂性徧滿平等無二，故今化度無有揀擇，平等濟拔而隨順也。

不念下二句，釋第一心，謂性本無彼此分別常寂靜故，故今化令咸至寂滅究竟涅槃，是順性也。

然後之二段文，但初標法性，後結故字，而不逐段一一標結隨順等言者，譯人之巧略也。

亦常心者，意明此有究竟寂滅之言，故名常也。

△三、發心利益。

【記】顯發心益者，由前發心行諸妙行，故得入初住，見於法身，起用利益也。

△於中四：初、顯勝德，二、明微過，三、通權教，四、歎實行。

初、顯勝德。

【疏】十、解：菩薩依比觀門見，故云少分，亦可依人空見。

八種利益者，初發心住中能作此事。

【記】比觀見者，以於人空得自在故。若約法空，但相似見，未是證故，名為少分。

亦可下。若依人空，此即已證，但未得法空，故云少分，是依人空見也。前是正意，此約兼明。

發心住中作此事者，隨其悲願之力，能作八相成道利樂眾生，同今釋迦化儀也。此如華嚴所說。

又是文中有自利利他之異，詳之可見。

若前後相望說者，由護法故發深心，行自利行得見法身；由大悲故發大悲心，行利他行八相利生；由佛菩薩教故發直心，行無住行見法身，而現八種隨願利益也。

△二、明微過。

【疏】未名法身者，異地上也。以未證真，但依信力，見於少分。

以其過去下。釋異所以。

亦非業繫者，異凡夫也。菩薩於報，修短自在，不由惑業。

大願自在者，以留惑益生悲願之力故。

【記】未證等者，但比觀相應，未離分別故。

釋所以者，此明先世所造世間業因，通於善惡，斯往業不亡也。

微苦有二意：一者變易行苦，二者隨業有分段苦，以得自在不同凡夫，故云微也。

修短等者，變易之身願智所資無定齊限，能變麤身為細質，易短命為長年，故云自在。

留惑等者，以有大願故留煩惱不斷潤生受報，以有大智故能自在隨意長短不為惑染，非同凡夫為煩惱所使不能斷也。

斯則未名法身，故異地上，以其下是所以；亦非業繫，故異凡夫，以有下是所以。既上異聖人，下殊凡品，故當賢位。

△三、通權教。

【疏】如修多羅下，一、舉教也。

非其實下。二、釋通也。文皆可見。

如纓絡本業經中言：七住已前名為退分，若不值善知識者，若一劫乃至十劫退菩提心。如淨目天子、法才王子、舍利弗等各入第六住，其間值惡知識因緣故，退入凡夫不善趣中，乃至廣說。今釋此意，是權語非實退，但恐怖彼初入人令不慢故也。

【記】七住前退者，第七方名不退住故。然彼經中但說淨目等各至第六住，遇惡知識故退，而不詳彼所值因緣行相，待檢續入。論云：未入正位通二意：一、未入初住，二、未至七住。正因不退之位，故云正位，前意為正。

△四、歎實行。

【疏】又是下一，於下不戀也。

若聞下二於上，不怯也。

以信下，釋不怯所以也。

此即顯彼經文是權非實。

【記】於下不戀者，謂於二乘凡夫果報不生著故。

若聞等者，如法華云：佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。

於上不怯者，於菩提涅槃有勤勇心，修諸苦行，不生畏故。釋所以者，亦釋前不戀所以。以知自性涅槃終非外得，遲速由己，何定劫時？故雖聞是經劫勤苦乃得涅槃之言，而無怯懼。斯則於上不怯，故於下不戀。是故疏中但釋不怯所以也。又由信知一切自他自性涅槃，縱在輪迴，亦常入滅。由是為諸眾生志求佛道，廣修福德，雖不樂於有，亦不墮於空。故聞生死苦界生多難化之言，並無怯弱。斯則於下不戀，故於上不怯。故能兼釋前之不戀所以也。由此兩文之內，皆有不怯之言。但前之不怯，悲也，不畏眾生難化故；後之不怯，智也，不懼佛道難成故。

此即下。據此以𠩋彼，此明其實非權說故。初發心住尚無退墮，況入六住豈有退耶？

△二、解行發心。二：初、總標歎勝，二、顯其勝相。

初、總標歎勝。

【疏】前位信滿入解，今此行滿入向，更深發心故也。

【記】今此下，謂依住行位滿，發深解行，入十向位，非同前信，故云轉勝。

△二、顯其勝相二：初、時勝。二、行勝。

初、時勝。

【疏】一、劫滿者，隣初地故。

【記】隣初地者，從初住至初地為一僧祇，今十迴向與初地相近，是隣真故也。

△二、行勝二：先總，次別。

先總。

【疏】深解，解也。離相，行也。下六度中，皆明此二。

【記】解徹真如，故云深解。分明顯了，更無暗昧，故云現前。又超前故云深，異後故云解也。

離相行者，真如無相順真如故，所修行行一一無相，如金剛不住色布施，不住聲香等布施，諸行皆然，故云所修離相。

此二，指解行言。

△次、別。

【疏】以知法性下，顯上深解現前也。隨順修檀者，顯上所修離相也。下五一一準此，謂離三輪等相。以十行已去，菩薩得法空故，能順法界，修六度等行，即發心所依之解行。以垢障乖真，故修離障之行，以順如也。

【記】無慳貪者，慳謂吝惜己物，輙不與人。貪謂希欲他財，以將入己。知法性之中，本無此事，故疏云解也。檀波羅蜜者，具云檀那，此云布施。波羅蜜，此云到彼岸。彼岸即是涅槃，涅槃即是真如之理。今離相行施，與理相應，即是到彼岸義。餘皆倣之。然則輟己惠人，名之為施，但順無慳。以此亦順無貪之義。何則？己物尚與他人，他物固應不取，以深況淺也。

謂離下。明所離相。三輪即施者、受者、所施之物。達此三相體不可得，故名離也。苟能離相則因成無漏果證菩提，有運轉義故名為輪。復能摧輾一切惑障，有摧輾義號為輪也。

以十下。釋離相之由。得法空者。但約深入此觀，未是證得。然此由是約教道說，若其實說，十信位中便能深入，如下信心修真如三昧，豈非法空也？

所依解行者，解即十住、行即十行，斯則十向為能依、住行為所依。又住行為能發、十向為所發，謂依此解行發迴向心故。

以垢下。釋順真之由。謂慳等是障，常乖背其性，性本無慳等，常不與障合，故行布施等行，外違慳貪等障，內順無慳等性也。

五欲者，色、聲、香、味、觸等五境，此五能令眾生起欲心故。故前云：以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受於一切身心等苦。又無常經云：常求於欲境，不行於善事，於境生欲，故名為過。過即是染，知法性中本無此染也。

尸者，具云尸羅，此云戒。戒謂防非止惡，即離五欲過也。

瞋惱者，因他惱觸生瞋恚故，亦可因惱生瞋，瞋故熱惱，熱惱即苦，知性本無此苦也。

羼提，此云忍辱，忍彼辱境，即離瞋惱。

懈怠等者，為執身心遂成懈怠，今既性淨不見身心為誰懈怠，故云離也。

毗黎耶，此云精進。精謂精純，一心無雜；進謂進趣，勇猛不退，即離懈怠。

常定，約顯體說。無亂，約離過說。

禪者，具云禪那，此云靜慮，即慧之定，定即無亂。

離無明等者，本覺明中本無不覺，故般若此云智慧，智即是明，明即離無明也，即定之慧故。此與第五是自性定慧本是一法，但約體用義分異爾。

然準華嚴經說，十地菩薩如次行十波羅蜜行者，以彼是證真之後如實修行，此中六度是隨順修行，淺深有異也。又此雖順性是漸修，彼稱法界一行一切行是圓修，亦偏圓之不同也。應詳之。

△三、證發心。三：初、明發心體。二、明發心相。三、明成滿德。

初、明發心體三，初標地依，二明行體，三明勝用。

初、標地依。

【記】地依者，以文云證何境界，所謂真如，此則真如是十地所依境也。然地者，就喻彰名，以喻真智能生聖法。今約真如是智所依，故名地依也。

【記】證句，牒章。

從下，辨相。先徵問。

所謂句次答釋，謂此十地菩薩雖斷障有分數多少，行行有差別淺深，隨其位次一一皆證，其所證者同一真如，但有滿分之殊而無差別之體，故此通標真如為所證境界也。華嚴十地品中亦同此說，故彼出體偈云：如來大仙道，微妙難可知，非念離諸念，求見不可得。

△二、明行體。

【疏】行體，根本也。

【記】根本者，即根本智，證真諦理，是真見道也。

【疏】境界即是現識，必依轉相起故。

而此等者，然本智正證之時實無能所，豈可得說以為境界？今但約後得智中業識未盡，故轉現猶存。假就此識說正證中，定有真如為所證境也。以後得智反緣正證，亦有現似境，故說轉識現也。而實真證能所平等。

【記】以依等者，先問曰：真如離心緣相，又若證者離於能所，何以言真如為境界耶？故此釋之。

必依轉相起者，即此轉識約現境處便名現識，竟無別體，但據次第義說相依，斯則依能見心有所見境。故前論云：以依能見故，境界妄現。

本智證者，智與理冥，心與神會，一相一味，平等平等，實無能所之異。故頌云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。

今但下，對此重解依轉識說為境界之意。此有二義：一、約菩薩未離業識，猶有見相。入觀，雖與無分別智相應，不分能、所；出觀，則與此識相應。約此識上，說前證時以為境界。二、約後得智中相見道內重慮緣真，變起影像，彷正證時，說真為境。此但似境，非謂實有；然亦不離，是轉識現。故疏雙標後得智中業識未盡也。

然至釋相，但約業識未盡義說，故云轉現猶存等也。此是初一義。以後得下，出第二義。或問曰：如上所說，業識未盡，已聞命矣，後得智中，如何分別？故此釋之意，明根本實證之時，但是一心真見，道無分別能所之相。若後得智中，以能見心，反緣所證，以有此能緣心故，便有真如影像，當情為所緣境界，像雖不實，還似真如。秪據此義說，後得智中，依於轉識，名境界也。如人飲水，正飲之時，不能說其冷煖，飲水之後，方能說之，說時雖不得水體，其如所說之水，還似所飲之水也。

而實等者，真如是所證，智是能證，能所無二，方名法身。以法身本具理智，理智本無二故。斯則住唯識理，離二取相也。

△三、明勝用。

【疏】勝用後得也。

【記】後得者，權智達俗，出假化物也。

△文中四：初、攝法上首德，二、隨根延促德，三、實行不殊德，四、應機殊行德。

初、攝法上首德。

【疏】此下有二：一、供養等，正明請法；二、唯為等，顯其請意。

【記】一、念至無餘世界者。若準華嚴說，初地菩薩能至百佛世界，二地千佛世界，乃至十地不可說不可說阿僧祇世界。此葢隨其分位，勝劣不同。今此文中，意在通論十地，故以無餘之言而通貫之也。

請法者，於彼彼世界、彼彼眾中，勵己率先，為眾導首，請佛說法。

請意者，新譯論云：唯為眾生而作利益，非求聽受美妙言辭。夫請說法誠在所顯修證義意，令其眾會如聞攝取思而行之，兼冀展轉遐益眾生，豈在徒聽言辭而已耶？即如圓覺十二菩薩各伸請問，皆言願為此會及為末世等。

△二、隨根延促德。

【疏】或下，一、促也。於中，先舉用；以下，後顯意。

或說下。二、延也。亦先舉用。

以下，後顯意。

能示下。三、結也。

【記】促者，謂有一類眾生，根性怯弱，聞說佛道長遠，久受勤苦，乃可得成，却生退屈，不肯修進。是故菩薩為此眾生，示現超越地位，不經劫數，證於佛果，令彼思齊，發心進趣。如釋迦六年修行，便成正覺，是茲倒矣。又如善財一生，龍女一念等。

延者，為有一類眾生亦欲進趣，將謂佛果容易而成，懈怠因循不能勤勇，若復示其超果轉令懈慢終不成就，是故菩薩為彼說言：我於無量劫中修行方成佛道。以茲警䇿不令懈怠使其勤進，故法華云：智積菩薩言：我見釋迦如來於無量劫難行苦行積功累德，求菩提道未曾止息。即其類也。然促中云示、延中但云說者，促在一生可令現見，延歷多劫但可說令知也。

結者，根器既多，方便非一，口不可說，心不可測，故云無數等。法華云：佛知眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻、言辭方便說法，如此皆為得一佛乘、一切種智故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。

△三、實行不殊德。

【疏】此下有四：一、種性因等；二、發心行等；三、所證證等；四、三祇時等。

【記】種性根等者，等謂齊同，同是一乘種性，非三、五等乘性故。根謂信等五根，有上、中、下，今同是上根，非中、下故。此約夙昔所論，故疏云因等也。

行等者，同發菩提心行二利行故。若克就地上，則同得無分別智行，如次同行十波羅蜜行。然此發心之言，通於前位所說。

證等者，同證二空理故。若克就地上，則同證徧行真如，乃至十地同證業自在所依真如等。

無有超過法者，此明菩薩因行證既等同，更無別有超越殊勝之法可為行證也。亦可此是位等，即三賢十聖皆須歷故，無有超過。

以一切下。是時劫等。易解。總上言之，意云若此一類是菩薩種性根器，則發心修行斷證位次始終劫數竟無差別也。又此一段亦似通明上諸等之所以，以彼皆經三大阿僧祇劫所修來故，因行果證無有不等同也。

所言阿僧祇者，若準本業經，初以忉利天衣，仍用彼天時分，三年一拂，盡四十里石為小劫；次以梵天衣拂，盡八十里石為中劫；後以淨居天衣拂，盡八百里石為大劫。雜阿含中與此有異。又劫章頌云：風災為一數，乃至不可知，此極長遠時，名一僧祇劫。謂以此風災為數，數至不可數，更若數時，心則狂亂，齊此數不得處，名一阿僧祇劫。若以此等計三僧祇方成佛道，則百千萬人中，無有一人發心修進。縱有懼於三途苦者，但修人天戒善；或有畏於三界生死，亦但修二乘之行，焉敢希冀佛果，修菩薩行？葢為作此長久而解，有是大失彼為一類懈慢眾生，故說長久，一也。今所會通，則特異於彼。何者？且梵語劫波，此云時分。大劫、小劫，長時、短時，下至剎那，皆名時分。阿僧祇，此云無數。無數之言，亦不定久近。如人經年不相見，便云無數時；竟日不見，亦云無數時。修行時分，意亦同此。若此所解，方有修行佛道之人此為一類怯弱眾生，故說短近二也。若處中而論，三祇是定，延促則不定。謂始從具縛凡位發心初信心位修進住行等也，法爾經無數時，方得親證真如，名為見道初地，是第一無數時。從見道已去，漸斷執障，法爾又經無數時，方得不假功用，自然相應，至第八地，是第二無數時。從此任運進趣，消遣餘累，法爾又經無數時，方得成佛，是第三無數時。斯則三無數時是定有，然延促不可定也此明三祇延促，隨人悲智願耳，無定局也。況時無定體，唯心所現心樂長則時長，心樂短則時短，亦無定限也。又心本無際，時寧有分？此約理說三也。故法華說：日月燈明佛說法華，經六十小劫，時會聽者，謂如食頃。又論釋經劫數之言，或云年歲，或日月等。又攝論云：處夢謂經年，覺乃須臾頃。故時雖無量，攝在一剎那。今此三祇，宜依後說。

△四、應機殊行德。

【記】眾生世界者，或唯有情，或分情器。

不同者，以世界眾生各有無量差別，謂生有善惡，豎窮於九界也；界有染淨，橫徧於十方也。

見有邪正，聞有疑信。過去所成名根，現在所欣名欲，未來種子名性。又根機有利鈍，樂欲有大小，種性有高下。示行，五乘教行也。謂為彼彼界生根欲性異，故示所行業用亦復千差。乃至現身說法，亦各隨彼彼見聞而成萬別也。例如觀音妙音品說。

△二、明發心相。

【疏】一者、下根本無分別智；二者、下後得智；三者、下二智所依阿梨耶識也。理實亦有轉現，但今略舉根本細相。此非發心之境，但顯此菩薩二智起時，有微細生滅之累，不同佛地純淨之德，是故合為發心相。

【記】又是下，標徵。一者下，列釋。二智所依等者，以此二種智，本從彼識之所顯生，故說為依，非謂現今能與二智為體。問：二智是淨，梨耶是染，云何淨智依染識生耶？答：以有染心故，翻此染心，得成淨智。若本無染，淨亦不生。故前云：以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺。若離不覺之心，則無真覺自相可說。廣如隨染、本覺二相中明。又梨耶是染淨和合，淨智依生，故無疑也。又若隨相所明，謂梨耶本有二智種子，從無始來，以本識為依止處，故云所依也。

理實等者，既言梨耶合通三細，今但言業識者，意在舉細攝麤，舉本攝末也。亦可現相八地盡，轉相九地盡，業相十地盡，業相最通，故標通者，斯則於諸菩薩無所屈矣。

此非下。或問曰：二智是淨從來未得，今始開發可名發心相，生滅業識無始來有，何故至此名發心相耶？故此釋之意，明此菩薩亦能證真，亦能達俗亦有生滅，以證真故揀異地前，以有生滅不同佛位，其猶鍊金光色漸顯，麤鑛已落細鑛猶存，欲顯此時應云幾分是金、幾分是鑛，斯則不同麤鑛亦異純金，故且通說金已顯發，此亦如是。

△三、明成滿德二：初、正顯勝德，二、問答除疑。

初、正顯勝德二：先總，次別。

先總。

【疏】又下，有二：一、功德滿，因位窮也。故地論云：一者，現報利益，受佛位故。

二色究竟，果位彰也。故地論云：二者、後報利益，摩醯首羅智處生也。

何故他受用報身在此天者？

一義云：以寄十王，顯其十地。然第十地菩薩寄當此天，即於彼身示成菩提，故在彼天。餘義如別說。

【記】有二者。望下，別中。亦可因位即自利行滿，亦即自受用報也；果位即利他德圓，亦即他受用報也。

因位窮者，將出菩薩因位，以成究竟果也。

現報等者，即以此身成正覺故，即自受用身功德圓滿也。

果位彰者，將入妙覺果位，以施究竟益也。

後報等者，依前報體方起此故，即他受用身功德亦圓滿也。

然其因窮果顯，但義說二相，時無前後，現後二報，亦復同時。譬如夜盡即曉，豈分前後？

摩醯首羅，此云大自在。

智處者，一切智人所起智處。故經中說：摩醯首羅於一念中，能知三千界中雨滴之數。

論云：色究竟處示高大身者，色界之頂是色邊際，故名色究竟處。色究竟天身量一萬六千由旬，自在天王身量三萬二千踰繕那，十地菩薩示為自在天王，身量倍增，故云最高大也。色身之大莫過此天故。

何故下，牒難。

一義下，釋通。十王等者，準仁王經說：十信菩薩鐵輪王，王一閻浮提；十住菩薩銅輪王，王二天下；十行菩薩銀輪王，王三天下；十向菩薩金輪王，王四天下。初地菩薩閻浮王，王百佛土；二地菩薩忉利王，王千佛土；三地菩薩夜摩王，王萬佛土；四地菩薩兜率王，王億佛土；五地菩薩化樂王，王百億佛土；六地菩薩他化王，王千億佛土；七地菩薩初禪王，王萬億佛土；八地菩薩二禪王，王百萬億佛土；九地菩薩三禪王，王百萬億阿僧祇佛土；十地菩薩四禪王，王不可說不可說佛土；如來法界王，王無量佛土，說一切法門。彼經除信佛，有十三法師，兼信十四及佛十五。今疏不論地前及果位，故但十王。

然第十下。正明十地寄報，當此天王利他因行滿也。此是一意。

即於下兼顯最後身菩薩示於彼天成佛之相，即轉第十地菩薩身以為佛身成菩提果。揀餘地王菩提尚遠，若準真實成佛，但當前云功德成滿，即無方所亦不可見。今為應於十地菩薩故，示在彼天說成正覺，此又一意也。第一義中具是二意。

餘義者，指第二義，謂此菩薩將成佛時，於第四禪色究竟頂自在天上，有妙淨土出過三界，十地菩薩當生其中。菩薩坐於大寶蓮華，其座縱廣百萬三千大千世界，於蓮華外有十三千大千世界微塵數小蓮華座以為眷屬，各有菩薩而坐其上。是大菩薩放十種光，謂於足下出百萬阿僧祇光明，照十方世界一切地獄，乃至第十頂上放若干光明，照十方世界所有諸佛，光繞十匝住於空中，成光明雲網臺高廣嚴淨，於光明中悉雨寶香寶珠瓔珞諸莊嚴具供養諸佛，光明入諸佛足下。爾時諸佛一時同放白毫相光照大菩薩，其光即入大菩薩頂，又放阿僧祇眷屬光，照眷屬華座諸小菩薩，其光各入諸菩薩頂已，應時得佛無量三昧，應時得佛無量智慧，即得佛位墮在佛數。上義指他受用，此義指實報也。

如別說者，心地觀云：自受用身三僧祇劫所修萬行，利益安樂諸眾生已，十地滿心，運身直往色究竟天，出過三界淨妙國土，坐無數量大寶蓮華，而不可說海會菩薩前後圍繞，以無垢繒繫於頂上。爾時菩薩入金剛定，斷除一切微細所知諸煩惱障，證得阿耨菩提。如是妙果是真報身。唯識論云：謂諸異生求佛果者，定色界後引生無漏，彼必生在淨居天上大自在宮得菩提故。此皆實報成佛義也。復有五意故在彼天：一、以二乘人執化八相為真佛，不信別有聖人一；又不知即心是佛二；又信彼第四禪中是聖人生處三。今且同與二乘在彼天處攝示，令知樹下八相非真，故在此天。二、緣三災不及，故當此天。三、緣欲界色質麤重是有，無色界都無色質是無，今此天中表離有、無，契於中道，故在此天；四、為摩醯首羅天王，面有三目，不縱不橫，表證涅槃，三德亦爾，故在此天；五、為下界慧多定少，上界四空定多慧少，此天定、慧平等，故在此天。以禪者言，翻云靜慮，靜揀於下，慮揀於上。楞伽偈云：欲界及無色，佛不於彼成，色界中上天，離欲中得道。問：疏中何以不出此第二義耶？答：唯識論等為引二乘，令知樹下佛相非真，且指彼為實報權也。今起信等既云示高大身即他受用，如下文云能現十方利益眾生，豈唯色究竟處成佛說法而已？又前文云隨心能示十方世界無量報身，又云菩薩從初發意乃至究竟地，所見報身即無有邊，不可窮盡，離分齊相，皆實也。此既是權非實，故不出耳。餘詳華嚴玄談。

△次、別。

【記】前但直顯德滿位彰，今則具明二智滿相，及顯無明頓盡等。即是明前心相中，二心真方便也圓滿，一心業識除滅也。

【疏】相應者，謂一念始覺，至心源時，契於本覺也。

種智者，無明盡故，顯照諸法也。

亦可一念等皆無間道，名種智，是解脫道，即顯上真心於此成也。上皆自利行滿。

自然下利他德，顯顯上方便心，不待功用也。

又亦可初智淨相，後不思議業相，皆是本覺隨染所成也。

【記】始覺等者，此始覺慧，與本覺心源，最初契合之時，名為一念。此約究竟相應發始之一念，不是暫時相應，謂之一念。又此一念，前則屬因，後則屬果，其猶曙色在朝夕之端矣。無明等者，無明未盡，既有所不知；無明若盡，則無所不照。即大智慧光明，遍照法界也。

一切諸法種類若干，無不知之，故云一切種智。大般若云：煩惱不生，名一切種智。若具言之，得三種智，謂一切智、道種智、一切種智。準天台說，因修一心三觀，果得一心三智，謂修即空觀得一切智，修即假觀得道種智，修即中觀得一切種智。今此論中依真如門修奢摩他，即是空觀果得一切智；依生滅門修毗鉢舍那，即是假觀果得道種智；依一心法雙運此二不相捨離為禪那，即是中觀果成一切種智。今論舉中所成以攝空、假，故但云一切種智。

亦可等者，謂此始覺慧至心源時，約斷惑邊名無間道，約證理邊名解脫道。

即顯等者，謂前發心三種相中真心，彼有業之所累猶為菩薩，至此業識永盡無餘，唯真獨存更無所累，故名佛也。

上皆下，同上二報利益，但前標此釋異耳，非別有所說也。

顯上方便者，即前發心相，中後得智，至此圓滿也。問：前後皆言自然，則因果何別耶？答：前是有心自然，以帶業識故；此是無心自然，唯真獨存。故疏云：不待功用，兼揀上之自然也。

又亦下。類攝前文。前約法說，此約人說，理無別也。

皆是下。釋類攝所以。以前文是本覺隨染之文，今顯果位亦即本覺隨染，二文既同故應相攝，其實亦同四鏡中之後二也。雖約性淨隨染為門之異，而法體一無別焉。

△二、問答除疑二：初、除一切種智疑，二、除自然業用疑。

初、除一切種智疑二：先問，次答。

先問：

【疏】問下，有二：一、且陳疑。謂有虗空處皆有世界，有世界處皆有眾生，有眾生處皆有心行，如是境界，分齊難知也。

若無明下。二、正設難。難云：非直外境無邊分齊難知，亦復內盡心想云何得了也。

【記】陳疑可解。

設難中非直等者，意云所知之境既甚多無量，縱有心在早自難知，豈況永斷心想却能了別，而名一切種智耶？

△次答三：初、直立正理，二、舉非顯失，三、舉是彰得。

初、直立正理。

【疏】意云：只由內盡妄想心，故能外廣知也。

境雖無邊，不出一心。既證心源，何不能了。

真心之境，離於妄念，故盡想念，方始能知也。

【記】意云下，先總敘答意，即反於所問，義在次下之文也。

境雖下，次別釋論文。

文中立二正理：一、元是真心，故論云一切境等也。謂諸法唯心，無外境界。今證心源，是合了知，誠無疑慮。二、本來無念，故論云離於想念也。謂既本是心，元來離念，唯是真實。今以離妄方了，此更無疑。故下論文但反此二意為失，合此二意為得也。

今疏中，先釋其前意；真心下，次釋其後意。並可知之。然此論中且是立理，未顯能了。能知疏中要意圓備，故預結之云了知也。

若於此中體悉論旨，下文逐段自然無惑，仍更隨釋彌為彰顯。

△二、舉非顯失。

【疏】以眾生下，一、妄見有限之境。

以妄起下。二、釋成不見所由。

即明為妄見，故有所不見。

【記】此論文中，亦有二：反前正理，故成不知之失。

一迷本真心，故論云以眾生等也。諸法本來唯心，以眾生迷本唯心，妄見有境，以妄見有齊限故，遂令境有分齊，所以不能遍知也。此即對前第一本來唯心，以顯其失。

疏云見有限者，境即無限，但能見之心有限，故論云心有分齊，不言境有分齊也。

二、妄起想念，故論云以妄起等也。謂一、真心本來無妄，常住法性，以眾生妄起想念，違於無妄，不稱真性，所以不能遍知也。此即對前第二、離於妄念，以顯其失。

疏云釋成等者，據論二段，總是對前釋成失義，詳之可知。

即明等者，性本離念，妄起想念，即是乖真。以乖真故，不能了知。不了知言，貫通前段，義則顯矣。

△三、舉是彰得。

【疏】無不徧者，無妄見故，無所不見。

心真實者，佛心離妄，體一心源，無始覺之異故。

即諸法性者，然此本覺在生滅門中，為妄法之體故。

顯照一切法者，一切妄法並是本覺佛心之相，相既現於自體之上，以體照其相有何難了而不知也，故云自體顯照等也。故上文中辨佛報化之用則在於眾生心中，今辨眾生妄法則在於佛心之上，良以心源無二故得然也。華嚴云：如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。此之謂也。

有大智用等者，以同體智力起勝方便攝化有情也。

【記】論分二。初反前彰得，即雙反前非，合初正理也。中又二。先總顯，謂總反前非，以彰其得也。

離見相句，具含二意：離見故，反前妄起想念之失，合初離念之得；離相故，反前妄見境界之失，合初一心之得。

既合正理，即能遍知，故云無所不徧。以上問云：若無明斷，無有心想即一心想念，云何能了？故此答曰：諸佛離於見相，故無不徧知也。

疏云：無妄見者，釋前離見也。離見即能離相，故但舉一義也。

論心真實下，次別結。初一句，結離見也。既離妄見即是一心，心即真實也。

疏文可見。

次諸法一句，結離相也。既離妄相，唯是於性，性無不徧也。

既無二非之失，即成合理之得。正理既合，不了何待？由是科云舉是彰得也。

然此下。釋法性義。以本依如來藏有生滅故，生滅是法、如來藏是性。今從生滅門入真如門，故離見相即顯法性。性即本覺，立義分中指為自體也。

論自體下。二、約義結名二：先、顯義相二：初、體。能照法性相，即實智照理一切智義相也。

一切下。貼釋其文義。一切妄法，即虗空世界眾生心行等，並是本覺出法之性也。佛心之相，出法之相也。以體照其相，相依性有，照相即照性也。

故上下，引因以證果，即用大中文。前則因心現果法，今則果心現因法，因果雖殊，心體是一。故金錍云：阿鼻依正，全處極聖之自心；毗盧身土，不逾下凡之一念。

良以下。釋所以。生佛體同無二相故，猶如父子共有一鏡，若照子時子在父鏡中亦在自鏡中，若照父時父在子鏡中亦在自鏡中，鏡是一體攝屬二人各成自鏡，互照互現無別有體，以喻真心生佛各具，雖云各有而理不可分，故云無二，是斯意也。

華嚴下。引證。心是總相，生佛是別相。何者？悟心名佛，成淨緣起；迷心名生，成染緣起。緣起雖有染淨，心體不殊。如心既具淨染二緣，則佛亦爾，從心造也。故云如心佛亦爾。是知佛報化用在於眾生心矣。如佛既從心造，則生亦然，從心造也。故云如佛眾生然。是知眾生妄法在於諸佛心矣。心佛生三無差別者，謂眾生心即佛心，佛心即眾生心。又眾生是佛心中眾，生佛是眾生心中佛，以生佛相同一心，體無差別故。清涼疏云：三法各有二義。心二義者：一、染，二、淨。佛二義者：一、應機隨染，二、平等違染。眾生二者：一、隨流背佛，二、機熟感佛。各以初義成順流無差，各以後義為反流無差，並全體相收成一緣起，故云三無別也。

論有大智下。二、用能隨生開示，即權智鑒機，道種智義相也。

眾生中攝虗空世界，得解是心行種種法義，不出五種教乘。

是故下。次正結名。以上問云：云何能了名一切種智？故此答曰：總上二智得名一切種也。

疏云：以同體者。意云：匪但心體照法而已，復能起大神用，利樂眾生。斯則依智淨相，起不思議業相；依法出離鏡，作緣熏習鏡義也。

△二、除自然業用疑二：先問，次答。

先問。

【疏】又問下，亦二：一、且陳疑。

云何下。二、正設難。

【記】陳疑中。若諸佛至眾生者，是牒前文也。

一切至得利者。是按定也。餘皆可解。神變，通他心、意、業也。如來三輪不思議化徧於時處，故一切眾生無不沾益。

設難中多不見者，非全不見，故云多也。又聞說者必見身，見身者未必聞法。今約局所標，故但言不見，尚不能見，何況得聞及神變耶？

△次、答。

【疏】答：下有法、喻、合。先，法也。以法身普照，徧眾生心中，但有厭求機感，即顯麤細之用，非由功用也。上文中已顯此義。

眾生心下，次喻。

如是下，後合。眾生心有垢者，明無感佛之機，非謂煩惱現行，以善星等煩惱心中得見佛故。

法身不現者，法身能現報化之用，今據本而言，故云法身不現也。

如攝論中十二甚深，皆是法身之德顯現甚深。彼中言由世尊不現，如月於破器中。

釋曰：諸佛於世間不顯現，而世間諸佛身常住。云何不現？譬如破器中水不得住，水不住故，於彼破器實有月不得顯現。如是諸眾生無奢摩他軟滑相續，但有過失相續，於彼實有諸佛亦不顯現水，譬奢摩他軟滑性故。

此中依定得見佛者，是過去修習念佛三昧，乃於此世得見佛身；非謂今世要依定心方得見佛，以散心中亦見佛故。

彼攝論中約過去定習為因，非約現在；此論中約根熟為因，非約無惑有此左右。

【記】法中。諸佛下，據前所問，即問報、化。今約法身體徧，故報、化是即體之用，亦遍一切。據本而言，但云法身也。

徧眾生心者，論云：一切處故。一切之言，意說情器。亦如華嚴云：法性徧在一切處橫說，一切眾生及國土別顯情器，三世悉在無有餘竪說，亦無形相而可得泯迹。據此，則不唯遍於眾生心。今且約所問之處，故但言遍眾生心也。

但有等者，此則功過在機，佛無私應。故華嚴云：菩薩清涼月，游於畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中。

上文等者，即用大中七重問答廣明斯義。

喻中猶如鏡下，應更說云：諸佛之身猶如色像。論舉一隅，故不具耳。合中明無等者，垢有多種：一、障善垢；二、起惑垢；三、造業垢；四、受報垢。障善垢中復有多種，所謂不見佛塵障垢、不聞法障礙垢、不遇善知識執障垢等。今但是障見佛之垢，即是無機，非謂煩惱等也。

善星下。引例。此人生於佛世，是佛弟子，常見佛身，然有煩惱現行，以起惡故，生墮地獄，如涅槃說。

法身下，疏文三：初、約本論以通能現。然據義合云報、化不現，而言法身不現者，以約本說故。如言鏡不現者，謂像不現也。此同圓覺云：由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現。心即法身，皆是據本說也。又應、化亦名法身。本業經云：法身有二種：一、法性法身，二、應、化法身。謂第一諦法流水中從實性生智，故實智為法身。法名曰自體，集藏名身。一切眾生善根感此實智法身，故能現應無量法身，所謂十種身等。

如攝論下，二、引他論以明不現三：初、引本文。十二甚深者：一、受生甚深；二、安立數；三、現等覺；四、離欲；五、蘊；六、成就；七、顯現；八、示現等覺涅槃；九、住；十、自體；十一、斷煩惱；十二、不思議甚深。今言顯現甚深，即第七也。合移彼字安顯現字上，文即順矣。餘如次釋。

釋曰下，二、引釋文。此亦論中釋文，今疏隨便引為解之。初標也；而世間下，次徵譬；如下，後釋中，先舉喻；如是下，次合法。奢摩他，此云止也。軟滑者，是柔和善順，非麤惡過失故。而云無者，具云：不得禪定靜心意，不得禁戒淨身口，不得佛慧照本覺。過失者，謂有破戒垢故，散亂垢故，無明垢故。水譬奢摩等者，具云：戒如器，定如水，慧如月。戒能生定，如器住水；定能發慧，如水現月。今有貪欲破戒垢故，無奢摩他，無佛智身顯現，如眾生破戒器中，定水不停，佛月不現也。

華嚴經中亦同此說。

此中下。三、會文意。初牒前文。是過去下。正顯意。以散下。出所以。如阿難唯好多聞，何曾有定？不妨給侍如來。後遭石室之訶，亦緣無定，不能斷結。又諸菩薩例皆定少慧多，得見佛者無限。如彌勒求名而值燈明，火頭貪欲而遇空王，皆斯類也。

彼攝論下。三、對辨其兩文之意。定習因者，念佛三昧因也。根熟因者，厭求感佛因也。此義如因緣分中已說。是知不修念佛三昧為垢，非約心散為垢，若能念佛必定見佛也。不起厭求感佛為垢，非約惑惱為垢，若厭求根熟法身必現也。欲令佛身顯現，宜在眾生自心求矣。

左右者，二論意旨雖別，而見佛不見佛一也，故引彼以證此。

△四、修行信心分四：初、結前生後，二、就人標意，三、約法廣辨，四、防退方便。

初、結前生後。

【疏】來意者，以上來明其大乘，今為正明心信，故有此來分也。

【記】已說結前，次說生後。

修謂學習，行謂進趣。所行五種，如下自辨。信心者，起忍樂意。境有四種，亦如下辨。

來意等者，此約論題所配，大結前正義中三大乘，結前分別發趣中乘義，皆所乘境也。心信者，即能信之心，或起大乘心上之正信，故云心信能乘心也。

若準立義分中所立，此與分別發趣道相，並當乘義。

△二、就人標意。

【疏】不定聚人有二：一者，修信滿足，為說發趣道相，令入正定，是前勝人也；二者，修信未滿，是前劣人。即此文所為。

以四信五行令其修行，使信成滿，信成滿已，還依發趣入正定也。

【記】勝人，即前發直等三心，行不住等四行，入正定者。

劣人，即前見佛色相，或是二乘，發人天等心，却退失者。

以四信等者，意不令唯信佛僧等色相，起人天二乘等劣行也。

還依等者。信既成滿，應如前文，發直等三心，修無住等四行，入於十住，乃至獲利，更發解證等心也。斯則前雖揀退，今即教修也。

△三、約法廣辨二：初、興二問，二、還兩答。

初、興二問。

【記】信是眾行之本，故先信次行。

△二、還兩答二：先答信心，次答修行。

先答信心二：初標徵，二列釋。

初、標徵。

【疏】有四標數，即四不壞信也。

云何徵起？

【記】四、不壞信者。信彼四事，皆不可壞，不壞即常住也。以所信之境不可壞故，使能信之心亦不可壞，能所相稱，俱名不壞，故經云妙信常住是也。

△二、列釋。

【疏】根本者，真如之法，諸佛所師，眾行之源故。

樂念者，非直就起信心，亦乃樂念觀察。

三寶中各二：一、標所信之勝德；二、起勝因以願求。

【記】佛所師者，約人顯根本也。謂佛因地，本於真如，起於信解。又依真如軌則修行，又乃證極真如，方得成佛。故華嚴云：以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故。約此義邊，故云真如是佛師也。故經云：諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。既是佛師，故名根本。眾行下，約法顯根本。謂一切行門，皆從真起。圓覺云：無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。乃至流出諸波羅蜜，教授菩薩等。所以前標直心，為二利行本。是知非真流之行，無以契真。何有契真之行，不從真起？此乃為信等諸行之根本也。問：何故不約僧顯根本耶？答：約佛顯時，已攝僧故。因地信解，軌則修行，即是僧寶。今文雖唯二，義必兼三。故約能為三寶，名為根本也。又是所信法中之根本，故以終教所宗，唯此真法。萬緣所起，起自真如。會緣入實，入於真如。菩薩發心，先緣真如，起信發解，修行契證，咸歸真如。故於所信法中，為根本也。信若不信真如，信則名邪。故寶性論云：不信真如，有五種失：謂自輕、輕他、執人、執法、起惡見。是知反此，則為五得。由是發心，先令信此。

非直等者，不但起信，亦乃樂觀，樂觀即行也。然此行是即信之行，行所成信，方為實信。故問：云何是信真如之相耶？答：唯信一寂滅心，不信一切諸法，是信真如之相也。以真如心性中本無諸法，若見諸法為有，是信一切法，不信真如理。今則不信諸法，是信真如理也。亦可樂念觀察，方名為信。如世間人觀彼所作，彼順所勸，方名為信。若不爾者，焉為信耶？信則所言之理順，順則師資之道成矣。故以樂念釋成其信。

信佛等者，是信報身，謂身語意業法門辨才，色相具足依報莊嚴，故云無量功德。如前論云：身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦有無量種種莊嚴。常念等者，以信佛有功德故，願成此身具一切智，以願求故而念恭敬供養，起於善根修佛因也。

信法等者，此是行法，此法能除慳貪毀禁等障，是有大利益也。

常念等者，略則施等六度，次則十度，廣則八萬四千波羅蜜行，以信有益故復勤而行之。信僧等者，僧通凡聖，此是登地已上聖僧，故云能正修行。聖通大小，此是上乘大菩薩僧，故云自利利他。

常樂下。揀非二乘故云菩薩眾，揀非地前故云如實行。

然常途四信，謂信三寶及戒，此即人天乘中之信。今之四信，乃是終實教中信也。不唯真如與戒不同，亦乃三寶淺深有異。

問：前說善根微少者，亦遇佛見僧求法，與此何別？答：前以未信真如故，所見三寶皆不稱實，由是遇緣却成退失。今以先信真如故，得所信三寶悉皆如實，由是增進使信成滿也。斯則信真如為佛本、信佛為所成、信法為所依、信僧為所學。又此四種即是教、理、行、果，前三如次是理、果、行，信僧即教也，僧能轉教就彼求學故。

疏中各二等者，三段中信佛等下，初、標德也；常念樂下，二、起求也。又例前一中亦二：信根本句，是初標所信之勝境；所謂下，即次起觀念，以樂證

△次、答修行。三：初、舉數標意，二、徵起列名，三、依門牒釋。

初、舉數標意。

【疏】有信無行，則信不堅，不堅之信，遇緣便退，故修五行以成四信之心，令不退也。

【記】有五舉數。

成信，標意也。

有信等者，信若無行，非實信也。以信是順義，順而行之，乃為真信。將知此行是成信之行，信是即行之信，此信則決定不退也。如前所退者，不能如此故。

△二、徵起列名。

【疏】止觀合修，定慧雙運，二門不二，故唯五也。

【記】云何徵也？

一下，列也。

疏云止觀等者，以諸經論皆說六度，此中唯五者，以後二修時不得相離，故初修為止觀，修成為定慧，但時異而體不異也。問：何故止觀合修耶？答：若不雙修，皆成邪故。涅槃經說：定多慧少，不見佛性；慧多定少，見性不了；定慧等學，明見佛性。又諸處說不見佛性，無明邪見自此而生。故今合修，免招二過。下文自釋。

△三、依門牒釋五：初、施至五止觀。

初、施。

【疏】一、若見一切下，資財施也。

二、若見厄難下，無畏施也。

三、若有下，法施也。

【記】云何句，徵也。

若見下，釋也。

來求索者，即受施人也。不同善德，局七種人，故云一切，則不擇冤親、老幼、病徤、高下、貧窮、遠近等。

所有下。是所施物也。隨力之言似有兩意：一、隨貧富之力；二、隨捨施之力。若隨其力必不強為，免生惱也。

以自下。即行施意也。自捨慳貪者，隨性行檀，是自利行。令彼歡喜者，濟物垂惠，是利他行。故知菩薩雖舉一行，二利已兼，此則以布施攝貧窮也。

資財施者，資身之物故。亦名外財，身外物故。亦名資生財，資於生命故。準正法念經說，十二種垢施：一、於眾生不平等施。二、為男女欲因緣故施。三、有所怖畏施，與王者而求救故。四、以癡心施，如外道齋會等。五、不知業果，但學他施。六、乞者苦求方與。七、知他有物，施之令信，後得侵損。八、施物囑之，令破和合，共為一友，後與衰惱。九、與男女物，令使成親，或令男與女，或令女與男，或即反之。十、賤買諸物，於齋會日，貴價賣之，少分饒之。十一、為名稱故施。十二、妻子饑貧與物。離此十二，即名淨施。除此復有十二種具足施，不能繁述。優婆塞戒經：菩薩行施，應離五法：一、施時不選有德無德。二、施時不說善惡。三、施時不擇種姓。四、施時不輕求者。五、施時不惡口。復有三事，施已不得勝妙果報：一、先多發心，後則少與。二、選擇怯物，持施與人。三、既行施已，心生悔恨。離茲三事，其果勝妙。

厄難危逼者，受施人也。

隨己堪任者所施力也。盡力所及，不惜不悋。

施與無畏者，正行施也，亦是行施意。或縲紲之難，或水火之災，或狼虎之殃，或冤家之怖，如是一切眾生，凡有所畏之事，皆護令安樂，得無所畏。

來求法者，即受施人三乘五乘，或請或問，皆名求法也。

隨已下所施法，不能不解者，輙不與言，於能解處，即與說之，方免誤人，亦免尤難。孔子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。又云：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。

方便說者，要以種種言辨，巧便引勸使其信受，不得直置令其誹謗。故法華云：有問難不瞋，隨順為解說。

不應下。明行施意。不貪名利等。反明其非，以誡止也。故前論云：所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。

惟念下。順明其是，以勸行也。自既如此，令他亦然。準智論云：佛說施中，法施第一。何以故？財施有量，法施無量；財施欲界報，法施出三界報；財施不能斷漏，法施清升彼岸；財施但感人天果，法施通感三乘果；財施愚智俱能，法施智者方能；財施惟能施者得福，法施通益能所；財施愚畜能受，法施唯局聰人；財施但益色身，法施能和心神；財施能增貪病，法施能除三毒。由是比校，法施第一。願諸學者，審而行之。

迴向菩提者，願令自他同圓佛果種智。此為法施之宗本，亦為前二施之旨歸。若不迴向，同於有為有漏法矣。

△二、戒。