○第二十八別請僧戒。

違無相心，失平等福，三輪不空，非大士行檀波羅蜜也。

賢聖，有權有實。實者已證四果，三賢十聖。權者雖是凡夫，而已受本源心地大戒，修學賢聖之正道，亦名賢聖。故僧通凡聖，施普十方。心行平等，福等空界。心生揀擇，果報有限。況聖凡難辨，優劣寧測。是以賓頭盧被打沙彌，不得衣施。故知不擇，即得賢聖。況如來已敕十六大阿羅漢，各領徒眾百千，皆證四果。示跡同凡，人莫能識。以應施者之福田，按十誦律戒因緣經，毗舍佉母，別請五百羅漢。佛言，毗舍佉母，無智不善，不得大福。若於僧中，次請一人者，得大功德果報，利益最勝。問，然則五百聖僧，不及一凡僧耶。答，須知論田，則百千萬倍，不及於聖。故阿那律，昔以一飯施獨覺。從是已來，九十一劫，天上人間，受福不滅。如四十二章經，從飯惡人，乃至如來，其福明矣。論心，則平等福大。是以如來，命舍利弗，以飯施狗。然理當隨時取重，勿泥一法，即得不相妨礙也。此論施心平等，非論求法。求法須具擇法之眼，不可邪正不分，賢愚不辨。迷失大道，事非小也。此經如來初坐菩提樹下時，說毗舍佉母未生，何言別請五百。此或如來說過去世先佛時事，或預記後毗舍佉必有如是事也。

隨外道教，不遵佛制，是逆佛違法，復悖等視凡聖心地，故曰不順孝道。七佛者，皆在此娑婆世界，應化跡在百劫之內，長壽天悉所曾見，故處處多引七佛為證，使人易明也。過去九十一劫有一佛出世，名毗婆尸，亦名維衛。中間諸劫無佛，至三十一劫有兩佛出世：一名尸棄；二名毗舍浮。第九十一劫名為賢劫，有千佛出世：一、拘留孫佛；二、拘那含牟尼佛；三、迦葉佛；四、釋迦牟尼佛。乃至最後第一千尊名樓，至佛前獨受利養戒，是不差客僧赴請得罪。次受別請戒，是自受他別請獲罪。今戒是自擇請僧而結罪也。不犯者，非求福飯僧，或知識親朋有所言論，故別請也。

○第二十九邪命自活戒

邪法得利，養活身命，害物潤己，非大士慈悲心、清淨心也。

以惡心，明非善心也。為利養，明非益物也。販賣男女色，謂買年少男女，賣與人為欲事也。自手作食，是躬自炊爨也。自磨自舂，是磨舂五穀也。占相男女者，占是占卜，相是察形觀氣，皆妄判男女壽夭窮通也。解夢，謂原夢以斷吉凶禍福，所娠是男是女也。呪術，是外道邪呪符籙等也。工巧，是百工技藝也。調鷹，是教鷹犬以畋獵也。百種千種毒藥，謂用世間一切毒藥，和合湯膏丸散，以害物也。蛇毒者，然蛇之毒，在頭在尾，或取其腦，或取精液，以傷人也。生金銀服食，即斷命也。蠱者，和合毒藥食，則腹脹成蠱也。都無慈愍心者，大士當以慈愛哀愍眾生，猶己赤子，損己利他為念，而反為自活害人，猶食子肉，是無慈愍心也。菩薩視眾生如己父母，而反以自利傷親，忤逆之甚，是無孝順心也。故作者，顯非誤為此，以邪求活命，故犯輕垢。若物死，即犯重罪。若在家以呪術工巧醫藥如法自活，不傷物者不犯。出家以正呪術救危拯厄，無求利心亦開。問：磨舂作食，在家寧免？答：此有二義：一、為自活，非大人所作故；二、為五穀柴米中多有蜫蟲故。若不損生，非邪求活命。出家下二眾亦開。按經論中，邪求活命有五種，四種與今戒互出：一、為利養故詐現奇特；二、為利養故自說功德；三、為利養故占相吉凶；四、為利養故高聲現威令人畏敬；五、為利養故自說所得供養以動人心。出家復有四種邪食活命：一、下口食，謂醫藥地理種植田園；二、仰口食，謂觀天文日月五星等；三、方口食，謂曲媚豪勢通使四方巧言多求；四、維口食，謂學種種呪術卜算吉凶。若以上相違，名淨命食。淨命食復有四種：一、深山果菜；二、常行乞食；三、檀越送食；四、僧中淨食。以此活命不污心地，故名淨命也地理俗稱堪輿。

○第三十不敬好時戒

好時。不知恭敬，非信心、孝心。言行相違，非正心、真心。六齋、十齋、三長齋，現大神通日，乃至佛誕、成道、涅槃、自恣等，皆好時也。

惡心，謂於三寶中，不生敬心承奉，善誘於人，而虗詐假現，親近三寶，令他信敬。出言則口口談空，履行則心心在有。言行相違，乖返正真，故曰謗三寶也。經理者，謂經營料理白衣家事，甚致為白衣私通男女，或與作媒嫁等穢惡鄙陋事也。作諸縛著者，謂作如上不淨諸事，皆是自他纏縛，於三惡道中，流轉生死，不得解脫也。六、齋日者，四天王經云：諸天齋日，伺人善惡。四天王各鎮一方，常以月初八日、二十三日，遣使者下，按行人間，考察善惡。十四、二十九日，遣太子下。十五、三十日，四王自下，命日月、五星、二十八宿，勤察眾生善惡，俱奏天帝釋，施行吉凶也。三、長齋月者，正、五、九月，天帝釋以大寶鏡，正照南贍部洲，察其罪福。亦四天王各分鎮四大部洲月。今此三月，是北方多聞天王，分鎮南洲，察人善惡之月。如此日此月，盡是鬼神得力之日月。天王遞相巡狩之好時，正宜避惡修善。如此好時不知，而反更虧慢犯戒，不生慚愧恐懼，正所謂惡心也。殺生劫盜者，是於十重戒中，略舉初二，以該諸重，隨作隨結波羅夷。更於重罪上，加一輕垢。如犯死刑，更加鞭撻也。若於四十八輕戒有犯，亦加一不敬好時罪也。破齋者，在家於六齋日，長齋月，受持八關戒。齋過中，不食為齋。若犯非時食，故云破齋。出家則終身非時不食。如於此齋日，犯非時食罪，亦加一等。瓔珞經云：若有菩薩摩訶薩，修習六度清淨之法，兼修八關諸佛禁法。此善男子善女人，於六度法，具足清淨之行。準如經說，豈可輕齋戒，棄八關，而不受持，甘為破齋犯戒人耶。

從瞋打報讐戒，至此不敬好時戒，如是十戒，應勤習學，尊敬奉持，勿使忘也。餘如大本制戒品中詳明。

○第三十一不行救贖戒

見苦不救，無慈悲心。知賣不贖，違孝順道。

佛滅度後，正明末法惡世。佛在世時，人皆知善，故無是事也。形像者，或彫塑，或繪畵。若被惡人強奪，或劫賊盜賣也。今舉比丘二眾，則已該七眾。發菩提心，是初發大心人。道人，是行菩薩大道之人。智論云：得道者，名為道人。餘出家人，雖未得道，以修出世道故，亦名道人。官使者，為官差遣役使也。一切人者，士農工商等。

佛像是佛寶，經律是法寶，發心道人及菩薩形像是大乘僧寶，比丘是小乘僧寶，父母是恩田子之天地也。大士正當於此末劫惡世之中，護持佛法，紹隆三寶，廣行善事，化導眾生，豈當坐視如此毀辱之事？是故應為救贖。若自無力無財，即種種方便，勸化他人贖脫。若心懈怠，或故意不贖，俱犯。

○第三十二損害眾生戒

遠防損害之因，離結殺盜之業，始不違大士慈心、悲心、利益心也。

刀杖弓箭，繫縛猫狸猪狗，是損害眾生正報身命。餘秤斗等，皆損害眾生，依報受用。用輕小而出，則必用重大而入。丈尺長短，例此可知也。形勢者，或用自官勢，或倚他官勢繫縛，謂以惡毒私心繫縛，損害眾生肢體，非公心繫縛罪人。雖是罪人，亦須生慈愍心，念彼愚癡無知，當方便勸喻，令其發起善心，改過前非也。破壞成功者，謂他人欲成已就之事業，而以惡心還使廢壞也。長養者，畜養也。猫猫皆是捕鼠之獸，猪狗為貪財害命，賣時輕垢殺，即犯初重。其秤斗及因勢取物，破壞他業，皆犯第二重，名欺取強取也。故養者，是結後一事，以攝前五事，皆有損害，故犯也。優婆塞戒經亦不聽畜養，乃至猪羊蠶等。律中為防守故，開畜狗子。雜藏經云：一鬼白目連言：我陰丸極大如甕，行時擔著肩上，住即坐上，進止患苦，何因緣故？目連答言：汝前世時，常以輕秤小斗而與，重秤大斗而取，欲得大利於己，侵尅餘人，故受斯罪。此是華報地獄，苦果在後。

○第三十三邪業覺觀戒。

初心倐起乍思名覺，細心分別沉思名觀。若思惟出世之法名為正業，思惟世間雜事故云邪業，有亂正道而違心地戒體也此戒文與涅槃經同。

惡心者，非為見機方便和解，及權示同彼邪業，誘歸正道之善心也。一男女身口爭鬪，二軍陣戰鬪，三劫賊相瞋共鬪。上等字，謂象馬牛犬等鬪。大經云：乃至雞雉鸚鵡等鬪，亦不得觀。下等字，謂𠒋酒無賴之徒等鬪，觀看必有傷損，亦令人不善心生，自失威儀，致俗譏議。此是第一戒觀鬪也。

貝是海螺，琴七弦或五弦，瑟二十五弦，箏十三弦，箜篌二十四弦，笛長一尺四寸七孔。上八事皆假物成聲，歌叫男女自音唱咏也。妓樂者，貝皷乃至笙簧、簫管、琵琶、三弦、二弦、倡妓等，悉屬妓樂。古人多使婦女作之，故字從女。斯皆放逸之門妨修道行，但增欲樂無益眾生，尚不得故往觀聽，況自身作耶？義疏開供養三寶得作自娛不許，亦非許僧自為，乃使俗作也。此第二，戒娛樂也。

樗蒲乃博弈之總名，博物志謂老子入胡作。老子此方稱聖，豈作博戲以亂人心志乎？如下孔子答哀公自明矣。圍棊，古有三百六十路，今橫直止十九路。波羅塞戲者，波羅是梵語，塞戲是華言。塞音賽，即博塞，謂以采相勝曰塞。苑說云：行棊相塞，謂之塞也。彈棊，按此方漢宮人以粧奩為戲，或以棊子相擊，亦曰彈棊也。六博，是雙陸戲也。拍毱，是擊毬獻也。擲石投壺者，古以石擲，今用矢投也。牽道八道行城者，此是天竺棊戲，縱橫各八路，以棊子行之，如此方象棊等。已上諸戲事，涅槃經及律藏俱出名目。家語云：哀公問孔子曰：吾聞君子不博，有之？孔子曰：有之，為其兼行惡道也。噫！世儒尚恥為之，況大士修習人空、法空大道，而懷勝負之心，以欺眾生，可乎？此第三，戒雜戲也。

爪鏡者，或以藥塗指甲，或用呪術呪指，使明如鏡，以現吉凶等事也。如密部中呪指甲，及佛圖澄指上，能現吉凶等事，無求利心，為益眾生者不犯。蓍草一生百莖，長必一丈，昔出羲文之墓，上覆雲氣，下守靈龜，用之以四十九䇿，分二掛一，揲四歸奇，三變成爻，十八變成卦，以占吉凶。此方雖云出羲文墓，而天竺亦以此草為䇿也。楊枝者，或無蓍草，即以楊枝為䇿。又如此方，巫師呪祭樟柳成神，以報禍福之類是也。鉢盂者，以鉢盂盛水呪之，而現吉凶也。髑髏者，以邪術呪祭髑髏，即能從人耳邊報種種事也。卜筮者，龜曰卜，蓍曰筮，然總該上五事，以占吉凶，皆名卜筮。斯等悉妨正道，起人邪見，故此第四，戒卜筮也。

上作國使，猶禁此與賊通使，為害非小。若賊殺人得財，即是教他殺盜，隨殺多少，盜物輕重，而結重罪。此第五，戒惡使命也。

此總結上五事，謂諍鬪能起𠒋惡心，娛樂便發婬泆念，雜戲令心散亂，卜筮邪惑，見生使命，心懷奸詭，如此悉妨戒亂定障慧，故禁之。其餘一切技藝詩畵等，但於出世正道有違者，當永絕之。如昔慧全禪師，雖坐禪積業，外學未絕，不免生婆羅門家，故為害非小也。賢愚經云：佛言：過去世有一國王，名法增，有慈悲心，政法治國，無事閑暇，共人博戲。時有一人犯法，諸臣白王：外有一人，犯於王法，云何治罪？王時慕戲，便失答言。臣即按律殺之。王博戲已，問諸臣言：向者罪人，今何所在？臣白言：隨國法治已殺竟。王聞，悶絕躃地，良久乃甦，即捨國入山自守。時王命終，生大海中，作摩竭魚，身長七百由旬，多有諸蟲唼食其身，身瘙癢故，揩玻瓈山，碎殺諸蟲，血流污海，百里皆赤。以此罪緣，命終墮大地獄。有如是過，可不戒哉！

○第三十四暫念小乘戒

心欲背大向小，意猶未決，即犯前第八。若心決定失戒，即犯第十重。今戒言其心不欲背大，而謂小乘易修，且先斷見思惑，取證涅槃，然後化生未晚。而暫興此念，即廢大願，終墮聲聞。寧知大士帶惑，而能廣利羣生？故止觀云：退大取小，眾聖所呵。菩薩不爾，見眾生苦，同於己苦，起大慈悲，愛同一子，如母得食，常憶其兒。若住於空，即有棄他之過，亦不能淨佛國土，教化眾生，具足佛法，皆不能辦。雖入世間生死煩惱，不能損其智慧。雖佛道長遠，不以為遙。雖眾生數多，而意有勇，心堅無退，精進發趣，初無疲怠。故云：菩薩於生死而有勇，於涅槃而不味。勇於生死，無生而生，不為生死所染。如華在泥，不為泥之所污。輔行云：經說高原陸地，不生蓮華。卑濕淤泥，乃生蓮華。故知涅槃高原，不生菩薩大悲之華。生死泥中，乃有菩薩利生勝用。雖在生死，而生死不染。蓋大士誓堅志勇故也。況小乘歸戒，不離菩薩戒。菩薩戒力，能成就之。是以大能攝小，小無大用。何云化生未晚耶？

此五十八戒悉是舍那親制，故曰禁戒。如王禁敕無敢故違。是故大士當於四威儀中護持勿犯，晝夜勤學讀誦通利使無忘失也。金剛喻戒能破諸煩惱結賊，亦喻大士心堅護持如金剛也。浮囊者，天竺渡海之人，或以鳥翎毛袋作，或牛羊皮作，或持牛脬常帶隨身。海船若壞，即吹氣浮身以渡大海。今喻大士欲渡生死大海，非戒莫能濟於彼岸。故涅槃經云：如一羅剎隨渡海者總乞浮囊。渡者答言：寧殺身命，浮囊不可得。羅剎復言：不肯全施，見惠其半。彼人亦不施與。如是展轉乞微塵許，彼人亦不施與。喻菩薩護持禁戒時，煩惱羅剎教菩薩令犯十重護餘輕者，菩薩不隨。如是展轉勸犯餘篇，乃至輕垢惡作之罪，菩薩亦不肯隨。何以故？菩薩持十重禁及餘輕垢惡作，敬重堅固等無差別也。草繫比丘者，如來制戒，比丘不得損壞草木。昔有諸比丘在曠野中行，為賊劫掠剝脫衣裳。賊懼比丘，往告聚落主知，欲盡殺諸比丘。賊中一人知比丘不傷草，即以草繫縛之而去。諸比丘為日所炙，及蚊虻蚤虱唼嘵，從旦至夜惡獸交橫甚可怖畏，遞相教告：惟當護戒寧死不犯。各正其身不動不搖。次日國王出獵，見諸比丘護戒寧死不犯，王心生歡喜即為解草。詳出因緣經及大莊嚴論。今此戒經如來初坐菩提樹下頓說時，未有比丘何得草繫？此或如來預記，或是過去佛時比丘事，引以為證。如迦葉佛時坐禪比丘，折伊羅臭樹葉墮在龍中，頭生臭樹風吹搖動膿污大海，百千萬歲受諸苦痛，至彌勒佛出世時方脫龍身，故三藏中處處引此為證。今時狂禪謂宗門解脫持戒執著，斬草掘地復何所傷？而未具歸宗斬蛇之手，初果耕地蟲離四寸之德，可觀此龍是解脫乎？是執著乎？損一樹葉感報如是，可不令人心寒膽喪哉！

上雖能堅護禁戒，而無大乘正信，猶恐墮於二乘，終失成佛之極果，而度生之大願隨失。故須常生善信，信我及眾生是當成之佛，諸佛是已成之佛。雖具此信，不發菩提心，其信即無所依。故當發此大心，以堅其信。知我心即諸佛心，故上求佛道。知我心即眾生心，故下化眾生。而於此心此念，須臾不可離，故云念念不去心。若念須臾離，即起二乘自度之心。言下化者，非為化一世界眾生，乃至百千恒河沙世界眾生。言上求者，非為承事一世界諸佛，乃至百千恒河沙世界諸佛，求於無上道。故華嚴經云：菩薩不為教化一世界眾生故，發菩提心。乃至不為教化不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界眾生故，發菩提心。不為供養一世界中次第出興世諸如來故，發菩提心。乃至不為供養不可說不可說轉佛剎微塵數世界中次第興世諸如來故，發菩提心。欲教化調伏一切眾生悉無餘故，發菩提心。欲承事供養一切諸佛悉無餘故，發菩提心。問：大菩提心從何而出生耶？答：從大悲生。如無盡意經云：為欲救度一切有情，故起悲願等力，趣求無上菩提。若不為度眾生，我即不發是菩提心。華嚴云：從初地乃至十地，於地地中皆以大悲為主。菩提心論云：從悲發生大菩提心，所有最勝一切佛法，皆由悲心而為根本。無差別論云：因時即是菩提心，果滿德圓名正覺，菩提心法不思議，諸佛如來皆稱讚。無畏上授問經云：發菩提心所生諸福，如虗空界廣大勝上無有窮盡。正使有人以恒河沙數佛剎滿中珍寶供養世尊，若有人合掌至誠一發無上正等菩提心者，而此福德勝前福德不可校計。成佛經云：諸法無相為虗空相，作是觀已，名勝義菩提心。當知一切法空，以悟法本無生，心體自如，不見身心，住於寂滅平等究竟真實之智，令無退失。妄心若起，知而勿隨；妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮。所以十方諸佛以勝義行願為戒，但具此心者，能轉法輪，自他俱利。餘如華嚴六十四卷及發菩提心品明。

○第三十五不發願戒。

願者，希求欲樂之義。一切殊因妙果，無量善法，而無希求欲樂之心，何由得遂？故當常發大願也。

一切願者，該下十願。初願孝順四人，即持戒願。以孝名為戒，故孝為十願之根本。根本若虧，九即隨失。二願得好師。好師者，行解雙備。若有解無行，何能誘我前進。若有行無解，何以開我心地。是以酬報二親，紹隆三寶，皆賴師教誨力成。故十願中，師為最要。縱具信心，而無良師訓導，不成法器。今時當末法，行解兼備，誠為難得。且從有解，依解而修，自當加功勉進，終悟無生，直至寶所。有行無解，其行非正，切忌依之。如以盲人為導，即誤墮邪途，永無出期。今求正見正解，亦不易遇，況其行解雙全乎。先言師僧者，是當孝順於師也。後言好師者，是須擇其明導也。三願得同學善知識，是同一大乘宗學，善解心地法門之良朋。遇雖明師，而無賢友，即缺輔德夾修切磋之益。四願善教，謂願上師友，常教我大乘經律義理，發正信心，修進十發趣等位，免墮二乘偏空，外道邪執之見也。五願修十住，故云十發趣。六願修十行，故云十長養。七願修十迴向，故云十金剛。八願修證十聖，故云十地也。九總願如法修行，謂如上大乘法要，皆資稟於師友，願隨所稟之法，使我心開勝解，隨解修行，證入三賢十聖也。十願堅固持戒，初以孝順為戒，今此第十，還以持戒而結，故知始終皆以心地正戒為大乘宗趣，是以無量法門，百千勝定，無漏妙慧，莫不由戒出生，三賢十聖，以至妙覺極果，悉因戒得，故此戒法，特宜加尊重。寧捨身命，念念不去心者，謂於前十願，發堅固心，念念不忘，縱遇失命難緣，誓不貪惜四大，而捨去此心，違犯於戒也。一切菩薩，不發是願者，謂從初得戒，以至十地，不發此十大願，則志不堅牢，加行進修，猶恐為魔所障，中途成滯，而妙覺果海，無由得至，故云莊嚴。佛界事大，獨行功德，不能成故，須願力相持，譬如牛力，雖能挽車，要須御者，能有所至，是知志不可不堅，願不可不發，故圓覺經云，當發菩薩清淨大願，應作是言，願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域是也。

○第三十六不發誓戒

誓是十願中決斷之心，勇烈之志。由以誓填願，無使生一念退怯之想，乃成就大士所修所求如意滿願也。此戒文與涅槃經同。

大士！持佛禁戒，首以十願為之先導，後以五誓堅固其願，使無畏怯，尅彼終修也。一、離欲染誓，二、受供養誓，三、受恭敬誓，四、淨六根誓，五、度眾生誓。

寧以者，是發堅誓之詞。謂寧可如此，誓不為彼。即較量之切語也。流轉生死，根本欲為第一。染污本源，心地不淨行為先。故當首發大誓曰：寧以身投入猛火𦦨中，受焚燒紅爛之苦。大坑穽中，受顛墜陷沒之苦。刀劍山上，受割刺肢節腸臟之苦。千種楚毒，萬苦交逼。終不違犯諸佛經律，共諸女人作不淨事。何以故？如上猛火刀山，暫壞色身於一時。作不淨行，終喪慧命於萬劫。故一切眾生，無始以來，沉淪苦海，不能得出。皆由女色繫縛，盲無慧目。不見生死大坑，致使陷墜不少。大涅槃經云：若有菩薩，雖不與女和合，而共言語嘲調戲笑。或壁外聞環釧聲，乃至見男女相逐。如是菩薩，毀破淨戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。聞聲見色，尚致雜穢。況當菩薩，起不淨念，而得戒具足耶。

前文云作是誓言，今文云復作是願，故知誓是願中決斷勇烈之志也。一切衣服、飲食、臥具、醫藥、舍宅、田園，皆信心檀越為求福故，供養於我。我戒若全，猶須深生慚愧，儉用以施悲敬二田，展轉令生福善。如戒有虧，粒米難消，何能酬彼所求？故預設此重誓，以自警防也。

禮拜雖不費財，而信心慇重。故有人於三寶所，以恭敬心，一瞻一禮，罪滅無量，福生無邊。瓔珞經云：菩薩初生時，行七步，次舉左足，徧滿三千虗空境界，不嬈眾生，無覺知者。其有眾生，覩足輪相，皆發無上正真道意。斯由如來曩者禮敬之報。是知得福既多，獲罪寧少。今以破戒之身，受他禮敬，尚自損福不淺，何能令彼益善。有慚愧者，可深思之。

前誓身口不堪受他四事等供，今誓六根不應恣染五塵。而不言意根者，五根皆云破戒之心，心即意也。況意根無形，法塵非像，不可同五根為喻。然意根緣於五塵境中分別美惡，即是法塵，故不可更別立法塵。如此六根染於六塵，如蠅著唾，猶猴膠五。今喪戒身，永失慧命，是須發重誓以防之，立重難以制之。故寧受百千刀刃矛錐之楚痛，不視好色，乃至貪著好觸。好觸即輕衣、上服、臥具等。今以此誓心截其惡源，方能生諸善根。故遺教經云：五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎。是故智者制而不隨，持之如賊。假令縱之，皆亦不久見其磨滅。智度論云：如佛偈言：寧以熱鐵，宛轉眼中；不以染心，邪視女色。有智之人，所不應視；若欲觀之，當如母姊。諦視觀之，不淨填積；婬火不除，為之燒滅。色過既爾，餘聲、香、味、觸，例可知矣。

前四誓雖云自度，然亦兼他。何也？菩薩修行，本為眾生，苟不自度，焉能度人？非同二乘之獨利。故今此誓，願生成佛，正顯大士之本懷，自利利他，共成佛道之大誓也。

不發是願者，不立前之五誓也。若不發十願五誓，縱有修持，非墮二乘，則感人天福報而已耳。

○第三十七冐難遊行戒。

業既結於多生，果報受於未定，遇緣即如響應，未就則且俟餘時，冐難遊行，如蛾投火。況人身難得，如盲龜值孔，倘遘惡緣，稍忘慧照，即生大痛惱，由此而墜墮三途，現失受道之良器，永遊長劫之苦津。又復大小諸橫，誰能定之？自取夭折，誠可愍也。

二時者，春秋二季，氣序和暢，寒暑不侵，大士行化，無所傷損也。梵語頭陀，亦云杜多，華言抖擻，謂抖擻三界貪瞋癡諸煩惱，而解脫生死之愛縛也。其行則有十二，如大般若經出：一、住阿蘭若此云寂靜處，離村邑五六里是，二、常乞食，三、納衣即糞掃服，四、一坐食日惟一食，五、節量食，六、中後不飲漿果汁也，七、塚間坐，八、樹下住，九、露地住，十、常坐不臥，十一、次第乞食不揀貧富，十二、但三衣不畜餘長衣服。斯於飲食衣服住處，無所貪著，是離蓋障，速獲解脫也。大論云：佛所結戒，弟子受持，十二頭陀，不名為戒。能行則戒莊嚴，不能行不犯戒。譬如布施，能行則得福，不能行亦無罪。冬夏坐禪者，冬則寒雪，夏則暑熱，復多蜫蟲螻蟻遊行，則摚觸寒熱傷身，復損害物命，故宜坐禪安居也。

十八物隨身，如鳥之有兩翅，任意去來，遊行百里千里，受用無乏。據事如是，然理皆有所表。楊枝用淨口業，澡豆以淨身業，瓶水以滌意業，一鉢知足，以離邪命，三衣以除三毒，而披弘誓之甲冑，坐具以安五分法身，鍚枝以豎賢聖之標幟，香表戒德氛馥，爐表持戒堅固，奩是香盒，其底平正，表菩薩心地平等，漉囊是救生之慈行，手巾以除無慚無愧之垢膩，刀用降伏四魔，火燧表慧光，以破無明癡闇，鑷子用拔煩惱之根株，繩牀表坐法空之座，經律以闡明本源大乘心宗，佛像表如來之極果，菩薩像表大士之妙因，欲得極果，要由妙因，欲階妙因，先明心地。如是十八種物，事備理足，瞬息不可離身，離則非行菩薩之大道也。結夏安居者，從四月十六日結，至七月十五日解，乃九旬禁足，三月䇿修之要期也。

常布薩者，謂一歲中每於黑白半月恒誦戒經，不可有一缺也。今但舉新學者，言舊學已知諸佛半月半月誦戒之恒規，惟恐新學未諳半月布薩之定式，非謂舊學不在誦。故前文云：是盧舍那誦，我亦如是誦，三世諸佛菩薩亦如是誦。是知非獨新學誦也。令在佛菩薩像前誦者，以明大士不異諸佛菩薩誦也。一人布薩是獨住之人，乃至百千人亦一人誦者，是不閙於眾聽，各各得秉一心也。誦者高座而聲朗，亦顯戒法是當尊崇也。聽者下座而普聞，亦明謙卑以敬戒也。袈裟，梵語具云加沙野，華言壞色亦云赤色，用青黑木蘭染為緇衣，如熟桑椹以別五大色。若其所表功能名義非一，詳如餘處。五條名安陀會，此云下著衣。七條名鬱多羅僧，此云上著衣。九條名僧伽梨，此云重衣。斯有九品，自九條至二十五條。今略舉初品，亦表半月誦戒出九有利九界之初門也。一一如法者，謂不但餘時半月半月誦，即結夏安居亦當一一如法半月半月誦，不得有缺也。若當安居而不安居，冐寒暑而遊行，亦名冐難遊行也。今者去聖時遙正像已過，屆當末法布薩久廢正教罕聞，諸方叢席十有九而不行，或於晦望昇座示眾名為布薩，甚至擺茶夜話號為羯磨。嗚呼！法將滅矣，誰為正哉？特賴有力大人，紹隆聖種，繼軌木叉者，救頹綱於斯時，張教網於末季。雖復去聖遙還，同覺世無異。棄布薩以充豎義，遂被神而訶𢷤。羅漢自惟清淨，世尊猶親往召以赴集。我等何人，敢為輕忽？今略舉其一二，以自慚警。昔齊鄴東大覺寺僧範，戒德清高，守禁無虧。曾宿他寺，意欲聞戒。至十五夜，眾議停誦，可為豎義，令一僧昇座。敘曰：豎論法相，深會聖意，何勞布薩？僧常聞耳。忽見一神，形高丈餘，勇聳驚人。問豎義者：今是何日？答言：布薩日。神即打之，拽下座，委頓垂死。次問二三上座，答皆同前。神一一陵害，打亦將死。神乃掉臂而出，道俗共覩非一。範師由是自勵一生，恭敬說戒。又鄴下寶明寺僧雲，襟領大眾，於四月十五日，眾集欲說戒。雲居上首，乃白眾曰：戒本防非，人人誦得，何煩數舉？可令一僧豎義，使後生開悟。雲乃氣格當時，無敢抗者。迄於夏末，常廢說戒。至七月十五日，將眾集欲自恣，忽失雲所在。四出追覓，去寺側三里許古塚內得之，徧體血流如割。問之，雲曰：有一丈夫，執三尺大刀，厲聲瞋我：何得改變布薩，妄充豎義？刀膾我身，痛毒難忍。眾接還寺，竭情懺悔。經於十載，說戒布薩，以為常業。臨終之日，異香迎焉。

惡，國界乃人境，俱不善惡。國王則不信三寶，必有輕毀沙門。土地高下，則山陵磽确，地多卑濕，處身不安。林木深䆳，則毒獸惡鬼多聚，師子虎狼乃害人。惡獸，水災漂沒，火災焚燒，風災崩折，劫賊抄掠，毒蛇傷人。一切難者，略舉前八，其餘諸難非一，故云一切。凡有妨命難、梵行難，悉不得入。若知而故入，即犯。或曰：大士尚以身飼虎，何得捨之遠避？斯言可謂未達正理也。捨身飼虎以濟饑亡，將軀代鴿而救彼命。冐犯惡國，水火投身，劫賊毒蛇，既無利於彼等，又何益於法門？況始行菩薩，忍力未備，徒喪軀形，我見未忘，正念斯失。且待蘊空，神通迅發，或入鑊湯爐炭而代苦，或變肉山大身而濟饑。此正大士廣行六度之妙用，豈與冐難遊行而為比哉？問曰：除上諸難不入，設偶遇之，若為措置？答：菩薩學論云：或以因緣，遇諸難事，正念對治，不生驚怖。故般若經佛告舍利子：若菩薩設於惡獸難中，不生驚惱，亦無恐怖。何以故？即作是念：我當利益諸眾生，一切皆捨。若諸惡獸欲噉我者，我當施與，速得圓滿施波羅蜜。願我當成無上正覺時，國土清淨，不聞諸惡蟲獸之名。設於怨賊難中，不生驚惱，亦無怖畏。何以故？是菩薩若己所有，皆悉能捐。即作是念：若諸怨賊來欲所須，我當與之，乃至劫取，斷我命根，身語意業，亦無瞋恨，速得圓滿戒波羅蜜，及得具足忍波羅蜜。願我當成無上正覺時，國土清淨，不聞如是怨賊之名。如經所說，則離驚惱恐怖，無失正念，猶能成就諸功德也。