今釋此經大科分二：初、釋題目，二、釋經文。

初釋題目分二，　初正釋經題，　二釋譯人名。

◎初正釋經題。

佛說者，先舍那後釋迦親宣也。梵網者，時佛在摩醯首羅大梵天王宮中，觀彼天宮殿上因陀羅網幢而說也。其網幢以無量百千萬億摩尼寶珠共成，而一一寶珠光色各各別異不同，互相映射互相攝入，故每一珠俱含眾珠之色，文彩重重不相妨礙。佛因之為說無量世界猶如網孔，一一世界各各不同，佛說教門亦復如是。由是引此以明十方世界安立各各無量不同，十方諸佛教門施設無量亦復不同，十方菩薩依教修證參差無量亦各不同，故以梵網喻為經名。此經大本共有一百十二卷，如彼網之一孔，今此心地一品猶彼網之一珠耳。經者，梵語修多羅，此云契經。契謂上契諸佛之理，下契眾生之機。經謂貫穿攝化也，以貫穿所應知義，攝持所化眾生也。又云：經者，常也。古今雖殊，覺道不改。羣邪不能沮，眾聖不能異，故曰常也。按諸經律，有以人法為名，或以法喻為目，或以人法喻為名，或以單人單法單喻為目。今本經以喻為名，若兼品言之，則以人法喻為目。梵網是喻，菩薩是人，心地是法。經是能詮之教，梵網是所詮之法，佛是能詮之人也。若論宗趣體用教相權實所攝，則本源心地正戒為宗，克成舍那佛果為趣。實相心地為體，止惡行善為用。大乘毗尼為教相。三藏之中，毗尼藏攝。大小二藏中，菩薩藏攝。權實教中，權實所攝也。瓔珞經云：一切凡夫戒盡，以心為體。心無盡故，戒亦無盡。是故以實相心地為體也。宗者，崇也。謂當經所崇尚也。趣者，宗之所歸趣究竟處也。因陀羅，此云天帝，亦云天赤珠。合而言之，總謂大梵天王赤珠網幢也。

菩薩，梵語具云菩提薩埵。菩提此云道，亦云覺。薩埵此云眾生，謂以佛道化諸眾生也。又云覺有情，菩薩是能覺義，薩埵是有情義，謂能令一切有情覺悟也。又上求下化，建立大事，名曰大士，亦云開士，謂能開化一切眾生也。從初發心，終至等覺，皆名菩提薩埵。心地者，乃一切聖凡之本源也。在凡則迷此心，故流轉三界六道四生。在聖則悟此心，而復本真源，截生死之流漫。菩薩欲還本源，故依此心地正戒，以為勝因，而證舍那之極果也。地乃從喻為名，謂菩薩修行六度萬行，教化荷負一切眾生，憎愛不起，殊因妙果，由之增長。譬如大地承載，荷負一切，淨穢無嫌，萬物因之生長。菩薩心之平等，亦復如是。梵語鉢里勿多，此云品。品者聚也，謂義類相從，共為一聚也。按本經別品，猶兼談世界。此品惟重教修，明本心地，而復分上下。上品明菩薩以定慧力，修證三賢十聖之階位。今此下品，專令大士依本源心地戒法，為定慧正因。故三賢十聖，以至等覺，悉令誦持也。

○二、釋譯人名。

姚是姓，秦是國號，乃後秦國主姓姚名興也。三藏者，法師善譯經律論三藏之玄文也。鳩摩羅什，此云童壽，謂法師年在童稚時，而辨慧已過耆宿也。父天竺人，以聰慧見稱，龜茲國王聞，遂以女妻之。師在胎日，母增辨慧，七歲出家，日誦千偈，九歲與外道論義，辯挫邪鋒，天竺諸王皆尊奉為師。符堅聞師道德非凡，遣將軍呂光率兵七萬伐龜茲請師，師纔及中途，姚興續秦迎師歸國，弘始三年方入長安。秦主興厚加禮待，延入西明閣及逍遙園別館安置，敕譯經論五十餘部，此梵網一部是最後譯出者。時聰慧沙門八百人咨受師義，與三百發大心沙門銳智者授菩薩戒，此為東夏受菩薩戒之始也。天人陸玄暢答宣律師云：什師位居三賢，從七佛已來為譯經師也。譯是翻譯，謂翻彼西天之梵語而為東夏之華言也。

◎二釋經文分三　初別序。　二正宗。　三流通。

按諸經皆具序、正、流通三分。此心地一品，出梵網經。梵網大本品有六十二，此心地品當彼第十。故無全經如是我聞等之通序，惟有別序。如華嚴、法華等，品品皆以爾時為首。今此亦爾，即正宗流通。亦是明此一品之性相事理，非彼全部之正宗流通。故華嚴鈔云：夫聖人設教，必有其漸。將命微言，先彰由致。由致既彰，當機受法。故授之以正宗。正宗既陳，務於開濟。非但篤於時會，復令末葉傳芳。永耀法燈，明明無盡。故授之以流通。非唯一部，當會當品等皆容有之。是也。今釋惟列大科，不列子科者，恐初學反見為難，更增蒙昧。其餘纖悉玄理，菩薩階位，備載義疏及發隱，自當檢閱。釋經分序、正、流通，此方始自晉道安法師。後西域諸菩薩疏釋，至皆分三分。始知晉符西釋，誠乃古今不易之恒規也。序謂序述，亦緒也，致也。乃一經之由致，而有通有別。通序者，如一切經初，皆有如是我聞，一時佛在某處，與諸大眾俱，是為通序。別序者，葢說經各有緣起不同，故別序一經，或一品之由緒也。正宗者，宗即主也，崇也。謂佛說法，必崇尚當機所說之義為正主。斯即一經之宗旨也。流通者，流謂不滯，通謂不壅。以正義既陳，務傳後世，利益眾生。使正法之源，流通而無壅滯。廣布十方，無有窮盡也。

●初別序分五。　一、三佛傳教。　二、二佛說法。　三、一佛說法。　四、重頌。　五、敘結戒。

○一、三佛傳教分三：　初、總囑，　二、別囑，　三、供本尊。

○初總囑。

三佛者，盧舍那、千華上佛、千百億釋迦也。釋迦傳自千佛，千佛傳自舍那，舍那傳自先佛。然一切諸佛皆具三身，所謂毗盧遍耀正法為身，舍那行滿報果為身，釋迦化迹赴感為身。法身無相，圓明徧照十方。舍那萬德，具八萬四千相好嚴身。釋迦金身丈六相，具三十二好，有八十種。梵語毗盧遮那，此云遍一切處。光明徧照，一身光徧照盡空法界，二智光徧照重重法界。亦云大日，如世間日，惟照一邊，不照一邊，晝照夜不照，照一世界，不照餘世界，不得名大日。今毗盧遮那，色身、法身普周法界，十方世界悉皆照耀。心地觀經偈云：法身體徧諸眾生，萬德凝然性常住。不生不滅無來去，不一不異非斷常。法界徧滿如虗空，一切如來共修證。有為無為諸功德，依止法身常清淨。法身本性如虗空，遠離六塵無所染。法身無形離諸相，能相所相悉皆空。如是諸佛妙法身，戲論言辭相寂滅。遠離一切諸分別，心行處滅體皆如。為欲修證如來身，菩薩善修於萬行。法身無相，寄於報、化二身。故心論云：初身與二為依止。

爾時者，即盧舍那佛說法時也。梵語盧舍那，此云光明徧照。一、內以智光照真法界，此約自受用身；二、外以身光照應大機，此約他受用身大機即大乘菩薩。又翻為淨滿，謂諸惡都盡故云淨，此是止惡果報也；眾德悉圓故云滿，此是行善果報也。斯多從自受用得名。其光明徧照，多從他受用為號。按心地觀經，法身亦名自性身，無始無終，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，凝然常住此名法身。其受用身有二種相：一、自受用，二、他受用。自受用身，三、阿僧祗劫所修萬行，利益安樂諸眾生已，十地滿心，出過三界，居淨妙國土，坐大寶蓮華，無量海會菩薩圍繞，供養恭敬，尊重讚歎，如是名為後報利益。爾時，菩薩入金剛定，斷除一切微細所知諸煩惱障，成無上菩提，如是妙果名現利益。是真報身，有始無終，壽欲劫數無有限量，窮未來際，諸根相好遍周法界，四智圓滿，受用法樂，具足八萬四千智門，如是一切諸功德法，名為如來自受用身。如來他受用身，具足八萬四千相好，居真淨土，說一乘法，令諸菩薩受用大乘微妙法樂。一切如來為化十地諸菩薩眾，現於十種他受用身。第一佛身坐百葉蓮華，為初地菩薩說百法明門。菩薩悟已，起大神通，變化滿於百佛世界，利益安樂無數眾生。第二佛身坐千葉蓮華，為二地菩薩說千法明門。菩薩悟已，起大神通，變化滿於千佛世界，利益安樂無量眾生。第三佛身坐萬葉蓮華，為三地菩薩說萬法明門。菩薩悟已，起大神通，變化滿萬佛國土，利益安樂無數眾生。如是如來漸漸增長，乃至十地他受用身，坐不可說妙寶蓮華，為十地菩薩說不可說諸法明門。菩薩悟已，起大神通，變化滿於不可說佛微妙國土，利益安樂不可宣說不可宣說無量無邊種類眾生。如是十身，皆坐七寶菩提樹王，證得無上菩提此名應身。一一華葉，各各為一三千世界，各有百億須彌山及四大洲。一一諸贍部洲，有金剛座菩提樹王。其諸化佛，各於樹下破魔軍已，一時證得無上菩提。如是諸化佛身，各各具足三十二相、八十種好，為諸菩薩二乘凡夫，隨宜說三乘妙法。是諸化佛，皆悉名為佛變化身。如是二種應化身佛，雖現滅度，而此佛身相續常住。偈云：為化地上諸菩薩，一佛現於十種身，隨機應現各不同，展轉倍增至無極。如是十佛成正覺，各坐七寶菩提樹，前佛入滅後佛成，不同化佛經劫現。應身即他受用身，化身即千百億化身。言倍增至無極，則豈止千百億而已。故其文云：百千萬至不可說大小。化佛各坐菩提樹，即本經流通分云：微塵世界佛是也。為此大眾者，指千華上佛，及千百億釋迦。按上品，是時釋迦擎接此世界大眾，還蓮華臺藏，見盧舍那佛。佛乃廣開示三賢十聖法門，為入佛果之根源。是知非止千佛千百億為大眾也。恒河沙者，河在中天竺，濶四十里，沙細如麫。一河之沙，數尚無窮，況百千河之沙數，豈可能盡？故云不可說。不可說亦十大數之第九數，以喻法門廣大，無窮無盡。今於無窮盡法門中，略說心地。法門如一毛頭許，猶百千河沙之一沙耳。法門雖廣，不出心地，舉心地即該盡萬法，是亦以少攝廣也。涅槃經云：佛在林中，取少樹葉，告諸比丘：我覺了一切諸法，如大地草木葉等。為眾生說，如手中葉耳。亦同此喻也。

佛者，梵語具云佛陀，此云覺。覺具三義：一、自覺，如大夢覺，此揀凡夫；二、覺他，揀異二乘；三、覺滿，揀異菩薩。由行滿果圓，故稱為佛，即惑業俱盡，福智圓滿之稱也。過去、未來、現在是三世，今舍那所說，雖云一毛頭許，而實三世如來同說，三世菩薩同學。何也？心為萬法之源，舉心則萬法俱盡，故諸佛同說，大士同學。

我者，乃如來八自在之真我，非凡夫執五蘊身心之妄我。劫者，梵語具云劫波簸陀，此云大時分，甚為久遠，非歲月可知。如瓔珞本業經云：譬如一里、二里乃至十里石，方廣亦然。以天衣重三銖，人中日月歲數，三年一拂，此石盡，名一小劫。若一里、二里乃至四十里，亦名小劫。又八十里石，方廣亦然。以梵天衣重三銖，即梵天中百寶光明珠為日月歲數，三年一拂，此石盡，名一中劫。又八百里石，方廣亦然。以淨居天衣重三銖，即淨居天中千寶光明鏡為日月歲數，三年一拂，此石盡，名一大阿僧祗劫。若一里、二里乃至十里石盡，名一里劫、二里劫。五十里石盡，名五十里劫。百里石盡，名百里劫。千石里盡，名千里劫。萬里石盡，名萬里劫。一切賢聖入是數量，修一切法門，時節久近，得佛果。其數百劫，乃得等覺。若一切眾生入是數者，得佛不久。若不入者，不名菩薩。今言百劫修行，而品上云百阿僧祗劫，此或略文。準餘經多云：如來於三大阿僧祗劫修行，或過三大劫已，復於百劫中修相好因，故云百劫。天台引智度、俱舍、婆沙等論云：如來從古釋迦至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祗非七佛中尸棄佛也。從尸棄佛至然燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祗，得授記莂，號釋迦文。從然燈佛至毗婆尸佛，值七萬七千佛，名第三阿僧祗滿。從初至此，修六度竟，更住百劫，修三十二相、八十種好因。故賢愚經云：佛言：我三阿僧祗劫，精勤苦行，百劫修福。初阿僧祗劫，供養八萬八千諸佛；中阿僧祗劫，供養九萬九千諸佛；後阿僧祗劫，供養十萬諸佛世尊，出家持戒，具足尸波羅蜜，乘六度車，被忍辱鎧，於菩提樹下，坐金剛座，降伏魔王，得成佛道。按瓔珞經云：佛初發意，志求緣覺乘，閒居靜處，四十四億劫，無佛法聖眾。其間七十劫後，遇大通慧佛，演暢大乘，乃微信解，建功德業。復經十九劫，為大國王，供養清眾，周給貧乏，捨位出家，晏居寂念，心漸疲倦，往來生死，受報無數。由意無大誓，欲免自身患。復經六十劫，值遇寶纓佛，一乘無二道，不聞小節名。始從彼發意，弘誓心難沮。從彼至今日，七億阿僧祇，將護順正法，今乃自覺悟。須知七億已前，雖復勤苦修道，而無堅誓，終不能成等正覺。據此，則百阿僧祗猶少，斯亦隨機所說，權實大小兩乘，化儀不同。今舍那以自己所修證驗之成法而告之，令他生信，依此心地法門而傚修證也。汝諸佛轉我所說者，前說法普為大眾，今付心印，非餘人所堪，故特囑千釋迦，傳我舍那佛語，示諸眾生，使上承而下布，稟法自有來也。與一切眾生開心地道者，然眾生心本虗通，良由無始劫來，為妄情惑業壅閉，故舍那囑千佛，傳我開心地之大道法門，令一切眾生豁通本來之自心也。今此略敘下文，次第詳示。

○二別囑。

蓮華臺藏世界者，即華嚴海藏世界，藏以包含為義，由十方法界悉在其中也。餘如下重頌中釋。赫赫天光師子座者，謂此座發光高明顯著熾盛，猶如天光普照昞爍也。如來說無畏之法，外道魔王悉皆歸降，猶師子之哮吼，飛禽走獸盡皆潛伏，是以凡佛所坐之座皆名師子座，又名法空座，亦表無畏，謂如來得法空故，故無所畏。上品云舍那在百萬億紫金剛光明宮中，坐百萬億蓮華赫赫光明座是也。光告千華上佛者，如來心地本絕名言聲色，今欲顯心地正法，還以心光而作佛事，故不以言告而以光告也。斯則舍那光告千佛，千佛復轉為千百億釋迦，釋迦復為諸眾生說也。次第說我上心地法門品者，謂說品上菩薩次第修證十發趣等心地諸法門，以該此品下心地戒也。在心為受持，在口為讀誦，心口進修無二，故云一心而行。

○三供養本尊。

舍那以法付千華上佛，千佛復以法付千百億釋迦，各各承受，故各各辭退也。舉身放不可思議光者，諸佛之光有常光、放光，常光即本覺圓明徧照法界，放光即所起神通變現非一，然皆不離本源心地戒體而出。既是本源戒體，即言思路絕，故云不可思議也。光皆化無量佛者，無量亦不離心地，是則舍那心地化為千佛，千佛化為千百億，千百億化為無量，復化無量妙華還供本源心地佛，此亦表菩薩依心地戒體福慧交修而成萬德，還以萬德莊嚴自心也。

○二二，佛說法分二。　初千華上佛說，　二千百億釋迦說。

○初千華上佛說。

今先敘千華上佛，現身於十處說法。後敘千百億釋迦，亦現身於十處說法。十處者：一、金剛座，及妙光堂；二、帝釋宮；三、𦦨摩天；四、兜率天；五、化樂天；六、他化天；七、初禪天；八、二禪天；九、三禪天；十、四禪天。此色界第四禪色究竟天頂上，無復有天矣。問：色究竟天上，無復有天。其無色界四空天，惟在何處？答：其四空天，以受、想、行、識四蘊成身，無有色質。人同碧落，界若虗空，故無處所。但隨其人在於何處，修證四空定，即名四空天。由其定超過四禪，故列於四禪之上耳。

體性無相，故曰虗空，即本源心地。心地本具智用，是故心體雖空，而具足恒沙性德智光妙用，故曰體性華光。然如來三昧本非出入，故云那伽常在定，無有不定時。又云不起滅定，現諸威儀，示十法界像，導利眾生。今言入出者，以體用冥一故云入，體用全彰故云出。所謂百千定門同歸一寂，無邊智海不離本源。圭峯云息諸分別，智與理冥，名為入是也。三昧，此云正定，亦云正受。然三昧名體甚多，修證不一。如一切禪定，亦名定，亦名三昧。今言體性華光，是揀餘三昧也。閻浮提，此云勝金州。謂此南州之北有大樹，名閻浮。樹下有河，河有紫金沙，故以為名。斯則樹因河為名，州從樹得稱。新云贍部洲是也。菩提，此云道。乃道之極者，稱曰菩提，即大覺之道也。其樹本名畢鉢羅，因佛坐此樹下成正覺道，故曰菩提。高數百尺，莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。每至二月十五如來涅槃日，葉皆凋落，頃之復故。華嚴經云：菩提樹高顯殊特，金剛為身，瑠璃為幹，眾雜妙寶以為枝條，寶葉扶疎垂蔭如雲，寶華雜色分枝布影，復以摩尼而為其果。此是舍那他受用身，十地菩薩境界，非凡夫二乘所能見。然亦表佛三昧神通，智光影現，莊嚴心地，還同體性華光也。釋迦由此修道，故曰還本源世界菩提樹下。

前明千釋迦與千百億釋迦，皆先於舍那前受菩薩戒藏已，乃入三昧，還本源世界。今明出三昧現身，十處說法。千光王座，在中天竺摩竭陀國王舍城之西二百里菩提樹下。昔此世界初成，座與大地俱起，據三千大千界之中，下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛皆坐此而入金剛定，成無上覺，故曰金剛千光王座。是如來修證聖道之所，亦曰道場。華嚴經云：其地堅固，金剛所成，上妙寶輪及眾寶華、清淨摩尼以為嚴飾，諸色相海無邊顯現，乃至佛神力故，令此道場一切莊嚴於中影現。如來所處宮殿樓閣，廣博嚴麗，充徧十方，眾色摩尼之所集成，種種寶華以為莊校，堂榭、樓閣、階砌、戶牗，凡諸物象備體莊嚴。其師子座高廣妙好，摩尼為臺，蓮華為網，清淨妙寶以為其輪。斯非大機菩薩莫能覩之，凡夫、二乘惟見木菩提樹，座周百餘步，金身丈六耳。妙光堂者，眾寶莊嚴故曰妙，寶輝互照故曰光，亦名普光堂，又名普光明殿，在菩提樹西不遠。乃如來初成正覺時，梵王以七寶建立此堂，帝釋建立七寶之座，放異光明照菩提樹，佛坐座上七日放光，今寶變為石矣。華嚴經云：於普光明殿坐蓮華藏師子之座是也。十世界海者，詳見華嚴經。總而言之，一世界海，二眾生海，三法界安立海，四佛海，五佛波羅蜜海，六佛解脫海，七佛變化海，八佛演說海，九佛名號海，十佛壽量海。海以深廣為義，謂如來所說一切諸法，此十攝無不盡也。瓔珞經云：佛初得道，在此樹下說十世界海法門時，有八萬無垢菩薩等覺菩薩現身得佛。又云：有九十億人入六入明門，復至普光法堂說十佛國土，有百萬億人入六入明門，乃至至第六天摩尼堂說十地，有百萬恒河沙人入六入明門。

○帝釋宮，梵語具云釋提桓因，此云能天主，謂能為三十三天主。其宮名殊勝殿，居須彌山頂，即欲界第二忉利天也。華嚴經云：爾時如來威神力故，十方一切世界一一四天下閻浮提中，悉見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂恒對於佛。爾時世尊不離一切菩提樹下，而上升須彌山頂，向帝釋殿。其餘一一上升，皆亦如是。疏云：如來不動覺樹而昇釋天，體用無方，赴於物欲。其猶澄江一月，三舟共觀：一舟停住，二舟南、北。南者，見月千里隨南；北者，見月千里隨北。停舟，見月不移。是謂此月不離中流而往南、北。如來應現，類此可知。即體之用，無不普周。去、住、在緣，佛無動、靜。不動而徧，以赴彼機。故經云：佛身充滿於法界普現一切眾生前隨緣赴感靡不周而恒處此菩提座。是故如來不起真際而普利羣生也。十住者，菩薩約位進修，從淺至深，以妙覺為極果，而始必以十信十信如後出為之先導。故妙覺由信而入，入則能住也。此下住、行、向、地四位，諸經列名略異，即本經品上堅信忍中十發趣心：一、捨心，二、戒心，三、忍心，四、進心，五、定心，六、慧心，七、願心，八、護心，九、喜心，十、頂心。依瓔珞本業經：一、發心住，二、治地心住，三、修行心住，四、生貴心住，五、具足方便心住，六、正心住，七、不退心住，八、童真心住，九、法王子心住，十、灌頂心住。

○𦦨天，梵語𦦨摩，或云夜摩，此云時分。是欲界第三天，其殿名曰寶堂。十行者，由前十住進修功滿，自得己利，而利他之行未成，故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。即堅法忍中十長養心：一、慈心。二、悲心。三、喜心。四、捨心。五、施心。六、好心。七、益心。八、同心。九、定心。十、慧心。瓔珞經云：一、歡喜心行。二、饒益心行。三、無瞋恨心行。四、無盡心行。五、無癡亂心行。六、善現心行。七、無著心行。八、尊重心行。九、善法心行。十、真實心行。

○第四天，是欲界兜率天。梵語兜率，此云喜足。其殿名曰法光堂。十迴向者，十行功滿，起大悲心，救度眾生，迴轉十行之善，向於三處：一、向真如實際，是所證故。二、向無上菩提，是所求故。三、向一切眾生，是所度故。復以能迴之心及所迴善行，向彼萬類，圓滿萬行，等入法界。即上品堅修忍中十金剛心：一、信心。二、念心。三、迴向心。四、達心。五、直心。六、不退心。七、大乘心。八、無想心。九、慧心。十、不壞心。瓔珞經云：一、救一切眾生離眾生相迴向心。二、不壞迴向心。三、等一切佛迴向心。四、至一切處迴向心。五、無盡功德藏迴向心。六、隨順平等善根迴向心。七、隨順等觀一切眾生迴向心。八、真如相迴向心。九、無縛解脫迴向心。十、入法界無量迴向心。

○化樂天，是欲界第五天也。十禪定者，亦名十大三昧，諸大菩薩乃能善入。入此三昧，得法界力，無有窮盡；得法王位，無量自在；生如來家，示現種種廣大神通：一、普光三昧，二、妙光三昧，三、次第遍往諸佛國土三昧，四、清淨深心行三昧，五、知過去莊嚴藏三昧，六、智光明藏三昧，七、了知一切世界佛莊嚴三昧，八、眾生差別身三昧，九、法界自在三昧，十、無礙輪三昧。詳見華嚴十定品。然華嚴在十地後出。

○他化天，是欲界第六天，其殿名摩尼寶藏。十地者，謂菩薩證此十地位，猶如大地，一切佛法依此發生。瓔珞經云：地名持，持一切百萬阿僧祗功德。亦名生，生一切因果。故名地。即上品堅聖忍中十地：一、體性平等地；二、體性善慧地；三、體性光明地；四、體性爾炎地；五、體性慧照地；六、體性華光地；七、體性滿足地；八、體性佛吼地；九、體性華嚴地；十、體性入佛界地。瓔珞經云：一、歡喜地；二、離垢地；三、明地，亦名發光地；四、𦦨地，亦名𦦨慧地；五、難勝地；六、現前地；七、遠行地；八、不動地；九、妙慧地，亦名善慧地；十、法雲地。瓔珞經中，佛說住、行、向地、等覺、妙覺、六入法門甚詳。

○一禪是色界初禪天也。十金剛者，按本經品上及此品下文即十迴向，然在第四天已。說十迴向，斯乃名同義別。今依華嚴出十金剛心，然本經與華嚴同時而說，後結集者分為二部，謂菩薩願心堅固不動猶如金剛：一、覺了諸法心，二、化度眾生心，三、莊嚴世界心，四、善根迴向心，五、奉事大師心，六、實證諸法心，七、廣行忍辱心，八、長時修行心，九、自行滿足心，十、令他願滿心。

○二禪，是色界第二禪天也。十忍者，得此忍，則得到於一切菩薩無礙忍地，證一切佛法無礙無盡。此乃等覺菩薩後心斷盡微細無明所證也。一、音聲忍。二、順忍。三、無生法忍。四、如幻忍。五、如𦦨忍。六、如夢忍。七、如響忍。八、如影忍。九、如化忍。十、如空忍。詳見華嚴。

○三禪，是色界第三禪天也。十願者，華嚴經列兩十願。前十願：一願成熟眾生，無有疲倦；二願具行眾善，淨諸世界；三願承事如來，常生尊重；四願護持正法，不惜軀命；五願以智觀察，入諸佛土；六願與諸菩薩同一體性；七願入如來門，了一切法；八願見者生信，無不獲益；九願神力住世，盡未來劫；十願具普賢行，淨治一切種智之門。後十願：一、禮敬諸佛願；二、稱讚如來願；三、廣修供養願；四、懺悔業障願；五、隨喜功德願；六、請佛轉法輪願；七、請佛住世願；八、常隨佛學願；九、恒順眾生願；十、普皆迴向願。

○四禪，是色界第四禪天也。摩醯首羅，此云大自在，得八自在欲樂解脫，光明勝一切，居色界頂，主領大千世界，是十住菩薩，字威靈帝。佛前在四禪下，說住、行、向等諸法門。今最後在四禪，說心地法門。此第四禪，是色界最極之頂。此天王宮，過五淨居上，更無有天上於此者。故三乘教中，立此為淨土，是報身佛所居之處。密部云：過五淨居天，有毗盧遮那宮殿是也。亦表萬法總歸一心之至極，最尊無上，復無有法上於心者。今此本源，無為無相之法，非下地凡夫心識所測，惟佛與佛乃能知之。

○二千百億釋迦說。

上千佛如是覆述說舍那心地法門，今千百億佛亦如是覆述說，故云無二無別也。賢劫品出大本中。已上經文是結品上之末詞，古疏著於品下之初，以彰釋迦之本跡，令人了如指掌，故今仍其舊。