實際理地不受一塵，佛事門中不捨一法。不受一塵故，大眾得所非得；不捨一法故，不妨以方便導人。又不受一塵，則問答無門；不捨一法故，無問自說。

印前菩薩得所無得，即是本覺利行。乘此利行，可度眾生。如現前大眾，根利時熟，當以無說為說，無化為化，無修是修，無得是得。直如良馬見鞭影而行，不待多說。若如來滅後，根鈍時非，當如正法種種方便而說之也。若五濁鬬諍之時，純是邪見鈍根，當順不順說。順則方便，不順則種種呵斥。呵斥即是逆化，順即是正化。正則權實並施，逆則惟權無實。何以作如是三種說？葢根性萬差，故非同，不可一槩。本覺一致，故非異，不可永棄。故當順其相應，方便逗化。故曰：引諸情智，流入薩婆若海。情即是邪鈍，智即是利根。惡世雖鈍，亦有可化之眾，無令可眾虗過無益。眾庶雖則不等，而菩薩運慈，等以神乳而孚育之。世間出世間住，即是世間相，非即是出世間相。洞了五空，無有取捨。何以無取捨？以法相空無自性，不屬有無，而亦非不有無。無決定性，故不住有無。豈凡夫權位，聖賢之智而能測哉？能知是利，即是菩提。

三有者，即欲有、色有、無色有。六道者，地獄、餓鬼、畜生、天、人、阿修羅。欲有名五趣雜居地，總收五處。色有即色界，無色有即無色界。三有廣被四生，六道統具二十五有，同是真心中影像，非有非無，非不有無。三有六道，是世間義。法相名相，則舉世出世間。如是名相，皆依識心而有分別。內窮心識本空，則外之名相何有？雖云三有六道，名相心識，一切皆空，而空亦不可得。何也？諸佛為度眾生，文字詮表，目之曰空。然空不自知為空，有不自知為有，以稱性法不可得故，何取捨之有？

空相亦空，上所謂三有六道等空。空亦空，所謂空不住空也。所空亦空者，能所皆空也。所說空等，雖無能所等相，而不無真空之性，實而非虗，但非文字語言所到，故謂之不可思議也。

菩薩問：不無真實是相應有，云何復說三有六道等相是空？佛答：無不住無，有不住有，其間必有真性之所建立。若非真性能有能無，而法法無性，彼彼不相到。不有應是無，以無不住無故，不即住無。不無應是有，以有不住有故，不即住有。然非有無，何以詮表其理而示諸後人？而真實性中雖無名義，然亦不無名義，故難思議也。無名而能名，無義而能義，釋成法性不思議也。

名不自名，因名詮義。義不自義，因義顯名。既互無自性，即真實如如。所言如來者，亦應惟名。以如不住如，同於有無名義。以如中無相，相中無如，非如非不如，故是如也。而眾生心相，相既是如，心豈不如？故曰無別境也。

眾生心性本淨，猶如寶鏡，本來如是。垢積穢生，便不明了；心染情垢，便有三界。猶如病眼，別見空華，似有外境；究竟虗妄，非離眼而別有，亦非眼中本有，皆病為謬。眼病若除，空本無華。三界萬法，皆由妄心所見，似有外境；究竟諦觀，非離心而別有，亦非心中本有。若了妄心本空，則如如無別也。

菩薩領前心外無境之意，謂境由心染而起，若心在淨，境則不生。佛印可其解也。心不生境，猶鏡之不生山河也。境不生心，猶山河不來入鏡也。雖各各不相到，而騰輝弄影，皆鏡之功，由鏡之所現也。心境雖各各不相生，而能見所見，莫不皆心之幻現也。心若不幻，則無所見。印其心在淨，則境不生矣。以不生故，內不見眾生，無善性、惡性、無記性。外無境故，則無他眾。得如是利用，何三界之有？

真性即是理。不異者，心、佛、眾生三無差別也，此言體同也。而復不一者，此言位別也，釋不異之義。若不異者，則佛及眾生應無差別，以位不齊故言不一。若謂此性生佛共同，則應一人成佛則一切皆成，皆成則不名不一，若不成則不名不異。佛謂理雖無異事則不同，諸佛證窮法界等一清淨，眾生為客塵所翳，自障不入不得不異。佛知無異故，欲使眾生斷障得入，故說真性之理不異。如是開示使知生佛異與不異、一與不一，了然明辨能信自性不出不入，時中凝住覺觀諦觀佛性。不有者，如鑛中之金，不得因緣鍊制終不見金故。不無者，鑛中決定有金故，非同頑石之無也。凡夫隨事順取則自他宛然，諸聖順理逆觀則自他俱寂，以俱寂故不見凡聖之二，以不見故則住金剛心地也。行入者，即逆事把守也，以把守故心不傾倚。事乃心之影像，了影即是自心之像，不為外境所動，以了境無處所故。了境無處，則心不攀緣，故曰靜念無求也。譬如風能鼓動萬物，不能動於大地境；風能動一切凡夫，而不能動於金剛心行人也。何以不能耶？凡有心則能動，是菩薩了心非心，彼外境豈能動也？然守往不動，則落二乘，不能化利眾生。是菩薩雖則了心不動，以不壞慈悲，能熾然常動，救度眾生。所謂聖人無已，而靡所不已也。理入無生，行入無相。無生無相故，不取不捨；離取捨故，心境如如，當體湛然，非出非入。何為無出？理性無生故。何為無入？事行無相故。猶如寶鏡，內無所出，外無所入，而形影斯覩，了然不昧也。以不昧故，法相不空。何故不空？以心中具足法性，出生功德。雖則具諸功德，而心剎那無生，故非影。前塵空故，法爾如是，非造次也。

空如法者，空乃真如之體，如乃真如之用。如是體用，非能所之法。非能故，非心能主，非識能別。非所故，心不能使。非無故，非空。非有故，非色。有為者，是世間相應，於出世間為不相應。無為法相，出世間為相應，於世間為不相應。真如體用，非世間非出世間，故有為無為，皆不預也。凡所見色，即是見心。心不自心，因色顯發。究心無處，則影亦非有。真如體用，無聲臭故。非相之能顯，非言之能示。非自性則非體，非差別則非用。非相即非境，非義則非理。何也？真如義中，無有如名，無有無如，非無如有。此二句，於真如中，遞互生起，各無自性，惟有名字。何以惟名？根理之法，非理非根。根即根境，理即義理。根境非相，義理無生，故皆不有。二者既非，諍論何有？如是淨法，即真如無生無相之體用。非生心動念，而法為之生。非起意滅除，而法為之滅。故所謂言思道斷，心行處滅。不可以智知，不可以識識。在各人自肯，得旨為妙也。

領前開示之意，皆不可思議也。不合者，領前不共之意。不獨者，領前不一之意，不為煩惱所羇，不為五欲所絆。不聚者，內無所積。不散者，外無所緣。葢真理虗玄，非心思言識之可得也。

前文理入行入，非心非影。菩薩解不可思議，而如來恐在會之眾，推在聖賢分上，自甘絕分。佛謂即如來不思議心，一切眾生心亦如是。何以亦如是耶？葢真如界中，絕生佛之假名，皆是自心之別號，故無異也。以無異故，眾生佛性，即如來之性，不一不異。眾生之性無生滅，即真如之性無生滅也。何也？三乘所觀，生滅與不生滅，如同水火，不相和合。一乘頓觀，當其生滅，即不生滅。生滅者，相也。能生滅者，性也。於真如分中，無能無所，一本無有。以真如無動，則亦無靜。靜乃寂滅之性，動乃生滅之相。二者等觀，真如何有？若執無有，則落二乘斷見，不妨緣起。起即無起，動即不動。以真如不守自性，則隨緣變現。以真如不壞自性，能不變隨緣。以因緣性相，性本空無，故能圓融自在。凡夫不了真如，如是於能緣所緣，能空所空，不知本無，惑心妄現。而安知現本不生，如空華幻影，當其現處，本來無有。心生妄惑，則一切皆有。心契真如，則一切皆無。空王者，即虗空之性，廣大自在，喻之為王。而虗空無乎不在，求其處所，了不可得。而凡夫之心，虗妄分別，謂有處所。安知真如之相，相本如如，本來無有。無有之相，皆由眾生。惟心所見，不無自體。法從心生也，無體則法無所依。自體不有，心從緣現也，緣散則心亦不有。無與不無，皆非言語所到。以真如之境，非二乘所測也。

十信者，楞嚴云：從真妙圓重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。妙圓純真，真精發化，無始習氣通一精明，唯以精明進趣真淨，名精進心。心精現前，純以智慧，名慧心住。執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。覺明保持，能以妙力迴佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名迴向心。心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。阿難！是善男子以真方便發此十心，心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。心中發明，如淨琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名脩行住。行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住；身心合成，日益增長，名不退住；十身靈相一時具足，名童真住；形成出胎，親為佛子，名法王子住；表以成人，如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行；善能利益一切眾生，名饒益行；自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行；種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行；一切合同，種種法門得無差誤，名離癡亂行；則於同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行；如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行；種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行；如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行；一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。阿難！是善男子滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度眾生，滅諸度相，迴無為心，向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向；壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向；本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向；精真發明，地如佛地，名至一切處迴向；世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向；於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法，離一切相，唯即與離，二無所著，名真如相迴向。真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。阿難，是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地。數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。阿難，是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。異性入同，同性亦滅，名離垢地。淨極明生，名發光地。明極覺滿，名𦦨慧地。一切同異所不能至，名難勝地。無為真如，性淨明露，名現前地。盡真如際，名遠行地。一真如心，名不動地。發真如用，名善慧地。阿難，是諸菩薩從此已往，脩習畢功，功德圓滿，亦目此地名脩習位。慈蔭妙雲，覆涅槃海，名法雲地。如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺。此經一乘頓教，頓圓佛體，不同纓絡，惟取楞嚴為准，以金剛三昧與楞嚴三昧、般若波羅蜜、涅槃佛性同體異名故也。

佛說本覺利行，無出無入，六行之士，有修有證，是二者甚不相應，未審欲入實際，以何心法得入？佛答：我說本覺利行，是體是因，六行是行是用，由用達體，達體則因亡，因亡則無證無得，即此無證無得，心無涯際，是入實際義，無別有際也。

由六行而入實際，入實際則功行兩忘，如如在定，心智無涯，誠如聖訓。若凡夫心喘，入定猶難，何能入于實際？未審以何法御耶？但凡脩止入定有四位：一風，二氣，三喘，四息。至息道綿密，方得入定爾。今凡夫之輩，雖離風氣，猶有喘追，故請法以御之也。

內外使者，即五十一心，所用分內外。心能使物，即是如來；心隨物使，是名凡夫。滴瀝，猶言積集也。心隨使流，積集萬法，容內心海，猶海之內百川也。以八識具含無始種子。大風者，即六塵境界。大龍者，即心王也。此心靈變自在，喻之如龍。故楞伽云：八識如大海，六識境界風，七識波浪生。義同。若能修止，止久則喘除，喘除則息道綿密，攸然入定，住定則無喘，此必然之理也。

虗空解脫者，即是法身，猶如虗空充塞十方，無乎不在，無形段可得，非邊表可求。金剛解脫即是妙有，猶如金剛入泥入水，不為污損。般若解脫即真空，破一切幻有。故是三者，非一非三，而亦即三即一，故名不可思議也。心如理淨者，智契真如，非生非滅，非有非無，非垢非淨，離一切相，即一切法，實謂文言道斷，心思路絕，古人所謂去無汝用心處是也。

心即是理，事即是境。心境如如，是名不二。內即是心，外即是境。捨事從理謂之入，以理就事謂之出。以如如故不二，不二故常住一相，無得無失。事得理融謂之一，理隨事變謂之不一。若事若理，皆從淨心流入也。能如是修觀之人，不住二相，謂有無、生滅、事理、染淨等相也。以不二故，非真非俗，超然住虗空地，不假法服，不具持戒，而直入菩薩乘，逈超二乘也。此名初心正覺佛。華嚴謂初發心便登正覺，思益謂未得果而聖義同。自迦葉以下諸大祖師，皆住此地。所以僧問南陽忠國師曰：和尚所證法身，與三世諸佛是同是別？師曰：汝問因中法身耶？果上法身耶？曰：某甲愚蒙不知，乞和尚開示。師曰：若問因中法身，老僧與天下老和尚、三世諸佛，如水注一瓶水，更無少欠。若問果上法身，老僧未夢見在。從此發信，由十住、十行、十迴向、等覺，乃登妙覺。故曰：後當滿地成佛菩提。今人不識此位，將謂悟道便同果佛，高推聖境，自甘絕分，不即發心者，哀哉！

所言出家者，一曰世俗家，二曰三界家，三曰無明家。前文雖不出家，不出三界無明家也。不住在家，已出世俗家也。此非出家非不出家者，所謂未得果而聖也。何則？若悟真如實際之理，無生無相，心獲安樂，已受如來衣蔭，不但人天之敬仰，沙門亦應敬養，如龐居士流。又沙門者，佛之通稱也。

印釋前解，為是心越三界，名入涅槃，不在剃髮；入法空處，名著佛衣，不在披緇；登正覺，名坐菩提座，不在道場也。

彼一地者，即初心正覺之地，及與真如性空之海，實大心境界，非二乘所得見也。如來印解，非二乘全無，但為三昧所醉，暫時迷失，定醒發心，還得佛地。如是存用觀想之人，從捨闡捨，一念發心，即入六行。一地者，即圓教初信心地，亦是乾慧地。慧與佛齊，未與如來法流水接，從是發足，脩行六行，以臻妙覺。如斯亦由漸而入，何稱頓教大心？此菩薩一念淨心，決定明了，同金剛力，不同三乘漸機。上地下惑，自相猶豫，而不明了者，比一獲己利，即運慈悲，普度眾生，所以不同二乘也。

二乘持，持犯作止之戒。大乘不持，非謂不持性戒也。沙門不敬仰，內契平等。不敬功德天，不厭黑暗女，兩皆棄捨也。佛答：彼說戒者，實無戒可說。為眾生有十不善故，教其捨不善而修於善。有種種慢故，勸其捨慢而脩謙敬。為心識擾動，猶如大海波浪，令修戒止。止其煩動，而住清淨，故說持戒。如彼存用觀修，八識海澄，不為八風所動，何更持戒？八識即心，九識即性，波浪即七識，風即六塵。是人七六不生，已入滅定，不必更滅。雖不更滅，而亦不起滅定。廣作佛事故，不離佛而發菩提心。無相不礙于相，於中道心中，超然順入。三寶一體，雖無可敬，而亦不違於敬也。

彼能如是存用造觀，於一念便稱滿果，以能隨順三佛故。足德佛即報身佛，如來藏佛即法身佛，形像佛即應身佛。一念圓現三佛，發菩提心，不壞化儀，故持三戒。不違法身，故不著事。滅三有，則不住世間，不居寂地，不住出世間。以應身如幻如化，故於世出世間無所住著。不壞慈悲，故有可度之機，隨應說法。不調地者，無調不調，即無功用行，非三乘思議之境也。

大力菩薩啟問：何以舍利弗說偈耶？蓋此品標名入實際品，菩薩既入實際，分無可贊。身子乃二乘之人，表第二義門，又謂之傍贊也。二乘極多，何以身子獨贊，寧有意乎？以此實際之理，非智慧莫能彷彿也。

般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。以三諦三境，圓融照了，不偏不倚，是名具足。此述一品所談圓融之義。以圓融故，不住生死，不住涅槃。二邊不住，亦非離生死而別求涅槃。即生死，即涅槃。雖不住生死，而不礙出生入死，度諸眾生。不住涅槃，而亦常受安樂，不為煩惱所污。故如妙蓮華，即染而淨也。如是圓融智慧，非二乘所有，如蓮華非高原所出也。然是智慧，諸佛非造次而得。無量劫不捨煩惱，度盡世間眾生，然後乃得，如彼泥華。上以法合喻，此以喻合行。菩薩度世，以何為行？釋云：惟此六行，是其所行。六行為所行，以何為得道？惟彼三空是道。如來於此六行三空，經劫修習。我亦當如佛，誓住生死，不住涅槃。是一生乃至無量生，來此世界，化利眾生，具足智慧，然後自出三界。我願如是，令法界一切眾生，各各亦同此願，使前後來，皆登正覺。

身子智慧第一，一席所聞，便解真性空義。於性空中，於菩薩道無名無相。前云六行是菩薩所行，三空是菩薩所證，乃得無相。有二義故：一者自證法不可得，故無相；二者不通他解，上地下惑不相知，故無相。道無名相，而戒豈有實儀耶？既無儀範可依，欲化眾生，將何攝伏？佛答：實無名相，定儀可得。善不善法，皆依自心之所幻立。若能了心無有，則無名無相。若不能如是悟心，則觀意語分別。何以故？心外無法，法從心生。心之生法，先由意語。一念不生，外境何狀？故曰：制之一處，眾緣斷滅。一處有二：一者緣真，放心無為，一味修止。天台謂體真止，而有多種分別，具如止觀。二者緣俗，繫念佛名，或持呪誦經。故曰：制之一處，則無事不辦。修止則止無所止，緣佛則念無所念。無念則不計有無，無止則不起分別。不分別則一尚無名，何三之有？一三不辨，則常住真如。住真如故，六道門杜。三用者，即空、假、中也。此答菩薩道無名相義。

作乃有作，以戒有作為性故。擇謂擇善，如是應作，如是不應作等。滅惡以如是力，用捨為緣。律儀則作止持犯，善惡對待得名。攝善則菩薩本事，不假對待，以一味善根集福為緣。本慧者，菩薩根本智慧，非安排而得此自利之德。自利既具，復須利他，普運大悲，濟度眾生。若不度生，墮二乘道。一覺者，即本覺，即中道。法身神通出假，即解脫。智燭幻有，即般若。是三者，順如而住用。答：三戒無儀，上二句是別，此一句是總。總別相收，不出自心。是四大緣，詮表示人，不無其名。究竟實際，本來無相，以不住事故。雖不住事，用時了了。故曰色裏膠青，水中鹹味也。若離自心，求其名相，則了不可得。一事攝六行者，則一心備具六位也。何止六行，善不善法，從心化生，則世出世間，何所不該。六行是因，薩婆若是果。因該果海，果徹因源，曾有外乎自心者耶。

不住事相者，不著有為也。不無功用者，不礙有為也。不著有為即真諦，不礙有為即俗諦。真俗不二，以真空法性為體，圓融並運。以竝運故，成就四德，超越二我，證大安樂。心亦不執安樂，是大力觀，即前大力菩薩所問之觀。是觀應具道品，領解不無功用之全也。

佛言：如是，具三十七道品法。是道品名雖多而義惟一心，心無二用故不異，次第不同故不一。以文字詮表有三十七數，究竟實理法不可得。何以不得？真如性空之中非文非義，以無文故文言道斷，以無義故名第一義空。惟文與義皆從真空性中流出，真性如如，以如如故具一切法也。

如佛所說，文言非義，而真義無說，未審世尊以何說法？若一向稱實，而應常默然；若一向方便分別，又墮文義。於此兩難取信，所以問之。

法本無說，以眾生在生死之間，不能出離，故於不可說中，方便為說。佛所說義語非文者，如人實到北京，其所稱述，皆是真實。眾生所說文語非義者，如人道聽途傳，凡有所說，皆是虗妄，以未到故。佛所說義，既不同於世語，有何實義？以外道所說，斷常所襍，是名戲論。凡夫所說，秪知世間，不信出世間，是名虗妄。三乘所說，互成得失，秪名方便。而佛之說，實空不空，非空即有，空實不實，非有而無，有無非即，應是中道，而中亦非中。三者不著，故無處所。既無處所，以何說如如如而說？以真如不屬文字，不屬語言，故不涉有無，故不計得失，不著凡聖，故說亦如是也。下數句說如如如說，意以真如中無有對待之名，因有無對待，說無有之無以治之。有無既去，無有於無，如真如中無無，而真如中有亦無有。眾生著二邊故，流浪生死。佛所說法，令其不住二邊，故說中道如如。究竟絕言，如亦不有。雖則不有，度眾生故，不無如說。

梵語一闡提，此云信不具。從不具信心已來，一念發心，便捨闡提。於中經何等位，到如來地？佛言：有五信者，信為道源功德母，長養一切諸善根故，信當其首。信有十種分別，要而言之，不出自信身中有真如種子。雖有種子，為妄所障，不得顯現。又信所障非他，皆由自己意言分別。若了意言，境界何有？思者，即十住。信者從聞生信，思者由思發解。解知境界，皆由意言，非是本識。何以非耶？以本識中非法，即非文言，亦復非義。文義俱非，何能所取捨之有？脩者，即十行。由解發行，起心修觀。心觀同時，觀能破惑。惑破則智生，智生則出障離蓋矣。行者，即十迴向。回己向他，不著己求，故離諸行地。自行已圓，故不動決定。捨者，即十地。捨凡入聖，捨凡則不住有，捨聖則不住空。惟空與有，皆從正智流出。調停眾生，有無變易，各適機宜，不令空棄，是謂大悲。悲而云大者，無緣慈悲，等視群有，不揀冤親，不起愛見，常稱如相，不生能度之相。若生能度之相，其相不稱真如。雖則常不違如，為度眾生，於正等菩提，虗心不證。何以不證？菩薩心量無邊，誓不捨一眾生故。不見處所者，不見有生死可捨，不見有涅槃可證。如是修行，是至如來。如來實相，上如來是果報佛，下如來是究竟佛。善男子！說雖有五，莫不皆由自性本覺，逆觀而入，非從外得。若化眾生，當依自悟建立施設也。

本來無本，則心不自知。處於無處，則道無方所。緣空入實，入實則非空非不空。雙遮雙照，是為滿成聖道也。不得非不得，用喻空際入實之意。空不可執，故云不得。手把空時，已有一拳之空，故云非不得。喻於修道，本自具足，分無可得，故云不得。由客塵障故，斷障出纏，乃證菩提，故云非不得。

在事先者，一念未生前也。一念未生，即是本覺妙明，本然利用。一剎那無生相可得，一剎那無滅相可得，是為寂滅。即此寂滅，是真如義。以如如故，能總持萬德寂滅，是不生不滅義。雖不生滅，不礙熾然生滅，是為不可思議也。能解此真實空性，即是摩訶般若。解此者，一念能超一切障礙，是大神呪。能破一切無明長夜，是大明呪。真性空理，惟佛能證，是無上呪。世出世間，無與比並，是無等等呪。

佛以二如是證者，一以印其得在念先，一以印其能總持萬德。得旨念前，一切結漏一念燒滅，所有諸法趣於真空，是趣不過者，是知真空乃平等中之最平等者。雖則真空，不妨具含萬德，莫不皆從流入。等覺三地，望前為行布地。由初地而至十地者，中間即是等覺地，望後即是乾慧地。故曰：至等覺已，是覺方獲金剛心中初乾慧地。妙覺三身，即法、報、化。是三者，即一而三，即三而一，圓融自在，故稱為妙。九識名白淨識，即真空之異名。得旨念前，便與真空相應。於相應中，若因若果，皎然明淨，無有一切妄想影事。是法者，指第九白淨識，是根本性，不屬因緣，本來如是。以根本智，天然任運其間，非動非靜。何以非動非靜？以智依體現，性體既空，則用處常寂。以常寂故，非有無可及。為度眾生，權目為空。稱性所談，則空亦不可得。前身子問：三戒無儀，云何攝受眾生？此中告云：若化眾生，令其觀入。是義

流者，類也。其類有四，所謂凡夫流、外道流、二乘流、大乘流。此中不住諸流者，不住凡夫、外道流；應離四禪者，不住二乘流；而超有頂，而入大乘流也。

凡夫外道所有諸法，惟名無義。四禪有次第定，亦惟名無義。所以入如來本覺義觀，則惟義無名。如實義中，無義為義故，心常自在。何以自在？以住寂滅故。所言寂滅者，一剎那無生相可得，一剎那無滅相可得。以無生滅可得故，生不名出，滅不名入。而凡夫所得禪定，有出有入，皆為妄想建立故，不及如來如實義禪也。何以不如？以如觀如，不見有能觀所觀。何以不見耶？以如相中，一切諸相悉皆寂滅。所言寂滅者，即如實義也。凡夫為妄想建立之禪，既有出入，非無動靜。有動有靜，總名妄想，不稱如禪。禪性等於虗空，虗空無動靜，即禪性無動靜；以虗空無染淨，即禪性非染淨；以虗空體非群像，故非法；不礙萬象發揮，故非影；以虗空無分別，即禪性無分別也。問：經中無文，何以以虗空類禪，寧非臆說耶？答曰：所言如義者，非虗空難以喻明，如涅槃、思益等經，多取虗空為喻也。

如實者，即眾生本覺妙心實際理地也。前文所謂一覺了義，又云一實義諦。法華云：惟此一事實，餘二則非真。又名為一大事因緣，乃諸佛之本懷。故佛於普光明殿一乘頓演，諸大聲聞不信不解，由是如來隱實施權，將一乘作無量乘說。是知一實語中具足多文廣義，菩薩能事非鈍根所及，將來之世利根者少槩惟鈍根，而世尊云何方便耶？

施權則稱性發揮，有多文廣義；入實則言思道斷，一字叵得。若能信此如實之法，持一四句偈，便可得入。其猶甞寶鼎一臠，已具眾味；飲大海一滴，則具味百川。何必窮流遡源，勞盡心力，然後稱得耶？

舍利弗初習婆羅門法，路逢馬勝，問：汝師常說何法？勝答偈曰：法從因緣生，義從因緣滅，生滅是因緣，自性非生滅。身子聞偈，豁然悟道，即往歸佛。此偈與彼，但變其文，蓋從因緣所生之法，是義即是因緣有生有滅，若了因緣無性，則滅諸生滅，而自性非生非滅，常住不變也。身子最初悟道，由此一偈，將謂別有餘旨，而世尊末後重說此偈，則知佛法始終無二義，如是則何獨偏為鈍根者說？如身子利根，亦由一偈悟入，臨濟所謂佛法無多子，我信之矣。

皆得滅生，得無生也。無生則無所不生，故般若現前。性空即是體，即無生義。智海即是用，即般若義。由性空故，萬法參差，體惟一寂。由般若故，雖一真不二，不妨大用現前。