法華經科註
妙法蓮華經科註卷第三
妙法蓮華經科註卷第三
妙法蓮華經藥草喻品第五
爾時世尊至善說如來真實功德。誠如所言。
兩稱善哉者，雙述也。一善哉述其兩處領實，一善哉述其兩處領權。善說如來真實功德者，辭致曲巧故言善說，皆是佛法故言真實。真實是述其領實，功德是述其領權。誠如所言者，印定之旨也。妙樂云：兩處者，謂方便、火宅，即法、譬二周也。
△二領所不及。
如來復有無量無邊阿僧祇功德至說不能盡。
二乘齊教，止領二乘得益，不道人天及藏通別菩薩得益，是為領所不及也。妙樂云：領所不及者，舉迦葉之不及，顯餘類之有分。又說不能盡之言，寄之以明不盡。佛說不盡，況迦葉耶？
△二、廣述成二：初、長行二：初、法說二：初、舉法王不虗。
迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說，皆不虗也。
佛法雖多，不出權實，權實之外，更無別法。而向言無量者，此意難信，故舉法王發言誠諦以勸信也。
△二、述開三顯一二：初、約教明開權顯實二：初、約教述開權。
於一切法，以智方便，而演說之。
一切法者，謂七方便法也。此法雖多，以方便波羅密隨其類音說之，無不逗會。為人天說戒善，為二乘說諦緣，為三藏菩薩說事度，為通教說無生，為別教說次第開如來藏。是名述其領開三也。
△二、約教述顯實。
其所說法，皆悉到於一切智地。
地者，實相也。究竟非二，故名為一；其性廣博，故名為切；寂而常照，故名為智；無住之本，立一切法，故名為地。妙樂云：究竟等者，此明諸權皆歸實相，是故三教教智未會，不名為一。寂而常照者，智所依地能生諸智，故名智地，地即無住本也。
△二、約智明開權顯實二：初、約智述開權。
如來觀知一切諸法之所歸趣至通達無礙。
觀一切所歸趣是權實，能照權也。知一切所歸趣是權智，能識藥也。知深心所行是權智，能知病也。藥病俱是權法，權法各有歸趣。戒善等，近趣人天。若作遠緣，低頭舉手，遠趣佛果。念處道品等，近趣涅槃。若作福德莊嚴，汝等所行，是菩薩道，遠趣寶所。乃至六度通別等法，近遠歸趣，途轍不同可解。深心所行有二種：若深心著於依正者，起深重十惡，障人天乘。若深心著於所執法者，起四倒、三道、六蔽、四住、五住，障四聖乘。當知深心病相不同，如來以權智照之，通達無礙也。
△二、約智述顯實。
又於諸法，究盡明了，示諸眾生，一切智慧。
又於諸法究盡明了者，是實智能照實也。一切權法無不入實，故言究盡。佛眼所見，故言明。實智所知，故言了。若此智照此藥此病，不照彼藥彼病，彼智照彼，不能照此，種別不同者，權智照也。一智徧照一切藥一切病，實智照也。能示眾生如此圓融境智，故言一切智慧也。又上權智文中，言通達無礙者，是約權論實。今實智文中，言又於諸法者，是約實論權。二文互現者，正明實是權實，權是實權，當知究竟非權非實，非差別非不差別，以智方便，權有差別，悉到智地，則無差別。
△二、譬說二：初、正明二：初、開譬二：初、有差別譬。述權教智六：初、土地譬。
迦葉！譬如三千大千世界山川、谿谷、土地。
大千世界譬眾生世間，山川谿谷譬五陰世間。世界無別法為山川溪谷土地所成，眾生無別法為五陰所成。土地既通譬識陰，則山川谿谷譬餘四陰。又別譬者，山譬菩薩五陰，川譬支佛五陰，谿譬聲聞五陰，土地譬天五陰，谷下譬人五陰。一一五陰皆有習因習果所依，猶山川等為草木種子質幹所依也。
○川者，穿也。水大能通穿者曰川。凡通水之處，俱名川也。谷者。水注于溪。又泉之通川曰谷。谷穀欲二音並通。
△二、卉木譬
所生卉木藂林，及諸藥艸，種類若干，名色各異。
卉是艸之都名，木是樹之總稱，眾艸成藂，眾樹成林，治病力用勝者稱為藥。如善法皆能治惡，而無漏善治惑義勝，故譬藥艸。五乘、七方便、因果、種子不一，故言種類若干。如是種類，各有稱謂即是名，各有體相即是色，故言名色各異。
△三密雲譬。
密雲彌布，徧覆三千，大千世界。
密雲者，譬佛三密也。雲有形色，譬佛應世，即身密。雲能覆蔭，譬佛慈悲，即意密。下文雷聲遠震，譬佛說教，即口密。以慈悲薰應身，說法徧十法界，故言彌布也。妙樂云：凡言三密，必約應化。若自受用報及平等法身，何所論密？
△四、注雨譬
一時等澍。
譬佛用口密八音四辯，宣注法雨，利潤眾生也。
△五、受潤譬。
其澤普洽卉木藂林至大根大莖大枝大葉。
法雨普潤七種眾生，心地所有習因種子即生，名為普洽。根莖枝葉者，信為根，戒為莖，定為枝，慧為葉，次第相資，故譬此四也。小根莖等，即人天信戒；中根莖等，即二乘信戒定慧；大根莖等，即菩薩信戒定慧也。妙樂云：五乘皆藉此之四法，唯有人乘缺於定慧，以心所當之。
△六、增長譬。
諸樹大小隨上中下至而得生長華果敷實。
此明草木隨分受潤也。七種眾生習、報兩因，善法既蒙法雨所潤，則習、報兩果各得增長也。稱其種性者，明施權稱機，小者不過分，大者不減少，即是七種習、報兩因也。華果敷實者，即是七種習、報二果也。妙樂云：華果敷實者，華如習果，果如報果。此隔字為對，應言華敷果實。
△二、無差別譬述實教智三：初、一地所生譬。
雖一地所生。
道前心地所生，終因道後智地方能生也。妙樂云道前心地至智地能生者，此道前道後之名，名有通別，道後定在果後，道前通至凡夫，故方便品中亦以等覺已前為道前，此中須以博地凡夫無戒善者為道前，以五乘為道中，所以道前道後真如之理等皆是地，地體無別，然皆能生，故知眾生道前心地奚嘗不有能生性耶？而不能生不能成者，必假道後極果智地令生令成，發心已後究竟已前，皆假智地而成熟之。
△二一雲所雨譬。
一雨所潤。
一音所宣一乘法門，開發道中五種善根，終是一音平等之教也。妙樂云：五種善根，即五乘也。並約如來化意邊說，故云終是一音。言終是者，終無定五，故云也。被物雖五，化意唯一，從權宜邊，須名四味。
△三、三草二木譬
而諸草木，各有差別。
小艸喻人天，中草喻二乘，上草喻藏教菩薩，小樹喻通教菩薩，大樹喻別教菩薩。三草二木稟益，不自覺知五種善根蒙佛法雨隨分增長，亦不自知五種之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同歸佛慧，唯有如來乃能知之也。
△二、合譬二：初、合差別譬二：初、正合六：初、合密雲。
迦葉當知至如彼大雲徧覆三千大千國土。
前是開譬，此下合譬也。如來亦復如是出現於世者，即是正合應身出世也。如大雲起，即舉譬帖合，明如來大慈現身覆育一切也。以大音聲者，即是舉佛口密合雲有聲也。天人阿脩羅者，別舉三善道稟口密之益，即是三乘根性三十子別稟聲益也。如彼大雲，即是舉譬帖合雲有聲也。徧覆大千者，通舉一切皆是佛子，俱蒙口密之益也。
△二、合注雨二：初、標章門六：初、首唱十號。
於大眾中而唱是言至天人師、佛、世尊。
△二唱四弘誓
未度者令度至未涅槃者令得涅槃。
別行玄下云：弘誓本成慈悲，慈悲既緣苦樂，弘誓亦約四諦。若見苦諦逼迫楚毒辛酸，緣此起誓，故云未度令度。若見集諦顛倒流轉迷惑繫縛，生死浩然而無涯畔甚可哀傷，約此起誓，故云未解令解。清淨之道眾生不識，行此道者能出生死至安樂地，欲示眾生立於此道，故云未安令安。滅煩惱處名為涅槃，子果縛斷獲二涅槃，約此起誓，故云未得令得。
△三唱三達知。
今世後世，如實知之。
箋難云：宿命達過去，天眼達未來，漏盡達現在，此即三達，亦曰三明。
△四、一心三智
我是一切知者。
一切知者，即具足三智也。
△五唱具五眼
一切見者。
一切見者，具足五眼也。
△六、三業智俱。
知道者，開道者，說道者。
知道謂意不護，開道謂身不護，說道謂口不護。良以如來三業常與智俱，則無有失，故不須護，名三不護。
△二、勸聽受。
汝等天、人、阿脩羅眾皆應到此，為聽法故。
勸三善道，宜往聽法也。
△三合土地
爾時，無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。
百千萬億者，即是十法界眾生也。今正語七方便眾生差別耳。妙樂云：百千等雖通十界四趣，無增長義也。
△四合卉木
如來于時，觀是眾生，諸根利鈍，精進懈怠。
上譬中有卉木差別，大小不同，今合中明根有利鈍，行有進怠，正是習因淺深，與卉木義同也。于時者，若論漸初，即是鹿苑初說三乘時；若論中間，處處得論于時。利鈍者，若總判者，三途因惡果苦，不能受道，名為鈍；七種方便聞教得益，名為利。若別判者，人天但受果報，不肯受道，名為鈍；三乘根性斷惑出界，名為利。又聲聞觀生滅，名為鈍；菩薩觀不生滅，名為利。通、別、圓三教迭論利鈍，可知。精進懈怠者，三途放逸，名為怠；人天持五戒十善，名為進。人天不厭苦，為怠；二乘怖畏無常，為進。二乘貪證，不求作佛，為怠；菩薩志求佛道，為進。妙樂云于時者，觀機時也。言若論者，且置華嚴，故利鈍之言通三四味、十界故也。
△五合受潤。
隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。
隨其所堪，即是稱會機宜。無增減之失，歡喜得善利，即是各蒙法潤受益也。妙樂云：無增減之失者，稱五乘機，故無增減。如人機授以十善為增，天機授以五戒為減，如是乃至菩薩展轉相望亦然。
△六合增長。
聞是法已，合上增長之由。現世安隱，正合增長。後生善處者，是合增長之相。佛如大雲，普覆一切，三途亦得沾潤增長。如說般若方等，亦明地獄得益。若火滅湯冷，即是現世安隱。或生天上人中，即是後生善處。於天人中脩道，即是以道受樂。若人天聞法持戒，福德扶身，鬼龍不犯，即是現世安隱。或天還生天，人還生人，或天人互生，即是後生善處。生能悟解，即是以道受樂。二乘聞法，得有餘涅槃，是現世安隱。生方便土，是後生善處。於彼聞經，是以道受樂。若生身菩薩，聞盧舍那佛說法，得無生忍，即是現世安隱。生實報土，是後生善處。以道受樂，離諸障礙者，即是現世安隱。任力所能，漸得入道，即後世以道受樂。妙樂云：經中但云善處，今取惡道者，一者為欲攝十界故，二者三惡有七善機故。
△二帖合
如彼大雲雨於一切至具足蒙潤各得生長。
大雲帖，合第一，形聲兩益。雨於一切帖，合第二，六章法門。卉木藂林帖，合第四，受化眾生，利鈍怠進，習因深淺，如其種性。具足蒙潤帖，合第五，受潤得益。各得生長帖，合第六，現世安隱增長也。
△二、合無差譬二：初、無差意，合上一地一雨。
如來說法一相一味至究竟至於一切種智。
一相者，眾生之心同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法同詮一理，是一雨也。昔於一實相方便開為七相，於一乘法分別說有七教，佛知究竟終歸一相一味也。所謂下，雙釋一相一味。眾生心性即是性德、解脫、遠離、寂滅三種之相。所謂解脫相者，無生死相；離相者，無涅槃相；滅相者，無相亦無相，唯有實相，故名一相。此一相中三相也。如來一音說此三相，即是三味。所謂解脫相者，無分段、變易二邊業縛之相，故名解脫相。離相者，得中道智慧，此慧能遠離二邊，無所取著，故名離相。滅相者，二邊因滅，得有餘涅槃；二邊果滅，得無餘涅槃，故名滅相。此一味中三相也。此三相則以為境界緣生中道之行，終則得為一切智果，故言究竟至於一切種智也。妙樂云一相至一地也者，真如秪是一實相耳。七相秪是七方便相，即行相也。七教秪是七方便教也。此三相下，重指性三以為修境。緣生下，重舉脩相，故名為行，行即因也。終則下，舉果地三。三智滿故，從智為名，即是智三：初、釋相中，性德秪是本有三道：解脫相者，即於業道是解脫德；離相者，即於煩惱是般若德；寂滅相者，即於苦道是法身德。無生死等，寄脩以釋。唯有下，結，故云實相。如來一音下，釋味中三相。上相但云無生死相，今約教乃云無二死者，教在分別故也。前相但云離相無涅槃相，今約教乃云得中道智慧，乃至離於二邊著也。前相但云無相亦無相，今約教乃云二邊因果滅者，應云通別二惑、內外二死滅也。今對中道，中道從理，故此因果名離二邊。此二涅槃永殊小典，小典二滅必不同時，此中二滅更無前後。
△二、差別意，合上草木差別五：初、眾生不如。
其有眾生聞如來法至所得功德不自覺知。
其有眾生者，舉不知之人法，謂聞一音之法。若持說者，是正明不知，葢持說不同脩行亦異，人天作戒善之解，三乘作諦緣度解，解既不同即是差別所得功德。不自覺知者，明五人雖各稟教，不知佛是一味無差別教，是不識實，亦不知七種方便差別之教，而各執己解為實，是不知權，故云不自覺知也。
△二、如來能知四：初、約四法知。
所以者何？唯有如來知此眾生種相體性。
種者，三道是三德種。淨名經云：一切煩惱之儔為如來種。此明由煩惱道即有般若也。又云：五無間皆生解脫相。此由不善即有善法解脫也。一切眾生即涅槃相不可復滅，此即生死為法身也。此就相對論種。若就類論種，一切低頭舉手悉是解脫種，一切世智三乘解心即般若種，夫有心者皆當作佛即法身種。諸種差別如來能知，一切種秪是一種即是無差別如來亦能知，差別即無差別、無差別即差別如來亦能知。相體性約十法界十如中釋，若論差別即十法界相，若論無差別即一佛界相，差別無差別如來能知，差即無差、無差即差如來亦能知。體性例然可解。
△二、約三法知三：初、明三慧境。
念何事？思何事？修何事？
聞思修謂之三慧，念即聞慧，事是三慧之境，即所聞所思所脩，如向教下所詮種相體性之法也。皆言何者，指所取境，隨教則有思脩不同，對界則藏通以六界為境，別圓以十界為境，論觀則藏通以偏真為觀，別圓以中道為觀也。
△二、明三慧體。
云何念？云何思？云何脩？
云何念者，念是記錄所聞之法，正是念慧之體也。妙樂云：所言體者，即當體也。今先言云何者，指能念體，思、脩亦然，故知即是三慧當體。此體即是能聞、能思、能脩，故云記錄所聞等法。
△三、三慧因緣。
以何法念？以何法思？以何法脩？
此是三慧，取境聞法，是其因緣。如此三乘三慧，昔謂境體因緣有異，即是差別。若入圓妙三慧，即無差別。此有差別無差別，如來能知。又差即無差，無差即差，如來亦能知。妙樂云：言取境聞法為因緣者，所取之境，能取之慧，體即是智，並名為因。聞法為緣，以此因緣，能生三慧，即是所生法也。應知三慧境體，及以因緣，雖三而二，即境智也。
△三、約二法知。
以何法得何法？
以何法即是因？得何法即是果？五乘之因各得其果，即是差別；眾生諸佛一如無二，即無差別。
△四、約一法知。
眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。
七方便住於七位，故言種種之地，此即差別。如來用如實佛眼見之，如眾流入海，失於本味，則無差別。隨他意語，以智方便而演說之，則如來能知差別。其所說法，皆悉到於一切智地，則如來能知無差別。
△三帖合不知
如彼卉木藂林諸藥草等，而不自知上中下性。
△四、牒前釋能知。
如來知是一相一味之法至常寂滅相終歸於空。
一相一味如前釋，相味解脫離滅等為緣分別，即是一中無量；究竟涅槃終歸於空，即是無量中一。此是牒前重釋無差別也。何者？一相一味解脫離滅，若是二乘法體，猶是差別言宣；今作大乘究竟涅槃終歸於空，即無差別。究竟涅槃結上諸句，皆非二乘有餘無餘，乃是究竟涅槃也。常寂滅相結上諸句，非是小乘寂滅，乃是常住寂滅。上文云：諸法從本來，常自寂滅相。即此義也。終歸於空者，非是灰斷之空，方是中道第一義空也。
△五、釋其眾疑。
此釋疑也。恐疑云：佛昔既知始末皆一，何不鹿苑即為說實？釋云：觀眾生心，欲隨三悉檀而將護之，恐其誹謗，故不即說也。
△二、稱歎二：初、述歎。
汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。
二乘既能捨其所證，入於真實，甚為希有，故先歎也。能知隨宜說法，述其能領開三。能信能受，述其能領顯一。
△二、釋歎。
所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。
佛於一道說，三深玄難解，而汝能信受，故歎希有也。
△二、偈頌二：初、頌法說三：初、頌法王不虗。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
破有法王，出現世間。
隨眾生欲，種種說法。
隨其樂欲方便說，三也。
△二、頌實教。
如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。
不輕所說，故云尊重。深鑑小機，知其未堪，是故四十餘年默而不說。今大機既發，方為說也。
△二、頌二智二：初、頌釋權智。
有智若聞則能信解，無智疑悔則為永失。
妙樂云：問：既云有智，若聞此必屬機，云何屬佛權智？答：若非有智人說，云何能令有智人信？故屬佛也。從上隨眾生欲至此，是頌上以智方便而演說之。
△二、頌釋實智。
是故，迦葉！隨力為說，以種種緣令得正見。
頌上到一切智地也。隨種種緣，說種種教，悉為令得大乘正見，自此之前，皆名邪見也。妙樂云：自此之前，皆名邪見者，迦葉等四大弟子，未聞譬說已前，義當邪見，見未正故，故引大經迦葉童子自述為例，彼亦未聞涅槃已前，自稱邪見也。
△二、頌譬說二：初、頌開譬二：初、頌差別譬六：初、頌密雲。
迦葉當知譬如大雲至靉靆垂布如可承攬。
雲譬應身，應身隨智慧行，故云慧雲。能具十二部經之法，故言含潤。若應身不說法，如須扇多多寶者，此雲不含潤也。身放大光如電耀，口震四辯如雷聲，聞法歡喜故言悅豫，九十五種邪光不現故言掩蔽，除九十八種見思熱惱如地上清涼也。應身降世似同三有，有心往取實不可得，故云如可承攬。大論云：須扇多，佛全不說法。
△二頌注雨。
其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。
八音四辯，宣注法雨，一時俱聞，故曰四方俱下。凡有心者，皆蒙利潤，故言率土充洽也。
△三頌土地。
山川險谷
頌上土地，即是七方便。眾生五陰，今蒙法雨，身口柔軟，如土地得澤也。
△四頌卉木。
幽邃所生，卉木藥草。
幽邃所生者，頌上眾生習因差別，譬眾生久遠所植習因，隱在陰界入內，故言幽䆳。今蒙法雨悉得開發，故言所生也。
△五頌受潤。
大小諸樹百糓苗稼至草木藂林隨分受潤。
百糓語通取五糓，譬五乘能生百善也。甘蔗蒲桃譬定慧，乾地普洽譬未信者令信也。餘譬如文。妙樂云：言能生者從果以說，若從因說乃是百善生於五乘，大小乘因豈過十善？故以十善更互莊嚴乃成萬善。若不能脩互嚴因者，今所不論。若爾，人乘是五戒，那言百善？答：酒防意地通說非無。甘蔗等者，既舉二物應有屬對，今試對之，甘蔗質一可以譬定，蒲桃形多可以譬慧，慧約所破、定約所緣，且分多一耳。
△六頌增長。
一切諸樹上中下等至一雨所及皆得鮮澤。
△二、頌無差別二：初、正頌無差別。
如其體相，性分大小，所潤是一。
初二句頌所生所潤，次一句頌能潤，則是頌無差別也。
△二頌差別不知。
而各滋茂。
△二、頌合譬二：初、頌合差別六：初、頌合密雲二：初、正合。
佛亦如是，出現於世。
△二帖合
譬如大雲，普覆一切。
△二、頌合注雨二：初、標章門二：初、頌十號。
既出於世為諸眾生至出於世間猶如大雲。
妙樂云：此頌十號，文略義含。出世，即無上士及佛。為說，即正徧知、明行足。世尊，即第十號。於天人中，即調御丈夫及天人師。如來，即第一號。來善去善，兼於善逝。出於世間，即世間解。
△二頌四弘。
充潤一切枯稿眾生至世間之樂及涅槃樂。
充潤一切，即眾生無邊誓願度。皆令離苦者，皆令離於因果苦故，即煩惱無盡誓願斷。得安隱樂，即法門無量誓願學。及涅槃樂，即佛道無上誓願成。五乘咸有世間之樂，皆令得涅槃第一之樂也。
△二、勸聽受。
諸天人眾一心善聽至常為大乘而作因緣。
妙樂云勸聽受中又更為二：初二行，先歎佛，次為大眾下能說人尊故所說法妙。甘露是不死之藥，今聞妙法慧命不夭，故云甘露淨法。其法一味者，七善無不皆歸一乘，故勸聽受。此舉無差以釋於差也。
△三頌合山川。
我觀一切普皆平等至恒為一切平等說法。
佛為七種眾生說法，如雨注不擇溪谷。佛平等說，故無彼此。有機為此，無機為彼。植善為愛，憎逆為憎。若有愛憎，則有彼此。不於佛機者愛，餘機者憎，故無貪著限礙也。
如為一人，眾多亦然至充足世間，如雨普潤。
佛事為自，魔事為他。應初為來，應後為去。入實為坐，出權為立。佛觀眾生平等，即是等雨山川之意。此頌上無數億種眾生來至佛所而聽法也。
△四頌合卉木。
貴賤上下持戒毀戒至等雨法雨而無懈倦。
貴賤上下約位，持戒毀戒約行，利根鈍根約習。貴賤至利鈍，亦須具歷五乘七善，展轉說之。
△五、頌合受潤三：初、總明受潤。
一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地。
△二、別明受潤五：初、小草人天受潤。
或處人、天、轉輪聖王、釋、梵諸王，是小藥草。
人天俱未斷，惑合為小草。
△二中草二乘受潤。
知無漏法能得涅槃至得緣覺證是中藥草。
二乘俱有智斷，合為中草。六神通，三明釋，見譬喻品。
△三上草三藏菩薩。
求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。
六度菩薩志求作佛，化他勝二乘，獨為上草。妙樂云：上草為六度者，既云行精進定，於六度中精進為最。故大論云：施戒忍乃世間常法，欲脩定慧必須精進，況復五度皆須精進？故舉精進則攝於六也。
△四、小樹通教菩薩。
又諸佛子專心佛道至決定無疑。是名小樹。
安住神通轉不退輪至如是菩薩名為大樹。
別教菩薩自行化他，高廣為勝，故名大樹。妙樂云：大樹中既云轉不退輪，別人初地能轉法輪，是念不退也。
△三、結所潤能潤二：初、帖釋所潤。
佛平等說如一味雨至如彼草木所稟各異。
△二明能潤。
佛以此喻方便開示至於佛智慧如海一滴。
能潤佛智多故。如海，如上所潤七種眾生，為少如海一滴也。
△六、頌合增長二：初、總頌增長二：初、正頌增長。
我雨法雨，充滿世間，一味之法，隨力脩行。
世間者，十法界、三十種世間也。法本一味，脩之不同，故云隨力脩行。
△二、舉譬帖釋。
如彼藂林藥草諸樹，隨其大小漸增茂好。
△二、別頌增長四：初、明人天增長。
諸佛之法常以一味至漸次脩行皆得道果。
普得具足，是頌理世安隱。漸次脩行，是頌後世以道受樂也。
△二、明二乘增長。
聲聞、緣覺處於山林至是名藥草各得增長。
住最後身有二解：一云二乘此身若不值佛，此身未必無後，由見佛故成最後身，即是增長義。二云二乘得有餘涅槃住最後身，蒙佛五味調熟乃至法華，聞大乘教得入一實，方名增長之義。妙樂云：二乘增長，二解不同。前釋得小乘盡生死名為最後，次釋大乘中方名後身。無後之言，且任小教權名為無，非永無也。若得法身，等覺一轉當入妙覺，乃云最後。
△三、明通教菩薩。
若諸菩薩智慧堅固至是名小樹而得增長。
堅固是體法之智，了達三界是斷惑盡。
△四、明別教菩薩。
復有住禪得神通力至是名大樹而得增長。
聞諸法空，十住脩空也。放光度生，十行脩假也。
△二、頌合無差二：初、頌無差別之差別。
如是迦葉佛所說法至潤於人華各得成實。
譬如大雲以一味雨，頌上無差別也。潤於人華各得成實，頌上差別也。
○以華喻人，故云人華。
△二、頌差別之無差別。
迦葉當知以諸因緣至漸漸脩學悉當成佛。
以諸因緣下即是明權，權即差別，合上所生也。今為汝等說最實事即是顯實，實即無差別，合上一地也。非滅度者，未度變易生死也。獨言二乘者，為其保證真空，執小之心強也。人天不計果為涅槃，菩薩不於中間取證，故但言二乘耳。汝等所行是菩薩道者，菩薩行道亦須斷通惑，今二乘已斷此惑盡即是菩薩道，道即因也。葢言二乘智斷既是菩薩之因，二乘豈宜執此智斷為果？故斥言是菩薩道，更令修習破無明惑方得成佛，故云漸漸脩學悉當成佛。
○妙樂云：隋朝笈多所譯，名添品法華者，自餘諸文，全依妙本。彼見正本偈後，更有一長行偈頌，乃重譯之。添此文後，又移囑累品、安勸發品後。自餘先譯，並無所改。重譯言辭，多似正本。其所添者，如長行中，先以日月譬，用歎佛智。又明五趣中，有三乘等。因與前文已重，故什公不譯。
妙法蓮華經授記品第六
梵語和伽羅，此云授記。聖言說與曰授，果與心期曰記。然記有多種。若通記，如法師品初云：聞法華經一句一偈，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨菩提。若別記，如三周中法說，後記舍利弗譬說，後記四大弟子因緣，後記五百弟子等。若正因記，如常不輕云：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。若緣因記，如法師品：以華香等十種供養，當知此人是大菩薩，成就阿耨菩提。若了因記，如三周授三根人。若正因記則廣，若緣了記則狹。或遲記如聲聞，或速記如龍女，或佛記如此文，或菩薩記如不輕品：雖無劫國之定，亦得是記。又懸記，如化城品：為現在弟子，則曰：是諸人等，應以是法漸入佛道。為未來弟子，則曰：而於彼土求佛智慧等。他經但記菩薩，不記二乘；但記善，不記惡；但記男，不記女；但記人天，不記畜。今經皆記也。授記亦云受記、受決、受莂。授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂。四大弟子聞法譬二周，開三顯一，具足領解。如來述成，雖自知作佛，而時事未審。若蒙佛誠言，授其當果，劫國決定，近遠了莂，則大歡喜。今從佛授與得名，故言授記品。
△四、授記品授記與決二：初、正與中根授記二：初、授迦葉記二：初、長行六：初、行因。
△二得果
於最後身得成為佛至天人師佛世尊。
增治云：最後身者，遠即等覺後心方名最後，近則且據今記相似位後入初住時也。
△三劫國。
國名光德，劫名大莊嚴。
△四壽命。
佛壽十二小劫。
△五正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△六國淨。
國界嚴飾無諸穢惡至雖有魔及魔民皆護佛法。
魔及魔民護佛法者，寶積經云：阿閦佛剎，波旬魔王不能障礙菩薩、聲聞，而皆信樂不動佛法，咸自悔責為魔波旬。今迦葉成佛，亦例彼佛國土也。
△二、偈頌六：初、頌行因。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
告諸比丘我以佛眼至脩習一切無上之慧。
△二、頌得果。
於最後身，得成為佛。
△三頌國淨。
其土清淨，瑠璃為地至乃以天眼不能數知。
△四頌壽命。
其佛當壽十二小劫。
△五頌正像。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△六、總結成。
光明世尊，其事如是。
△二、授三人記二：初、請四：初、正請。
爾時大目犍連、須菩提至即共同聲而說偈言：
大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲。
三人記中，各有行因得果，劫國壽命，法住數量，悉如文。妙樂云：如文者，但旃延中無劫國名，餘文並同。
△二、開譬。
若知我深心，見為授記者至然後乃敢食。
△三、合譬
我等亦如是，每惟小乘過至爾乃快安樂。
△四、結成。
大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如饑須教食。
△二、與記二：初、與須菩提記二：初、長行五：初、行因。
爾時世尊知諸大弟子至常脩梵行具菩薩道。
△二得果
於最後身得成為佛至天人師佛世尊。
△三劫國。
劫名有寶國名寶生至無數千萬億那由他。
△四壽命。
佛壽十二小劫。
△五正像
正法住世二十小劫至度脫無量菩薩及聲聞眾。
△二、偈頌六：初、誡誠聽。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸比丘眾！今告汝等，皆常一心聽我所說。
△二、頌行因。
我大弟子須菩提者至隨佛所行漸具大道。
△三、頌得果。
最後身得三十二相，端正姝妙猶如寶山。
△四、頌國淨。
其佛國土嚴淨第一至皆共合掌聽受佛語。
八解脫，即八背捨。大智度論云：背是淨潔五欲，捨是著心，故名背捨。若發真無漏，斷三界結業盡，即名解脫也。言八背捨者：一、內有色相，外觀色。內有色相者，不壞內色，不滅內色相也。此初背捨，位在初禪，能捨自地及下地，故名背捨。二、內無色相，外觀色。內無色相者，壞內色，滅內色相也。外觀色者，不壞外色，不滅外色相也。所以然者，行者為入二禪內淨故，壞滅內骨人，欲界結使難斷故，猶觀外不淨之相也。三、淨背捨，身作證。行者除外不淨相，但於定中練八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色，故名淨。身作證者，以無受著心，而受三禪中徧身樂，故名身作證。四、虗空處背捨。若滅根本四禪色，一心緣無邊虗空入定，而不受著也。五、識處背捨。若捨虗空，一心緣識入定，而不受著也。六、無所有處背捨。若捨識，一心緣無所有入定，而不受著也。七、非有想非無想背捨。若捨無所有處，一心緣非有想非無想入定，而不受著也。八、滅受想背捨。背滅受想諸心心數法，是為滅受想背捨。
△五頌壽命。
其佛當壽十二小劫。
△六頌正像。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△二、與迦旃延記二：初、長行五：初、行因。
爾時，世尊復告諸比丘眾至具菩薩道。
由旬，亦曰踰繕那，此云限量。大論云：由旬有三別：大者八十里，中者六十里，下者四十里也。
△二得果
當得作佛，號曰閻浮那提金光至天人師、佛、世尊。
△三國淨。
其土平正，玻瓈為地至無量萬億莊嚴其國。
△四壽命。
佛壽十二小劫。
△五正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△二、偈頌四：初、誡誠聽。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸比丘眾皆一心聽，如我所說，真實無異。
△二、頌行因。
是迦旃延當以種種至亦以華香供養舍利。
△三、頌得果。
其最後身，得佛智慧，成等正覺。
△四、頌國淨。
國土清淨度脫無量至無量無數莊嚴其國。
一切有，即二十五有也。
△三、與目犍連記二：初、長行五：初、行因。
爾時，世尊復告大眾至二百萬億諸佛亦復如是。
△二得果
當得成佛，號曰多摩羅䟦栴檀香至天人師、佛、世尊。
△三劫國。
劫名喜滿國名意樂至菩薩聲聞其數無量。
△四壽命。
佛壽二十四小劫。
△五正像
正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。
△二、偈頌五：初、頌行因。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我此弟子大目犍連至而以供養諸佛塔廟。
金剎者，法苑云：阿育王取金幡金華懸諸剎上，故曰金剎。具云剎摩，此云土田，此乃通取國土名剎。又復伽藍號梵剎者，西域以柱表剎示所居處也。
△二、頌得果。
△三頌壽命。
其佛壽命二十四劫。
△四、頌國淨。
常為天人演說佛道至於佛智慧皆不退轉。
△五頌正像。
佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。
△二、許與下，根說緣二：初、許與總記。
我諸弟子威德具足至於未來世咸得成佛。
△二、更說宿緣。
我及汝等宿世因緣，吾今當說，汝等善聽。
妙法蓮華經化城喻品第七
化者，神力所為也。以神力故無而歘有名之為化，防非禦敵稱之為城。若合法者，二乘涅槃權智所為也。以權智力無而說有用教為化，防思禦見名為涅槃，喻如化城。若約教釋者，三藏二乘於涅槃生安隱滅度之想，通教二乘亦然。菩薩不爾，誓願扶餘習入生死，而不以空為證也。別教不道城如化，用城作方便斷見思惑，從城門徑過不道，此為極也。圓教知無賊病亦不須城，故言化城也。今是圓教意，故題為化城喻品也。問：此品說因緣事，下根得悟應名宿世品。答：品初廣說因緣，末則結譬化城。若從前應稱宿世，今從末故言化城。問：化城是權、寶所是實，何意棄實從權？答：由知城是化，則知寶所是實，故標化不失實也。妙樂云：三藏菩薩全未發足是故不論，通教菩薩雖同至城入而能出，別教十住至涅槃而不入，故名徑過。不極之言，對小以說也。
△三、三品為下根人因緣說二：初、化城品正說二：初、先明知見久遠二：初、長行三：初、明出所見事。
欲說宿世因緣故，先舉過去佛以為結緣之所也。
△二、舉譬明久遠。
譬如三千大千世界至百千萬億阿僧祇劫。
地種者，補註云：地，大種也。婆沙論：問：云何名大種？答曰：大而是種，能減能增，能損能益，是為種義。
△三、結見昔如今。
我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。
△二、偈頌三：初、頌出所見事。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。
△二、頌舉譬明久。
如人以力磨三千大千土至如是無量劫。
△三頌見昔如今。
如來無礙智知彼佛滅度至通達無量劫。
無漏者，於三諦法無漏失也。
△二、正明宿世因緣二：初、長行二：初、結緣由二：初、遠由二：初、大通佛成道五：初、佛壽長遠。
佛告諸比丘至五百四十萬億那由他劫。
那由他或阿庾多，此云萬億。
△二、成道前事二：初、成道經時。
魔軍者，因果經云魔更廣集軍眾是也。垂者，將及也。諸佛道同，為緣事異。釋迦苦行六年，艸生攢䏶至肘，不覺諸天哭喚動地，不聞移座得道。彌勒即出家日得道，彼佛十劫猶不現前者，非根有利鈍，道有難易，緣宜賖促，應示長短耳。
△二、諸天供養。
爾時，忉利諸天先為彼佛至至于滅度亦復如是。
面百由旬者，四面各百由旬也。
△三、正明成道
諸比丘！大通智勝佛至成阿耨多羅三藐三菩提。
△四、眷屬供養。
其佛未出家時有十六子至瞻仰世尊。以偈頌曰：
大威德世尊至是故咸稽首，歸命無上尊。
智積成佛，即今東方阿閦佛也。盲瞑者，悲昔不見佛、不聞佛名，義同盲瞑；喜今得見、得聞，是故稽首歸命。
○憺怕者，安靜也。
△五、請轉法輪。
既云無上輪，即十六子請轉滿字教，如今佛說華嚴也。
△二、十方梵請法二：初、威光照動。
佛告諸比丘：大通智勝佛至徧滿世界勝諸天光。
過去因果經云：薩婆悉達處胎時，三千國土朗然大光，日月所不照處而皆大明，其中眾生各得相見。初成道時亦如是，朝為色天，中為欲天，晡為鬼神，三時說法，夜亦如是。引今證昔，其相同也。
△二、十方梵請二：初、九方四：初、東方七：初、覩其瑞相。
爾時東方五百萬億諸國土中至倍於常明。
△二、各各驚駭。
諸梵天王各作是念至以何因緣而現此相。
△三、遞相問決。
是時諸梵天王至為諸梵眾而說偈言。
我等諸宮殿至而此大光明徧照於十方。
△四、尋光見佛。
爾時五百萬億國土諸梵天王至請佛轉法輪。
衣裓，釋見譬喻品。
△五、三業供養。
即時諸梵天王頭面禮佛至一心同聲以偈頌曰：
世尊甚希有，難可得值遇至惟願哀納受。
頭面是身業，而作是言及說偈讚歎是口業，一心即意業。妙樂云：雨華如山，樹座猶下。其相如何？答：不思議事彼此無礙。
○納處，處字留也。
△六、請佛說法。
兩足尊者，具足定慧二嚴也。既云度苦惱眾生，即是請轉半字教，如今佛於鹿苑中說三藏教，度五濁八苦眾生也。
△七、佛默然許。
爾時，大通智勝如來默然許之。
△二、東南七：初、覩其瑞相。
又，諸比丘！東南方至各自見宮殿光明照曜。
△二、各各驚駭。
昔所未有。歡喜踊躍，生希有心。
△三、遞相問決。
即各相詣共議此事至為諸梵眾而說偈言。
是事何因緣至多是佛出世度脫苦眾生。
△四、尋光見佛。
爾時五百萬億諸梵天王至請佛轉法輪。
△五、三業供養。
時諸梵天王頭面禮佛至一心同聲以偈頌曰：
聖主天中王至我等宿福慶，今得值世尊。
天中王者，佛是極果聖人統王十界，今是諸天所讚，故云天中王也。迦陵頻伽，此云妙聲鳥。大論云：如迦陵頻伽鳥在㲉中未出，發聲微妙勝於餘鳥。正法念經云：山名曠野，其中多有迦陵頻伽出妙音聲，如是美音若天若人緊那羅等無能及者，唯除如來音聲。故云迦陵頻伽聲也。眾生盲瞑失於正見不知出要，佛為指示引之令出，故云為眾生作眼也。
△六、請佛說法。
既云顯示法相，度苦眾生，即與上東方請轉半字同。
△七、佛默然許。
爾時，大通智勝如來默然許之。
△三、南方七：初、覩其瑞相。
又，諸比丘！南方至各自見宮殿光明照曜。
△二、各各驚駭。
昔所未有。歡喜踊躍，生希有心。
△三、遞相問決。
即各相詣共議此事至為諸梵眾而說偈言。
我等諸宮殿至為大德天生為佛出世間。
△四、尋光見佛。
爾時五百萬億諸梵天王至請佛轉法輪。
△五、三業供養。
時諸梵天王頭面禮佛至一心同聲以偈頌曰：
世尊甚難見至世尊大慈愍，惟願垂納受。
△六、請佛說法。
既云轉無上輪，即諸梵請轉，對半明滿，如今佛說方等也。
△七、佛默然許。
爾時，大通智勝如來默然許之。
△四、總明六方。
西南方乃至下方，亦復如是。
此西南方并西方、西北方、北方、東北方、下方總六方，既云亦復如是，則與上南方請轉對半明滿是同。
△二、上方六：初、覩其瑞相。
爾時上方五百萬億國土至光明威曜。
△二、各各驚駭。
昔所未有。歡喜踊躍，生希有心。
△三、遞相問決。
即各相詣共議此事至為諸梵眾而說偈言。
今以何因緣至為大德天生，為佛出世間。
△四、尋光見佛。
爾時五百萬億諸梵天王至請佛轉法輪。
△五、三業供養。
時諸梵天王頭面禮佛至一心同聲以偈頌曰：
善哉見諸佛救世之聖尊至皆共成佛道。
△六、請佛說法。
爾時五百萬億諸梵天王至而說偈言。
世尊轉法輪擊甘露法鼓至無量劫習法。
既云擊甘露法鼓，復云度苦惱眾生，即諸梵請轉，帶半明滿，如今佛說般若也。
△二、近由二：初、轉半字法輪三：初、佛即受請。
爾時大通智勝如來至及十六王子請。
此結緣近由也。由佛受請說法故，十六王子後得覆講。正作緣。
△二、正轉法輪。
即時三轉十二行法輪。
此下先轉半字法輪也。三轉者，謂示、勸、證。示轉者，謂此是苦乃至此是道。勸轉者，謂苦應知、集應斷、滅應證、道應脩。證轉者，謂苦我已知不復更知，乃至道我已脩不復更脩。示謂示其相狀，勸謂勸其令脩，證謂引己證彼。聲聞根鈍為其三轉，緣覺次之為其再轉，菩薩根利為其一轉。此且一往說耳，通方例皆三轉。十二行者，一約教，謂四諦各有示勸證，即十二教法輪也。二約行，謂四諦三轉皆生眼智明覺，即十二行法輪也。或通三人，或約一人。今就見諦道三人利根聞示轉，其次者聞勸轉，其次者聞證轉，各生眼智明覺三人合舉，故言十二行也。教行相循共能摧惑，名之為輪。
若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉。
所不能轉者，沙門不聞，尚不能知，何況能轉？支佛雖悟，口不能說；婆羅門雖聞其名，不解其理；魔王、梵王亦爾。夫轉者，轉此法度入他心，令彼得悟，破六十二見，乃名轉法輪。為無此義，魔、梵等所以不能轉也。妙樂云：沙門謂佛法，出家者不因佛說，尚不知名，豈能轉耶？沙門尚爾，況餘眾耶？有云：外道中出家者名沙門。若爾，何故云尚不能知？當知以正況邪。
謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道。
此為聲聞人先轉生滅四諦法輪也。謂是苦者，法界次第云：苦以逼惱為義，一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦。謂三苦八苦，略而言之，即三界內六道生死，是其苦也。集者，招集為義，即見思惑，惑與業俱能招生死，故名為集。集為因，苦為果，果必有因，故云是苦集。此世間因果也。滅者，滅以滅無為義，惑業既盡，則無生死之累，故云是苦滅也。滅諦之體，是二涅槃，若子縛已盡，名有餘涅槃，若灰身滅智，名無餘涅槃。道者，道以能通為義，正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名為道。道能滅苦，故云是苦滅道。略則戒定慧，廣則三十七道品，道為因，滅為果，此出世因果也。止觀云：法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能淨，如雲籠月，不能妨害，却煩惱已，乃見法性。輔行云：當知苦集，但是能覆，不能惱染，道滅能顯，而法性之理本淨。法性如月，苦集如雲，道如却除，滅如却已。
及廣說十二因緣法至生緣老死憂悲苦惱。
此為支佛轉十二因緣法輪也。展轉感果為因，互相由藉為緣。無明者，過去一切煩惱皆是無明，體即是癡，迷暗為性，無所明了，故曰無明即是惑也。行者，於過去世造作諸業，名之為行。由惑造業，故云無明緣行。此二屬過去因也。識者，有了別義，名之為識。以業成故，牽生三界，意識妄念，投托母胎，故云行緣識。既托母胎，即有煖、息、識三事，七日一轉而成心色，名是心，色是質，故云識緣名色。六入者，六根成此胎中，以根有入塵之義，名之為入。既有心色，即成就六根，故云名色緣六入。觸者，出胎已後至三四歲，由根對塵而未能了知，是名為觸，故云六入緣觸。受者，領納名受。從五六歲至十二三，因六塵觸六根，即領納前境好惡等事，雖能了別，然未能起貪愛之心，故云觸緣受。此五屬現在果也。愛者，從十四五歲至十八九，貪於種種勝妙資具及色欲等境，然猶未能廣徧追求，由領納故，即起貪愛，故云受緣愛。取者，從二十歲後，凡見一切境，皆生取著心，由愛生著，故云愛緣取。此之愛取，又為未來生死之因，屬煩惱。與過去無明同有者，既著諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有，故云取緣有。亦為未來生死之因，屬業。與過去行同生者，謂六道中受生也，從有還受後世之生，故云有緣生。老死者，受生之身熟壞名老死，故云生緣老死。此二屬未來果也。文末而云憂悲苦惱者，如妙玄云：老死必憂悲也。
無明滅則行滅至生滅則老死憂悲苦惱滅。
十二因緣還是別相，細觀四諦耳。約苦集即有無明乃至老死，約道滅即有無明滅乃至老死滅也。逆順觀察，並由無明為本，故無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅也。
△三、聞法得道。
佛於天人大眾之中至無量無邊不可稱數。
不受一切法者，不受諸見悟初果也。得解脫者，脫子果兩縛得無學也。深妙定者，即俱解脫也。三明等，如前釋。初說四諦十二因緣時，六百萬億那由他人得道。第二三四說法時，得悟之人轉多於前，故不可稱數。妙樂云：俱解脫人具足觀練熏修事定，名深妙耳。
△二、轉滿字法輪七：初、王子出家。
爾時十六王子至求阿耨多羅三藐三菩提。
沙彌，此云息慈，謂息惡行慈也。諸根者，六根也。六根清淨故言通利，又六根互用故言通，入佛境界故言利。智慧明了者，開示悟入也。
△二請修學法。
俱白佛言：世尊！是諸無量至深心所念佛自證知。
十六子再請廢半明滿，如今佛說法華也。彼佛初說圓頓諸子大乘功德悉皆具足，復愍諸方便未為究竟，故重請佛開權顯實也。聲聞皆已成就者，明其障除大乘機動，是故為請。我等志願如來知見者，此法華經但明佛之知見唯志於此，即正請滿字廢半之文，明顯為若此也。
△三所將出家。
爾時轉輪聖王所將眾中至亦求出家。王即聽許。
△四、受請說法。
爾時彼佛受沙彌請至皆共受持諷誦通利。
過二萬劫者，上既為三乘說諦緣等教，後受諸子請又說法華，故知不容中間默然無說。二萬劫中必說方等般若，故下偈文云說六波羅蜜及諸神通事，般若是行、神通是事，如今諸方等經多明不思議諸神通事，故知是彼佛說方等也。又偈云分別真實法，即是大品明實相般若意，故知是彼佛說般若也。
△五、眾解不解。
說是經時，十六菩薩沙彌至千萬億眾皆生疑惑。
十六沙彌及二乘，即信解眾。其餘千萬皆生疑惑，是不解眾。此不解眾，即於十六子聽覆講結法華之緣者也。
△六、說經時節。
佛說是經，於八千劫未曾休廢。
彼佛說法華後入定，正是結緣之近由。由佛入定，不出千萬億種，諸疑惑者無所諮問，故十六沙彌為其覆講說法華經也。妙樂云：八萬四千劫者，須得具明時節之意。諸佛奚嘗不與定俱？但由物機在十六子，結緣齊限，故爾許時。正法華云：入定經三十萬劫。不知法護何以所譯其數頓乖？
△二、正結緣二：初、法說結緣二：初、明昔共結緣四：初、知佛入定。
是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定。
△二王子覆講。
各升法座亦於八萬四千劫至廣說分別妙法華經。
由佛入定，所以得說。佛知一化將畢，不復熟此段之人，故令王子共其結緣。又知此等必由王子究竟得度，所以入定久而不出也。
△三、眾得利益。
一一皆度六百萬億那由他至三藐三菩提心。
皆發菩提心，故云度。若初發心時，誓願當作佛，已過於世間，即是度七方便彼岸義也。那由他眾生，即上不解之眾也。示教利喜者，指示為示，教詔為教，令彼得益為利，喜他得利為喜。
△四、佛定起歎二：初、稱歎菩薩。
大通智勝佛過八萬四千劫至開示眾生令入其中。
△二、勸物親近二：初、勸親近。
汝等皆當數數親近而供養之。
△二、釋勸意。
所以者何若聲聞、辟支佛至三藐三菩提如來之慧。
△二明中間值遇。
佛告諸比丘至得值四萬億諸佛世尊于今不盡。
此明中間常逢值。逢值有三種：若相逢遇，常受大乘，此輩中間皆已成就，不至於今；若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此輩中間猶故未盡，今得還聞大乘之教；三、但論遇小，不論遇大，則中間未度，于今亦不盡，今方始受大，乃至滅後得道者是也。問：如上塵數多許時節，今始得羅漢，如此則無生法忍，何易可階？答：大聖善巧，依四悉檀作如是說：或為厭佛道長遠者說短，於佛道生輕易想者說長，此對治悉檀也；或為發生宿善作長短說，此為人悉檀也；或隨世間所欲作長短說，此世界悉檀也；或為聞說長短即得入理，此第一義悉檀也。當知言如許劫方今得羅漢者，此是權行，引諸實行令入道耳。妙樂云逢值有三種者，前二可知；第三既云但論遇小，中間之言自望元初結小緣者耳；第三類人未曾聞大，便即流轉，此人即以初聞小時為初結緣，復於中間唯習於小，今遇王子初且聞小，人見釋迦一代教中一分聲聞未發心者，便即判云永滅無發，是則不知如來長遠之化。問：此經何文赴其樂短？答：如龍女成佛及法師品，隨聞一句一偈乃至一念隨喜者，當得阿耨菩提，雖無時節，計應非遠。小乘教中多分說長，大乘教中多分說短。
△三、明今說法華二：初、結會古今二：初、結師古今。
諸比丘！我今語汝至成阿耨多羅三藐三菩提。
阿閦淨名經云：有國名妙喜，佛號無動。疏云：阿之言無，閦之言動。阿彌陀清淨平等覺經翻無量清淨。無量壽經翻無量壽。稱讚淨土經云：其中世尊名無量壽及無量光。釋迦翻能仁是姓，牟尼翻寂默是字。能仁則慈悲利物，寂默則智慧冥理。以利物故不住涅槃，以冥理故不住生死。餘佛名未見所出，不敢妄解。娑婆亦曰索訶，此云堪忍，乃三千大千世界為一佛之化境也。悲華經云：何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，能忍斯惡故名忍土。
△二、會徒古今二：初、會現在徒四：初、不退住大。
諸比丘！我等為沙彌時至三藐三菩提。
此言下大種之後，中間不退住無上道。
△二、退住聲聞。
此諸眾生于今有住至應以是法漸入佛道。
此言下種之後，中間退大向小，住聲聞位。佛以大乘教化，于今漸入佛道。
△三、釋退住意。
所以者何？如來智慧難信難解。
此釋退住之意。雖下大種，葢緣佛之智慧難以信解，所以退大向小。
△四、正結古今。
爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘！
爾時者，指大通佛所為其下種時也。
△二、會未來徒二：初、正會。
及我滅度後，未來世中聲聞弟子是也。
△二、釋疑。
我滅度後復有弟子至除諸如來方便說法。
疑者云：現在者得聞佛說法華得入一道，可是結緣之流；若未來者不聞法華而入滅度，此等豈能捨小得入一乘？釋云：雖滅度之，我於餘國作佛，終當得聞是經。餘國者，即方便有餘土也。除諸如來方便說者，斷疑也。三乘是方便說，其實無三也。
△二、明說法華三：初、時眾清淨。
諸比丘！若如來自知至了達空法，深入禪定。
涅槃時到者，諸佛出世化道將畢之時即說法華，如迦葉佛、日月燈明佛等出於淨土，說法華竟即入涅槃。釋迦出於穢土，說法華竟仍唱當滅，更說涅槃。眾又清淨者，既得三藏教益，免於五濁八苦之難也。信解堅固者，於方等教心相體信也。了達空法者，聞般若說法，於空法中心得了達，即是轉教意也。
△二、正說法華。
便集諸菩薩及聲聞眾至唯一佛乘得滅度耳。
集諸菩薩是聚會親族，及聲聞眾是命其子。上釋親族法身大士為影響眾，以此文驗之，其義明也。世間無有二乘等者，準理，世無一人合永入滅，會必歸大。
△三、釋前開意。
比丘當知如來方便至是人若聞則便信受。
此承上文意也。若世無二乘得滅度者，如來何故施三？釋云：比丘當知，如來以方便權智，深知眾生有小性欲，著於五塵，弊於五濁，故先說三乘涅槃，令破蔽免難，後說一也。
△二、譬說結緣二：初、開譬二：初、導師譬五：初、五百由旬譬。
譬如五百由旬。
五百由旬，譬上未度之眾，樂著諸有輪迴處所，即擬火宅中其家廣大，三界無安，方便品安隱對不安隱之意也。約土言之，三界同居土為三百，方便有餘土為四百，實報土為五百。約惑言之，見惑為一百五，下分惑為二百五，上分惑為三百，塵沙惑為四百，無明惑為五百。約觀言之，入空觀能過三百，入假觀能過四百，入中觀能過五百由旬，如前釋。
△二、險難惡道譬。
險難惡道，曠絕無人，怖畏之處。
險難惡道，譬上未度之眾，煩惱垢重，即擬火宅中火起，方便品安隱對不安隱之法也。分段變易二種生死，此即果險難也。見思塵沙無明，此即因險難也。由此因果，故言惡道也。道有二種，一曠絕有人可依，二曠絕無人可依。有人可依者，譬生死中有涅槃，煩惱中有菩提，雖復曠絕，則有人可依，此通指衍門三教也。若生死煩惱無涅槃菩提，如藥中無病，病中無藥，此則曠絕無人可依，多是三藏二乘，據理通於通教二乘也。
△三、若有多眾譬。
若有多眾。
譬上王子所化百千萬億種，皆生疑惑不解之眾生也。即擬火宅中三十子五百人，方便品中知眾生性欲意。
△四、欲至寶處譬。
欲過此道，至珍寶處。
二乘斷見思出三界，故言欲過此道。更斷塵沙無明，求至無上種覺，故言至珍寶處。
△五有一導師譬。
有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相。
有一導師者，即第十六王子也。眼耳清淨曰聰，意清淨曰達，總而言之即六根清淨也。慧即一心三智，明即具足五眼。又三明為明，十力為達。妙樂云：六根清淨初住分得，即十六子初結緣時，今八方作佛唯在極果，故釋慧明云三智五眼三明十力也。通塞者，謂苦集十二因緣，六蔽塵沙無明為塞；道滅滅因緣智，六度一心三觀為通。
△二、將導譬三：初、所將人眾譬。
將導眾人，欲過此難。
譬本結緣未得度者，本緣不失而為導師所將。
△二、中路懈退譬二：初、退大三：初、中路懈退。
所將人眾，中路懈退。
所將人眾者，正譬中間相值，退大取小之人也。中路者，非是半途名中路，但以發心為始，至佛為終，此兩楹之間而起退大之意，故名中路也。
△二白導師言。
白導師言：我等疲極，而復怖畏。
言導師者，自有通途慈悲導師，如文云有一導師將導眾人者是也。自有結緣導師，如文云所將人眾白導師言是也。自有權智導師，如文云導師多諸方便者是也。自有實智導師，如文云導師知此人眾是也。今言白導師者，正白結緣之導師也。以其退大則大滅，接小則小生，一生一滅，感於法身，呼此為白。王子知其退大，即是聞其所白，善根微弱，無明所翳，故言疲極。憚生死，名為怖畏。妙樂云：此四導師，第一、通因果，第二、唯在因，三、四唯在果。言通途者，通他人故。言結緣者，局我師故。言權智者，取施小時。言實智者，取開權時。四從時異，人秪是一，並是王子，從始至今。言感於法身者，大機已滅，小機當生，故未見應佛，冥感法身也。
△三不能復進。
不能復進。前路猶遠，今欲退還。
不能復進，前路猶遠者，見思塵沙無明，難可卒斷也。然用小乘接之，不令頓還本處，亦有進義。
△二、接小四：初、多方便。
導師多諸方便。
此譬擬宜即以小接也。
△二、傷失寶。
而作是念：此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？
傷其失寶，譬知有小無大也。
△三、化作城二：初、作化。
此正用方便之教，教化二乘，斷見思惑，出三界苦，故云過三百由旬。令其權證真空涅槃，故云化作一城。
△二、說化。
告眾人言汝等勿怖至若能前至寶所亦可得去。
此譬擬上勸、示、證三轉也。汝等勿怖莫得退還，是勸轉，勸令進入城也。今此大城可於中止隨意所作，是示轉，示城可住也。若入是城快得安隱，是證轉，證城安隱也。前至寶所亦可得去者，三藏教中未論前進，義在衍門。約共菩薩寶所有二義，若用究竟則以極果為寶所，故上文云：唯佛與佛乃能究盡諸法實相。若分入即以初發心住為寶所，故上文云：無上寶聚不求目得。又云：得佛法分，佛子所應得者皆已得之。
△四、入城譬
大歡喜，即聞慧。未曾有，即煖位。免惡道，即頂位。快安隱，即忍位。前入城，即見諦位。已度想，即無學位。此與火宅適子願故，勇銳推排出宅同也。生已度想，如得盡智。安隱想，如得無生智。又具智德，如已度。證斷德，如安隱也。
爾時，導師知此人眾既得止息，無復疲倦。
既得止息無復疲倦者，譬上涅槃時到，眾又清淨而得免難，大機當發也。
△二向寶所。
即滅化城至向者大城。我所化作，為止息耳。
即滅化城，引向寶所譬。上正說法華，示真實相，寶處在近，向者大城，我所化作，即舉廢權譬，以帖顯實譬也。問：凡五處開三顯一，為有何異？答：通論無異，別論有差。方便品約教開三顯一，文云：如來但以一佛乘故，為眾生說法，無二亦無三也。火宅約行開三顯一，車是運義，運則譬行，文云：各乘大車，遊於四方，嬉戲快樂也。信解品中約人開三顯一，結會傭作之人，即是長者之兒，文云：我等昔來真是佛子也。藥草喻中約差別、無差別，明權實不的去取，但明眾生不知，佛令其知。若七種差別，即知權同依一理；無差別，即知實差別無差別。無差別而差別，令知此意耳，終不說言無一有一。此約自行權實二智，隨自意語，故佛能知，而眾生不知也。今化城正約理開三顯一，寶所、化城皆是大小兩理，破除二乘化理，顯於寶所真實一理也。妙樂云：五處明開權中，雖各於教行人理及知不知，且隨文相一往而說，故一一文皆須並具四一，明如來知不知等也。
△二、合譬二：初、正合二：初、合導師譬五：初、正合上導師。
諸比丘！如來亦復如是。
△二、合多諸人眾。
今為汝等作大導師。
妙樂云：今為汝等作大導師，為合多諸人眾者，此以能將顯於所將。
△三、合險難惡道。
知諸生死煩惱惡道險難。
△四合五百由旬
長遠。
△五、合聰慧明達，亦合至珍寶處。
應去應度。
合上聰慧明達，善知險道通塞之相，亦是合上欲過險道至珍寶處也。
△二、合將導譬三：初、合所將人眾。
若眾生。
△二、合退大接小二：初、合退大三：初、合中路懈退。
但聞一佛乘者。
合上中路懈退，無大機意也。
△二、合白。導師言：
則不欲見佛，不欲親近。
合上白導師，不受勸誡也。
△三合不能前進。
便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。
合上不能前進，息化意也。
△二、合接小三：初、合導師方便。
佛知是心。
合上中間退大，復以小接之意。譬本有四，合但有三，今正合上導師多方便擬宜之意也。
△二、合此等可愍。
怯弱下劣，以方便力。
合上此等可愍，知有小機也。
△三、合現作化城。
而於中道，為止息故，說二涅槃。
合上眾人入城譬也。而於中道說二涅槃者，三界惑盡、塵沙無明未破，於此兩楹判有餘無餘涅槃，亦是聲聞緣覺涅槃。又分段已盡、變易未除，二死之間判為有餘無餘，故言中道。妙樂云：此中三釋：初約惑；次約二乘，是約智也；三約生死，二死中間名為中道。
若眾生住於二地。
二地即二涅槃也。
△二、合向寶所。
如來爾時即便為說至於一佛乘分別說三。
△二、帖合二：初、牒接退譬來合施三：
如彼導師，為止息故，化作大城。
△二、牒滅化譬來合顯一。
△二、偈頌二：初、頌結緣由二：初、頌遠由二：初、頌大通成道三：初、頌成道前事。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
大通智勝佛至香風吹萎華，更雨新好者。
△二、頌正成道果。
△三、請法兼供養。
彼佛十六子皆與其眷屬至充我及一切。
世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟羣生，震動於一切。
△二、頌尋光而來二：初、別頌東方。
東方諸世界五百萬億國至受請默然坐。
△二、總頌九方。
三方及四維，上下亦復爾至轉無上法輪。
△二、頌近由二：初、頌轉小乘法輪三：初、頌佛受請。
無量慧世尊，受彼眾人請。
△二、頌轉法輪。
為宣種種法，四諦十二緣至汝等應當知。
△三、聞法得道。
宣暢是法時，六百萬億姟至不能得其邊。
十萬為億，十億為兆，百億為京，千億為秭，萬億為姟。諸法不受者，謂能伏斷見思也。
△二、頌轉大乘法輪五：初、頌王子出家。
時十六王子，出家作沙彌。
△二、頌請轉法輪。
皆共請彼佛演說大乘法至慧眼第一淨。
△三、頌方等般若。
佛知童子心宿世之所行至菩薩所行道。
六波羅蜜釋見序品。
△四、頌說法華經。
說是法華經，如恒河沙偈。
△二、頌正結緣二：初、頌法說三：初、頌昔結因緣三：初、頌佛入定。
是諸沙彌等，知佛禪未出。
△二頌正覆講。
為無量億眾說佛無上慧至宣揚助法化。
△三、頌聞法益。
一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬億，恒河沙等眾。
△二頌中間相值。
彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。
△三、頌今說法華二：初、頌結會現在師弟。
是十六沙彌具足行佛道至引汝趣佛慧。
△二、頌今還說法華經二：初、頌時眾清淨。
以是本因緣。
以本昔因緣，所以今日時眾免難機發也。
△二頌為說是經。
今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。
△二、頌譬說二：初、頌開譬二：初、頌導師譬五：初、頌險難惡道。
譬如險惡道，逈絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處。
大經云：無水草者，喻不修習菩提之道。補注云：毒獸譬惑。箋難云：水澄渟表定，草差別表慧。
△二、頌多諸人眾。
無數千萬眾，欲過此險道。
△三頌五百由旬。
其路甚曠遠，經五百由旬。
△四頌有一導師。
時有一導師。
△五頌聰慧明達。
強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難。
△二、頌將導譬三：初、正頌將導之意。
眾人皆疲倦，而白導師言：我等今頓乏。
△二、懈退權立化城二：初、頌懈退。
於此欲退還。
△二、頌接退四：初、傷失大。
導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還，而失大珍寶？
△二頌作念。
尋時思方便，當設神通力。
△三、頌作化二：初、頌作化。
化作大城郭，莊嚴諸舍宅至男女皆充滿。
諸舍宅者，譬諸空觀境也。園林者，二乘總持無漏法林也。九次第定為渠流，八解脫為浴池，重門是三空門，又是重空三昧盡無生智為樓閣高出也，男女是定慧也。妙樂云：重空三昧者，大論云無相無相乃至無願無願是也。
△二頌說化。
△四頌入城。
△二頌至寶所。
集眾而告言，汝等當前進至當共至寶所。
△二、頌合譬二：初、頌正合二：初、合五百由旬。
我亦復如是，為一切導師。
妙樂云：經云：為一切導師。疏云：合五百者，即導師譬五百由旬，從所行說。
△二、頌合將導譬二：初、頌合懈退權化二：初、頌合中路懈退。
見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道。
△二頌合接退作化。
既知到涅槃，皆得阿羅漢。
△二、合滅化至寶所。
爾乃集大眾，為說真實法至乃是真實滅。
息處故說二者，即上文云為止息故說二涅槃也。此偈文即有三德祕密藏義，汝證一切智即是般若，具三十二相即是法身，乃是真實滅即是解脫，三法不縱不橫即是見佛性也。十力三十二相釋見譬喻品中。
△二頌帖合。
妙法蓮華經科註卷第三
此品具山川雲雨，獨以藥草標名者，土地是能生，雲雨是能潤，草木是所生所潤。所生所潤，通皆有用，而藥草用強。有漏諸善，悉能除惡，而無漏之善為最。無漏眾中，四大弟子，以長者窮子之譬，領佛火宅之喻，深會聖心。今如來述其得解，以喻其人，故稱藥草喻品。妙樂云：問：若從佛述，應云草木及以地雨。今品既是述成之文，如何但指聲聞中草，云四大弟子等耶？答：實如所問。言通意別，故云藥草；言別意通，且指聲聞。
△三、藥草品如來述成二：初、略述成二：初、雙述。善哉！