隨喜者，隨順事理，無二無別。喜是慶己慶人，聞深奧法。順理有實功德，順事有權功德。慶己有智慧，慶人有慈悲。權實智斷，合而說之，故言隨喜功德品。此約世界悉檀釋也。又順理者，聞佛本地深遠，信順不逆，而無一毫疑滯。順事者，聞佛三世益物，橫竪該亘，徧一切處，亦無一毫疑滯。即廣事而達深理，即深理而達廣事，不二而二，不別而別，雖二雖別，無二無別，如此信解，名之為隨。如來出世四十餘年，不顯真實，於七方便，不語誠諦。今經開顯，慶我及人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如來見。如此知見，究竟法界，更無過上，是名為喜。佛今說此，我得聞此，故名隨喜功德品。此約對治悉檀釋也。第五十人，是五品位中初隨喜品之初心，但有一念理解，但有一念慶己慶他，未有事行，恩不及人，所獲功德，如來巧喻，功葢無學，況復最初於會中聞者，況復二三四五品者。如來說此深妙功德，令人景慕，故言隨喜功德品。此約為人悉檀釋也。上法師品及持品、分別功德品中，四信五品稱美持經功德，時眾不測初心功德之大，咸謂已入真因之位，故今示彼行淺功深，以顯經力輕疑釋然，故名隨喜功德品，此約第一義悉檀釋也。妙樂云：初釋隨中事理祗是權實異名，了此權實即非權實，故無二無別，即隨順開權顯實之事理也。權實智斷合說者，權實結隨智斷結喜，且以自他事理慶喜，故屬世界悉檀也。本地深遠者，理深時遠也。廣事達深理者，即施迹近事見遠本理也。佛今下結成品名除事理疑，故屬對治悉檀也。如來巧喻者，即下文四百萬億等是也。如來下結經勸意以立品名，令進理入位能生理善，故屬為人悉檀也。聖言親讚使推功疑除，故舉釋然以擬第一義悉檀也。五品位中後之四人，前分別功德品末節節自校量訖，唯初隨喜品文於彼但標人相未有校量，故使彌勒乘機扣佛，廣校初品方知後四功大，故有此品之來也。

△二、隨喜品格量初品功德二：初、問。

△二、答二：初、長行二：初、答內心隨喜人五：初、展轉教。

東北二家解五十人，不會經旨。今解為二：一、橫約諸教四眾；二、直約圓教數之。橫約諸教者，如三藏有四門，一一門有比丘等四眾，更開沙彌、沙彌尼合六人，四門則二十四人，更約信行、法行則四十八人，最初、最後合五十人。通、別二教四門亦如是。直就圓門數者，數法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是師弟展轉相教，皆具自行化他之德，唯最後一人但是自解，無教他德，故格下以顯上耳。妙樂云：以由古人作十地乃至十信、五十位解之，傷文失理。故今助之，暫寄教門以立人數。所以二解者：初、約三教義，當昔教有五十人，至今聞圓；二者、至今復成五十，皆被開顯，全成圓人，故圓舉數無可以辯。且寄數法，以一七而止，七中從大，故四十九并最後一人即成五十。補註云皆是師弟等者，受前人教為弟子，復教後人，即是師也。圓數無可以辯者，謂前之三教且可約人、約門等辯五十人，今經開後，無復差異，豈可如上以辯數耶？故且寄大七成經數也。

△二格量本

補註云：六趣者，六即六道，趣即往趣，謂眾生隨所作業，趣往六道也。四生即胎、卵、濕、化。俱舍論頌云：人旁生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二。若有形等，示四生體相及住止之處。有形謂欲界、色界，無形謂無色界。有想謂空處、識處，無想謂無所有處。非有想非無想者，非識處之有想，非無所有處之無想，即無色界第四天也。爾雅云：無足謂之豸，有足謂之虫。二足、四足可知。多足如蜈蚣等。

○示教利喜，註見前化城喻品。八解脫，見前及界次第。

△三、舉意。問：

△四、誠實答。

△五正格量

格量中，先與世樂拔果苦，後與涅槃拔生死苦，此是略舉梵福而為校量。若更廣說，滿閻浮提人福不及西瞿耶尼一人福，滿西瞿人福不及東弗婆提一人福，滿三天下人福不及北鬱單越一人福，滿四天下人福不及一四天王，四天王不及一帝釋，乃至第六天不及一梵天福，滿梵天福不及藏教三乘聖福，藏不及通，通不及別，別不及圓教聞法華經初隨喜品福。何以故？彼前三教是三乘法，非佛法故，是權非實故，是偏非圓故，雖住後果不及我初心，其義如是。妙樂云：今聞妙經隨喜初心，尚過彼之後聖，何況初聖？自非吾佛大聖嚴旨，安能信斯希奇若此者哉？

△二、直明外聽法人四：初、自往聽。

△二、分座坐

△三、勸他聽。

章安云：此文亦有六根功德，利根智慧是意功德，不瘖啞是舌功德，鼻修高直是鼻功德，見佛是眼功德，聞法是耳功德，餘是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳。妙樂云：前是相似位功德等者，指前分別功德品中云滅後五品，大師有時依普賢觀經判五品位在六根內，故云相似。此中校量，初品復是第五十人，初法會聞容是初品第五十人，必在隨喜品初人也。然品題隨喜不的局初，通該五十人。

○胗章忍切咼口懷切區卑典切㔸湯奚切𮃹鳥瓜切。

△四、具聽修。

△二、偈頌二：初、頌內隨喜人三：初、頌五十人。

△二頌格量本。

六通中，宿命等三，獨得名明。註見譬喻品。

△三、正頌格量。

△二、頌外聽法人四：初、超頌勸聽。

△二、追頌自往。

△三、頌分座坐。

△四、正頌聽修行。

法師義，如法師品中說。功德者，前品隨喜功德，謂五品中初品之初功德，在相似位前也。今品法師功德，謂五品之上六根清淨之功德，即十信相似位也。以此功德內外莊嚴，五根清淨名外莊嚴，意根清淨名內莊嚴。又從地獄已上至佛，一切色像悉於身中現者，名內莊嚴。從地獄至佛，一切色像以普現三昧而外化者，名外莊嚴。身根既爾，餘五根亦然。讀誦獲六根清淨既爾，受持解說書寫亦然。五品中初品六根清淨既爾，後之四品加然。相似六根清淨既爾，分真倍然，此約世界悉檀釋也。行者聞說此功德利，喜不自勝，勤求無厭，信進倍增，此約為人悉檀釋也。明識大乘有大勢力，決無疑網，此約對治悉檀釋也。似解之初初，過二乘之極極，百千萬倍指始顯終，懸解究竟第一義諦不可思議，此約第一義悉檀釋也。此品所明備斯四意，是法師之功德，故言法師功德品也。妙樂云：法師之稱既通不隔四信五品，故指彼文用申品目。問：書寫何以淨六根耶？答：同資正解故。四品加然者，明發不定始，自初隨喜終至第五正行，六度皆發六根清淨，何必過五品方入相似？言加然者，以初望後，初尚得入後四加前。似解初初者，依普賢觀經，隨喜已當似解之首，第五十人復在初隨喜品之初，故云初初。過二乘極極者，羅漢已極無疑又極，故云極極。縱是無疑亦不能及初隨喜人百千萬倍，如前校量。指始顯終者，以隨喜始顯妙覺終也。

△三、法師功德品明初品果功德勸流通二：初、總列六根功德盈縮。

大品云：色淨故般若淨，般若淨故色淨，色淨故五根淨，般若淨故意根淨。正法華整足具六千功德。大經云：如來一根則能見色、聞聲、齅香、別味、覺觸、知法。今經六根清淨與大品同，以是功德莊嚴六根與正法華同，鼻見色、聞聲、覺知與大經同。疏中雖為破斥他師偏釋，不當引同三經意，且正明六根等有一千功德也。若明六千功德數者，按三業安樂行即有十善，一善有十即百善，百善中一一有十如即千善，就自行化他為二千，約如來室、如來衣、如來座即成六千。五種法師悉具六根清淨，一一根皆有一千功德也此約弘經方軌明等有一千也。復次一心中具十法界，一一界皆有十如即成一百，一根通取六塵即有六百，約定慧二莊嚴即成一千二百，根根悉具定慧莊嚴等有千二百也此約理境等千二百。若論六根清淨，清淨則不言功德若多若少。若言莊嚴能盈能縮復能平等，平等莊嚴者根根六千，若言千二百顯其能盈，若言八百顯其能縮，若言清淨無盈無縮無等六根互用，根自在故不可思議。妙樂云：今依安樂行以明三業，正當法師依於弘經方軌，故令獲得六根清淨。又云：此中三業即是六根，故不更對六根，三業功成即六根淨。若言千二百下次辯盈縮，即在今經秖於向等而論盈縮。若言清淨是牒前大品，六根互用是牒前大經。箋難據孤山明楞嚴經中流變三疊，謂是發覺初心令知顛倒處所，故示凡夫六根優劣之用，意在阿難擇取耳根以為修證之地。今以流通法華之力，至十信相似之位，獲得六根清淨，互用無妨，不可例同。

△二、別作六章當分解釋六：初、眼根二：初、長行。

△二、偈頌。

父母所生名肉眼，能見大千世界內外，則是所見過於天眼。梵王報得天眼，在己界徧見大千，大千外有風輪，與眼作障，不能見外。若在他界，則不徧見大千，非所統故。小羅漢見小千，大羅漢見大千，辟支佛見百佛世界，不以風輪為礙，亦無己他界隔。今經論眼能見大千內外，應是天眼，猶名肉眼者，圓教相似位中，因經之力，有勝根用，既未發真，不得稱天眼。雖稱肉眼，具五眼用：見大千內外，天眼用；見一切眾生及業因緣，法眼用；其目甚清淨，慧眼用；一時悉見大千內外，見業見淨，又圓伏障中道無明之惑，佛眼用。大經云：雖有肉眼，名為佛眼。佛眼故名清淨，具五眼故，故言莊嚴。能盈能縮，名勝根用，名根自在，豈可秪作八百、千二百解耶？妙樂云：初眼根中，未論修發真天眼等，直以肉眼能見大千，故云父母所生。若論其用，已過天眼，故今應云相似佛眼，乃至相似五眼，故亦應云見於二乘及菩薩佛等。以準耳鼻經文，必合有故。見大千內外為天眼者，且約見於麤細色邊。見業見淨者，業有差別，淨無差別，雙見二境，即表中智。又能圓伏，故是佛眼。

○翻譯名義云：有人謂彌樓此云光明，七金山也，金色光明故。若準第一義法勝經云：須彌樓山。則彌樓是須彌山。舊譯俱舍須彌亦云彌樓，是則梵音有異。若據今經云：內外彌樓山，須彌及鐵圍。則是兩山名體皆異也。

△二、耳根二：初、長行。

△二、偈頌。

耳根亦具五耳之用，故能徧聞大千內外十法界音聲也。聞六道聲即肉天二耳，聞二乘聲即慧耳，聞菩薩聲即法耳，聞佛聲即佛耳。又父母所生即肉耳，能聞內外即天耳，聽之不著即慧耳，悉能分別即法耳，一時互聞即佛耳。以耳例眼，眼亦如是。見人天是肉天二眼，見二乘是慧眼，見菩薩是法眼，見佛是佛眼。補註云：迦陵頻伽，此翻好聲鳥。此鳥在㲉，聲勝諸鳥。命命者，寶藏經云：雪山有鳥，名為共命。一身二頭，神識各異，報命則同，故云命命。小彌陀經云：共命之鳥。勝天王經云：生生之鳥。涅槃經云：耆婆耆婆。皆此鳥也。光音，二禪中第三天。徧淨，三禪中第三天也。有頂，即色界究竟天也。

△三、鼻根二：初、長行。

△二、偈頌。

鼻根亦具五鼻之用：父母所生即肉鼻，聞大千內外諸香即天鼻，不染不著即慧鼻，分別不謬即法鼻，一時互用即佛鼻。鼻根互用者，鼻知好惡別貴賤，覩天宮莊嚴等，則鼻有眼用；讀經說法聞香能知，則鼻有耳用；知諸華果實及蘇油香氣，則鼻有舌用；入禪出禪禪有八觸，五欲嬉戲亦是觸法，聞香能知，則鼻有身用；知染欲癡恚心亦知修善等，則鼻有意用。鼻根自在勝用若茲，例五根亦如是。妙樂云：鼻根明互用，經文最委悉。準例餘根亦應如是，但是文略。八觸者，動、痒、輕、重、冷、煗、澁、滑。止觀云：入定一月不散，即發八觸而來觸身。

○須曼那，見前。闍提，此云金錢華。末利，亦云摩利，此云鬘華，此華堪作鬘故。波羅羅，此云重生多。摩羅䟦，此云性。無垢多伽羅，此云根，大論云木香樹也。波利質多羅，此云圓生樹，其根莖枝葉，逆風薰五十由旬，順風百由旬。拘鞞陀羅，此云大遊戲地。勝殿、妙法堂，皆帝釋所居處也。妙法，亦云善法。四齋日，帝釋與諸天於此堂中，集議人間如法不如法事。

△四、舌根二：初、長行。

舌根亦具五舌之用，能作六道語，即肉、天二舌；能作二乘語，即慧舌；能作菩薩語，即法舌；一時互用，即佛舌。

○七寶者，補註云：若轉輪聖王出世，七寶自然而現：一、論，二、珠，三、象，四、馬，五、主兵大臣，六、主藏大臣，七、玉女。

△二、偈頌。

自在即他化自在天，居欲界頂，乃魔王也。大自在即魔醯首羅，色界頂天也。此依觀音義疏所釋，與前列眾中不同。

△五、身根二：初、長行。

身根具五身之用，世界所有，皆於身中現肉身用也；上至有頂，於身中現天身用也；二乘於身中現慧身用也；菩薩於身中現法身用也；佛於身中現佛身用也。一時圓現，一時互用；一時無謬，一時無著。妙樂云：無謬，假也；無著，空也。俱照名中。

△二、偈頌。

△六、意根二：初、長行。

意根亦具五意之用：世間治生產業，皆順正法，即人意淨；天心所行，天所動作，即天意淨；四月即四諦，一歲是十二月，即十二因緣，與實相不相違背，即慧意淨；一月即一乘，即菩薩意淨；有所籌量，皆是先佛經中所說，即佛意淨。一時圓明，一時圓互，一時無染，一時無謬，根用自在，能盈能縮，能等能淨。私謂：佛戒不許習學外道經書手筆，今何云若說俗間經書等耶？答：輔行四下云：若外學者，小乘教中為伏外道，許十二時中一時習外；若大乘中，初心菩薩一向不許。淨名云：若好雜句文飾者，多是新發意菩薩。此斥不許習外，且令進行至六根淨學應不難文。今此正當六根清淨之位，或說俗間經書，故能皆順正法也。

△二、偈頌。

上中下法，見前安樂行品。

內懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宣不輕之教，人作不輕之目。不輕之解者，法華論云：此菩薩知眾生有佛性，不敢輕之。佛性有五：正因佛性，通亘本當；緣了佛性，種子本有，非適今也；果性果果性，定當得之，決不虗也，是名不輕之解。將解以歷人，彼亦如此，是名敬不輕之境。敬此境故，名不輕之行；宣此語故，名不輕之教。昔毀者以此目人，今經家以此目品。此品引人為證，證五品功德深，六根報重，令知佛昔隨喜，獲現生後報，以募流通也。妙樂云正因通亘等者，性德通於迷悟因果故也。緣了云種子本有者，還約性德以明二因，以對新熏成修德故。此三為因，轉因成果，果中菩提及以涅槃，名為果性果果性也。若對性辯脩，秪是脩德；緣了至果，名為菩提涅槃。了秪是智，智名菩提，即是果性；緣秪是斷，斷名涅槃，即是果果性。若云眾生具有因果性者，則五佛性皆在眾生。但住因之日，果性名因；在果之時，攬因名果。名雖互得，其法恒如。獲現生後報者，文云：臨欲終時，具聞威音王佛說法華經，得六根淨，更增壽命，即現報也；命終之後，復值二千億佛，同號日月燈明，即生報也；以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，復值千萬億佛，即後報也。於現報中，獲六根淨，是故弘經，其功不淺。說此三益，意在流通。昔時不輕，三報宛爾，今日豈得不流通耶？

△三、常不輕品引信毀罪福者，證勸流通二：初、長行三：初、雙指前品罪福二：初、指罪。

如前所說者，前法師品云若有惡人以不善心常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言毀呰在家出家讀誦法華經者，其罪甚重是也。

△二指福

如向所說者，向即上法師功德品中說六根清淨是也。

△二、雙開今品信毀二：初、明事本七：初、時節。

此下總科。云事本者，通舉往昔威音王佛為不輕事之本，名為事本。

△二名號

△三劫國。

△四說法。

為求聲聞等，註見前。

△五壽命。

△六正像

△七後佛。

△二、明本事三：初、總指時節。

此下通科為本事者，上既通舉往昔威音王佛為不輕之事本，今別以最初威音王佛時不輕之事為本事。

△二雙標人名。

毀者因時，名增上慢。信者因時，名常不輕。

△三、雙明得失二：初、就信者論得。

總科云雙明得失。今初。就信者論得，得正說之宏宗，得流通之妙益，名常不輕是人一，凡有所見是理一，皆悉禮拜是行一，而作是言是教一，此是迹門開權顯實之四一也。從乃至遠見下是本理一，故往禮拜是本行一，而作是言是本教一，少人一其義可解，此是本門開近顯遠之四一也。不專讀誦經典但行禮拜者，此是初隨喜人之位也。隨喜一切法悉有安樂性，皆一實相，隨喜一切人皆有三佛性，讀誦經典即了因性，皆行菩薩道即緣因性，不敢輕慢而復深敬者即正因性，敬人敬法不起諍競即隨喜意也。又不輕深敬是如來座也，忍於打罵是如來衣也，以慈悲心常行不替即如來室也。又深敬是意業，不輕之說是口業，故往禮拜是身業，此三與慈悲俱即誓願安樂也。如此三四，豈非流通之妙益耶？妙樂云得正說宏宗者，宏，寬大也；宗，尊高也。本迹二文四一三佛性，正說大宗不過實相，實相秪是常住佛性，此指宗極之宗，非宗體之宗。一代雖說，或兼或帶，或純小教，或雜助門，或抑或覆，文寬事廣，教教不同，味味意別。不輕但宣我深敬汝等至當得作佛二十四字，具述因果。因既三性，果即三德，況以四一兼益自他，直指三因以為不輕所宣之法，故云宏宗。

△二、明毀者之失

此明毀者之失。有生瞋恚，心不淨者，即不受四一也。罵言無智，智知於理，既言無智，即不受理一也。比丘，即不受人一也。從何所來，即不受行一也。虗妄授記，即不受教一也。經歷多年，常被罵詈，結不受開權顯實迹中之四一也。避走遠住，高聲唱言，亦復不受，此不受開近顯遠本地之四一也。常作是語故，此結信者深信不休也。四眾為作不輕名者，此結毀者呰毀不止也。問：釋迦出世，踟蹰不說，常不輕一見，造次而言，何也？答：釋迦所化者，昔曾下種，本已有善，故以小乘而將護之，不即為說大也。不輕所化者，本未有善，欲與下種，故以大法而強毒之。

△三、雙勸後二逆順亦名雙明信毀果報三：初、明信者果報二：初、明得果報。

是比丘，是菩薩，皆指不輕也。此文就信者論三報：一、現報，謂得六根清淨；二、生報，謂值燈明佛；三、後報，謂值二千億佛等。神通力是身業淨，樂說辯力是口業淨，善寂力是意業淨。又神通即慈悲室，說辯即法空座，善寂即忍辱衣也。

△二、結會古今二：初、正結會古今。

△二、舉信而勸順。

△二、明毀者果報二：初、明得果。

此明毀者得善惡兩果報。由謗罵故千劫受苦，是惡果報；由聞佛性名下大乘種，復遇不輕教化菩提，是善果報。妙樂云：由謗罵之辜墮於惡道，聞順從之力還遇不輕，乃至今日還令會入。以是義故，上慢尚成遠因，聞信寧無現益？問：若因謗墮苦，菩薩何故為作苦因？答：其無善因不謗亦墮，因謗墮惡必由得益，如人倒地還從地起，故以正謗接於邪墮。

△二、結古今二：初、正結會。

䟦陀婆羅，大論翻為善守。思益經云：若眾生聞名，畢竟得三菩提。故云善守。或云賢首，位居等覺，為眾賢之首也。補註云：有人作五百比丘尼節句者，大有所妨。其意謂出家二眾但舉比丘，在家二眾但舉優婆塞。又謂千佛因緣經但云思佛等，恐缺略尼字。又據正法華云：師子月等五百比丘比丘尼。則師子月自是比丘，不應稱之為尼，故云大有所妨。今考因緣經云：思佛千優婆塞等得無生忍，鬱多羅母善賢比丘尼等五百比丘尼不受諸漏，成阿羅漢。且因緣經亦是什譯，豈敢定謂缺略尼字？又尼思佛之名未見他經所出，故今且以尼字另逗為句，但四眾缺優婆夷耳。後若見尼思佛名有所出者，則不必另逗為句也。

△二、舉逆勸。

此乃舉逆以顯順，勸持以遮毀。經有大力，終感大果，務當勤習五種之行。妙樂云：五種行者，即五種法師行也。

△二、偈頌二：初、但頌信毀因果二：初、總頌事本。

△二、別頌本事三：初、頌雙標二人。

著法者，是法不可示。若定謂是有，即是著法；乃至定謂是非有非無，亦名著法者。佛藏經云：刀輪害閻浮人，其失猶少；有所得心說大乘者，其罪過彼也。大論云：執有與無諍，乃至執非有非無與有無諍，如牛皮、龍繩，俱不免患。中論云：諸佛說空法，本為化於有；若有著空者，諸佛所不化。若定言諸法非有非無者，是名愚癡論。若失四悉檀意，自行化他，皆名著法；若得四悉檀意，自他俱無著也。妙樂云：若定謂等者，此乃不專判於邪外。佛權實教，執皆名著。以著心、著無著教，如龍鬚縛身，入水轉痛；牛皮繫體，向日彌堅。亡失正法，猶如損體。故稟方便教者，於外凡位，並未免謗。

△二、頌雙明得失三：初、頌其得。

△二頌其失。

△三重明得

△三、舉信毀結會二：初、果報。

此舉信毀果報及結會古今也。補註云：其罪畢已者，此謂常不輕也。以由四眾輕賤作不輕名，又以瓦石打擲悉能忍之，所有罪業因茲畢盡，是故臨終具聞威音王佛說法華經，即得六根清淨。如金剛經云：是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即得消滅同也。

△二、結會。

△二、頌勸受持果報。

如來之義如上壽量品釋。神力者，神名不測、力名幹用，不測則天然之體深，幹用則轉變之力大。此中為付囑深法現十種大用，故名神力品。自此品下凡有八品，皆是付囑流通。今品明菩薩受命弘經，次品是如來摩頂付囑。妙樂云：神力者，神在於內，即體宗也。力名幹用，即是用也。佛說本迹口輪力用已竟於前，今復身輪現此勝用，令眾流通本迹之教，故云體深力大。

△二、神力品下，八品明付囑流通三：初、神力、囑累二品明囑累流通二：初、神力品明菩薩受命弘經二：初、長行三：初、菩薩受命二：初、經家敘儀。

△二、發誓弘經三：初、時節。

△二處所。

△三誓願。

非但奉命益他，亦自願得此真淨大法，自他兼濟俱美也。

△二、佛現神力二：初、所對之眾。

於文殊等者，迹中所化之眾也。舊住者，下方本化之眾也。一切眾者，即他方來者及從分身佛來者，并此四眾八部皆是也。

△二、正現神力十：初、吐長舌相。

此第一神力也。吐舌相者，今經所演，開三顯一，開近顯遠，三世益物，皆誠諦不虗。福德人舌至鼻，三藏佛舌至髮際。今至梵天，出過凡聖之外，極於淨天之頂。相既殊常，說彌可信。

△二、通身放光

此第二，神力也。通身毛孔徧體放光，周徧十方，無處不明，表二門理一，智境究竟也。上迹門白毫吐耀，始在東方，表七方便，初見一理。今本門既竟，放一切光，照一切土，能令初心因位終於等覺，究竟佛慧。分身諸佛亦復如是。妙樂云：分身等者，此相既同，各於其土利益亦爾。

△三謦欬之聲。

此第三、神力也。謦欬者，將語之狀，亦是通暢之相，表二門教。暢即是教一，四十餘年隱秘真實，今獲伸舒無有遺滯，出世大事於今通暢，是故謦欬。又欲以此法付諸菩薩，令於後世導利眾生，將語斯事，是故謦欬。謦欬具二義：一、謦欬事了；二、謦欬付他也。

△四彈指之聲。

此第四，神力也。彈指者，隨喜也。隨喜七方便同入圓道，隨喜圓道增智損生，隨喜諸菩薩持真淨大法，隨喜後世獲無上寶。此一彈指竪徹三世橫亘十方，表二門入實即是教一。

△五地六種動。

此第五神力也。二音聲者，謦欬彈指也。地六種動者，表住行向地等妙六番動無明惑。上已動竟，今明復動者，即是一切人六根令得清淨，表二門破惑即是行一。

△六、普見大會。

此第六、神力也。普見大會者，表諸佛道同也。而今而後亦復如是，上五千退去，三變被移，既失本心，不能現在得益，宜以非滅現滅，從諸菩薩弘經得道，入於佛慧，如今會無異，亦表未來有機一也。妙樂云：既指起去、被移、失心三類人者，如此三例，即是滅後得益之人。所言機一者，機義當總，總於未來四一故也，即是得於四一之益。

△七空中唱聲。

此第七，神力也。空中唱聲者，表於未來有教，一也。

△八咸皆歸命。

此第八，神力也。南無，此云歸命為佛弟子，表於未來有人一也。

△九遙散諸物。

此第九神力也。遙散諸物，雲聚而來者，表於未來有行，一也。

△十、同一佛土

此第十，神力也。十方通同如一佛土者，表理一也。問：何以知十相表現在四一，復表將來四一？答：下文云：若我以是神力於無量劫為囑累故說此經，功德猶不能盡。表現表將其義明矣。妙樂云：十神力者，前五正明現在流通本迹，後五總表未來不已。又云：下去四相別表未來四一。四但云一不言本迹者，在未來故尚未入實，誰論其本？若見實者亦見其本。

△三、結要勸持四：初、稱歎付囑。

△二、結要付囑。

結要有四句：一切法者，一切皆佛法也，此結一切皆妙名也。一切力者，通達無礙具八自在，此結妙用也。一切秘藏者，徧一切處皆是實相，此結妙體也。甚深事者，因果是深事，此結妙宗也。皆於此經宣示顯說者，總結一經唯四而已，撮其樞柄而授與之令流通也。妙樂云：結要有四句者，本迹二門各有宗用宗謂迹因迹果、本因本果，用謂斷權疑生實信、斷近疑生遠信，二門之體兩處不殊，名冠此三而總於三，一部之要豈過於此？故總攬之以成流通。格言云：開顯既畢，故結要以付之。言如來者，舉果語極。言一切者，通悟通迷，即不思議之妙法也。且一切法結妙名者，即眾生本有性德之法，亦如來久遠脩極之法，雖在纏出纏之異，而其法體真淨融妙泯絕，強云妙法即名也。一切力結妙用者，眾生具而尚迷，如來證而不息，以自在力三輪設化，駭動物情將說此法，故次名而說用也。一切秘藏結妙體者，此實相體如來已得，今為說法亦令眾生同得此體，故次用而示體也。一切深事結妙宗者，宗本因果之法，佛既脩證眾生亦然，故次體而結宗也。此順如來起教次第，故先名、次用、次體、次宗，故妙玄第一引今結要以證約教五章之次第也。

△三、勸㢡付囑。

△四、釋付囑意。

上云：經卷所在之處，皆應起塔。經中要說，要在四事：道場釋上甚深之事，得菩提釋上秘藏，轉法輪釋上一切法，入涅槃釋上神力。此之四要，攝經文盡，故皆應起塔也。所言要者，得菩提是法身，轉法輪是般若，入涅槃是解脫。三法成秘密藏，佛住其中，即是塔義也。阿含經云：佛出世，唯四處起塔：生處、得道處、轉法輪處、入涅槃處。坐道場是法身生處，餘悉如文。妙樂云：道場釋上甚深事者，事是因果，今道場是果，果必有因。以菩提釋藏者，菩提是能契之智，必有所照之境，境即秘藏，以能顯所也。以轉法輪釋一切法者，有所轉法，法必有名。以涅槃釋力用者，滿理釋權疑，唱滅釋近疑，宗雖近遠同名，因果不復別判。引阿含者，借小證大，彼則從事，今借證圓，開小即大，故可為證。

△二、偈頌二：初、頌現十神力。

妙樂云：頌十神力中但有五者，闕後五也。前五現見，逐要存之。前後二五，現未異耳。舉現例未，是故略之。

△二、頌結要囑累三：初、總頌四法。

妙樂云：總頌四法，但云囑累至得邊際，具含四義，四義皆是無邊際故。

△二、別頌四法四：初、頌一切之法。

持法，即持佛身。妙樂云：一切法不出能化、能證及所化故也。

△二、頌自在神力。

妙樂云：頌神力者，既云歡喜，即是自在用暢。

△三頌秘要之藏

△四頌甚深之事。

說法破暗入一乘，是佛甚深之事也。妙樂云：頌深事者，教化諸菩薩，畢竟住一乘。乘是因果，因果屬事故也。

△三、總頌結意。

妙樂云：此頌總結四法，言若能持四法也。

昔慈恩基師、安國涉師，並令移此品於勸發品後。若在於此，有八相違、十不可之說。荊溪尊者於記文中，一一敘破，文繁不錄。今正釋者，囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳，此從聖旨得名，故言囑累。又囑是頂受所囑，累是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名，故言囑累。又囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷，此從授受合論，故言囑累。又如來躬從座起，申手摩頂，授以難得之法，大眾曲躬合掌，如世尊勅，當具奉行，殷勤授受，故言囑累品也。妙樂云：正釋品中，亦具四悉：初約得名以釋品，得名事別，即世界也。又累者，連及也。煩爾者，爾即汝也，謂累汝後代，如帶累也。此是如來適時而化，示有謙詞。又令於三世傳法不絕，三世不同，亦世界也。又菩薩敬順後世，宣布生人之善，即為人也。又金口所囑，菩薩頂荷，令後世不失，治其失惡，即對治也。又殷勤授受，令後代人奉旨入住，入住證真，即第一義也。

△二、囑累品明如來摩頂付囑二：初、正明付囑二：初、如來付囑三：初、正付。

以一手一時徧摩諸菩薩頂，故名大神力。佛以一權智善巧之手，摩三千三百那由他國土，畟塞虗空諸菩薩實智之頂。如來授道化他，故名權智手也。菩薩自行受道，故名實智頂也。若申手摩頂，即身付囑也。權智臨實智，即意付囑也。而作是言，即口付囑也。文有四悉檀意：我於無量劫修是難得之法者，此從前佛受學，今以付汝，汝當授彼。三世繼嗣，即世界悉檀也。一心流布，即為人悉檀也。廣令增者，即對治悉檀也。益者，即第一義悉檀也。妙樂云：現大神力者，如來向現十種神力，已表當來現在四一益竟。而今復云現神力者，正表身口心三付囑也。

○四明教行錄：因日本國僧問云：指何等國土，名三千三百那由他耶？有云：指三變淨土，八方各更變二百萬億那由他國。若依此義，可云三千三百。此說是否？答：據理須指三變淨土也。此中應非大千為一國土，恐指一四天下為一國矣。娑婆既是大千之名，則可足成三千三百。然大千亦似未及一百萬億那由他四天下，恐約大數增至大千。何者？小數則十十成百，大數則百百為千，千千為萬等。故初變娑婆為一百那由他，二三兩變各二百那由他，則一方有四百那由他，八方共成三千二百，并娑婆一百成三千三百。

△二、釋付。

有大慈悲者，如來室也；無慳吝者，如來衣也；亦無所畏者，如來座也。佛之智慧者，一切智也；如來智慧者，道種智也；自然智慧者，一切種智也。於如來室中能施眾生三種智慧，乃至座中亦復如是，此即衣、座、室三各具三智，以此三事弘經益他，令他各得果地三智之用。故知室若無二，弘誓不普；衣若無二，法身不滿；座若無二，惑破不周。如是施主，三法無缺，自他不空。汝等當學如來如此三法而流通之，以此三三應施一切，汝等即是眾生之大施主，是名釋出佛意而付囑也。妙樂云：佛之智慧等者，取覺照邊，屬一切智，見畢竟空。如來智慧等者，即取從因至果，得道種名。如是施主下，結能施意。是施主故，有大慈悲。自既入室，令他入室，無慳吝故；自既著衣，令他著衣，無所畏故；自既坐座，令他坐座，亦可云無慳吝故，施此三法；無所畏故，說此三法。若施若說具慈悲，即入室三法也。

△二誡付。

若根深智利，直說佛慧；若不堪者，於餘深法中示教利喜。佛慧是深而非餘，六方便是餘而非深，別教次第是餘亦是深。汝能以餘深之法助申佛慧者，即善巧報佛之恩，是名誡付囑也。示教利喜者，搜要記云：指授曰示，教詔為教，令益為利，歡悅名喜。

△二、菩薩領受。

佛既三業付囑，菩薩亦三業領受：歡喜是意領受，曲躬低頭是身領受，俱發聲言是口領受。如世尊勅者，領受如來是大施主入如來室意也。當具奉行者，領受無諸慳吝著如來衣意也。願不有慮者，領受無所畏坐如來座意也。佛既三付，菩薩亦三受，皆如文。

△三事畢唱散。

多寶為證經故來，今迹本二門已訖，故須微遣，復閉如故。分身為開塔故集，開塔事了，故令分身各還本土。塔不可重開，故分身去而不現。塔猶聽法，故閉而尚在。問：塔若聽法，亦應不閉。答：證正已故閉，聽流通故在。

△二、時眾歡喜。

諸佛為化他事遂故喜，菩薩為自行得法故喜。又能說之人清淨故喜，佛是也。又聞清淨法故喜，妙經是也。又聞法獲證故喜，現在未來得益者是也。三事具足大歡喜。

觀經曰：昔名星光，從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養眾僧，願我未來能治眾生身心兩病，舉世歡喜號曰藥王。今此經文明一切眾生喜見，頓捨一身復燒兩臂，輕生重法命殞道存，舉昔顯今故言本事品也。此下五品皆是化他流通，具列如向。今明方便品開三顯一圓因已竟，安樂行品明乘乘之法，壽量明乘果已竟，此品下明乘乘之人。故十二門論云：大乘者，普賢、文殊大人之所乘也。藥王以苦行乘乘，妙音、觀音以三昧乘乘，陀羅尼以總持乘乘，妙莊嚴以誓願乘乘，普賢以神通乘乘。作此解者，於化他流通義便也。妙樂云藥王至流通義便者，佛囑累已大事功畢，隨物偏好故乘乘不同，真如實相是所乘之體，一乘因果是所乘之事，苦行等是乘乘之緣，隨物機宜故使弘者隨緣不同，故所乘體皆妙法也。以依一實立因果故乘於所乘，以利物故故曰乘乘。

△二、藥王下，五品約化他勸流通四：初、藥王菩薩品，明勗化他之師。唯願大法大得弘宣，大願眾生獲大饒益，所以竭其神力，盡其形命，殷殷䖍䖍，志猶未已，庶令弟子宗法如師，我傳爾明，爾復傳明，明明無己，師之志也。故知此品勗弘法之師也。次、妙音、觀音兩品，明他方大士奉命弘經，普現色身，形無定準，不可以牛羊眼看，不可以凡愚識度，於所聞處勿生輕想，輕想則法不染心。故知二品勗受法弟子也。三、陀羅尼品，明惡世弘經，喜多惱難，以咒護之，使道流通也。四、妙莊嚴王品，明人護。前品說咒護，今品說人護，人護尚爾，咒護彌良，普勸流通也。今初，文為四：初、菩薩請問三：初、通問遊化。

妙樂云通問遊化者，遊必具足十法界身，並如妙音、觀音，但別舉苦行以逗所宜，故請答之言意在苦行。

△二、別問苦行。

△三、請佛答釋。

△二、如來決答二：初、答苦行二：初、明事本三：初、明時節久遠。

△二、有佛聲聞等。

妙樂云：此文科為有佛聲聞者，文略，具如經列有菩薩、有菩薩壽等。

△三、明國土莊嚴。

今文云無阿脩羅，下文何云阿脩羅等見其無臂等耶？答：今言無者，無實報脩羅。若論權現，容亦有之。

○一箭道者，補註引嘉祥云：二里也。有人云：取射垛一百二十步。或云：一百三十步，或一百五十步。

△二、明本事三：初、佛說法。

然佛普為一切眾生，何故獨為喜見？但喜見是對揚，須付囑流通，如今之身子，寄一而言諸耳。

△二、脩供養二：初、現在二：初、脩行得法。

補註云：現一切色身三昧者，即普現色身三昧也。有三義：一者、內現，如今經說：身根清淨，十界依正於身中現，如淨明鏡現諸色像。二者、外現，如妙音、觀音隨機示現十界色身。三、內外現，如大集經：觀於己身、眾生身、諸佛身，悉於己身中現。又見己身、眾生身現，佛身中、眾生身中亦如是現。

△二、作念報恩二：初、以三昧力。

妙樂云：入是三昧者，普現三昧，理無出入，表用三昧之力，故云入耳。

○海此岸者，補註引正法念經云：妙高山內海此岸。此岸即南岸也。六銖者，二十四銖為兩。言六銖者，即一兩中四分之一也。

△二、正報身力三：初、自燒身。

妙樂云：以神通力願者，明不以世火，還依所得三昧起利他願，以智觀火焚難思境，故使光明起斯照彼。

○補註云：薰陸者，出大秦國。西域記云：薰陸香樹，葉似棠梨。兜樓婆，出鬼神國。此云香草，舊云白茅香。畢力迦，或云即丁香也。膠香，即白膠香也。

△二、佛稱歎。

真法供養者，當是內運智觀，觀煩惱因果皆用空慧蕩之，故言真法也。又觀若身若火能供所供皆是實相，誰燒誰然？能供所供皆不可得，故名真法也。妙樂云：當是之言正顯真法，所以燒身名真法者，由內觀故。所觀者何？即此生身由惑因故感斯惑果，皆用之言顯因果俱蕩。又觀若身若火等者，於中先明法空，次誰燒下辯生空。初法空者，既即實相，實相無燒身火能所，安得有燒有能所耶？次生空者，非但身等皆是實相，身等宰主一切皆無，故名為誰。燒者，能燒火也。然者，所然身也。身火並是能供之事，佛法即是所供之福田也。宰主即是能觀，觀者身火能所即觀境也。境智不二能所斯亡，以不二觀觀不二境，成不二行會不二空。作是觀時，苦為法界。見聞者益，故云乘乘。若不爾者，成無益苦行。佛有誠誡，實可先思。所以投巖無招外行之論，赴火不為內眾之譏。良由內有理觀，外曉期心。故勝熱息善財之疑見華嚴叅勝熱事，尼犍生嚴熾之解薩遮尼犍經云：嚴熾玉問尼犍治國之法，尼犍為說十善。篤論其道，行方有尅。心正行正，智邪事邪。行不可廢，智不可亡。後學之徒，無失法利。有人問云：律制燒身得偷蘭遮罪，燒指得突吉羅罪。此中讚燒，其事如何？今為答之。大小開制，教法不同。小制結過，大制令燒。故梵網經云：若不燒身臂指，供養諸佛，非出家菩薩。故知順小行易，不燒何難？從大誠難，燒乃不易。今藥王久證，並出開制之方。重法忘懷，起神通之願。為軌下凡，思之可知。

○天台別傳云：智者大師初見南岳思大禪師於光州大蘇山，思授以普賢道場，令脩法華三昧。誦經至今品，是真精進，是名真法供養如來。寂而入定，見靈山一會，儼然未散，豁然大悟，獲一旋陀羅尼。自是已後，照了法華，如曦和臨於萬像；達諸法相，似清風遊於太虗矣云云。

△三時節久。

△二、未來五：初、化生王家。

△二、自說本事。

箋難云：有本於此偈後，更添供養於世尊，以求無上慧二句，乃後人擅加耳。笈多所譯，亦但六句。法護所譯，但只四句。

補註引寶積經云：復有三昧，名解一切眾生語言。得此三昧者，善能宣說一切語言，於一字中說一切字，了一切字同於一字。俱舍論云：甄迦羅，亦云矝羯羅，五十二數中即第十六數也。頻婆羅，亦云頻䟦羅，即第十八數也。阿閦婆，亦云阿芻婆，即第二十數也。或云：那由他是百萬億，甄迦羅是千千萬億，頻婆羅是百千千萬億，阿閦婆是萬千千萬億。

△三、往到佛所

△四、如來付囑。

△五、奉命任持四：初、起塔。

妙樂云：他人疑云：何得旃檀而為𧂐子智切，聚也，又儲畜也耶？答：此土大愛道，入涅槃後，猶用旃檀闍維，況彼淨土，何足為難？

○補註云：高三世界者，高三千世界也。故小千至初禪，中千至第二禪，大千至第三禪。云高三者，即至第四禪也。

△二燒臂

妙樂云：問：上燒身但經千二百歲，今燒臂何故七萬二千歲耶？答：前為自行身盡入滅，今為弘法令物會三歸一，故下文云令無數等。既言無數聲聞發菩提心，故知喜見於佛滅後不令此等住於小果。

△三利益

△四現報。

妙樂云：金色之身者，前已得普現色身三昧，即八相成道金色之身，故知此中須在極果金色之身也。

△三、總結會二：初、結會。

△二、勸脩

一指，內身也。妻子，外身也。國城等，外財也。外輕內重，故功福有異。

○補註云：夫一指有三節，云足一指者，是三節俱燒也。故知能然手指，是燒一節也。首楞嚴經云：我滅度後，其有比丘，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷，我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。

△二、嘆經妙三：初、歎能持者。

七寶奉四聖，不如持一偈。此以財況法也。葢法是聖師，能生能養，能成能榮，莫過於法，故人輕法重也。妙樂云：能生等者，如父母必以四護護子。今發心由法為生，始終隨法進修為養，令滿極果為成，能應法界眾機為榮。雖四不同，以法為本。又此法即四悉檀，次第對之，亦應可見。

○四句偈者，凡長行之文名散華偈，四言、五言等偈名貫華偈，故長行偈頌通得稱偈，而云一四句者，以少況多也。

△二、歎所持法二：初、歎法體。

無量義經云：川流江河四水譬教，藥草喻中一雲能雨譬說。今別舉四者，譬乳、酪、生酥、熟酥四味教也。此法華教譬醍醐海也。說窮本地為深，徧一切處為大，純明佛法不說餘法，譬如大海同一醎味最為深大，其義如是。

土山者，土石諸山也。黑山者，俱舍論云：南洲從中向北各有三重黑山。鐵圍山者，繞小千界名小鐵圍，繞中千界名大鐵圍。十寶山者，華嚴云：一雪山、二香山、三軻梨羅山、四仙聖山、五由乾陀山、六馬耳山、七尼民陀山、八斫迦羅山、九宿慧山、十須彌山。土黑鐵圍故非是寶，十山雖寶或一或二，神與龍雜居，譬餘教說能依之人，即十地四十心或凡或賢或聖，說所依之理或俗或真或中，是為卑下。須彌四寶所成純天所住，譬此法華所說諦理，常樂我淨如四寶所成，開示悟入者之所依，是故此義最為高上。妙樂云或一或二者，俱舍云：前七金所成蘇迷盧四寶，金或兼餘故云一二。

星月同是陰精，俱於夜現，星無虧盈，不及於月。以譬諸教，說於權智，權不即實，不得自在。此經明權即實，實即權，如月有盈虧，盈虧相指，不二而二。如此說權智，即勝餘教也。

日是陽精，獨能破暗，以譬諸經明實智破惑，並是權外之實。破疑不徧，尚不及此經說施權之意，是即實而權，已破諸疑，那得並此經即權而實，有疑皆斷？所以權實之語，非獨今經，相即之言，出自於此。

輪王號令止在四域，帝釋號令齊三十三天，梵王號令統上冠下。譬餘經說三諦三昧，各不相收，不得自在。此經所說，以實相入真，决了聲聞法是諸經之王；實相入俗，一切治生產業不相違背；實相入中，一切諸法無非佛法。文云：一切學無學及發菩薩心者之父。其義如是。妙樂云：指三教菩薩為發菩薩心者，今經為彼之父，能生彼故。昔謂非子，至此方知。

一切凡夫四果以支佛為第一者，此明任運無功用意也。餘經要因功用乃得入流，如四果人因聞思脩方乃得悟。此經明無作四諦不雜方便，自然流入薩婆若海，如辟支佛無師自悟，不立分果斷結成聖也。

以法妙故，最為第一。人弘妙法，亦第一也。

聲聞支佛中菩薩為第一者，此明因第一也。餘經明因是七方便，今經明因出方便外，故因第一也。如佛為諸法王者，此明果第一也。餘經明果近在寂場，此經明果遠指本地，故最第一。

△二、歎法用三：初、歎拔苦用。

一切眾生，須該十界。離苦惱者，須離分段、變易二種生死之苦。

△二歎與樂用。

清涼池等總十二事，皆歎經與樂之用也。妙樂云：初歎體，次歎用者，非宗體之體，非宗用之用，通指一部為體。部內體宗用三，共有如是拔與等用。

△三、總結與拔。

總結拔苦與樂用也。今經力用，能拔一切眾生生死之苦，而與究竟涅槃之樂；能解一切眾生惑業之縛，而與究竟解脫之樂也。

△三、持經福深二：初、舉全聞經福。

婆斯迦，此云夏生華，又云雨華，得雨方生故也。那婆，此云雜華。摩利，此云鬘華。餘如前已釋。

△二、舉別聞品福二：初、格量。

妙樂：一云後五百歲者，若準毗尼母論，直列五百：第一百年解脫堅固，第二百年禪定堅固，第三百年持戒堅固，第四百年多聞堅固，第五百年布施堅固。言後五百，最後百耳。有人云：準大集經有五五百，第一乃至第四同前，唯第五五百云鬪諍堅固。言後五百者，最後五百也。若單論五百，猶在正法，雖出論文，其理稍壅。然五五百且從一往，末法之初，冥利不無，且據大教可流行時，故云五百。若有女人等者，此中秪云得聞是經，如說脩行，即淨土因，不須更指觀經等也。問：如何脩行？答：既云如說脩行，即依經立行，具如分別功德品中，深心信解，直觀此土，四土具足，故此佛身即三身也，故此大眾即一切眾，故不離同居穢，見同居淨。問：同居淨土，十方亦有，何必極樂？答：教說多故，由物機故，是攝生故，令專注故。

補註引育王經云：阿育王請僧入宮供養，有一比丘名優鉢羅，口中乃作優鉢羅華之香。王疑比丘年少，何以口中含香？即勅以水洗口，洗已倍香。王乃問云：久近含此香耶？答曰：非含香也。過去迦葉佛時，人壽三萬歲，我於爾時為高座法師，讚歎佛法，故四十九億歲生人天中，口中出此之香，聞已益加恭敬。今經言隨喜讚善者，現世口中常出此香，乃是現報，信不誣矣。

△二囑累

不老不死，此須觀解。不老是樂，不死是常，以聞於此經，得常樂之解，坦然在懷，無所畏忌。私謂取草者，以草為座，坐之以成佛也。吹法螺，擊法鼓，既成佛已，即說法警悟一切眾生也。

△三、明得利益

此結聞品之益。

△四、多寶稱善。